通過寫心得體會(huì)可以讓人更好地總結(jié)和鞏固所學(xué)的知識。在寫心得體會(huì)時(shí)，要注重語言的表達(dá)能力和表達(dá)方式的多樣性。通過閱讀他人的心得體會(huì)，可以拓寬視野，獲得更多的思維啟發(fā)。
五觀兩論心得體會(huì)篇一
3月27日下午，薩迦縣中學(xué)黨總支部支部組織各支部全體黨員及群眾教師在學(xué)校階梯教室、總控室及黨員活動(dòng)中心開展學(xué)習(xí)馬克思主義“五觀”“兩論”，旗幟鮮明反對分裂、堅(jiān)定不移維護(hù)祖國統(tǒng)一、矢志不渝加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)為主題的活動(dòng)的學(xué)習(xí)。會(huì)議由各支部書記主持。
馬克思主義“五觀”“兩論”指國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀和唯物論、無神論。曲旦同志強(qiáng)調(diào)：每一位教師都要做到旗幟鮮明反對分裂、堅(jiān)定不移維護(hù)祖國統(tǒng)一、矢志不渝加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，使“五個(gè)認(rèn)同”“三個(gè)離不開思想”、中華民族共同體意識和西藏各民族文化是中華文化不可分割的一部分的思想深深融入各族教師血脈。
通過本次學(xué)習(xí)，教師更加深刻認(rèn)識到反對分裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一的重要性和必要性，進(jìn)一步認(rèn)清了十四世**集團(tuán)政治上的反動(dòng)性、宗教上的虛偽性、手法上的欺騙性進(jìn)一步激發(fā)了大家的愛國情懷，把時(shí)間和精力投入到反對分裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一的行動(dòng)中，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。
五觀兩論心得體會(huì)篇二
“國家好，民族好，大家才會(huì)好”。正確的國家觀是一個(gè)國家和民族賴以生存與發(fā)展的精神支柱，是最重要的政治原則、最基本的道德規(guī)范和最質(zhì)樸的人生價(jià)值取向。馬克思主義國家觀是運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論而形成的對自己國家的基本看法和根本觀點(diǎn)，其核心是愛國主義。中國共產(chǎn)黨立足中華大地，結(jié)合具體的國情，繼承、實(shí)踐、豐富和發(fā)展了馬克思主義國家觀，認(rèn)為我們偉大的祖國是各民族在長期歷史過程中共同締造的，是擁有五千多年文明歷史的統(tǒng)一多民族國家；中國領(lǐng)土和主權(quán)是各民族最基本最重要的生存發(fā)展基礎(chǔ)，神圣不可分割；中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，誰也離不開誰；在社會(huì)主義祖國大家庭里，各族人民的根本利益是完全一致的，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗是各族人民的共同心愿。馬克思主義國家觀為每一個(gè)公民正確認(rèn)識民族與國家的關(guān)系、個(gè)人與國家的關(guān)系提供了根本遵循。
樹立馬克思主義國家觀，必須熱愛偉大祖國。熱愛偉大祖國，必須筑牢中華民族共同體意識，深刻認(rèn)識我國是統(tǒng)一的多民族國家的基本國情，徹底揭穿十四世**鼓吹“西**立”的歪理邪說，不斷增進(jìn)對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同。熱愛偉大祖國，必須堅(jiān)持愛國、愛黨和愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，樹牢“四個(gè)意識”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”。愛黨就是愛國，深刻認(rèn)識只有堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、只有走社會(huì)主義道路，西藏才有幸福的今天和更加美好的未來。熱愛偉大祖國，必須堅(jiān)持國家利益高于一切，民族利益高于一切，人民利益高于一切，始終高舉愛國主義偉大旗幟，徹底認(rèn)清**集團(tuán)分裂祖國的反動(dòng)本質(zhì)，深深懂得“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福、分裂動(dòng)亂是禍”，堅(jiān)決維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決同一切分裂破壞活動(dòng)做斗爭。熱愛偉大祖國，必須堅(jiān)持當(dāng)代中國愛國主義的鮮明主題，爭做神圣國土守護(hù)者、幸福家園建設(shè)者，不斷筑牢維護(hù)祖國統(tǒng)一、反對分裂的鋼鐵長城，同心同德為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。
樹立馬克思主義國家觀，必須明辨基本的歷史是非。西藏自古以來就是祖國不可分割的一部分，藏民族作為中華民族大家庭的重要成員，為締造統(tǒng)一的多民族國家作出了重要貢獻(xiàn)。從昌都卡若、拉薩曲貢等文化遺存，到大昭寺前的“唐蕃會(huì)盟碑”；從元朝行使對西藏地方的有效管理，到清朝冊封**喇嘛封號、設(shè)立駐藏大臣、實(shí)行金瓶掣簽……歷史無可辯駁地證明，在中華民族多元一體演進(jìn)過程中，邊疆各少數(shù)民族不管處在什么歷史演進(jìn)階段，都是中國統(tǒng)一多民族國家歷史演進(jìn)中不可分割的組成環(huán)節(jié)。西藏人民有著光榮的愛國傳統(tǒng)，從驚天地泣鬼神的兩次抗英戰(zhàn)爭，到并肩戰(zhàn)斗、抗日救國，到和平解放西藏、徹底驅(qū)逐帝國主義勢力，在誓死抵御侵略、保家衛(wèi)國血與火的抗?fàn)幹?，立下了一座座不朽豐碑。歷史事實(shí)不可篡改，歷史結(jié)論不可否認(rèn)，歷史貢獻(xiàn)不容抹殺，歷史發(fā)展的客觀規(guī)律不可否定，任何人想要篡改歷史，中國各族人民絕不答應(yīng)。
樹立馬克思主義國家觀，必須分清基本的政治是非。所謂“西**立”是近代帝國主義侵略中國西藏的產(chǎn)物。在二十世紀(jì)初的藏語詞匯中還沒有“獨(dú)立”這個(gè)詞。在帝國主義掀起瓜分中國狂潮之時(shí)，西藏成為帝國主義勢力競相染指的焦點(diǎn)，正是在這樣的背景下，“西**立”被內(nèi)外反動(dòng)勢力炮制出來。但這些陰謀遭到了包括西藏人民在內(nèi)的全國人民的堅(jiān)決反對，從來沒有得逞，世界上從未有任何一個(gè)國家的政府承認(rèn)西藏是一個(gè)獨(dú)立的國家。歷史事實(shí)清楚地說明，所謂“西**立”從來就是帝國主義侵略勢力策動(dòng)西藏反動(dòng)分子演出的一出骯臟把戲。而十四世**出于妄圖復(fù)辟封建農(nóng)奴制的階級本性，在西方反華勢力的支持下，把百多年來帝國主義偷偷摸摸干的勾當(dāng)推向前臺(tái)，從事了大量分裂祖國的活動(dòng)，演出了一幕幕分裂祖國的丑劇。我們要深刻認(rèn)識到我們與**集團(tuán)的斗爭，是一百多年來中國人民同外國侵略勢力分裂中國圖謀進(jìn)行斗爭的繼續(xù)，是反封建斗爭的繼續(xù)，不是民族問題、宗教問題、人權(quán)問題，而是維護(hù)祖國統(tǒng)一和反分裂的問題，是一場捍衛(wèi)政權(quán)、捍衛(wèi)旗幟、捍衛(wèi)道路的嚴(yán)肅政治斗爭。
樹立馬克思主義國家觀，必須堅(jiān)持一個(gè)偉大真理。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏各族人民歷經(jīng)和平解放、民主改革、社會(huì)主義改造、改革開放，與全國人民一道在社會(huì)主義的康莊大道上奮勇前進(jìn)，創(chuàng)造了短短幾十年跨越上千年的人間奇跡，鑄就了人類文明史上的豐碑。特別是黨的十八大以來，在以***同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，自治區(qū)黨委團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)西藏各族人民取得新的歷史性成就和歷史性變革，西藏各族人民正以朝氣蓬勃、斗志昂揚(yáng)的新姿態(tài)走上新時(shí)代新征程。和平解放以來，新西藏的歷史揭示了一個(gè)偉大真理：只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中華民族的大家庭中，堅(jiān)定不移地跟黨走中國特色社會(huì)主義道路，西藏才有繁榮進(jìn)步的今天和更加美好的明天。西藏的滄桑巨變，并不是什么自然而然的結(jié)果。如果沒有黨領(lǐng)導(dǎo)西藏人民實(shí)現(xiàn)和平解放、進(jìn)行民主改革、推進(jìn)改革開放，西藏今天的輝煌成就就無從談起。如果沒有黨中央的親切關(guān)懷、全國人民的無私援助，西藏人民的幸福生活就無從談起。然而，這一切都是**集團(tuán)根本不愿意看到的。叛逃幾十年來，**集團(tuán)為了復(fù)辟那個(gè)黑暗腐朽的政教合一的封建農(nóng)奴制度，不惜出賣國家，出賣民族，離經(jīng)叛道，搗亂破壞，竭力阻撓西藏的發(fā)展進(jìn)步。要清醒地認(rèn)識到誰在造福西藏、誰在禍害西藏，切實(shí)把自己的前途命運(yùn)和祖國的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，與**集團(tuán)的分裂破壞活動(dòng)作堅(jiān)決斗爭，旗幟鮮明地維護(hù)祖國統(tǒng)一、國家安全和西藏和諧穩(wěn)定。
時(shí)代潮流浩浩蕩蕩，歷史車輪滾滾向前。帝國主義侵略壓迫中國人民的歷史一去不復(fù)返！舊西藏政教合一政治制度剝削和奴役西藏人民的歷史一去不復(fù)返！中華民族偉大復(fù)興的中國夢必將實(shí)現(xiàn)！光榮和勝利屬于英雄的中國人民，屬于偉大的中華民族！
五觀兩論心得體會(huì)篇三
馬克思主義“五觀”即國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。
馬克思主義國家觀：“國家是一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的機(jī)器，是使一切被支配的階級受一個(gè)階級控制的機(jī)器。”
馬克思主義民族觀：第一，民族是一個(gè)歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。
第二，民族和階級是兩個(gè)不同的社會(huì)歷史現(xiàn)象，民族問題與階級問題是兩種性質(zhì)不同的問題。
第三，民族問題是社會(huì)發(fā)展總問題的一部分。
第四，各民族平等的聯(lián)合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。
馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)理論或基本原理由宗教的本質(zhì),宗教的發(fā)生和發(fā)展,宗教存在的根源和消亡的條件,宗教的社會(huì)功能,馬克思主義政黨對待宗教的態(tài)度幾方面構(gòu)成。
馬克思主義的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用的名稱。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。
馬克思主義文化觀：馬克思就“文化”的界定，提出了“揚(yáng)棄”的原則。文化是與一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。
五觀兩論心得體會(huì)篇四
學(xué)習(xí)《馬克思主義五觀兩論—科學(xué)真理指引》心得體會(huì)——堆龍德慶區(qū)民政局次旦卓嘎馬克思主義宗教觀是馬克思主義關(guān)于宗教和宗教問題的總的看法和根本觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察分析宗教現(xiàn)象和宗教問題，創(chuàng)立了馬克思主義宗教觀。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境。宗教是人民的鴉片。”宗教本質(zhì)上是有神論的信仰，是一種唯心主義世界觀。與其他任何社會(huì)歷史現(xiàn)象一樣，宗教也有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。宗教的存在有其深刻的自然、社會(huì)、心理和認(rèn)識的根源，隨著宗教存在根源的消失，宗教也將會(huì)自然消亡，但這將是一個(gè)極其漫長的歷史過程。宗教的社會(huì)作用具有“兩重性”，既有積極作用，也有消極作用，宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長期存在，不能用行政命令和強(qiáng)制手段禁止宗教，要實(shí)行政教分離，實(shí)行宗教信仰自由，堅(jiān)持對人民群眾進(jìn)行唯物論和無神論教育。馬克思主義宗教觀科學(xué)闡明了宗教產(chǎn)生的根源、本質(zhì)、發(fā)展和消亡規(guī)律以及社會(huì)作用、無產(chǎn)階級政黨處理宗教問題的原則等基本問題，為我們黨正確認(rèn)識和處理宗教問題提供了銳利的思想武器。
中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革開放各個(gè)歷史時(shí)期，始終堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀指導(dǎo)我國宗教工作實(shí)踐，形成了系統(tǒng)的關(guān)于宗教工作的理論和方針政策。特別是黨的十八大以來，***總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義宗教理論，開拓了馬克思主義宗教觀中國化的新境界，為我們做好宗教工作指明了方向、注入了動(dòng)力，是新時(shí)代做好宗教工作的科學(xué)指南和根本遵循。
結(jié)合黨的宗教理論和政策在長期實(shí)踐中積累的成功經(jīng)驗(yàn)，在新時(shí)代樹立馬克思主義宗教觀，一要充分認(rèn)識新時(shí)代宗教工作的極端重要性。宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一。因此我們必須高度重視并切實(shí)做好宗教工作。二要堅(jiān)持宗教中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)藏傳佛教界愛國愛教傳統(tǒng)。政治上自覺認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，文化上自覺融入中華文化，社會(huì)上自覺適應(yīng)發(fā)展進(jìn)步，使信教和不信教群眾共同創(chuàng)造人間美好生活。要開展宗教思想建設(shè)，形成適應(yīng)中國特點(diǎn)、符合我國宗教實(shí)際、具有中國特色的宗教思想。開展宗教制度、組織和隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用”的宗教教職人員隊(duì)伍。三要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，保證正常宗教活動(dòng)的有序進(jìn)行，尊重每個(gè)公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。四要依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，核心要義是保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪，遏制宗教極端思想、防止宗教極端主義。要認(rèn)真貫徹總書記關(guān)于“導(dǎo)”的理念，因勢利導(dǎo)、因地制宜，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)。我們黨的宗教理論和政策，既堅(jiān)持了馬克思主義宗教觀基本原理，又體現(xiàn)了我國的民族特色和時(shí)代特點(diǎn)，符合中國實(shí)際，是完全正確的，必須始終堅(jiān)持貫徹。
宗教和諧是社會(huì)穩(wěn)定的重要因素，是確保西藏長治久安的重點(diǎn)和關(guān)鍵。黨的十八大以來，特別是自治區(qū)第九次黨代會(huì)以來，區(qū)黨委深入貫徹落實(shí)***總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，準(zhǔn)確把握黨的宗教工作基本方針，依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，教育引導(dǎo)信教群眾理性對待宗教、過好當(dāng)下幸福生活，開創(chuàng)了宗教和睦、佛事和順、寺廟和諧、藏傳佛教健康發(fā)展、宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)水平不斷提升的歷史最好局面。
然而，樹欲靜而風(fēng)不止，叛逃國外的十四世**集團(tuán)出于其“西**立”的政治圖謀，不甘心失去舊有的封建特權(quán)，誣蔑黨領(lǐng)導(dǎo)下的西藏“沒有宗教信仰自由”，惡毒攻擊黨的宗教政策，妄圖挑起信教群眾與黨和政府的對立。十四世**隨意舉辦“時(shí)輪金剛大法會(huì)”，大肆兜售分裂主義的破爛，每次“法會(huì)”都成了攻擊中央政府、散布謠言、煽動(dòng)民族仇恨的政治集會(huì)。十四世**荒唐至極，嚴(yán)重背離宗教儀軌和歷史定制，在其轉(zhuǎn)世問題上散布種種奇談怪論，甚至要搞“在生轉(zhuǎn)世”，企圖否定中央政府的權(quán)威。他還大搞宗教專制，禁止供奉杰欽修丹這一藏傳佛教中普遍尊崇和信奉的護(hù)法神，挑起教派沖突。鐵的事實(shí)表明，具有悠久歷史、光榮傳統(tǒng)和嚴(yán)密教義的藏傳佛教，在十四世**那里，只不過是他圖謀“西**立”任意擺弄的工具。我們要深入揭批十四世**披著宗教外衣禍藏亂教，反祖國、反人民、反宗教的反動(dòng)本質(zhì)，教育引導(dǎo)各族群眾深刻認(rèn)識十四世**政治上的反動(dòng)性、宗教上的虛偽性、手法上的欺騙性，旗幟鮮明地反對分裂，自覺維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。
團(tuán)結(jié)就是力量，和諧就是戰(zhàn)斗力。我們要高舉***新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，在區(qū)黨委堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，樹牢“四個(gè)意識”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”、增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”，牢固樹立馬克思主義宗教觀，全面貫徹黨的宗教政策，充分發(fā)揮愛國愛教宗教界人士作用，最大限度發(fā)揮宗教積極作用，最大限度抑制宗教消極作用，把廣大僧尼和信教群眾緊緊團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，凝心聚力、同心同德，為全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而不懈奮斗！
五觀兩論心得體會(huì)篇五
馬克思主義宗教觀是馬克思主義關(guān)于宗教和宗教問題的總的看法和根本觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察分析宗教現(xiàn)象和宗教問題，創(chuàng)立了馬克思主義宗教觀。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境。宗教是人民的鴉片?！弊诮瘫举|(zhì)上是有神論的信仰，是一種唯心主義世界觀。與其他任何社會(huì)歷史現(xiàn)象一樣，宗教也有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。宗教的存在有其深刻的自然、社會(huì)、心理和認(rèn)識的根源，隨著宗教存在根源的消失，宗教也將會(huì)自然消亡，但這將是一個(gè)極其漫長的歷史過程。宗教的社會(huì)作用具有“兩重性”，既有積極作用，也有消極作用，宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長期存在，不能用行政命令和強(qiáng)制手段禁止宗教，要實(shí)行政教分離，實(shí)行宗教信仰自由，堅(jiān)持對人民群眾進(jìn)行唯物論和無神論教育。馬克思主義宗教觀科學(xué)闡明了宗教產(chǎn)生的根源、本質(zhì)、發(fā)展和消亡規(guī)律以及社會(huì)作用、無產(chǎn)階級政黨處理宗教問題的原則等基本問題，為我們黨正確認(rèn)識和處理宗教問題提供了銳利的思想武器。
中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革開放各個(gè)歷史時(shí)期，始終堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀指導(dǎo)我國宗教工作實(shí)踐，形成了系統(tǒng)的關(guān)于宗教工作的理論和方針政策。特別是黨的十八大以來，***總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義宗教理論，開拓了馬克思主義宗教觀中國化的新境界，為我們做好宗教工作指明了方向、注入了動(dòng)力，是新時(shí)代做好宗教工作的科學(xué)指南和根本遵循。
結(jié)合黨的宗教理論和政策在長期實(shí)踐中積累的成功經(jīng)驗(yàn)，在新時(shí)代樹立馬克思主義宗教觀，一要充分認(rèn)識新時(shí)代宗教工作的極端重要性。宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一。因此我們必須高度重視并切實(shí)做好宗教工作。二要堅(jiān)持宗教中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)藏傳佛教界愛國愛教傳統(tǒng)。政治上自覺認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，文化上自覺融入中華文化，社會(huì)上自覺適應(yīng)發(fā)展進(jìn)步，使信教和不信教群眾共同創(chuàng)造人間美好生活。要開展宗教思想建設(shè)，形成適應(yīng)中國特點(diǎn)、符合我國宗教實(shí)際、具有中國特色的宗教思想。開展宗教制度、組織和隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用”的宗教教職人員隊(duì)伍。三要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，保證正常宗教活動(dòng)的有序進(jìn)行，尊重每個(gè)公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。四要依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，核心要義是保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪，遏制宗教極端思想、防止宗教極端主義。要認(rèn)真貫徹總書記關(guān)于“導(dǎo)”的理念，因勢利導(dǎo)、因地制宜，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)。我們黨的宗教理論和政策，既堅(jiān)持了馬克思主義宗教觀基本原理，又體現(xiàn)了我國的民族特色和時(shí)代特點(diǎn)，符合中國實(shí)際，是完全正確的，必須始終堅(jiān)持貫徹。
宗教和諧是社會(huì)穩(wěn)定的重要因素，是確保西藏長治久安的重點(diǎn)和關(guān)鍵。黨的十八大以來，特別是自治區(qū)第九次黨代會(huì)以來，區(qū)黨委深入貫徹落實(shí)***總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，準(zhǔn)確把握黨的宗教工作基本方針，依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，教育引導(dǎo)信教群眾理性對待宗教、過好當(dāng)下幸福生活，開創(chuàng)了宗教和睦、佛事和順、寺廟和諧、藏傳佛教健康發(fā)展、宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)水平不斷提升的歷史最好局面。
然而，樹欲靜而風(fēng)不止，叛逃國外的十四世**集團(tuán)出于其“西**立”的政治圖謀，不甘心失去舊有的封建特權(quán)，誣蔑黨領(lǐng)導(dǎo)下的西藏“沒有宗教信仰自由”，惡毒攻擊黨的宗教政策，妄圖挑起信教群眾與黨和政府的對立。十四世**隨意舉辦“時(shí)輪金剛大法會(huì)”，大肆兜售分裂主義的破爛，每次“法會(huì)”都成了攻擊中央政府、散布謠言、煽動(dòng)民族仇恨的政治集會(huì)。十四世**荒唐至極，嚴(yán)重背離宗教儀軌和歷史定制，在其轉(zhuǎn)世問題上散布種種奇談怪論，甚至要搞“在生轉(zhuǎn)世”，企圖否定中央政府的權(quán)威。他還大搞宗教專制，禁止供奉杰欽修丹這一藏傳佛教中普遍尊崇和信奉的護(hù)法神，挑起教派沖突。鐵的事實(shí)表明，具有悠久歷史、光榮傳統(tǒng)和嚴(yán)密教義的藏傳佛教，在十四世**那里，只不過是他圖謀“西**立”任意擺弄的工具。我們要深入揭批十四世**披著宗教外衣禍藏亂教，反祖國、反人民、反宗教的反動(dòng)本質(zhì)，教育引導(dǎo)各族群眾深刻認(rèn)識十四世**政治上的反動(dòng)性、宗教上的虛偽性、手法上的欺騙性，旗幟鮮明地反對分裂，自覺維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。
團(tuán)結(jié)就是力量，和諧就是戰(zhàn)斗力。我們要高舉***新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，在區(qū)黨委堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，樹牢“四個(gè)意識”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”、增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”，牢固樹立馬克思主義宗教觀，全面貫徹黨的宗教政策，充分發(fā)揮愛國愛教宗教界人士作用，最大限度發(fā)揮宗教積極作用，最大限度抑制宗教消極作用，把廣大僧尼和信教群眾緊緊團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，凝心聚力、同心同德，為全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而不懈奮斗!
五觀兩論心得體會(huì)篇六
國家安全是國家發(fā)展的最重要基石、人民福祉的最根本保障。從“利莫大于治，害莫大于亂”的古訓(xùn)，到今天一些國家和地區(qū)深陷戰(zhàn)火和苦難，再到恐怖主義帶來的巨大危害，都在告訴我們，沒有安全的基礎(chǔ)、穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成。從這樣的意義來理解，習(xí)總書記“國家安全是頭等大事”的論斷振聾發(fā)聵、意義深遠(yuǎn)。當(dāng)前，我國已進(jìn)入全面建成小康社會(huì)決勝階段，面臨復(fù)雜多變的安全和發(fā)展環(huán)境，各種可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)因素明顯增多，維護(hù)國家安全和社會(huì)穩(wěn)定任務(wù)繁重艱巨，抓實(shí)抓好“頭等大事”關(guān)系發(fā)展全局、國家命運(yùn)、人民幸福。
作為一名黨員，我們應(yīng)該樹立牢固樹立安全意識，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國社會(huì)主義制度，把制度安全和政治安全放在首要位置。
堅(jiān)持國家安全觀，憂患意識記心頭。増強(qiáng)憂患意識，首先要增強(qiáng)“憂國意識”，有國才有家，這是大多數(shù)人都懂的道理，我們要始終堅(jiān)持國家利益至上，牢記國家歷史，居安思危，積極主動(dòng)地維護(hù)我國政治安全、國土安全、經(jīng)濟(jì)安全其次要增強(qiáng)“憂民意識”，我們要時(shí)刻將人民安全放在心頭，維護(hù)人民的根本利益，保障人民的各項(xiàng)權(quán)利，為人民創(chuàng)造安居樂業(yè)、平安穩(wěn)定的生產(chǎn)生活環(huán)境。
認(rèn)識到位，行動(dòng)才會(huì)自覺，實(shí)踐才有方向。引導(dǎo)人們正確認(rèn)識國家安全形勢，增強(qiáng)“安而不忘危”的憂患意識，才能在和平年代繃緊安全之弦、凝聚安全共識;加大對國家安全法、反恐怖主義法、反間諜法等法律法規(guī)的普法宣傳力度，強(qiáng)化公民法治觀念，以法律劃定行為底線，向一切損害國家安全的違法行為堅(jiān)決說不，才能讓法治力量為國家安全保駕護(hù)航;通過各種生動(dòng)活潑、對接現(xiàn)實(shí)的宣傳教育方式，讓人們深切感知國家安全和個(gè)人安全密切相關(guān)，明確維護(hù)國家安全的責(zé)任和義務(wù)，才能樹立“國家安全、人人有責(zé)”的責(zé)任意識，將總體國家安全觀內(nèi)化于心、外化于行，共同構(gòu)筑捍衛(wèi)國家安全的銅墻鐵壁。
堅(jiān)持總體國家安全觀，是***新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是確保民族復(fù)興的國家安全總戰(zhàn)略。堅(jiān)持總體國家安全觀，構(gòu)建符合當(dāng)代安全需求的國家安全總體系，是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的有力保障。
五觀兩論心得體會(huì)篇七
第一段：引言（200字）
在學(xué)習(xí)過程中，我們常常會(huì)遇到一些深化理解的難題。然而，正是這些難題激發(fā)了我們的思考和探索的欲望。對于哲學(xué)問題的探討，我個(gè)人認(rèn)為，以論證對立觀點(diǎn)的“兩論”形式來進(jìn)行比較和分析，不僅可以深化我們對問題的理解，也能夠培養(yǎng)我們的辯證思維能力。通過對“兩論”的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我有了一些心得體會(huì)。
第二段：開拓思維的全面性（200字）
對于一個(gè)問題，往往存在著不同的觀點(diǎn)和立場。通過“兩論”的方式，我們能夠全面宏觀地看待問題，并突顯問題的多面性。例如，在討論權(quán)力與道德的關(guān)系時(shí)，一方認(rèn)為權(quán)力可以為道德服務(wù)，而另一方則認(rèn)為權(quán)力與道德存在本質(zhì)沖突。通過對兩種觀點(diǎn)的辯論，我深刻意識到，在充分理解對立觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，能夠更全面、更全局地認(rèn)識問題，而不僅僅局限于狹隘的角度。
第三段：深化對問題本質(zhì)的認(rèn)識（200字）
通過對“兩論”的研究，我發(fā)現(xiàn)，論證不同觀點(diǎn)的過程，往往能夠揭示問題的本質(zhì)和核心。例如，當(dāng)我們討論自由與安全的關(guān)系時(shí)，一方倡導(dǎo)更多的自由權(quán)利，而另一方則強(qiáng)調(diào)安全的重要性。通過論證，我進(jìn)一步意識到，自由和安全并不是簡單的二元對立，而是相互依存、相互制約的關(guān)系。只有在保障安全的基礎(chǔ)上才能真正獲得自由，并且，自由也可以成為保障安全的手段之一。因此，我相信學(xué)習(xí)“兩論”能夠幫助我們深入思考問題本質(zhì)，超越表面現(xiàn)象的干擾。
第四段：提升辨析能力和思辨能力（200字）
在參與“兩論”的過程中，我們需要對不同觀點(diǎn)進(jìn)行分析和辯證。這種辯證過程不僅需要我們了解并理解對方的觀點(diǎn)，還需要我們批判性地思考，并用理性的論證來反駁或支持觀點(diǎn)。通過對兩種觀點(diǎn)的對比和論證，我逐漸培養(yǎng)了思辨能力和辨析能力。我學(xué)會(huì)了如何運(yùn)用合理的論證和證據(jù)來支持自己的觀點(diǎn)，也學(xué)會(huì)了如何從不同的角度看待問題，避免偏見和片面性。這些能力對于我們的人生選擇和問題解決都有著積極的影響。
第五段：對終身學(xué)習(xí)的啟示（200字）
通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐“兩論”的方法，我意識到，思考和辯論并不是學(xué)習(xí)階段的專利，而是一種終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。在未來的學(xué)習(xí)和工作中，我們會(huì)面臨更加復(fù)雜和多元的問題，這時(shí)候，只有通過全面思考和辯證分析，才能夠找到最佳的解決方案。因此，“兩論”的學(xué)習(xí)不僅是當(dāng)前學(xué)習(xí)階段的鍛煉，更是一種終身學(xué)習(xí)的啟示。只有習(xí)得思辨和辨析的能力，我們才能在不斷變化的世界中不斷進(jìn)步。
結(jié)尾（100字）
通過對“兩論”的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到其對于思維能力的培養(yǎng)和問題理解的加深的重要性。全面思考問題，深入理解問題本質(zhì)，并不斷鍛煉辯析能力和思辨能力，將成為我們終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的關(guān)鍵所在。愿我們在面對困惑時(shí)，能夠用“兩論”的思維方法，揭示問題的真相，邁向更好的人生。
五觀兩論心得體會(huì)篇八
3月27日下午，薩迦縣中學(xué)黨總支部支部組織各支部全體黨員及群眾教師在學(xué)校階梯教室、總控室及黨員活動(dòng)中心開展學(xué)習(xí)馬克思主義“五觀”“兩論”，旗幟鮮明反對分裂、堅(jiān)定不移維護(hù)祖國統(tǒng)一、矢志不渝加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)為主題的活動(dòng)的學(xué)習(xí)。會(huì)議由各支部書記主持。
馬克思主義“五觀”“兩論”指國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀和唯物論、無神論。曲旦同志強(qiáng)調(diào)：每一位教師都要做到旗幟鮮明反對分裂、堅(jiān)定不移維護(hù)祖國統(tǒng)一、矢志不渝加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，使“五個(gè)認(rèn)同”“三個(gè)離不開思想”、中華民族共同體意識和西藏各民族文化是中華文化不可分割的一部分的思想深深融入各族教師血脈。
通過本次學(xué)習(xí)，教師更加深刻認(rèn)識到反對分裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一的重要性和必要性，進(jìn)一步認(rèn)清了十四世達(dá)賴集團(tuán)政治上的反動(dòng)性、宗教上的虛偽性、手法上的欺騙性進(jìn)一步激發(fā)了大家的愛國情懷，把時(shí)間和精力投入到反對分裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一的行動(dòng)中，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。
五觀兩論心得體會(huì)篇九
堆龍德慶區(qū)民政局次旦卓嘎馬克思主義宗教觀是馬克思主義關(guān)于宗教和宗教問題的總的看法和根本觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察分析宗教現(xiàn)象和宗教問題，創(chuàng)立了馬克思主義宗教觀。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境。宗教是人民的鴉片?！弊诮瘫举|(zhì)上是有神論的信仰，是一種唯心主義世界觀。與其他任何社會(huì)歷史現(xiàn)象一樣，宗教也有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。宗教的存在有其深刻的自然、社會(huì)、心理和認(rèn)識的根源，隨著宗教存在根源的消失，宗教也將會(huì)自然消亡，但這將是一個(gè)極其漫長的歷史過程。宗教的社會(huì)作用具有“兩重性”，既有積極作用，也有消極作用，宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長期存在，不能用行政命令和強(qiáng)制手段禁止宗教，要實(shí)行政教分離，實(shí)行宗教信仰自由，堅(jiān)持對人民群眾進(jìn)行唯物論和無神論教育。馬克思主義宗教觀科學(xué)闡明了宗教產(chǎn)生的根源、本質(zhì)、發(fā)展和消亡規(guī)律以及社會(huì)作用、無產(chǎn)階級政黨處理宗教問題的原則等基本問題，為我們黨正確認(rèn)識和處理宗教問題提供了銳利的思想武器。
中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革開放各個(gè)歷史時(shí)期，始終堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀指導(dǎo)我國宗教工作實(shí)踐，形成了系統(tǒng)的關(guān)于宗教工作的理論和方針政策。特別是黨的十八大以來，***總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義宗教理論，開拓了馬克思主義宗教觀中國化的新境界，為我們做好宗教工作指明了方向、注入了動(dòng)力，是新時(shí)代做好宗教工作的科學(xué)指南和根本遵循。
結(jié)合黨的宗教理論和政策在長期實(shí)踐中積累的成功經(jīng)驗(yàn)，在新時(shí)代樹立馬克思主義宗教觀，一要充分認(rèn)識新時(shí)代宗教工作的極端重要性。宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一。因此我們必須高度重視并切實(shí)做好宗教工作。二要堅(jiān)持宗教中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)藏傳佛教界愛國愛教傳統(tǒng)。政治上自覺認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，文化上自覺融入中華文化，社會(huì)上自覺適應(yīng)發(fā)展進(jìn)步，使信教和不信教群眾共同創(chuàng)造人間美好生活。要開展宗教思想建設(shè)，形成適應(yīng)中國特點(diǎn)、符合我國宗教實(shí)際、具有中國特色的宗教思想。開展宗教制度、組織和隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用”的宗教教職人員隊(duì)伍。三要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，保證正常宗教活動(dòng)的有序進(jìn)行，尊重每個(gè)公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。四要依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，核心要義是保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪，遏制宗教極端思想、防止宗教極端主義。要認(rèn)真貫徹總書記關(guān)于“導(dǎo)”的理念，因勢利導(dǎo)、因地制宜，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)。我們黨的宗教理論和政策，既堅(jiān)持了馬克思主義宗教觀基本原理，又體現(xiàn)了我國的民族特色和時(shí)代特點(diǎn)，符合中國實(shí)際，是完全正確的，必須始終堅(jiān)持貫徹。
宗教和諧是社會(huì)穩(wěn)定的重要因素，是確保西藏長治久安的重點(diǎn)和關(guān)鍵。黨的十八大以來，特別是自治區(qū)第九次黨代會(huì)以來，區(qū)黨委深入貫徹落實(shí)***總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，準(zhǔn)確把握黨的宗教工作基本方針，依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，教育引導(dǎo)信教群眾理性對待宗教、過好當(dāng)下幸福生活，開創(chuàng)了宗教和睦、佛事和順、寺廟和諧、藏傳佛教健康發(fā)展、宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)水平不斷提升的歷史最好局面。
然而，樹欲靜而風(fēng)不止，叛逃國外的十四世**集團(tuán)出于其“西**立”的政治圖謀，不甘心失去舊有的封建特權(quán)，誣蔑黨領(lǐng)導(dǎo)下的西藏“沒有宗教信仰自由”，惡毒攻擊黨的宗教政策，妄圖挑起信教群眾與黨和政府的對立。十四世**隨意舉辦“時(shí)輪金剛大法會(huì)”，大肆兜售分裂主義的破爛，每次“法會(huì)”都成了攻擊中央政府、散布謠言、煽動(dòng)民族仇恨的政治集會(huì)。十四世**荒唐至極，嚴(yán)重背離宗教儀軌和歷史定制，在其轉(zhuǎn)世問題上散布種種奇談怪論，甚至要搞“在生轉(zhuǎn)世”，企圖否定中央政府的權(quán)威。他還大搞宗教專制，禁止供奉杰欽修丹這一藏傳佛教中普遍尊崇和信奉的護(hù)法神，挑起教派沖突。鐵的事實(shí)表明，具有悠久歷史、光榮傳統(tǒng)和嚴(yán)密教義的藏傳佛教，在十四世**那里，只不過是他圖謀“西**立”任意擺弄的工具。我們要深入揭批十四世**披著宗教外衣禍藏亂教，反祖國、反人民、反宗教的反動(dòng)本質(zhì)，教育引導(dǎo)各族群眾深刻認(rèn)識十四世**政治上的反動(dòng)性、宗教上的虛偽性、手法上的欺騙性，旗幟鮮明地反對分裂，自覺維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。
團(tuán)結(jié)就是力量，和諧就是戰(zhàn)斗力。我們要高舉***新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，在區(qū)黨委堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，樹牢“四個(gè)意識”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”、增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”，牢固樹立馬克思主義宗教觀，全面貫徹黨的宗教政策，充分發(fā)揮愛國愛教宗教界人士作用，最大限度發(fā)揮宗教積極作用，最大限度抑制宗教消極作用，把廣大僧尼和信教群眾緊緊團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，凝心聚力、同心同德，為全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而不懈奮斗！
五觀兩論心得體會(huì)篇十
自從開展馬克思主義“五觀”“兩論”教育活動(dòng)以來，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了馬克思主義“五觀”“兩論”，馬克思主義“五觀”“兩論”教育引導(dǎo)我們黨牢固樹立正確的歷史觀、民族觀、文化觀、國家觀、宗教觀、唯物論和無神論，進(jìn)一步加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義、民族團(tuán)結(jié)教育，讓我們充分認(rèn)識到西藏自古以來就是中國不可分割的一部分,西藏的穩(wěn)定繁榮對國家的繁榮發(fā)展起著重要的安全屏障作用。
通過學(xué)習(xí)馬克思主義“五觀”“兩論”，我進(jìn)一步堅(jiān)定了干部職工維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信念和決心。學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、準(zhǔn)確把握馬克思主義“五觀”“兩論”科學(xué)內(nèi)涵，是做好新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作的基本要求，我們將此作為統(tǒng)一戰(zhàn)線成員思想政治教育的重要教材，一方面強(qiáng)化全市統(tǒng)戰(zhàn)系統(tǒng)黨員干部馬克思主義“五觀”“兩論”學(xué)習(xí)教育，進(jìn)一步樹牢“四個(gè)意識”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，以堅(jiān)定的理想信念、扎實(shí)的工作作風(fēng)推動(dòng)新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作基本任務(wù)落到實(shí)處；另一方面，強(qiáng)化全市統(tǒng)一戰(zhàn)線成員馬克思主義“五觀”“兩論”宣傳教育，增強(qiáng)“四個(gè)意識”，更加緊密地團(tuán)結(jié)在以***同志為核心的黨中央周圍，鞏固好團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想政治基礎(chǔ)。
通過學(xué)習(xí)馬克思主義“五觀”“兩論”，我認(rèn)識到作為教師黨員干部，必須牢固樹立馬克思主義歷史觀、民族觀、國家觀和宗教觀，樹牢“四個(gè)意識”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，更加自覺地做到“兩個(gè)維護(hù)”，在歷史鏡鑒中把握中國社會(huì)發(fā)展大勢，在不忘初心中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在明辨是非中認(rèn)清十四世**的本來面目。
黨的十八大以來，以***同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心，繪制了中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義邁進(jìn)新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。中國歷史是中華各民族共同締造的，西藏自古就是中國不可分割的一部分。中華民族的歷史，就是一部追求民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的歷史。民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一是中華民族的最高利益，是中國歷史發(fā)展的規(guī)律。作為教育人，我們在“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這個(gè)根本問題上，毫不含糊、立場堅(jiān)定，牢牢把握學(xué)校意識形態(tài)教育主陣地，堅(jiān)持不懈推進(jìn)***新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化馬克思主義“五觀”“兩論”教育，大力促進(jìn)各民族師生筑牢中華民族共同體意識，廣大黨員干部和師生“三個(gè)離不開”“四個(gè)自信”“五個(gè)認(rèn)同”思想更加牢固。在今后的工作中，將進(jìn)一步樹立“四個(gè)意識”堅(jiān)定“四個(gè)自信”、踐行“兩個(gè)維護(hù)”，在思想上政治上行動(dòng)上始終與以***同志為核心的黨中央保持高度一致，以實(shí)際行動(dòng)為社會(huì)主義新西藏建設(shè)和發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
五觀兩論心得體會(huì)篇十一
自從開展馬克思主義“五觀”“兩論”教育活動(dòng)以來，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了馬克思主義“五觀”“兩論”，馬克思主義“五觀”“兩論”教育引導(dǎo)我們黨牢固樹立正確的歷史觀、民族觀、文化觀、國家觀、宗教觀、唯物論和無神論，進(jìn)一步加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義、民族團(tuán)結(jié)教育，讓我們充分認(rèn)識到西藏自古以來就是中國不可分割的一部分,西藏的穩(wěn)定繁榮對國家的繁榮發(fā)展起著重要的安全屏障作用。
通過學(xué)習(xí)馬克思主義“五觀”“兩論”，我進(jìn)一步堅(jiān)定了干部職工維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信念和決心。學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、準(zhǔn)確把握馬克思主義“五觀”“兩論”科學(xué)內(nèi)涵，是做好新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作的基本要求，我們將此作為統(tǒng)一戰(zhàn)線成員思想政治教育的重要教材，一方面強(qiáng)化全市統(tǒng)戰(zhàn)系統(tǒng)黨員干部馬克思主義“五觀”“兩論”學(xué)習(xí)教育，進(jìn)一步樹牢“四個(gè)意識”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，以堅(jiān)定的理想信念、扎實(shí)的工作作風(fēng)推動(dòng)新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作基本任務(wù)落到實(shí)處；另一方面，強(qiáng)化全市統(tǒng)一戰(zhàn)線成員馬克思主義“五觀”“兩論”宣傳教育，增強(qiáng)“四個(gè)意識”，更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，鞏固好團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想政治基礎(chǔ)。
通過學(xué)習(xí)馬克思主義“五觀”“兩論”，我認(rèn)識到作為教師黨員干部，必須牢固樹立馬克思主義歷史觀、民族觀、國家觀和宗教觀，樹牢“四個(gè)意識”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，更加自覺地做到“兩個(gè)維護(hù)”，在歷史鏡鑒中把握中國社會(huì)發(fā)展大勢，在不忘初心中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在明辨是非中認(rèn)清十四世達(dá)賴的本來面目。
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心，繪制了中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義邁進(jìn)新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。中國歷史是中華各民族共同締造的，西藏自古就是中國不可分割的一部分。中華民族的歷史，就是一部追求民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的歷史。民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一是中華民族的最高利益，是中國歷史發(fā)展的規(guī)律。作為教育人，我們在“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這個(gè)根本問題上，毫不含糊、立場堅(jiān)定，牢牢把握學(xué)校意識形態(tài)教育主陣地，堅(jiān)持不懈推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化馬克思主義“五觀”“兩論”教育，大力促進(jìn)各民族師生筑牢中華民族共同體意識，廣大黨員干部和師生“三個(gè)離不開”“四個(gè)自信”“五個(gè)認(rèn)同”思想更加牢固。在今后的工作中，將進(jìn)一步樹立“四個(gè)意識”堅(jiān)定“四個(gè)自信”、踐行“兩個(gè)維護(hù)”，在思想上政治上行動(dòng)上始終與以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，以實(shí)際行動(dòng)為社會(huì)主義新西藏建設(shè)和發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
五觀兩論心得體會(huì)篇十二
利益觀、質(zhì)量觀、大局觀、政績觀、工作作風(fēng)觀是新時(shí)期企業(yè)員工的人生哲學(xué)。開展五觀學(xué)習(xí)對于企業(yè)員工改造主觀世界、激發(fā)工作熱情、提高自我能力具有很強(qiáng)的針對性和現(xiàn)實(shí)意義。結(jié)合這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，體會(huì)到開展五觀學(xué)習(xí)最重要的是提升思想境界，關(guān)鍵是提升企業(yè)員工自身能力，目的是實(shí)現(xiàn)企業(yè)更好更快的發(fā)展。
質(zhì)量觀是企業(yè)員工在工作中對產(chǎn)品質(zhì)量的認(rèn)識和對質(zhì)量問題的觀點(diǎn)。它決定了我們質(zhì)量態(tài)度和行為的價(jià)值取向。落后的質(zhì)量觀必然產(chǎn)生消極的質(zhì)量態(tài)度,和不適宜的質(zhì)量行為,從而制約產(chǎn)品質(zhì)量的提高,導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量下降，甚至造成事故；而先進(jìn)科學(xué)的質(zhì)量觀,必然會(huì)使我們的質(zhì)量提高一個(gè)臺(tái)階；質(zhì)量首先是設(shè)計(jì)出來的，其次才是制造出來的，因此，質(zhì)量控制的重點(diǎn)應(yīng)放在設(shè)計(jì)階段，從而將質(zhì)量控制從制造階段進(jìn)一步提前到設(shè)計(jì)階段，所以，對于設(shè)計(jì)人員來說，加強(qiáng)自身質(zhì)量觀對于企業(yè)和個(gè)人來說都有極其重要的意義。
所謂大局觀就是能夠把目光放的長遠(yuǎn)，能夠把握好整體的利益和局部的利益關(guān)系，分清主要矛盾和次要矛盾，不因小失大，對待問題能做出快速的反應(yīng)和正確的決策使整體的利益最大化。所以，牢固樹立大局意識，是領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的基本素質(zhì)。
政績觀，是干部對如何履行職責(zé)去追求何種政績的根本認(rèn)識和態(tài)度，對干部如何從政、如何施政具有十分重要的導(dǎo)向作用，包括干部的政績?yōu)檎l，樹立什么樣的政績和怎樣樹立政績的認(rèn)識，是人生觀、價(jià)值觀和世界觀在領(lǐng)導(dǎo)干部中的根本體現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部的政績觀是否正確，不僅會(huì)影響到領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍的建設(shè)，甚至?xí)绊懙揭粋€(gè)企業(yè)的興衰成敗。
工作作風(fēng)觀是企業(yè)員工對待工作的態(tài)度以及貫穿于工作中的一種風(fēng)格。工作作風(fēng)說到底是一個(gè)世界觀問題，是世界觀的外在表現(xiàn)形式。企業(yè)員工需要在平時(shí)的工作中不斷改進(jìn)工作作風(fēng)，使這種一貫風(fēng)格、外在表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)優(yōu)化。那就需要企業(yè)員工做到用好的態(tài)度給人信心、心到力到責(zé)到使人信任、情到理到法到讓人信服，這三者是一脈相承、不可分割的三個(gè)有機(jī)部分，給人信心是做好工作的前提，使人信任是做好工作的關(guān)鍵，讓人信服是做好工作的目標(biāo)。給人信心、使人信任、讓人信服是提高執(zhí)政公信力繞不過的三道坎，是轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)避不開的三道彎，是每一位員工在工作中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的核心理念。
樹立正確的利益觀、質(zhì)量觀、大局觀、政績觀、工作作風(fēng)觀，從根本上講，有賴于科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的養(yǎng)成。因此，我們必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷提高思想政治素質(zhì)與專業(yè)文化水平，自覺積極主動(dòng)地改造主觀世界，在解決好世界觀、人生觀和價(jià)值觀上下功夫，這樣才能做一個(gè)新時(shí)期下企業(yè)的優(yōu)秀員工！
五觀兩論心得體會(huì)篇十三
學(xué)習(xí)是每個(gè)人成長的必經(jīng)之路，對于大多數(shù)人來說，學(xué)習(xí)是為了獲取知識，提高能力，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。然而，學(xué)習(xí)并非一帆風(fēng)順，其中蘊(yùn)含著許多艱辛和困惑。近期我有幸讀到了兩篇有關(guān)學(xué)習(xí)心得的文章，分別是《學(xué)習(xí)中的艱辛與困惑》和《學(xué)習(xí)中的智慧與堅(jiān)持》。通過閱讀這兩篇文章，我深刻體會(huì)到了學(xué)習(xí)的本質(zhì)和原則，并從中獲得了許多啟發(fā)。本文將分為五個(gè)段落，分別從學(xué)習(xí)的艱辛、困惑、智慧和堅(jiān)持四個(gè)方面探討學(xué)習(xí)心得的體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)的艱辛給我留下了深刻的印象。在《學(xué)習(xí)中的艱辛與困惑》這篇文章中，作者詳細(xì)描述了自己在學(xué)習(xí)中的遭遇和掙扎。作者在文章中提到，學(xué)習(xí)是一件持續(xù)付出的事情，但有時(shí)候付出并不一定能得到相應(yīng)的回報(bào)。同時(shí)，學(xué)習(xí)過程中還會(huì)面臨著時(shí)間不夠用、困難題迷惑等問題。這讓我深思，在面對學(xué)習(xí)的艱辛?xí)r，我們應(yīng)該如何堅(jiān)持不懈，如何找到學(xué)習(xí)的動(dòng)力和樂趣。
其次，學(xué)習(xí)中的困惑讓我更加理解了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。在文章中，作者談到了自己在學(xué)習(xí)過程中遇到的困惑，如對自己的能力產(chǎn)生懷疑、迷茫和壓力等。通過深刻的描述，作者向讀者展示了學(xué)習(xí)中的各種挑戰(zhàn)和困難。我深感學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷追問和解答的過程，只有通過不斷地努力和思考，我們才能夠突破困惑，不斷前行。
第三，學(xué)習(xí)中的智慧讓我更加明白了學(xué)習(xí)的要素。在《學(xué)習(xí)中的智慧與堅(jiān)持》這篇文章中，作者強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的智慧對學(xué)習(xí)的重要性。他指出，學(xué)習(xí)的智慧包括了求知欲、自信心、創(chuàng)造力、靈活性和關(guān)鍵思維等。通過這些智慧的展現(xiàn)，作者向我們傳遞了學(xué)習(xí)的核心價(jià)值和意義。我們應(yīng)該心懷智慧，通過不斷地學(xué)習(xí)和思考，才能夠?qū)崿F(xiàn)我們的人生目標(biāo)。
最后，學(xué)習(xí)中的堅(jiān)持是取得成功的關(guān)鍵。在文章中，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的堅(jiān)持對于取得成功的重要性。他提到，學(xué)習(xí)需要不斷地積累和復(fù)習(xí)，只有堅(jiān)持不懈，才能夠有所收獲。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也可以看到許多成功的案例都是堅(jiān)持不懈的結(jié)果。學(xué)習(xí)要有毅力，要有不言放棄的信念，只有這樣，我們才能夠在學(xué)習(xí)的道路上越走越遠(yuǎn)。
綜上所述，通過閱讀《學(xué)習(xí)中的艱辛與困惑》和《學(xué)習(xí)中的智慧與堅(jiān)持》這兩篇文章，我對學(xué)習(xí)有了更深的體會(huì)。在學(xué)習(xí)的道路上，我要堅(jiān)持不懈地付出努力，并且要有求知欲和自信心。同時(shí)，我要保持靈活性和創(chuàng)造力，通過關(guān)鍵思維來解決學(xué)習(xí)中的問題。最重要的是，我要堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，不言放棄，相信只有這樣，我才能夠在學(xué)習(xí)的旅程中走得更遠(yuǎn)，取得更好的成就。
五觀兩論心得體會(huì)篇十四
“學(xué)兩論用兩論”是一句古話，這句話的意思是我們在學(xué)習(xí)一些知識的同時(shí)也要實(shí)踐，將知識應(yīng)用到實(shí)際中去。在工作和生活中，我們也需要用學(xué)到的知識來對待和解決當(dāng)前的問題。今天，我將從兩個(gè)方面，即“學(xué)兩論”和“用兩論”進(jìn)行探討，分享我學(xué)習(xí)和應(yīng)用這個(gè)原則的心得體會(huì)。
第二段：學(xué)兩論。
學(xué)習(xí)是永不停歇的過程，我們要不斷地去學(xué)習(xí)，才能保持進(jìn)步，為我們今后的工作和生活做好準(zhǔn)備。在學(xué)習(xí)的過程中，我們要不斷地去探尋和發(fā)掘新的知識和技能。正如“學(xué)兩論”所強(qiáng)調(diào)的那樣，我們不僅僅要學(xué)習(xí)理論知識，還要多進(jìn)行實(shí)際操作。在學(xué)習(xí)過程中，我們要注重實(shí)踐和反思，將理論知識應(yīng)用到實(shí)際工作中，能夠幫助我們更加深入地理解和掌握知識。在我自己的學(xué)習(xí)過程中，我發(fā)現(xiàn)，只有將所學(xué)的知識應(yīng)用到實(shí)際中去，才能更好地理解知識，從而提高自己的工作能力。
學(xué)習(xí)只是為了更好地將所學(xué)的知識和技能應(yīng)用到實(shí)踐中去。在工作和生活中，我們要善于“用兩論”，即將所學(xué)的知識應(yīng)用到實(shí)際工作和生活中去。在工作中，我們可以將所學(xué)的管理、營銷等知識應(yīng)用到實(shí)際中去，幫助自己更好地完成工作任務(wù)。在生活中，我們可以將所學(xué)的知識應(yīng)用到家庭生活中，學(xué)會(huì)如何更好地與家人相處、如何更好地管理家庭資金等。將理論知識應(yīng)用到實(shí)際工作和生活中，不僅能夠提高我們的工作效率和生活幸福指數(shù)，還能夠不斷提高我們的人生價(jià)值和社會(huì)貢獻(xiàn)。
第四段：學(xué)用結(jié)合，取得良好的效果。
學(xué)習(xí)和應(yīng)用這個(gè)原則的效果是相互關(guān)聯(lián)的，兩者相結(jié)合才是最好的方式?？梢詫⑺鶎W(xué)的知識和所處的環(huán)境、實(shí)際情況相結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)新性的思考，得出更好的方案和解決方法。例如，在實(shí)際工作中，我們可以根據(jù)自己所學(xué)的銀行知識結(jié)合市場上的形勢，提出更好的金融推廣方案。這種將學(xué)習(xí)和應(yīng)用結(jié)合起來的方式，能夠讓我們更好地發(fā)揮自己的能力，提高自己的水平。
第五段：總結(jié)。
“學(xué)兩論用兩論”這個(gè)原則，讓我們在學(xué)習(xí)和應(yīng)用中發(fā)揮出更好的效果。在學(xué)習(xí)的過程中，我們不僅要注重理論知識，還要進(jìn)行實(shí)踐操作，才能夠真正地掌握知識。在應(yīng)用的過程中，我們要將所學(xué)的知識和實(shí)際工作、生活情況相結(jié)合，得出更好的解決方案。只有通過學(xué)習(xí)和應(yīng)用相結(jié)合，我們才能在工作和生活中取得更好的成果。
五觀兩論心得體會(huì)篇十五
在學(xué)習(xí)和工作中，我們經(jīng)常會(huì)遇到各種問題和困惑。然而，當(dāng)我們經(jīng)歷一番思考和探索之后，往往能夠得出一些新的認(rèn)識和體會(huì)。在這篇文章中，我將結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，通過兩個(gè)論點(diǎn)來分享我對于“兩論”的心得體會(huì)。
首先，我想談?wù)劇皟烧摗钡膬r(jià)值和意義。通常情況下，一個(gè)論點(diǎn)的出現(xiàn)往往意味著未被解決的爭議或者矛盾。而通過對論點(diǎn)進(jìn)行充分的思考和辯證的分析，我們能夠更好地理解問題的本質(zhì)和復(fù)雜性。這種思考過程不僅可以提高我們的思維能力和邏輯推理能力，還可以培養(yǎng)我們處理問題和決策的能力。此外，論點(diǎn)的出現(xiàn)也為人們提供了更多思考和探索的機(jī)會(huì)，促使人們從不同的角度去看待問題，避免固步自封和狹隘的思維。因此，對于一個(gè)論點(diǎn)，我們應(yīng)該積極地去思考和質(zhì)疑，以期達(dá)到認(rèn)識問題、解決問題和促進(jìn)自身發(fā)展的目的。
其次，我想分享一下通過“兩論”思維方式所帶來的啟示和體會(huì)。在我學(xué)習(xí)的過程中，我經(jīng)常會(huì)面臨選擇的困惑和抉擇的艱難。而通過應(yīng)用“兩論”思維方式，我不僅可以更好地理解問題的全貌，還可以結(jié)合自身的實(shí)際情況進(jìn)行周密的考慮和判斷。特別是在處理復(fù)雜問題時(shí)，通過對論點(diǎn)進(jìn)行適度的拆解和分析，我能夠?qū)⑵渥兊酶忧逦途唧w，有助于我更好地把握核心和關(guān)鍵，進(jìn)而進(jìn)一步完善我自己的理念和觀點(diǎn)。此外，通過“兩論”思維方式，我還能夠不斷提升我的思維品質(zhì)和問題解決能力。在辯論和討論的過程中，我可以鍛煉自己的邏輯思維和表達(dá)能力，培養(yǎng)自己批判和辯證的思維方式。這些能力和思維方式的培養(yǎng)對于我未來的發(fā)展和成長具有重要的意義。
然而，要真正發(fā)揮“兩論”的價(jià)值和意義，我們不能僅僅停留在理論和思考的層面，還需要將其付諸實(shí)踐。在我的工作和學(xué)習(xí)中，我積極參與各種討論和辯論，并努力將自己的思維方式運(yùn)用到解決實(shí)際問題中。例如，在一個(gè)項(xiàng)目的規(guī)劃和決策過程中，我結(jié)合“兩論”的思維方式，將自己對于項(xiàng)目實(shí)施的兩個(gè)不同方案進(jìn)行了全面的分析和評估。通過對論點(diǎn)的挑戰(zhàn)和對比，我最終選取了更加合理和務(wù)實(shí)的方案，取得了顯著的成果。在這個(gè)過程中，我深深感到，“兩論”的思維方式不僅能夠幫助我們從不同的角度看待問題，更重要的是能夠激發(fā)我們的創(chuàng)造力和思維活力，賦予我們更多的選擇和決策的自由。
綜上所述，“兩論”的思維方式具有重要的價(jià)值和意義。通過對論點(diǎn)的思考和探索，我們可以得出新的認(rèn)識和體會(huì)，提高自身的思維能力和問題解決能力。然而，為了真正發(fā)揮“兩論”的價(jià)值和意義，我們需要將其付諸實(shí)踐，并在實(shí)際的工作和學(xué)習(xí)中積極應(yīng)用。只有這樣，我們才能真正體會(huì)到“兩論”的力量和力量所帶來的啟示和體會(huì)。讓我們用“兩論”的思維方式來看待問題，不斷創(chuàng)新和挑戰(zhàn)自己，成長為更加優(yōu)秀和有思想深度的思考者和決策者。
五觀兩論心得體會(huì)篇十六
段落一：引言（200字）
“兩論 心得體會(huì)”主題引發(fā)了我對生活和人性的深刻思考。人類作為有思想有情感的生物，我們經(jīng)歷著種種人生百態(tài)、喜怒哀樂。而兩論提供了兩種不同的角度去認(rèn)識世界，一方面是實(shí)用主義的“物競天擇、適者生存”，另一方面是理想主義的“以人為本、友愛互助”。無論是追求成功，還是追求精神上的滿足，這兩者看似對立卻又相輔相成。在這篇文章中，我將探討這兩種理念的關(guān)系，并分享我對于這個(gè)主題的個(gè)人心得體會(huì)。
段落二：實(shí)用主義與物競天擇（200字）
實(shí)用主義的核心是適者生存、弱肉強(qiáng)食。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們?yōu)榱松?，常常被逼迫去競爭、爭奪資源。這帶來了無數(shù)的壓力和競爭，但也激發(fā)出人們的潛力和創(chuàng)造力。在我個(gè)人的成長過程中，我深深體會(huì)到了實(shí)用主義的力量。在求學(xué)過程中，我必須努力學(xué)習(xí)，爭取好成績；在職場中，我需要不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，以保證自己在激烈競爭中的地位。實(shí)用主義激發(fā)了我追求成功的動(dòng)力，讓我更加堅(jiān)韌不拔，克服困難。
段落三：理想主義與以人為本（200字）
然而，實(shí)用主義并不是唯一的信條。理想主義的核心是以人為本、友愛互助。人類是社會(huì)性的動(dòng)物，只有在互相幫助和分享中才能獲得真正的快樂和滿足。在分享與關(guān)懷中，人們感受到了溫暖和幸福的力量。在我過去的一次志愿者活動(dòng)中，我看到了許多人們無私奉獻(xiàn)自己的時(shí)間和精力去幫助他人。他們的精神感染了我，讓我重新審視并思考人與人之間的關(guān)系。理想主義的力量激發(fā)了我?guī)椭说脑竿?，讓我牢記“為他人著想”的原則。
段落四：互補(bǔ)關(guān)系與實(shí)現(xiàn)完美（300字）
雖然實(shí)用主義和理想主義在表面上看似矛盾，但實(shí)際上它們是互為補(bǔ)充的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中，實(shí)用主義提供了成功的動(dòng)力和競爭的能力，讓人們能夠在這個(gè)世界生存并獲得自己所追求的利益。然而，理想主義則教導(dǎo)人們將自己的成功歸功于與他人的分享和幫助。這兩種理念共同創(chuàng)造了一個(gè)美麗的世界。當(dāng)一個(gè)人既能做到實(shí)用主義的適應(yīng)和競爭，又能在成功的過程中關(guān)懷他人，那才能達(dá)到完美的境界。只有理解并接受這兩種觀念的統(tǒng)一，我們才能實(shí)現(xiàn)心靈的平衡與和諧。
段落五：個(gè)人心得體會(huì)與總結(jié)（300字）
通過對“兩論 心得體會(huì)”主題的思考，我領(lǐng)悟到了一個(gè)重要的道理：在現(xiàn)實(shí)生活中，我們需要學(xué)會(huì)在實(shí)用主義和理想主義之間找到平衡點(diǎn)，充分利用競爭和合作的力量。實(shí)用主義讓我有了堅(jiān)定的目標(biāo)和動(dòng)力，讓我在競爭激烈的環(huán)境中不斷進(jìn)步。而理想主義讓我懂得關(guān)注他人的需要，樂于分享和幫助他人。這兩者之間的平衡不僅提高了個(gè)人的幸福感和成就感，也促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。在今后的生活中，我將繼續(xù)努力尋找這兩種理念的平衡點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)更好的自己，并以友愛互助的精神影響他人，構(gòu)建一個(gè)更加美好的社會(huì)。
五觀兩論心得體會(huì)篇十七
“黨委兩論”是中國共產(chǎn)黨認(rèn)真總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，正視黨內(nèi)歷史問題，堅(jiān)持實(shí)事求是，推進(jìn)黨的建設(shè)的一次重要活動(dòng)。自2003年11月至2004年2月，中共中央組織實(shí)施了“黨委兩論”的主題教育。通過系統(tǒng)深入的結(jié)論，確立了黨的方針和政策，指導(dǎo)了黨的工作。本文將分析自己參加《黨委兩論》學(xué)習(xí)的收獲和體會(huì)。
第二段：時(shí)代精神
在當(dāng)今快速發(fā)展的時(shí)代背景下，《黨委兩論》提出了高時(shí)代意義的任務(wù)，即指出堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路具有時(shí)代精神。我想，這一論對我來說是尤其重要的。作為新一代青年，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到我們自身處于的發(fā)展時(shí)期、政治經(jīng)濟(jì)文化的重大變革與挑戰(zhàn)。我們更應(yīng)當(dāng)了解習(xí)近平總書記在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代下的新思想新理念。同時(shí)，我們也應(yīng)該繼續(xù)關(guān)注當(dāng)代的政治熱點(diǎn)，如“國際新冠疫情、美國政治變局等”，抱著正確的思想態(tài)度做好我們的事情。
第三段：改革創(chuàng)新
“黨委兩論”重點(diǎn)闡述了改革創(chuàng)新是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大力量。這意味著我們在日常工作中需要不斷探索創(chuàng)新和提升革命性、普遍性、領(lǐng)導(dǎo)性。我們必須堅(jiān)持不懈地鉆研，在實(shí)踐中總結(jié)前進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，通過創(chuàng)新帶動(dòng)偉大事業(yè)發(fā)展。這同樣與我們作為新時(shí)代下的青年有著密不可分的聯(lián)系。我們年輕、有沖勁、有創(chuàng)新意識，在革新嘗試中還會(huì)面臨一定的失敗與挫折，但只要共產(chǎn)黨人能夠堅(jiān)定信仰，堅(jiān)定理想信念，就一定能夠變鋼鐵為鑄，打鑄成型，不斷滿足人民群眾多樣化的社會(huì)需求。
第四段：政治建設(shè)
同時(shí)，第二論中指出了推進(jìn)思想政治建設(shè)。這一論點(diǎn)深刻地指出，在現(xiàn)代社會(huì)中，思想政治建設(shè)是非常關(guān)鍵的，因?yàn)樗婕暗轿覀兊囊庾R形態(tài)和生活方式。在這個(gè)快速發(fā)展、互聯(lián)互通的世界里，我們必須高度重視對意識形態(tài)的把控。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，恪守道德準(zhǔn)則，增強(qiáng)中華民族精神意識，為我們今后的工作打下扎實(shí)的思想基礎(chǔ)。我們需要不斷強(qiáng)化配合黨的意識形態(tài)和工作方式的實(shí)踐和思考。
第五段：結(jié)論
總之，《黨委兩論》是我們必須要深入學(xué)習(xí)、運(yùn)用和推動(dòng)實(shí)踐的一篇重要文章，是我們應(yīng)該堅(jiān)持的核心價(jià)值觀與信仰。我們要理解其對我們的意義和影響，并將其應(yīng)用于我們?nèi)蘸蟮墓ぷ魃钪小Ｎ覀儜?yīng)當(dāng)堅(jiān)守初心，深入學(xué)習(xí)，堅(jiān)守紅色底色，為實(shí)現(xiàn)中國國家、民族、社會(huì)的偉大復(fù)興而奮斗。
五觀兩論心得體會(huì)篇十八
導(dǎo)言：近年來，中國社會(huì)出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，即在一些重要議題上，人們常常存在著兩種不同的觀點(diǎn)，形成了對立的局面。在這種情況下，人們需要認(rèn)真思考、深入分析和辯證思維，從而獲得更加客觀和全面的認(rèn)識。經(jīng)過一番思考和學(xué)習(xí)，我對這一現(xiàn)象有了一些心得體會(huì)，現(xiàn)將其總結(jié)如下。
第一段：認(rèn)識兩論對現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)
首先，兩論的存在對現(xiàn)實(shí)問題的推動(dòng)起到了積極作用。人們通過對存在于兩論之間的觀點(diǎn)進(jìn)行辯論、討論和分析，促使各方面觀點(diǎn)的充分表達(dá)和對比，從而加強(qiáng)了對問題本質(zhì)的理解。兩論的對立引發(fā)的爭議和沖突，雖然給社會(huì)帶來一定的不穩(wěn)定因素，但也使人們不斷反思、探索和研究問題。這種思辨的過程，幫助人們深入思考問題的多層次和多維度，拓展了人們的認(rèn)知范圍，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。
第二段：兩論對人們認(rèn)知的不足之處
然而，同時(shí)，我們也要意識到兩論存在的一些問題。首先，兩論的存在容易導(dǎo)致社會(huì)分裂和對立，加大了社會(huì)的矛盾。在某些重要議題上，兩論的對立往往“分床談”，并形成對立的陣營，導(dǎo)致了社會(huì)的不和諧與緊張。這種局面使得問題解決變得更加困難，也容易引發(fā)情緒激化和沖突的升級。其次，兩論之間的對抗容易使人們陷入了固有的思維框架中，難以對問題進(jìn)行獨(dú)立思考。人們往往會(huì)選擇自己所支持的一方，而對另一方的觀點(diǎn)持有偏見。這種情況下，兩論的存在反而成為一種束縛思維的工具，阻礙了人們對問題的全面認(rèn)知。
第三段：兩論的心得體會(huì)-培養(yǎng)辯證思維
針對兩論的存在，我認(rèn)為，我們需要培養(yǎng)辯證思維。辯證思維是對矛盾、對立觀點(diǎn)進(jìn)行比較、分析和綜合的思維方式。只有通過辯證思維，我們才能更好地認(rèn)識到兩論存在的合理性和價(jià)值，以及彼此的相互關(guān)系。我們需要積極主動(dòng)地尋找兩論之間的共同點(diǎn)和互補(bǔ)之處，通過綜合兩種觀點(diǎn)，來達(dá)到更加客觀和全面的看問題的目的。同時(shí)，辯證思維還能幫助我們看到問題的發(fā)展趨勢和內(nèi)在規(guī)律，從而更好地把握問題的本質(zhì)。
第四段：兩論的心得體會(huì)-加強(qiáng)對話交流
此外，為了實(shí)現(xiàn)辯證思維，我們還需要加強(qiáng)對話交流。兩論的對抗不僅僅是意見的不同，更是文化、教育、經(jīng)濟(jì)等方面的差異引發(fā)的對立。我們需要進(jìn)行深入的對話和交流，消除誤解和偏見，增進(jìn)相互的了解與尊重。這需要我們在思想上保持開放和包容，傾聽不同的聲音，不斷反思和調(diào)整自己的觀點(diǎn)。只有通過充分的對話和交流，我們才能從“兩論”中找到真理和解決問題的辦法。
第五段：兩論的心得體會(huì)-培養(yǎng)多元意識
最后，我們還需要培養(yǎng)多元意識。多元意識是指對不同的觀點(diǎn)和多樣性的認(rèn)同與尊重。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們面對各種各樣的觀點(diǎn)和利益，如果只固守自己的立場，往往會(huì)陷入僵化，失去解決問題的能力。我們需要通過公正、客觀和理性的態(tài)度，以及對他人利益和意見的理解，來進(jìn)行思考和行動(dòng)。只有在多元意識的指導(dǎo)下，我們才能更好地應(yīng)對兩論的挑戰(zhàn)，為社會(huì)的和諧與進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。
結(jié)束語：通過對“兩論”的思考和學(xué)習(xí)，我們可以深刻地認(rèn)識到兩論的存在對社會(huì)進(jìn)步和問題解決的推動(dòng)作用。在真實(shí)的社會(huì)中，我們不能回避兩論存在帶來的困境和問題，而應(yīng)通過培養(yǎng)辯證思維、加強(qiáng)對話交流和培養(yǎng)多元意識等方式，推動(dòng)兩論的有效融合和協(xié)調(diào)發(fā)展，為社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。
五觀兩論心得體會(huì)篇十九
學(xué)習(xí)是每個(gè)人成長的必經(jīng)之路，也是我們掌握知識、培養(yǎng)能力的關(guān)鍵。在學(xué)習(xí)的過程中，我受益匪淺，尤其是在兩個(gè)方面的學(xué)習(xí)中，讓我獲得了很多心得體會(huì)。一是關(guān)于學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)，二是關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)。下面將分別從這兩個(gè)方面，談一談我對學(xué)習(xí)的感悟和體會(huì)。
首先談學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)方法是正確學(xué)習(xí)的保證，它影響著學(xué)習(xí)效果的好壞。而我在學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)中，主要是掌握了幾個(gè)關(guān)鍵的學(xué)習(xí)方法。首先是高效學(xué)習(xí)方法，我了解到高效學(xué)習(xí)是指在短時(shí)間內(nèi)獲得最大學(xué)習(xí)效果的一種方法。在學(xué)習(xí)過程中，我懂得了如何調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的時(shí)間和精力，合理安排學(xué)習(xí)任務(wù)，做到事半功倍。其次是合理的學(xué)習(xí)安排，我知道了如何制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，將學(xué)習(xí)任務(wù)分解成小部分，并根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行合理安排。這使得我能夠更好地掌握自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度，不至于學(xué)習(xí)時(shí)感到焦慮和壓力。最后是勤于總結(jié)的習(xí)慣，我懂得了每天學(xué)習(xí)結(jié)束后要對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，用文字記錄下來。這樣不僅有助于鞏固知識，還能夠反思學(xué)習(xí)方法的得失，不斷完善自己的學(xué)習(xí)方式。
其次談學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)態(tài)度是取得良好學(xué)習(xí)成績的關(guān)鍵，它決定著我們對待學(xué)習(xí)的態(tài)度和是否能夠持久地保持學(xué)習(xí)的熱情和動(dòng)力。在學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)中，我學(xué)到了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。首先是良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，我明白到學(xué)習(xí)是一種責(zé)任，是自己的責(zé)任，每一次學(xué)習(xí)都要以認(rèn)真、積極的態(tài)度去對待，不能虎頭蛇尾。而且學(xué)習(xí)不僅僅是為了考試，更是為了自己的未來發(fā)展和提升。其次是堅(jiān)持不懈的毅力，學(xué)習(xí)需要堅(jiān)持不懈的努力，不能一蹴而就。只有堅(jiān)持不懈，持之以恒，才能夠在學(xué)習(xí)中取得優(yōu)異的成績。最后是正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，要保持積極樂觀、自信和堅(jiān)持的信念，面對困難時(shí)，不退縮，不氣餒，繼續(xù)努力。相信自己，相信通過自己的努力一定能夠取得成功。
總的來說，學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度是互相促進(jìn)、相輔相成的。只有正確的學(xué)習(xí)方法才能更好地發(fā)揮學(xué)習(xí)態(tài)度的作用，而正確的學(xué)習(xí)態(tài)度也會(huì)影響我們選擇和運(yùn)用學(xué)習(xí)方法的方式和效果。在學(xué)習(xí)的過程中，我意識到方法和態(tài)度的重要性，通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對學(xué)習(xí)有了更深的理解和認(rèn)識。
對于學(xué)習(xí)方法來說，我更理解了高效學(xué)習(xí)方法、合理的學(xué)習(xí)安排和勤于總結(jié)的習(xí)慣的重要性。只有做到這些，才能提高學(xué)習(xí)效率，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)質(zhì)量的提升。對于學(xué)習(xí)態(tài)度來說，我更加明確了良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、堅(jiān)持不懈的毅力和正確的學(xué)習(xí)態(tài)度對于學(xué)習(xí)的重要性。只有擁有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能夠不斷努力，不斷進(jìn)步，達(dá)到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
通過學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，我深刻地認(rèn)識到，面對學(xué)習(xí)，我們需要采取正確的學(xué)習(xí)方法，合理安排學(xué)習(xí)時(shí)間，堅(jiān)持不懈地努力；同時(shí)，我們也要培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持積極樂觀的心態(tài)，堅(jiān)持做到每一次的努力都是為了未來的成長和提升。只有不斷努力，不斷改進(jìn)，我們才能夠在學(xué)習(xí)中取得更好的成績，實(shí)現(xiàn)自己的夢想。
學(xué)習(xí)是一條漫長而繁雜的路，但只要我們掌握了正確的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)了良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，就能夠在學(xué)習(xí)中獲得更大的提高和收獲。希望每個(gè)人都能夠在學(xué)習(xí)中得到寶貴的經(jīng)驗(yàn)和成長，不斷追求知識的美好。
五觀兩論心得體會(huì)篇二十
隨著時(shí)代的發(fā)展，讀書已經(jīng)成為一種提高個(gè)人素質(zhì)和拓寬視野的重要途徑。無論是紙質(zhì)書籍還是電子書，都能帶給我們無盡的樂趣和啟發(fā)。通過讀書，我深刻體會(huì)到了讀書的重要性和好處。下面我將從兩個(gè)方面闡述我的讀書心得體會(huì)，以期能夠?yàn)楦嗟娜颂峁┮恍﹨⒖肌?BR> 在我看來，讀書是開啟智慧之門的鑰匙。通過閱讀有意義的書籍，我們不僅可以了解到人類的智慧結(jié)晶，還可以在借鑒他人經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，汲取自身的精神養(yǎng)分。比如，《紅樓夢》這本經(jīng)典的古代小說，不僅描繪了一個(gè)真實(shí)生動(dòng)的社會(huì)畫卷，還給人們提供了對人生智慧的深刻思考。一直以來，人們都對其中的人物塑造和情節(jié)安排贊嘆不已，并從中得到了生活的啟示。這就告訴我們，通過閱讀能夠開啟我們內(nèi)心的智慧之門，幫助我們更好地思考問題、解決問題，并指導(dǎo)我們的人生道路。
另一方面，讀書也是增進(jìn)情感與溝通的橋梁。書中的情節(jié)、人物和故事都能夠引發(fā)我們的共鳴，讓我們產(chǎn)生情感上的共鳴，從而增進(jìn)自己與他人之間的交流。在我個(gè)人的經(jīng)歷中，我曾讀過一本名為《活著》的小說。這本小說講述了人生的種種艱辛，讓我深刻感受到生活的珍貴和人性的偉大。通過讀這本書，我與作者的情感產(chǎn)生了共鳴，我也愿意與更多的人分享這種情感。這也是讀書與他人分享的一種方式。通過分享讀書的體驗(yàn)，我們可以與他人交流思想，增進(jìn)彼此間的情感，并且在這個(gè)過程中醞釀更多的靈感和智慧。
當(dāng)然，讀書也需要有正確的方法和態(tài)度。首先，我們應(yīng)該有明確的目標(biāo)和計(jì)劃。有時(shí)候，我們往往盲目地閱讀大量的書籍，但卻無法真正從中獲取到有意義的東西。所以，我們需要有一個(gè)明確的目標(biāo)，針對自己想要了解和提升的領(lǐng)域，有針對性地選擇相關(guān)的書籍進(jìn)行閱讀。其次，我們還要有正確的態(tài)度。讀書應(yīng)該是一種享受，而不是一種負(fù)擔(dān)。我們應(yīng)該以積極的心態(tài)和對知識的渴求，去閱讀各種各樣的書籍。只有這樣，才能夠真正從中獲得到樂趣和收獲。
最后，我想說讀書的樂趣和收獲是無窮的。通過讀書，我們可以開闊視野，拓寬思維，增長知識，提升自己的修養(yǎng)。每一本書都是作者的思想結(jié)晶，是他們智慧與靈感的凝聚。讀書讓我們能夠與偉大的思想家、文學(xué)家和科學(xué)家對話，與他們展開一場精神上的交流。在這個(gè)過程中，我們不僅能夠發(fā)現(xiàn)自己的不足，也能夠啟發(fā)自己的智慧?？傊?，讀書是一種享受，是一種人生的修行。只有通過閱讀，我們才能夠觸摸到智慧之花的芬芳，讓我們的人生變得更加充實(shí)。
通過以上的論述，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：讀書對個(gè)人的成長和發(fā)展有著不可忽視的重要性。讀書不僅可以開啟智慧之門，幫助我們更好地思考問題，還可以增進(jìn)情感與溝通，并且引發(fā)我們更多的思考和啟示。同時(shí)，讀書也需要我們有正確的方法和態(tài)度。只有通過正確的方法和態(tài)度去閱讀，我們才能夠真正享受到讀書帶來的樂趣和收獲。讀書的樂趣和收獲是無窮的，通過不懈的努力和堅(jiān)持，我們可以從中汲取到豐富的智慧和靈感，讓我們的人生變得更加精彩。希望更多的人能夠重視讀書的重要性，通過閱讀豐富自己的生活，開啟智慧之門，達(dá)到自身的成長和發(fā)展。
五觀兩論心得體會(huì)篇一
3月27日下午，薩迦縣中學(xué)黨總支部支部組織各支部全體黨員及群眾教師在學(xué)校階梯教室、總控室及黨員活動(dòng)中心開展學(xué)習(xí)馬克思主義“五觀”“兩論”，旗幟鮮明反對分裂、堅(jiān)定不移維護(hù)祖國統(tǒng)一、矢志不渝加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)為主題的活動(dòng)的學(xué)習(xí)。會(huì)議由各支部書記主持。
馬克思主義“五觀”“兩論”指國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀和唯物論、無神論。曲旦同志強(qiáng)調(diào)：每一位教師都要做到旗幟鮮明反對分裂、堅(jiān)定不移維護(hù)祖國統(tǒng)一、矢志不渝加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，使“五個(gè)認(rèn)同”“三個(gè)離不開思想”、中華民族共同體意識和西藏各民族文化是中華文化不可分割的一部分的思想深深融入各族教師血脈。
通過本次學(xué)習(xí)，教師更加深刻認(rèn)識到反對分裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一的重要性和必要性，進(jìn)一步認(rèn)清了十四世**集團(tuán)政治上的反動(dòng)性、宗教上的虛偽性、手法上的欺騙性進(jìn)一步激發(fā)了大家的愛國情懷，把時(shí)間和精力投入到反對分裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一的行動(dòng)中，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。
五觀兩論心得體會(huì)篇二
“國家好，民族好，大家才會(huì)好”。正確的國家觀是一個(gè)國家和民族賴以生存與發(fā)展的精神支柱，是最重要的政治原則、最基本的道德規(guī)范和最質(zhì)樸的人生價(jià)值取向。馬克思主義國家觀是運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論而形成的對自己國家的基本看法和根本觀點(diǎn)，其核心是愛國主義。中國共產(chǎn)黨立足中華大地，結(jié)合具體的國情，繼承、實(shí)踐、豐富和發(fā)展了馬克思主義國家觀，認(rèn)為我們偉大的祖國是各民族在長期歷史過程中共同締造的，是擁有五千多年文明歷史的統(tǒng)一多民族國家；中國領(lǐng)土和主權(quán)是各民族最基本最重要的生存發(fā)展基礎(chǔ)，神圣不可分割；中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，誰也離不開誰；在社會(huì)主義祖國大家庭里，各族人民的根本利益是完全一致的，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗是各族人民的共同心愿。馬克思主義國家觀為每一個(gè)公民正確認(rèn)識民族與國家的關(guān)系、個(gè)人與國家的關(guān)系提供了根本遵循。
樹立馬克思主義國家觀，必須熱愛偉大祖國。熱愛偉大祖國，必須筑牢中華民族共同體意識，深刻認(rèn)識我國是統(tǒng)一的多民族國家的基本國情，徹底揭穿十四世**鼓吹“西**立”的歪理邪說，不斷增進(jìn)對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同。熱愛偉大祖國，必須堅(jiān)持愛國、愛黨和愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，樹牢“四個(gè)意識”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”。愛黨就是愛國，深刻認(rèn)識只有堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、只有走社會(huì)主義道路，西藏才有幸福的今天和更加美好的未來。熱愛偉大祖國，必須堅(jiān)持國家利益高于一切，民族利益高于一切，人民利益高于一切，始終高舉愛國主義偉大旗幟，徹底認(rèn)清**集團(tuán)分裂祖國的反動(dòng)本質(zhì)，深深懂得“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福、分裂動(dòng)亂是禍”，堅(jiān)決維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決同一切分裂破壞活動(dòng)做斗爭。熱愛偉大祖國，必須堅(jiān)持當(dāng)代中國愛國主義的鮮明主題，爭做神圣國土守護(hù)者、幸福家園建設(shè)者，不斷筑牢維護(hù)祖國統(tǒng)一、反對分裂的鋼鐵長城，同心同德為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。
樹立馬克思主義國家觀，必須明辨基本的歷史是非。西藏自古以來就是祖國不可分割的一部分，藏民族作為中華民族大家庭的重要成員，為締造統(tǒng)一的多民族國家作出了重要貢獻(xiàn)。從昌都卡若、拉薩曲貢等文化遺存，到大昭寺前的“唐蕃會(huì)盟碑”；從元朝行使對西藏地方的有效管理，到清朝冊封**喇嘛封號、設(shè)立駐藏大臣、實(shí)行金瓶掣簽……歷史無可辯駁地證明，在中華民族多元一體演進(jìn)過程中，邊疆各少數(shù)民族不管處在什么歷史演進(jìn)階段，都是中國統(tǒng)一多民族國家歷史演進(jìn)中不可分割的組成環(huán)節(jié)。西藏人民有著光榮的愛國傳統(tǒng)，從驚天地泣鬼神的兩次抗英戰(zhàn)爭，到并肩戰(zhàn)斗、抗日救國，到和平解放西藏、徹底驅(qū)逐帝國主義勢力，在誓死抵御侵略、保家衛(wèi)國血與火的抗?fàn)幹?，立下了一座座不朽豐碑。歷史事實(shí)不可篡改，歷史結(jié)論不可否認(rèn)，歷史貢獻(xiàn)不容抹殺，歷史發(fā)展的客觀規(guī)律不可否定，任何人想要篡改歷史，中國各族人民絕不答應(yīng)。
樹立馬克思主義國家觀，必須分清基本的政治是非。所謂“西**立”是近代帝國主義侵略中國西藏的產(chǎn)物。在二十世紀(jì)初的藏語詞匯中還沒有“獨(dú)立”這個(gè)詞。在帝國主義掀起瓜分中國狂潮之時(shí)，西藏成為帝國主義勢力競相染指的焦點(diǎn)，正是在這樣的背景下，“西**立”被內(nèi)外反動(dòng)勢力炮制出來。但這些陰謀遭到了包括西藏人民在內(nèi)的全國人民的堅(jiān)決反對，從來沒有得逞，世界上從未有任何一個(gè)國家的政府承認(rèn)西藏是一個(gè)獨(dú)立的國家。歷史事實(shí)清楚地說明，所謂“西**立”從來就是帝國主義侵略勢力策動(dòng)西藏反動(dòng)分子演出的一出骯臟把戲。而十四世**出于妄圖復(fù)辟封建農(nóng)奴制的階級本性，在西方反華勢力的支持下，把百多年來帝國主義偷偷摸摸干的勾當(dāng)推向前臺(tái)，從事了大量分裂祖國的活動(dòng)，演出了一幕幕分裂祖國的丑劇。我們要深刻認(rèn)識到我們與**集團(tuán)的斗爭，是一百多年來中國人民同外國侵略勢力分裂中國圖謀進(jìn)行斗爭的繼續(xù)，是反封建斗爭的繼續(xù)，不是民族問題、宗教問題、人權(quán)問題，而是維護(hù)祖國統(tǒng)一和反分裂的問題，是一場捍衛(wèi)政權(quán)、捍衛(wèi)旗幟、捍衛(wèi)道路的嚴(yán)肅政治斗爭。
樹立馬克思主義國家觀，必須堅(jiān)持一個(gè)偉大真理。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏各族人民歷經(jīng)和平解放、民主改革、社會(huì)主義改造、改革開放，與全國人民一道在社會(huì)主義的康莊大道上奮勇前進(jìn)，創(chuàng)造了短短幾十年跨越上千年的人間奇跡，鑄就了人類文明史上的豐碑。特別是黨的十八大以來，在以***同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，自治區(qū)黨委團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)西藏各族人民取得新的歷史性成就和歷史性變革，西藏各族人民正以朝氣蓬勃、斗志昂揚(yáng)的新姿態(tài)走上新時(shí)代新征程。和平解放以來，新西藏的歷史揭示了一個(gè)偉大真理：只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中華民族的大家庭中，堅(jiān)定不移地跟黨走中國特色社會(huì)主義道路，西藏才有繁榮進(jìn)步的今天和更加美好的明天。西藏的滄桑巨變，并不是什么自然而然的結(jié)果。如果沒有黨領(lǐng)導(dǎo)西藏人民實(shí)現(xiàn)和平解放、進(jìn)行民主改革、推進(jìn)改革開放，西藏今天的輝煌成就就無從談起。如果沒有黨中央的親切關(guān)懷、全國人民的無私援助，西藏人民的幸福生活就無從談起。然而，這一切都是**集團(tuán)根本不愿意看到的。叛逃幾十年來，**集團(tuán)為了復(fù)辟那個(gè)黑暗腐朽的政教合一的封建農(nóng)奴制度，不惜出賣國家，出賣民族，離經(jīng)叛道，搗亂破壞，竭力阻撓西藏的發(fā)展進(jìn)步。要清醒地認(rèn)識到誰在造福西藏、誰在禍害西藏，切實(shí)把自己的前途命運(yùn)和祖國的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，與**集團(tuán)的分裂破壞活動(dòng)作堅(jiān)決斗爭，旗幟鮮明地維護(hù)祖國統(tǒng)一、國家安全和西藏和諧穩(wěn)定。
時(shí)代潮流浩浩蕩蕩，歷史車輪滾滾向前。帝國主義侵略壓迫中國人民的歷史一去不復(fù)返！舊西藏政教合一政治制度剝削和奴役西藏人民的歷史一去不復(fù)返！中華民族偉大復(fù)興的中國夢必將實(shí)現(xiàn)！光榮和勝利屬于英雄的中國人民，屬于偉大的中華民族！
五觀兩論心得體會(huì)篇三
馬克思主義“五觀”即國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。
馬克思主義國家觀：“國家是一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的機(jī)器，是使一切被支配的階級受一個(gè)階級控制的機(jī)器。”
馬克思主義民族觀：第一，民族是一個(gè)歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。
第二，民族和階級是兩個(gè)不同的社會(huì)歷史現(xiàn)象，民族問題與階級問題是兩種性質(zhì)不同的問題。
第三，民族問題是社會(huì)發(fā)展總問題的一部分。
第四，各民族平等的聯(lián)合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。
馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)理論或基本原理由宗教的本質(zhì),宗教的發(fā)生和發(fā)展,宗教存在的根源和消亡的條件,宗教的社會(huì)功能,馬克思主義政黨對待宗教的態(tài)度幾方面構(gòu)成。
馬克思主義的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用的名稱。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。
馬克思主義文化觀：馬克思就“文化”的界定，提出了“揚(yáng)棄”的原則。文化是與一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。
五觀兩論心得體會(huì)篇四
學(xué)習(xí)《馬克思主義五觀兩論—科學(xué)真理指引》心得體會(huì)——堆龍德慶區(qū)民政局次旦卓嘎馬克思主義宗教觀是馬克思主義關(guān)于宗教和宗教問題的總的看法和根本觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察分析宗教現(xiàn)象和宗教問題，創(chuàng)立了馬克思主義宗教觀。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境。宗教是人民的鴉片。”宗教本質(zhì)上是有神論的信仰，是一種唯心主義世界觀。與其他任何社會(huì)歷史現(xiàn)象一樣，宗教也有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。宗教的存在有其深刻的自然、社會(huì)、心理和認(rèn)識的根源，隨著宗教存在根源的消失，宗教也將會(huì)自然消亡，但這將是一個(gè)極其漫長的歷史過程。宗教的社會(huì)作用具有“兩重性”，既有積極作用，也有消極作用，宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長期存在，不能用行政命令和強(qiáng)制手段禁止宗教，要實(shí)行政教分離，實(shí)行宗教信仰自由，堅(jiān)持對人民群眾進(jìn)行唯物論和無神論教育。馬克思主義宗教觀科學(xué)闡明了宗教產(chǎn)生的根源、本質(zhì)、發(fā)展和消亡規(guī)律以及社會(huì)作用、無產(chǎn)階級政黨處理宗教問題的原則等基本問題，為我們黨正確認(rèn)識和處理宗教問題提供了銳利的思想武器。
中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革開放各個(gè)歷史時(shí)期，始終堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀指導(dǎo)我國宗教工作實(shí)踐，形成了系統(tǒng)的關(guān)于宗教工作的理論和方針政策。特別是黨的十八大以來，***總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義宗教理論，開拓了馬克思主義宗教觀中國化的新境界，為我們做好宗教工作指明了方向、注入了動(dòng)力，是新時(shí)代做好宗教工作的科學(xué)指南和根本遵循。
結(jié)合黨的宗教理論和政策在長期實(shí)踐中積累的成功經(jīng)驗(yàn)，在新時(shí)代樹立馬克思主義宗教觀，一要充分認(rèn)識新時(shí)代宗教工作的極端重要性。宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一。因此我們必須高度重視并切實(shí)做好宗教工作。二要堅(jiān)持宗教中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)藏傳佛教界愛國愛教傳統(tǒng)。政治上自覺認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，文化上自覺融入中華文化，社會(huì)上自覺適應(yīng)發(fā)展進(jìn)步，使信教和不信教群眾共同創(chuàng)造人間美好生活。要開展宗教思想建設(shè)，形成適應(yīng)中國特點(diǎn)、符合我國宗教實(shí)際、具有中國特色的宗教思想。開展宗教制度、組織和隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用”的宗教教職人員隊(duì)伍。三要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，保證正常宗教活動(dòng)的有序進(jìn)行，尊重每個(gè)公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。四要依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，核心要義是保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪，遏制宗教極端思想、防止宗教極端主義。要認(rèn)真貫徹總書記關(guān)于“導(dǎo)”的理念，因勢利導(dǎo)、因地制宜，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)。我們黨的宗教理論和政策，既堅(jiān)持了馬克思主義宗教觀基本原理，又體現(xiàn)了我國的民族特色和時(shí)代特點(diǎn)，符合中國實(shí)際，是完全正確的，必須始終堅(jiān)持貫徹。
宗教和諧是社會(huì)穩(wěn)定的重要因素，是確保西藏長治久安的重點(diǎn)和關(guān)鍵。黨的十八大以來，特別是自治區(qū)第九次黨代會(huì)以來，區(qū)黨委深入貫徹落實(shí)***總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，準(zhǔn)確把握黨的宗教工作基本方針，依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，教育引導(dǎo)信教群眾理性對待宗教、過好當(dāng)下幸福生活，開創(chuàng)了宗教和睦、佛事和順、寺廟和諧、藏傳佛教健康發(fā)展、宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)水平不斷提升的歷史最好局面。
然而，樹欲靜而風(fēng)不止，叛逃國外的十四世**集團(tuán)出于其“西**立”的政治圖謀，不甘心失去舊有的封建特權(quán)，誣蔑黨領(lǐng)導(dǎo)下的西藏“沒有宗教信仰自由”，惡毒攻擊黨的宗教政策，妄圖挑起信教群眾與黨和政府的對立。十四世**隨意舉辦“時(shí)輪金剛大法會(huì)”，大肆兜售分裂主義的破爛，每次“法會(huì)”都成了攻擊中央政府、散布謠言、煽動(dòng)民族仇恨的政治集會(huì)。十四世**荒唐至極，嚴(yán)重背離宗教儀軌和歷史定制，在其轉(zhuǎn)世問題上散布種種奇談怪論，甚至要搞“在生轉(zhuǎn)世”，企圖否定中央政府的權(quán)威。他還大搞宗教專制，禁止供奉杰欽修丹這一藏傳佛教中普遍尊崇和信奉的護(hù)法神，挑起教派沖突。鐵的事實(shí)表明，具有悠久歷史、光榮傳統(tǒng)和嚴(yán)密教義的藏傳佛教，在十四世**那里，只不過是他圖謀“西**立”任意擺弄的工具。我們要深入揭批十四世**披著宗教外衣禍藏亂教，反祖國、反人民、反宗教的反動(dòng)本質(zhì)，教育引導(dǎo)各族群眾深刻認(rèn)識十四世**政治上的反動(dòng)性、宗教上的虛偽性、手法上的欺騙性，旗幟鮮明地反對分裂，自覺維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。
團(tuán)結(jié)就是力量，和諧就是戰(zhàn)斗力。我們要高舉***新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，在區(qū)黨委堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，樹牢“四個(gè)意識”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”、增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”，牢固樹立馬克思主義宗教觀，全面貫徹黨的宗教政策，充分發(fā)揮愛國愛教宗教界人士作用，最大限度發(fā)揮宗教積極作用，最大限度抑制宗教消極作用，把廣大僧尼和信教群眾緊緊團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，凝心聚力、同心同德，為全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而不懈奮斗！
五觀兩論心得體會(huì)篇五
馬克思主義宗教觀是馬克思主義關(guān)于宗教和宗教問題的總的看法和根本觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察分析宗教現(xiàn)象和宗教問題，創(chuàng)立了馬克思主義宗教觀。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境。宗教是人民的鴉片?！弊诮瘫举|(zhì)上是有神論的信仰，是一種唯心主義世界觀。與其他任何社會(huì)歷史現(xiàn)象一樣，宗教也有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。宗教的存在有其深刻的自然、社會(huì)、心理和認(rèn)識的根源，隨著宗教存在根源的消失，宗教也將會(huì)自然消亡，但這將是一個(gè)極其漫長的歷史過程。宗教的社會(huì)作用具有“兩重性”，既有積極作用，也有消極作用，宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長期存在，不能用行政命令和強(qiáng)制手段禁止宗教，要實(shí)行政教分離，實(shí)行宗教信仰自由，堅(jiān)持對人民群眾進(jìn)行唯物論和無神論教育。馬克思主義宗教觀科學(xué)闡明了宗教產(chǎn)生的根源、本質(zhì)、發(fā)展和消亡規(guī)律以及社會(huì)作用、無產(chǎn)階級政黨處理宗教問題的原則等基本問題，為我們黨正確認(rèn)識和處理宗教問題提供了銳利的思想武器。
中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革開放各個(gè)歷史時(shí)期，始終堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀指導(dǎo)我國宗教工作實(shí)踐，形成了系統(tǒng)的關(guān)于宗教工作的理論和方針政策。特別是黨的十八大以來，***總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義宗教理論，開拓了馬克思主義宗教觀中國化的新境界，為我們做好宗教工作指明了方向、注入了動(dòng)力，是新時(shí)代做好宗教工作的科學(xué)指南和根本遵循。
結(jié)合黨的宗教理論和政策在長期實(shí)踐中積累的成功經(jīng)驗(yàn)，在新時(shí)代樹立馬克思主義宗教觀，一要充分認(rèn)識新時(shí)代宗教工作的極端重要性。宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一。因此我們必須高度重視并切實(shí)做好宗教工作。二要堅(jiān)持宗教中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)藏傳佛教界愛國愛教傳統(tǒng)。政治上自覺認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，文化上自覺融入中華文化，社會(huì)上自覺適應(yīng)發(fā)展進(jìn)步，使信教和不信教群眾共同創(chuàng)造人間美好生活。要開展宗教思想建設(shè)，形成適應(yīng)中國特點(diǎn)、符合我國宗教實(shí)際、具有中國特色的宗教思想。開展宗教制度、組織和隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用”的宗教教職人員隊(duì)伍。三要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，保證正常宗教活動(dòng)的有序進(jìn)行，尊重每個(gè)公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。四要依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，核心要義是保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪，遏制宗教極端思想、防止宗教極端主義。要認(rèn)真貫徹總書記關(guān)于“導(dǎo)”的理念，因勢利導(dǎo)、因地制宜，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)。我們黨的宗教理論和政策，既堅(jiān)持了馬克思主義宗教觀基本原理，又體現(xiàn)了我國的民族特色和時(shí)代特點(diǎn)，符合中國實(shí)際，是完全正確的，必須始終堅(jiān)持貫徹。
宗教和諧是社會(huì)穩(wěn)定的重要因素，是確保西藏長治久安的重點(diǎn)和關(guān)鍵。黨的十八大以來，特別是自治區(qū)第九次黨代會(huì)以來，區(qū)黨委深入貫徹落實(shí)***總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，準(zhǔn)確把握黨的宗教工作基本方針，依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，教育引導(dǎo)信教群眾理性對待宗教、過好當(dāng)下幸福生活，開創(chuàng)了宗教和睦、佛事和順、寺廟和諧、藏傳佛教健康發(fā)展、宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)水平不斷提升的歷史最好局面。
然而，樹欲靜而風(fēng)不止，叛逃國外的十四世**集團(tuán)出于其“西**立”的政治圖謀，不甘心失去舊有的封建特權(quán)，誣蔑黨領(lǐng)導(dǎo)下的西藏“沒有宗教信仰自由”，惡毒攻擊黨的宗教政策，妄圖挑起信教群眾與黨和政府的對立。十四世**隨意舉辦“時(shí)輪金剛大法會(huì)”，大肆兜售分裂主義的破爛，每次“法會(huì)”都成了攻擊中央政府、散布謠言、煽動(dòng)民族仇恨的政治集會(huì)。十四世**荒唐至極，嚴(yán)重背離宗教儀軌和歷史定制，在其轉(zhuǎn)世問題上散布種種奇談怪論，甚至要搞“在生轉(zhuǎn)世”，企圖否定中央政府的權(quán)威。他還大搞宗教專制，禁止供奉杰欽修丹這一藏傳佛教中普遍尊崇和信奉的護(hù)法神，挑起教派沖突。鐵的事實(shí)表明，具有悠久歷史、光榮傳統(tǒng)和嚴(yán)密教義的藏傳佛教，在十四世**那里，只不過是他圖謀“西**立”任意擺弄的工具。我們要深入揭批十四世**披著宗教外衣禍藏亂教，反祖國、反人民、反宗教的反動(dòng)本質(zhì)，教育引導(dǎo)各族群眾深刻認(rèn)識十四世**政治上的反動(dòng)性、宗教上的虛偽性、手法上的欺騙性，旗幟鮮明地反對分裂，自覺維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。
團(tuán)結(jié)就是力量，和諧就是戰(zhàn)斗力。我們要高舉***新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，在區(qū)黨委堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，樹牢“四個(gè)意識”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”、增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”，牢固樹立馬克思主義宗教觀，全面貫徹黨的宗教政策，充分發(fā)揮愛國愛教宗教界人士作用，最大限度發(fā)揮宗教積極作用，最大限度抑制宗教消極作用，把廣大僧尼和信教群眾緊緊團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，凝心聚力、同心同德，為全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而不懈奮斗!
五觀兩論心得體會(huì)篇六
國家安全是國家發(fā)展的最重要基石、人民福祉的最根本保障。從“利莫大于治，害莫大于亂”的古訓(xùn)，到今天一些國家和地區(qū)深陷戰(zhàn)火和苦難，再到恐怖主義帶來的巨大危害，都在告訴我們，沒有安全的基礎(chǔ)、穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成。從這樣的意義來理解，習(xí)總書記“國家安全是頭等大事”的論斷振聾發(fā)聵、意義深遠(yuǎn)。當(dāng)前，我國已進(jìn)入全面建成小康社會(huì)決勝階段，面臨復(fù)雜多變的安全和發(fā)展環(huán)境，各種可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)因素明顯增多，維護(hù)國家安全和社會(huì)穩(wěn)定任務(wù)繁重艱巨，抓實(shí)抓好“頭等大事”關(guān)系發(fā)展全局、國家命運(yùn)、人民幸福。
作為一名黨員，我們應(yīng)該樹立牢固樹立安全意識，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國社會(huì)主義制度，把制度安全和政治安全放在首要位置。
堅(jiān)持國家安全觀，憂患意識記心頭。増強(qiáng)憂患意識，首先要增強(qiáng)“憂國意識”，有國才有家，這是大多數(shù)人都懂的道理，我們要始終堅(jiān)持國家利益至上，牢記國家歷史，居安思危，積極主動(dòng)地維護(hù)我國政治安全、國土安全、經(jīng)濟(jì)安全其次要增強(qiáng)“憂民意識”，我們要時(shí)刻將人民安全放在心頭，維護(hù)人民的根本利益，保障人民的各項(xiàng)權(quán)利，為人民創(chuàng)造安居樂業(yè)、平安穩(wěn)定的生產(chǎn)生活環(huán)境。
認(rèn)識到位，行動(dòng)才會(huì)自覺，實(shí)踐才有方向。引導(dǎo)人們正確認(rèn)識國家安全形勢，增強(qiáng)“安而不忘危”的憂患意識，才能在和平年代繃緊安全之弦、凝聚安全共識;加大對國家安全法、反恐怖主義法、反間諜法等法律法規(guī)的普法宣傳力度，強(qiáng)化公民法治觀念，以法律劃定行為底線，向一切損害國家安全的違法行為堅(jiān)決說不，才能讓法治力量為國家安全保駕護(hù)航;通過各種生動(dòng)活潑、對接現(xiàn)實(shí)的宣傳教育方式，讓人們深切感知國家安全和個(gè)人安全密切相關(guān)，明確維護(hù)國家安全的責(zé)任和義務(wù)，才能樹立“國家安全、人人有責(zé)”的責(zé)任意識，將總體國家安全觀內(nèi)化于心、外化于行，共同構(gòu)筑捍衛(wèi)國家安全的銅墻鐵壁。
堅(jiān)持總體國家安全觀，是***新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是確保民族復(fù)興的國家安全總戰(zhàn)略。堅(jiān)持總體國家安全觀，構(gòu)建符合當(dāng)代安全需求的國家安全總體系，是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的有力保障。
五觀兩論心得體會(huì)篇七
第一段：引言（200字）
在學(xué)習(xí)過程中，我們常常會(huì)遇到一些深化理解的難題。然而，正是這些難題激發(fā)了我們的思考和探索的欲望。對于哲學(xué)問題的探討，我個(gè)人認(rèn)為，以論證對立觀點(diǎn)的“兩論”形式來進(jìn)行比較和分析，不僅可以深化我們對問題的理解，也能夠培養(yǎng)我們的辯證思維能力。通過對“兩論”的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我有了一些心得體會(huì)。
第二段：開拓思維的全面性（200字）
對于一個(gè)問題，往往存在著不同的觀點(diǎn)和立場。通過“兩論”的方式，我們能夠全面宏觀地看待問題，并突顯問題的多面性。例如，在討論權(quán)力與道德的關(guān)系時(shí)，一方認(rèn)為權(quán)力可以為道德服務(wù)，而另一方則認(rèn)為權(quán)力與道德存在本質(zhì)沖突。通過對兩種觀點(diǎn)的辯論，我深刻意識到，在充分理解對立觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，能夠更全面、更全局地認(rèn)識問題，而不僅僅局限于狹隘的角度。
第三段：深化對問題本質(zhì)的認(rèn)識（200字）
通過對“兩論”的研究，我發(fā)現(xiàn)，論證不同觀點(diǎn)的過程，往往能夠揭示問題的本質(zhì)和核心。例如，當(dāng)我們討論自由與安全的關(guān)系時(shí)，一方倡導(dǎo)更多的自由權(quán)利，而另一方則強(qiáng)調(diào)安全的重要性。通過論證，我進(jìn)一步意識到，自由和安全并不是簡單的二元對立，而是相互依存、相互制約的關(guān)系。只有在保障安全的基礎(chǔ)上才能真正獲得自由，并且，自由也可以成為保障安全的手段之一。因此，我相信學(xué)習(xí)“兩論”能夠幫助我們深入思考問題本質(zhì)，超越表面現(xiàn)象的干擾。
第四段：提升辨析能力和思辨能力（200字）
在參與“兩論”的過程中，我們需要對不同觀點(diǎn)進(jìn)行分析和辯證。這種辯證過程不僅需要我們了解并理解對方的觀點(diǎn)，還需要我們批判性地思考，并用理性的論證來反駁或支持觀點(diǎn)。通過對兩種觀點(diǎn)的對比和論證，我逐漸培養(yǎng)了思辨能力和辨析能力。我學(xué)會(huì)了如何運(yùn)用合理的論證和證據(jù)來支持自己的觀點(diǎn)，也學(xué)會(huì)了如何從不同的角度看待問題，避免偏見和片面性。這些能力對于我們的人生選擇和問題解決都有著積極的影響。
第五段：對終身學(xué)習(xí)的啟示（200字）
通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐“兩論”的方法，我意識到，思考和辯論并不是學(xué)習(xí)階段的專利，而是一種終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。在未來的學(xué)習(xí)和工作中，我們會(huì)面臨更加復(fù)雜和多元的問題，這時(shí)候，只有通過全面思考和辯證分析，才能夠找到最佳的解決方案。因此，“兩論”的學(xué)習(xí)不僅是當(dāng)前學(xué)習(xí)階段的鍛煉，更是一種終身學(xué)習(xí)的啟示。只有習(xí)得思辨和辨析的能力，我們才能在不斷變化的世界中不斷進(jìn)步。
結(jié)尾（100字）
通過對“兩論”的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到其對于思維能力的培養(yǎng)和問題理解的加深的重要性。全面思考問題，深入理解問題本質(zhì)，并不斷鍛煉辯析能力和思辨能力，將成為我們終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的關(guān)鍵所在。愿我們在面對困惑時(shí)，能夠用“兩論”的思維方法，揭示問題的真相，邁向更好的人生。
五觀兩論心得體會(huì)篇八
3月27日下午，薩迦縣中學(xué)黨總支部支部組織各支部全體黨員及群眾教師在學(xué)校階梯教室、總控室及黨員活動(dòng)中心開展學(xué)習(xí)馬克思主義“五觀”“兩論”，旗幟鮮明反對分裂、堅(jiān)定不移維護(hù)祖國統(tǒng)一、矢志不渝加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)為主題的活動(dòng)的學(xué)習(xí)。會(huì)議由各支部書記主持。
馬克思主義“五觀”“兩論”指國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀和唯物論、無神論。曲旦同志強(qiáng)調(diào)：每一位教師都要做到旗幟鮮明反對分裂、堅(jiān)定不移維護(hù)祖國統(tǒng)一、矢志不渝加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，使“五個(gè)認(rèn)同”“三個(gè)離不開思想”、中華民族共同體意識和西藏各民族文化是中華文化不可分割的一部分的思想深深融入各族教師血脈。
通過本次學(xué)習(xí)，教師更加深刻認(rèn)識到反對分裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一的重要性和必要性，進(jìn)一步認(rèn)清了十四世達(dá)賴集團(tuán)政治上的反動(dòng)性、宗教上的虛偽性、手法上的欺騙性進(jìn)一步激發(fā)了大家的愛國情懷，把時(shí)間和精力投入到反對分裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一的行動(dòng)中，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。
五觀兩論心得體會(huì)篇九
堆龍德慶區(qū)民政局次旦卓嘎馬克思主義宗教觀是馬克思主義關(guān)于宗教和宗教問題的總的看法和根本觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察分析宗教現(xiàn)象和宗教問題，創(chuàng)立了馬克思主義宗教觀。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境。宗教是人民的鴉片?！弊诮瘫举|(zhì)上是有神論的信仰，是一種唯心主義世界觀。與其他任何社會(huì)歷史現(xiàn)象一樣，宗教也有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。宗教的存在有其深刻的自然、社會(huì)、心理和認(rèn)識的根源，隨著宗教存在根源的消失，宗教也將會(huì)自然消亡，但這將是一個(gè)極其漫長的歷史過程。宗教的社會(huì)作用具有“兩重性”，既有積極作用，也有消極作用，宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長期存在，不能用行政命令和強(qiáng)制手段禁止宗教，要實(shí)行政教分離，實(shí)行宗教信仰自由，堅(jiān)持對人民群眾進(jìn)行唯物論和無神論教育。馬克思主義宗教觀科學(xué)闡明了宗教產(chǎn)生的根源、本質(zhì)、發(fā)展和消亡規(guī)律以及社會(huì)作用、無產(chǎn)階級政黨處理宗教問題的原則等基本問題，為我們黨正確認(rèn)識和處理宗教問題提供了銳利的思想武器。
中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革開放各個(gè)歷史時(shí)期，始終堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀指導(dǎo)我國宗教工作實(shí)踐，形成了系統(tǒng)的關(guān)于宗教工作的理論和方針政策。特別是黨的十八大以來，***總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義宗教理論，開拓了馬克思主義宗教觀中國化的新境界，為我們做好宗教工作指明了方向、注入了動(dòng)力，是新時(shí)代做好宗教工作的科學(xué)指南和根本遵循。
結(jié)合黨的宗教理論和政策在長期實(shí)踐中積累的成功經(jīng)驗(yàn)，在新時(shí)代樹立馬克思主義宗教觀，一要充分認(rèn)識新時(shí)代宗教工作的極端重要性。宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一。因此我們必須高度重視并切實(shí)做好宗教工作。二要堅(jiān)持宗教中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)藏傳佛教界愛國愛教傳統(tǒng)。政治上自覺認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，文化上自覺融入中華文化，社會(huì)上自覺適應(yīng)發(fā)展進(jìn)步，使信教和不信教群眾共同創(chuàng)造人間美好生活。要開展宗教思想建設(shè)，形成適應(yīng)中國特點(diǎn)、符合我國宗教實(shí)際、具有中國特色的宗教思想。開展宗教制度、組織和隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用”的宗教教職人員隊(duì)伍。三要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，保證正常宗教活動(dòng)的有序進(jìn)行，尊重每個(gè)公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。四要依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，核心要義是保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪，遏制宗教極端思想、防止宗教極端主義。要認(rèn)真貫徹總書記關(guān)于“導(dǎo)”的理念，因勢利導(dǎo)、因地制宜，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)。我們黨的宗教理論和政策，既堅(jiān)持了馬克思主義宗教觀基本原理，又體現(xiàn)了我國的民族特色和時(shí)代特點(diǎn)，符合中國實(shí)際，是完全正確的，必須始終堅(jiān)持貫徹。
宗教和諧是社會(huì)穩(wěn)定的重要因素，是確保西藏長治久安的重點(diǎn)和關(guān)鍵。黨的十八大以來，特別是自治區(qū)第九次黨代會(huì)以來，區(qū)黨委深入貫徹落實(shí)***總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，準(zhǔn)確把握黨的宗教工作基本方針，依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，教育引導(dǎo)信教群眾理性對待宗教、過好當(dāng)下幸福生活，開創(chuàng)了宗教和睦、佛事和順、寺廟和諧、藏傳佛教健康發(fā)展、宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)水平不斷提升的歷史最好局面。
然而，樹欲靜而風(fēng)不止，叛逃國外的十四世**集團(tuán)出于其“西**立”的政治圖謀，不甘心失去舊有的封建特權(quán)，誣蔑黨領(lǐng)導(dǎo)下的西藏“沒有宗教信仰自由”，惡毒攻擊黨的宗教政策，妄圖挑起信教群眾與黨和政府的對立。十四世**隨意舉辦“時(shí)輪金剛大法會(huì)”，大肆兜售分裂主義的破爛，每次“法會(huì)”都成了攻擊中央政府、散布謠言、煽動(dòng)民族仇恨的政治集會(huì)。十四世**荒唐至極，嚴(yán)重背離宗教儀軌和歷史定制，在其轉(zhuǎn)世問題上散布種種奇談怪論，甚至要搞“在生轉(zhuǎn)世”，企圖否定中央政府的權(quán)威。他還大搞宗教專制，禁止供奉杰欽修丹這一藏傳佛教中普遍尊崇和信奉的護(hù)法神，挑起教派沖突。鐵的事實(shí)表明，具有悠久歷史、光榮傳統(tǒng)和嚴(yán)密教義的藏傳佛教，在十四世**那里，只不過是他圖謀“西**立”任意擺弄的工具。我們要深入揭批十四世**披著宗教外衣禍藏亂教，反祖國、反人民、反宗教的反動(dòng)本質(zhì)，教育引導(dǎo)各族群眾深刻認(rèn)識十四世**政治上的反動(dòng)性、宗教上的虛偽性、手法上的欺騙性，旗幟鮮明地反對分裂，自覺維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。
團(tuán)結(jié)就是力量，和諧就是戰(zhàn)斗力。我們要高舉***新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，在區(qū)黨委堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，樹牢“四個(gè)意識”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”、增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”，牢固樹立馬克思主義宗教觀，全面貫徹黨的宗教政策，充分發(fā)揮愛國愛教宗教界人士作用，最大限度發(fā)揮宗教積極作用，最大限度抑制宗教消極作用，把廣大僧尼和信教群眾緊緊團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，凝心聚力、同心同德，為全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而不懈奮斗！
五觀兩論心得體會(huì)篇十
自從開展馬克思主義“五觀”“兩論”教育活動(dòng)以來，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了馬克思主義“五觀”“兩論”，馬克思主義“五觀”“兩論”教育引導(dǎo)我們黨牢固樹立正確的歷史觀、民族觀、文化觀、國家觀、宗教觀、唯物論和無神論，進(jìn)一步加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義、民族團(tuán)結(jié)教育，讓我們充分認(rèn)識到西藏自古以來就是中國不可分割的一部分,西藏的穩(wěn)定繁榮對國家的繁榮發(fā)展起著重要的安全屏障作用。
通過學(xué)習(xí)馬克思主義“五觀”“兩論”，我進(jìn)一步堅(jiān)定了干部職工維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信念和決心。學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、準(zhǔn)確把握馬克思主義“五觀”“兩論”科學(xué)內(nèi)涵，是做好新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作的基本要求，我們將此作為統(tǒng)一戰(zhàn)線成員思想政治教育的重要教材，一方面強(qiáng)化全市統(tǒng)戰(zhàn)系統(tǒng)黨員干部馬克思主義“五觀”“兩論”學(xué)習(xí)教育，進(jìn)一步樹牢“四個(gè)意識”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，以堅(jiān)定的理想信念、扎實(shí)的工作作風(fēng)推動(dòng)新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作基本任務(wù)落到實(shí)處；另一方面，強(qiáng)化全市統(tǒng)一戰(zhàn)線成員馬克思主義“五觀”“兩論”宣傳教育，增強(qiáng)“四個(gè)意識”，更加緊密地團(tuán)結(jié)在以***同志為核心的黨中央周圍，鞏固好團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想政治基礎(chǔ)。
通過學(xué)習(xí)馬克思主義“五觀”“兩論”，我認(rèn)識到作為教師黨員干部，必須牢固樹立馬克思主義歷史觀、民族觀、國家觀和宗教觀，樹牢“四個(gè)意識”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，更加自覺地做到“兩個(gè)維護(hù)”，在歷史鏡鑒中把握中國社會(huì)發(fā)展大勢，在不忘初心中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在明辨是非中認(rèn)清十四世**的本來面目。
黨的十八大以來，以***同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心，繪制了中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義邁進(jìn)新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。中國歷史是中華各民族共同締造的，西藏自古就是中國不可分割的一部分。中華民族的歷史，就是一部追求民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的歷史。民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一是中華民族的最高利益，是中國歷史發(fā)展的規(guī)律。作為教育人，我們在“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這個(gè)根本問題上，毫不含糊、立場堅(jiān)定，牢牢把握學(xué)校意識形態(tài)教育主陣地，堅(jiān)持不懈推進(jìn)***新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化馬克思主義“五觀”“兩論”教育，大力促進(jìn)各民族師生筑牢中華民族共同體意識，廣大黨員干部和師生“三個(gè)離不開”“四個(gè)自信”“五個(gè)認(rèn)同”思想更加牢固。在今后的工作中，將進(jìn)一步樹立“四個(gè)意識”堅(jiān)定“四個(gè)自信”、踐行“兩個(gè)維護(hù)”，在思想上政治上行動(dòng)上始終與以***同志為核心的黨中央保持高度一致，以實(shí)際行動(dòng)為社會(huì)主義新西藏建設(shè)和發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
五觀兩論心得體會(huì)篇十一
自從開展馬克思主義“五觀”“兩論”教育活動(dòng)以來，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了馬克思主義“五觀”“兩論”，馬克思主義“五觀”“兩論”教育引導(dǎo)我們黨牢固樹立正確的歷史觀、民族觀、文化觀、國家觀、宗教觀、唯物論和無神論，進(jìn)一步加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義、民族團(tuán)結(jié)教育，讓我們充分認(rèn)識到西藏自古以來就是中國不可分割的一部分,西藏的穩(wěn)定繁榮對國家的繁榮發(fā)展起著重要的安全屏障作用。
通過學(xué)習(xí)馬克思主義“五觀”“兩論”，我進(jìn)一步堅(jiān)定了干部職工維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信念和決心。學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、準(zhǔn)確把握馬克思主義“五觀”“兩論”科學(xué)內(nèi)涵，是做好新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作的基本要求，我們將此作為統(tǒng)一戰(zhàn)線成員思想政治教育的重要教材，一方面強(qiáng)化全市統(tǒng)戰(zhàn)系統(tǒng)黨員干部馬克思主義“五觀”“兩論”學(xué)習(xí)教育，進(jìn)一步樹牢“四個(gè)意識”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，以堅(jiān)定的理想信念、扎實(shí)的工作作風(fēng)推動(dòng)新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作基本任務(wù)落到實(shí)處；另一方面，強(qiáng)化全市統(tǒng)一戰(zhàn)線成員馬克思主義“五觀”“兩論”宣傳教育，增強(qiáng)“四個(gè)意識”，更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，鞏固好團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想政治基礎(chǔ)。
通過學(xué)習(xí)馬克思主義“五觀”“兩論”，我認(rèn)識到作為教師黨員干部，必須牢固樹立馬克思主義歷史觀、民族觀、國家觀和宗教觀，樹牢“四個(gè)意識”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，更加自覺地做到“兩個(gè)維護(hù)”，在歷史鏡鑒中把握中國社會(huì)發(fā)展大勢，在不忘初心中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在明辨是非中認(rèn)清十四世達(dá)賴的本來面目。
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心，繪制了中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義邁進(jìn)新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。中國歷史是中華各民族共同締造的，西藏自古就是中國不可分割的一部分。中華民族的歷史，就是一部追求民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的歷史。民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一是中華民族的最高利益，是中國歷史發(fā)展的規(guī)律。作為教育人，我們在“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這個(gè)根本問題上，毫不含糊、立場堅(jiān)定，牢牢把握學(xué)校意識形態(tài)教育主陣地，堅(jiān)持不懈推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化馬克思主義“五觀”“兩論”教育，大力促進(jìn)各民族師生筑牢中華民族共同體意識，廣大黨員干部和師生“三個(gè)離不開”“四個(gè)自信”“五個(gè)認(rèn)同”思想更加牢固。在今后的工作中，將進(jìn)一步樹立“四個(gè)意識”堅(jiān)定“四個(gè)自信”、踐行“兩個(gè)維護(hù)”，在思想上政治上行動(dòng)上始終與以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，以實(shí)際行動(dòng)為社會(huì)主義新西藏建設(shè)和發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
五觀兩論心得體會(huì)篇十二
利益觀、質(zhì)量觀、大局觀、政績觀、工作作風(fēng)觀是新時(shí)期企業(yè)員工的人生哲學(xué)。開展五觀學(xué)習(xí)對于企業(yè)員工改造主觀世界、激發(fā)工作熱情、提高自我能力具有很強(qiáng)的針對性和現(xiàn)實(shí)意義。結(jié)合這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，體會(huì)到開展五觀學(xué)習(xí)最重要的是提升思想境界，關(guān)鍵是提升企業(yè)員工自身能力，目的是實(shí)現(xiàn)企業(yè)更好更快的發(fā)展。
質(zhì)量觀是企業(yè)員工在工作中對產(chǎn)品質(zhì)量的認(rèn)識和對質(zhì)量問題的觀點(diǎn)。它決定了我們質(zhì)量態(tài)度和行為的價(jià)值取向。落后的質(zhì)量觀必然產(chǎn)生消極的質(zhì)量態(tài)度,和不適宜的質(zhì)量行為,從而制約產(chǎn)品質(zhì)量的提高,導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量下降，甚至造成事故；而先進(jìn)科學(xué)的質(zhì)量觀,必然會(huì)使我們的質(zhì)量提高一個(gè)臺(tái)階；質(zhì)量首先是設(shè)計(jì)出來的，其次才是制造出來的，因此，質(zhì)量控制的重點(diǎn)應(yīng)放在設(shè)計(jì)階段，從而將質(zhì)量控制從制造階段進(jìn)一步提前到設(shè)計(jì)階段，所以，對于設(shè)計(jì)人員來說，加強(qiáng)自身質(zhì)量觀對于企業(yè)和個(gè)人來說都有極其重要的意義。
所謂大局觀就是能夠把目光放的長遠(yuǎn)，能夠把握好整體的利益和局部的利益關(guān)系，分清主要矛盾和次要矛盾，不因小失大，對待問題能做出快速的反應(yīng)和正確的決策使整體的利益最大化。所以，牢固樹立大局意識，是領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的基本素質(zhì)。
政績觀，是干部對如何履行職責(zé)去追求何種政績的根本認(rèn)識和態(tài)度，對干部如何從政、如何施政具有十分重要的導(dǎo)向作用，包括干部的政績?yōu)檎l，樹立什么樣的政績和怎樣樹立政績的認(rèn)識，是人生觀、價(jià)值觀和世界觀在領(lǐng)導(dǎo)干部中的根本體現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部的政績觀是否正確，不僅會(huì)影響到領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍的建設(shè)，甚至?xí)绊懙揭粋€(gè)企業(yè)的興衰成敗。
工作作風(fēng)觀是企業(yè)員工對待工作的態(tài)度以及貫穿于工作中的一種風(fēng)格。工作作風(fēng)說到底是一個(gè)世界觀問題，是世界觀的外在表現(xiàn)形式。企業(yè)員工需要在平時(shí)的工作中不斷改進(jìn)工作作風(fēng)，使這種一貫風(fēng)格、外在表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)優(yōu)化。那就需要企業(yè)員工做到用好的態(tài)度給人信心、心到力到責(zé)到使人信任、情到理到法到讓人信服，這三者是一脈相承、不可分割的三個(gè)有機(jī)部分，給人信心是做好工作的前提，使人信任是做好工作的關(guān)鍵，讓人信服是做好工作的目標(biāo)。給人信心、使人信任、讓人信服是提高執(zhí)政公信力繞不過的三道坎，是轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)避不開的三道彎，是每一位員工在工作中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的核心理念。
樹立正確的利益觀、質(zhì)量觀、大局觀、政績觀、工作作風(fēng)觀，從根本上講，有賴于科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的養(yǎng)成。因此，我們必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷提高思想政治素質(zhì)與專業(yè)文化水平，自覺積極主動(dòng)地改造主觀世界，在解決好世界觀、人生觀和價(jià)值觀上下功夫，這樣才能做一個(gè)新時(shí)期下企業(yè)的優(yōu)秀員工！
五觀兩論心得體會(huì)篇十三
學(xué)習(xí)是每個(gè)人成長的必經(jīng)之路，對于大多數(shù)人來說，學(xué)習(xí)是為了獲取知識，提高能力，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。然而，學(xué)習(xí)并非一帆風(fēng)順，其中蘊(yùn)含著許多艱辛和困惑。近期我有幸讀到了兩篇有關(guān)學(xué)習(xí)心得的文章，分別是《學(xué)習(xí)中的艱辛與困惑》和《學(xué)習(xí)中的智慧與堅(jiān)持》。通過閱讀這兩篇文章，我深刻體會(huì)到了學(xué)習(xí)的本質(zhì)和原則，并從中獲得了許多啟發(fā)。本文將分為五個(gè)段落，分別從學(xué)習(xí)的艱辛、困惑、智慧和堅(jiān)持四個(gè)方面探討學(xué)習(xí)心得的體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)的艱辛給我留下了深刻的印象。在《學(xué)習(xí)中的艱辛與困惑》這篇文章中，作者詳細(xì)描述了自己在學(xué)習(xí)中的遭遇和掙扎。作者在文章中提到，學(xué)習(xí)是一件持續(xù)付出的事情，但有時(shí)候付出并不一定能得到相應(yīng)的回報(bào)。同時(shí)，學(xué)習(xí)過程中還會(huì)面臨著時(shí)間不夠用、困難題迷惑等問題。這讓我深思，在面對學(xué)習(xí)的艱辛?xí)r，我們應(yīng)該如何堅(jiān)持不懈，如何找到學(xué)習(xí)的動(dòng)力和樂趣。
其次，學(xué)習(xí)中的困惑讓我更加理解了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。在文章中，作者談到了自己在學(xué)習(xí)過程中遇到的困惑，如對自己的能力產(chǎn)生懷疑、迷茫和壓力等。通過深刻的描述，作者向讀者展示了學(xué)習(xí)中的各種挑戰(zhàn)和困難。我深感學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷追問和解答的過程，只有通過不斷地努力和思考，我們才能夠突破困惑，不斷前行。
第三，學(xué)習(xí)中的智慧讓我更加明白了學(xué)習(xí)的要素。在《學(xué)習(xí)中的智慧與堅(jiān)持》這篇文章中，作者強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的智慧對學(xué)習(xí)的重要性。他指出，學(xué)習(xí)的智慧包括了求知欲、自信心、創(chuàng)造力、靈活性和關(guān)鍵思維等。通過這些智慧的展現(xiàn)，作者向我們傳遞了學(xué)習(xí)的核心價(jià)值和意義。我們應(yīng)該心懷智慧，通過不斷地學(xué)習(xí)和思考，才能夠?qū)崿F(xiàn)我們的人生目標(biāo)。
最后，學(xué)習(xí)中的堅(jiān)持是取得成功的關(guān)鍵。在文章中，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的堅(jiān)持對于取得成功的重要性。他提到，學(xué)習(xí)需要不斷地積累和復(fù)習(xí)，只有堅(jiān)持不懈，才能夠有所收獲。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也可以看到許多成功的案例都是堅(jiān)持不懈的結(jié)果。學(xué)習(xí)要有毅力，要有不言放棄的信念，只有這樣，我們才能夠在學(xué)習(xí)的道路上越走越遠(yuǎn)。
綜上所述，通過閱讀《學(xué)習(xí)中的艱辛與困惑》和《學(xué)習(xí)中的智慧與堅(jiān)持》這兩篇文章，我對學(xué)習(xí)有了更深的體會(huì)。在學(xué)習(xí)的道路上，我要堅(jiān)持不懈地付出努力，并且要有求知欲和自信心。同時(shí)，我要保持靈活性和創(chuàng)造力，通過關(guān)鍵思維來解決學(xué)習(xí)中的問題。最重要的是，我要堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，不言放棄，相信只有這樣，我才能夠在學(xué)習(xí)的旅程中走得更遠(yuǎn)，取得更好的成就。
五觀兩論心得體會(huì)篇十四
“學(xué)兩論用兩論”是一句古話，這句話的意思是我們在學(xué)習(xí)一些知識的同時(shí)也要實(shí)踐，將知識應(yīng)用到實(shí)際中去。在工作和生活中，我們也需要用學(xué)到的知識來對待和解決當(dāng)前的問題。今天，我將從兩個(gè)方面，即“學(xué)兩論”和“用兩論”進(jìn)行探討，分享我學(xué)習(xí)和應(yīng)用這個(gè)原則的心得體會(huì)。
第二段：學(xué)兩論。
學(xué)習(xí)是永不停歇的過程，我們要不斷地去學(xué)習(xí)，才能保持進(jìn)步，為我們今后的工作和生活做好準(zhǔn)備。在學(xué)習(xí)的過程中，我們要不斷地去探尋和發(fā)掘新的知識和技能。正如“學(xué)兩論”所強(qiáng)調(diào)的那樣，我們不僅僅要學(xué)習(xí)理論知識，還要多進(jìn)行實(shí)際操作。在學(xué)習(xí)過程中，我們要注重實(shí)踐和反思，將理論知識應(yīng)用到實(shí)際工作中，能夠幫助我們更加深入地理解和掌握知識。在我自己的學(xué)習(xí)過程中，我發(fā)現(xiàn)，只有將所學(xué)的知識應(yīng)用到實(shí)際中去，才能更好地理解知識，從而提高自己的工作能力。
學(xué)習(xí)只是為了更好地將所學(xué)的知識和技能應(yīng)用到實(shí)踐中去。在工作和生活中，我們要善于“用兩論”，即將所學(xué)的知識應(yīng)用到實(shí)際工作和生活中去。在工作中，我們可以將所學(xué)的管理、營銷等知識應(yīng)用到實(shí)際中去，幫助自己更好地完成工作任務(wù)。在生活中，我們可以將所學(xué)的知識應(yīng)用到家庭生活中，學(xué)會(huì)如何更好地與家人相處、如何更好地管理家庭資金等。將理論知識應(yīng)用到實(shí)際工作和生活中，不僅能夠提高我們的工作效率和生活幸福指數(shù)，還能夠不斷提高我們的人生價(jià)值和社會(huì)貢獻(xiàn)。
第四段：學(xué)用結(jié)合，取得良好的效果。
學(xué)習(xí)和應(yīng)用這個(gè)原則的效果是相互關(guān)聯(lián)的，兩者相結(jié)合才是最好的方式?？梢詫⑺鶎W(xué)的知識和所處的環(huán)境、實(shí)際情況相結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)新性的思考，得出更好的方案和解決方法。例如，在實(shí)際工作中，我們可以根據(jù)自己所學(xué)的銀行知識結(jié)合市場上的形勢，提出更好的金融推廣方案。這種將學(xué)習(xí)和應(yīng)用結(jié)合起來的方式，能夠讓我們更好地發(fā)揮自己的能力，提高自己的水平。
第五段：總結(jié)。
“學(xué)兩論用兩論”這個(gè)原則，讓我們在學(xué)習(xí)和應(yīng)用中發(fā)揮出更好的效果。在學(xué)習(xí)的過程中，我們不僅要注重理論知識，還要進(jìn)行實(shí)踐操作，才能夠真正地掌握知識。在應(yīng)用的過程中，我們要將所學(xué)的知識和實(shí)際工作、生活情況相結(jié)合，得出更好的解決方案。只有通過學(xué)習(xí)和應(yīng)用相結(jié)合，我們才能在工作和生活中取得更好的成果。
五觀兩論心得體會(huì)篇十五
在學(xué)習(xí)和工作中，我們經(jīng)常會(huì)遇到各種問題和困惑。然而，當(dāng)我們經(jīng)歷一番思考和探索之后，往往能夠得出一些新的認(rèn)識和體會(huì)。在這篇文章中，我將結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，通過兩個(gè)論點(diǎn)來分享我對于“兩論”的心得體會(huì)。
首先，我想談?wù)劇皟烧摗钡膬r(jià)值和意義。通常情況下，一個(gè)論點(diǎn)的出現(xiàn)往往意味著未被解決的爭議或者矛盾。而通過對論點(diǎn)進(jìn)行充分的思考和辯證的分析，我們能夠更好地理解問題的本質(zhì)和復(fù)雜性。這種思考過程不僅可以提高我們的思維能力和邏輯推理能力，還可以培養(yǎng)我們處理問題和決策的能力。此外，論點(diǎn)的出現(xiàn)也為人們提供了更多思考和探索的機(jī)會(huì)，促使人們從不同的角度去看待問題，避免固步自封和狹隘的思維。因此，對于一個(gè)論點(diǎn)，我們應(yīng)該積極地去思考和質(zhì)疑，以期達(dá)到認(rèn)識問題、解決問題和促進(jìn)自身發(fā)展的目的。
其次，我想分享一下通過“兩論”思維方式所帶來的啟示和體會(huì)。在我學(xué)習(xí)的過程中，我經(jīng)常會(huì)面臨選擇的困惑和抉擇的艱難。而通過應(yīng)用“兩論”思維方式，我不僅可以更好地理解問題的全貌，還可以結(jié)合自身的實(shí)際情況進(jìn)行周密的考慮和判斷。特別是在處理復(fù)雜問題時(shí)，通過對論點(diǎn)進(jìn)行適度的拆解和分析，我能夠?qū)⑵渥兊酶忧逦途唧w，有助于我更好地把握核心和關(guān)鍵，進(jìn)而進(jìn)一步完善我自己的理念和觀點(diǎn)。此外，通過“兩論”思維方式，我還能夠不斷提升我的思維品質(zhì)和問題解決能力。在辯論和討論的過程中，我可以鍛煉自己的邏輯思維和表達(dá)能力，培養(yǎng)自己批判和辯證的思維方式。這些能力和思維方式的培養(yǎng)對于我未來的發(fā)展和成長具有重要的意義。
然而，要真正發(fā)揮“兩論”的價(jià)值和意義，我們不能僅僅停留在理論和思考的層面，還需要將其付諸實(shí)踐。在我的工作和學(xué)習(xí)中，我積極參與各種討論和辯論，并努力將自己的思維方式運(yùn)用到解決實(shí)際問題中。例如，在一個(gè)項(xiàng)目的規(guī)劃和決策過程中，我結(jié)合“兩論”的思維方式，將自己對于項(xiàng)目實(shí)施的兩個(gè)不同方案進(jìn)行了全面的分析和評估。通過對論點(diǎn)的挑戰(zhàn)和對比，我最終選取了更加合理和務(wù)實(shí)的方案，取得了顯著的成果。在這個(gè)過程中，我深深感到，“兩論”的思維方式不僅能夠幫助我們從不同的角度看待問題，更重要的是能夠激發(fā)我們的創(chuàng)造力和思維活力，賦予我們更多的選擇和決策的自由。
綜上所述，“兩論”的思維方式具有重要的價(jià)值和意義。通過對論點(diǎn)的思考和探索，我們可以得出新的認(rèn)識和體會(huì)，提高自身的思維能力和問題解決能力。然而，為了真正發(fā)揮“兩論”的價(jià)值和意義，我們需要將其付諸實(shí)踐，并在實(shí)際的工作和學(xué)習(xí)中積極應(yīng)用。只有這樣，我們才能真正體會(huì)到“兩論”的力量和力量所帶來的啟示和體會(huì)。讓我們用“兩論”的思維方式來看待問題，不斷創(chuàng)新和挑戰(zhàn)自己，成長為更加優(yōu)秀和有思想深度的思考者和決策者。
五觀兩論心得體會(huì)篇十六
段落一：引言（200字）
“兩論 心得體會(huì)”主題引發(fā)了我對生活和人性的深刻思考。人類作為有思想有情感的生物，我們經(jīng)歷著種種人生百態(tài)、喜怒哀樂。而兩論提供了兩種不同的角度去認(rèn)識世界，一方面是實(shí)用主義的“物競天擇、適者生存”，另一方面是理想主義的“以人為本、友愛互助”。無論是追求成功，還是追求精神上的滿足，這兩者看似對立卻又相輔相成。在這篇文章中，我將探討這兩種理念的關(guān)系，并分享我對于這個(gè)主題的個(gè)人心得體會(huì)。
段落二：實(shí)用主義與物競天擇（200字）
實(shí)用主義的核心是適者生存、弱肉強(qiáng)食。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們?yōu)榱松?，常常被逼迫去競爭、爭奪資源。這帶來了無數(shù)的壓力和競爭，但也激發(fā)出人們的潛力和創(chuàng)造力。在我個(gè)人的成長過程中，我深深體會(huì)到了實(shí)用主義的力量。在求學(xué)過程中，我必須努力學(xué)習(xí)，爭取好成績；在職場中，我需要不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，以保證自己在激烈競爭中的地位。實(shí)用主義激發(fā)了我追求成功的動(dòng)力，讓我更加堅(jiān)韌不拔，克服困難。
段落三：理想主義與以人為本（200字）
然而，實(shí)用主義并不是唯一的信條。理想主義的核心是以人為本、友愛互助。人類是社會(huì)性的動(dòng)物，只有在互相幫助和分享中才能獲得真正的快樂和滿足。在分享與關(guān)懷中，人們感受到了溫暖和幸福的力量。在我過去的一次志愿者活動(dòng)中，我看到了許多人們無私奉獻(xiàn)自己的時(shí)間和精力去幫助他人。他們的精神感染了我，讓我重新審視并思考人與人之間的關(guān)系。理想主義的力量激發(fā)了我?guī)椭说脑竿?，讓我牢記“為他人著想”的原則。
段落四：互補(bǔ)關(guān)系與實(shí)現(xiàn)完美（300字）
雖然實(shí)用主義和理想主義在表面上看似矛盾，但實(shí)際上它們是互為補(bǔ)充的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中，實(shí)用主義提供了成功的動(dòng)力和競爭的能力，讓人們能夠在這個(gè)世界生存并獲得自己所追求的利益。然而，理想主義則教導(dǎo)人們將自己的成功歸功于與他人的分享和幫助。這兩種理念共同創(chuàng)造了一個(gè)美麗的世界。當(dāng)一個(gè)人既能做到實(shí)用主義的適應(yīng)和競爭，又能在成功的過程中關(guān)懷他人，那才能達(dá)到完美的境界。只有理解并接受這兩種觀念的統(tǒng)一，我們才能實(shí)現(xiàn)心靈的平衡與和諧。
段落五：個(gè)人心得體會(huì)與總結(jié)（300字）
通過對“兩論 心得體會(huì)”主題的思考，我領(lǐng)悟到了一個(gè)重要的道理：在現(xiàn)實(shí)生活中，我們需要學(xué)會(huì)在實(shí)用主義和理想主義之間找到平衡點(diǎn)，充分利用競爭和合作的力量。實(shí)用主義讓我有了堅(jiān)定的目標(biāo)和動(dòng)力，讓我在競爭激烈的環(huán)境中不斷進(jìn)步。而理想主義讓我懂得關(guān)注他人的需要，樂于分享和幫助他人。這兩者之間的平衡不僅提高了個(gè)人的幸福感和成就感，也促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。在今后的生活中，我將繼續(xù)努力尋找這兩種理念的平衡點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)更好的自己，并以友愛互助的精神影響他人，構(gòu)建一個(gè)更加美好的社會(huì)。
五觀兩論心得體會(huì)篇十七
“黨委兩論”是中國共產(chǎn)黨認(rèn)真總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，正視黨內(nèi)歷史問題，堅(jiān)持實(shí)事求是，推進(jìn)黨的建設(shè)的一次重要活動(dòng)。自2003年11月至2004年2月，中共中央組織實(shí)施了“黨委兩論”的主題教育。通過系統(tǒng)深入的結(jié)論，確立了黨的方針和政策，指導(dǎo)了黨的工作。本文將分析自己參加《黨委兩論》學(xué)習(xí)的收獲和體會(huì)。
第二段：時(shí)代精神
在當(dāng)今快速發(fā)展的時(shí)代背景下，《黨委兩論》提出了高時(shí)代意義的任務(wù)，即指出堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路具有時(shí)代精神。我想，這一論對我來說是尤其重要的。作為新一代青年，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到我們自身處于的發(fā)展時(shí)期、政治經(jīng)濟(jì)文化的重大變革與挑戰(zhàn)。我們更應(yīng)當(dāng)了解習(xí)近平總書記在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代下的新思想新理念。同時(shí)，我們也應(yīng)該繼續(xù)關(guān)注當(dāng)代的政治熱點(diǎn)，如“國際新冠疫情、美國政治變局等”，抱著正確的思想態(tài)度做好我們的事情。
第三段：改革創(chuàng)新
“黨委兩論”重點(diǎn)闡述了改革創(chuàng)新是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大力量。這意味著我們在日常工作中需要不斷探索創(chuàng)新和提升革命性、普遍性、領(lǐng)導(dǎo)性。我們必須堅(jiān)持不懈地鉆研，在實(shí)踐中總結(jié)前進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，通過創(chuàng)新帶動(dòng)偉大事業(yè)發(fā)展。這同樣與我們作為新時(shí)代下的青年有著密不可分的聯(lián)系。我們年輕、有沖勁、有創(chuàng)新意識，在革新嘗試中還會(huì)面臨一定的失敗與挫折，但只要共產(chǎn)黨人能夠堅(jiān)定信仰，堅(jiān)定理想信念，就一定能夠變鋼鐵為鑄，打鑄成型，不斷滿足人民群眾多樣化的社會(huì)需求。
第四段：政治建設(shè)
同時(shí)，第二論中指出了推進(jìn)思想政治建設(shè)。這一論點(diǎn)深刻地指出，在現(xiàn)代社會(huì)中，思想政治建設(shè)是非常關(guān)鍵的，因?yàn)樗婕暗轿覀兊囊庾R形態(tài)和生活方式。在這個(gè)快速發(fā)展、互聯(lián)互通的世界里，我們必須高度重視對意識形態(tài)的把控。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，恪守道德準(zhǔn)則，增強(qiáng)中華民族精神意識，為我們今后的工作打下扎實(shí)的思想基礎(chǔ)。我們需要不斷強(qiáng)化配合黨的意識形態(tài)和工作方式的實(shí)踐和思考。
第五段：結(jié)論
總之，《黨委兩論》是我們必須要深入學(xué)習(xí)、運(yùn)用和推動(dòng)實(shí)踐的一篇重要文章，是我們應(yīng)該堅(jiān)持的核心價(jià)值觀與信仰。我們要理解其對我們的意義和影響，并將其應(yīng)用于我們?nèi)蘸蟮墓ぷ魃钪小Ｎ覀儜?yīng)當(dāng)堅(jiān)守初心，深入學(xué)習(xí)，堅(jiān)守紅色底色，為實(shí)現(xiàn)中國國家、民族、社會(huì)的偉大復(fù)興而奮斗。
五觀兩論心得體會(huì)篇十八
導(dǎo)言：近年來，中國社會(huì)出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，即在一些重要議題上，人們常常存在著兩種不同的觀點(diǎn)，形成了對立的局面。在這種情況下，人們需要認(rèn)真思考、深入分析和辯證思維，從而獲得更加客觀和全面的認(rèn)識。經(jīng)過一番思考和學(xué)習(xí)，我對這一現(xiàn)象有了一些心得體會(huì)，現(xiàn)將其總結(jié)如下。
第一段：認(rèn)識兩論對現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)
首先，兩論的存在對現(xiàn)實(shí)問題的推動(dòng)起到了積極作用。人們通過對存在于兩論之間的觀點(diǎn)進(jìn)行辯論、討論和分析，促使各方面觀點(diǎn)的充分表達(dá)和對比，從而加強(qiáng)了對問題本質(zhì)的理解。兩論的對立引發(fā)的爭議和沖突，雖然給社會(huì)帶來一定的不穩(wěn)定因素，但也使人們不斷反思、探索和研究問題。這種思辨的過程，幫助人們深入思考問題的多層次和多維度，拓展了人們的認(rèn)知范圍，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。
第二段：兩論對人們認(rèn)知的不足之處
然而，同時(shí)，我們也要意識到兩論存在的一些問題。首先，兩論的存在容易導(dǎo)致社會(huì)分裂和對立，加大了社會(huì)的矛盾。在某些重要議題上，兩論的對立往往“分床談”，并形成對立的陣營，導(dǎo)致了社會(huì)的不和諧與緊張。這種局面使得問題解決變得更加困難，也容易引發(fā)情緒激化和沖突的升級。其次，兩論之間的對抗容易使人們陷入了固有的思維框架中，難以對問題進(jìn)行獨(dú)立思考。人們往往會(huì)選擇自己所支持的一方，而對另一方的觀點(diǎn)持有偏見。這種情況下，兩論的存在反而成為一種束縛思維的工具，阻礙了人們對問題的全面認(rèn)知。
第三段：兩論的心得體會(huì)-培養(yǎng)辯證思維
針對兩論的存在，我認(rèn)為，我們需要培養(yǎng)辯證思維。辯證思維是對矛盾、對立觀點(diǎn)進(jìn)行比較、分析和綜合的思維方式。只有通過辯證思維，我們才能更好地認(rèn)識到兩論存在的合理性和價(jià)值，以及彼此的相互關(guān)系。我們需要積極主動(dòng)地尋找兩論之間的共同點(diǎn)和互補(bǔ)之處，通過綜合兩種觀點(diǎn)，來達(dá)到更加客觀和全面的看問題的目的。同時(shí)，辯證思維還能幫助我們看到問題的發(fā)展趨勢和內(nèi)在規(guī)律，從而更好地把握問題的本質(zhì)。
第四段：兩論的心得體會(huì)-加強(qiáng)對話交流
此外，為了實(shí)現(xiàn)辯證思維，我們還需要加強(qiáng)對話交流。兩論的對抗不僅僅是意見的不同，更是文化、教育、經(jīng)濟(jì)等方面的差異引發(fā)的對立。我們需要進(jìn)行深入的對話和交流，消除誤解和偏見，增進(jìn)相互的了解與尊重。這需要我們在思想上保持開放和包容，傾聽不同的聲音，不斷反思和調(diào)整自己的觀點(diǎn)。只有通過充分的對話和交流，我們才能從“兩論”中找到真理和解決問題的辦法。
第五段：兩論的心得體會(huì)-培養(yǎng)多元意識
最后，我們還需要培養(yǎng)多元意識。多元意識是指對不同的觀點(diǎn)和多樣性的認(rèn)同與尊重。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們面對各種各樣的觀點(diǎn)和利益，如果只固守自己的立場，往往會(huì)陷入僵化，失去解決問題的能力。我們需要通過公正、客觀和理性的態(tài)度，以及對他人利益和意見的理解，來進(jìn)行思考和行動(dòng)。只有在多元意識的指導(dǎo)下，我們才能更好地應(yīng)對兩論的挑戰(zhàn)，為社會(huì)的和諧與進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。
結(jié)束語：通過對“兩論”的思考和學(xué)習(xí)，我們可以深刻地認(rèn)識到兩論的存在對社會(huì)進(jìn)步和問題解決的推動(dòng)作用。在真實(shí)的社會(huì)中，我們不能回避兩論存在帶來的困境和問題，而應(yīng)通過培養(yǎng)辯證思維、加強(qiáng)對話交流和培養(yǎng)多元意識等方式，推動(dòng)兩論的有效融合和協(xié)調(diào)發(fā)展，為社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。
五觀兩論心得體會(huì)篇十九
學(xué)習(xí)是每個(gè)人成長的必經(jīng)之路，也是我們掌握知識、培養(yǎng)能力的關(guān)鍵。在學(xué)習(xí)的過程中，我受益匪淺，尤其是在兩個(gè)方面的學(xué)習(xí)中，讓我獲得了很多心得體會(huì)。一是關(guān)于學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)，二是關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)。下面將分別從這兩個(gè)方面，談一談我對學(xué)習(xí)的感悟和體會(huì)。
首先談學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)方法是正確學(xué)習(xí)的保證，它影響著學(xué)習(xí)效果的好壞。而我在學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)中，主要是掌握了幾個(gè)關(guān)鍵的學(xué)習(xí)方法。首先是高效學(xué)習(xí)方法，我了解到高效學(xué)習(xí)是指在短時(shí)間內(nèi)獲得最大學(xué)習(xí)效果的一種方法。在學(xué)習(xí)過程中，我懂得了如何調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的時(shí)間和精力，合理安排學(xué)習(xí)任務(wù)，做到事半功倍。其次是合理的學(xué)習(xí)安排，我知道了如何制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，將學(xué)習(xí)任務(wù)分解成小部分，并根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行合理安排。這使得我能夠更好地掌握自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度，不至于學(xué)習(xí)時(shí)感到焦慮和壓力。最后是勤于總結(jié)的習(xí)慣，我懂得了每天學(xué)習(xí)結(jié)束后要對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，用文字記錄下來。這樣不僅有助于鞏固知識，還能夠反思學(xué)習(xí)方法的得失，不斷完善自己的學(xué)習(xí)方式。
其次談學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)態(tài)度是取得良好學(xué)習(xí)成績的關(guān)鍵，它決定著我們對待學(xué)習(xí)的態(tài)度和是否能夠持久地保持學(xué)習(xí)的熱情和動(dòng)力。在學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)中，我學(xué)到了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。首先是良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，我明白到學(xué)習(xí)是一種責(zé)任，是自己的責(zé)任，每一次學(xué)習(xí)都要以認(rèn)真、積極的態(tài)度去對待，不能虎頭蛇尾。而且學(xué)習(xí)不僅僅是為了考試，更是為了自己的未來發(fā)展和提升。其次是堅(jiān)持不懈的毅力，學(xué)習(xí)需要堅(jiān)持不懈的努力，不能一蹴而就。只有堅(jiān)持不懈，持之以恒，才能夠在學(xué)習(xí)中取得優(yōu)異的成績。最后是正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，要保持積極樂觀、自信和堅(jiān)持的信念，面對困難時(shí)，不退縮，不氣餒，繼續(xù)努力。相信自己，相信通過自己的努力一定能夠取得成功。
總的來說，學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度是互相促進(jìn)、相輔相成的。只有正確的學(xué)習(xí)方法才能更好地發(fā)揮學(xué)習(xí)態(tài)度的作用，而正確的學(xué)習(xí)態(tài)度也會(huì)影響我們選擇和運(yùn)用學(xué)習(xí)方法的方式和效果。在學(xué)習(xí)的過程中，我意識到方法和態(tài)度的重要性，通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對學(xué)習(xí)有了更深的理解和認(rèn)識。
對于學(xué)習(xí)方法來說，我更理解了高效學(xué)習(xí)方法、合理的學(xué)習(xí)安排和勤于總結(jié)的習(xí)慣的重要性。只有做到這些，才能提高學(xué)習(xí)效率，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)質(zhì)量的提升。對于學(xué)習(xí)態(tài)度來說，我更加明確了良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、堅(jiān)持不懈的毅力和正確的學(xué)習(xí)態(tài)度對于學(xué)習(xí)的重要性。只有擁有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能夠不斷努力，不斷進(jìn)步，達(dá)到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
通過學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，我深刻地認(rèn)識到，面對學(xué)習(xí)，我們需要采取正確的學(xué)習(xí)方法，合理安排學(xué)習(xí)時(shí)間，堅(jiān)持不懈地努力；同時(shí)，我們也要培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持積極樂觀的心態(tài)，堅(jiān)持做到每一次的努力都是為了未來的成長和提升。只有不斷努力，不斷改進(jìn)，我們才能夠在學(xué)習(xí)中取得更好的成績，實(shí)現(xiàn)自己的夢想。
學(xué)習(xí)是一條漫長而繁雜的路，但只要我們掌握了正確的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)了良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，就能夠在學(xué)習(xí)中獲得更大的提高和收獲。希望每個(gè)人都能夠在學(xué)習(xí)中得到寶貴的經(jīng)驗(yàn)和成長，不斷追求知識的美好。
五觀兩論心得體會(huì)篇二十
隨著時(shí)代的發(fā)展，讀書已經(jīng)成為一種提高個(gè)人素質(zhì)和拓寬視野的重要途徑。無論是紙質(zhì)書籍還是電子書，都能帶給我們無盡的樂趣和啟發(fā)。通過讀書，我深刻體會(huì)到了讀書的重要性和好處。下面我將從兩個(gè)方面闡述我的讀書心得體會(huì)，以期能夠?yàn)楦嗟娜颂峁┮恍﹨⒖肌?BR> 在我看來，讀書是開啟智慧之門的鑰匙。通過閱讀有意義的書籍，我們不僅可以了解到人類的智慧結(jié)晶，還可以在借鑒他人經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，汲取自身的精神養(yǎng)分。比如，《紅樓夢》這本經(jīng)典的古代小說，不僅描繪了一個(gè)真實(shí)生動(dòng)的社會(huì)畫卷，還給人們提供了對人生智慧的深刻思考。一直以來，人們都對其中的人物塑造和情節(jié)安排贊嘆不已，并從中得到了生活的啟示。這就告訴我們，通過閱讀能夠開啟我們內(nèi)心的智慧之門，幫助我們更好地思考問題、解決問題，并指導(dǎo)我們的人生道路。
另一方面，讀書也是增進(jìn)情感與溝通的橋梁。書中的情節(jié)、人物和故事都能夠引發(fā)我們的共鳴，讓我們產(chǎn)生情感上的共鳴，從而增進(jìn)自己與他人之間的交流。在我個(gè)人的經(jīng)歷中，我曾讀過一本名為《活著》的小說。這本小說講述了人生的種種艱辛，讓我深刻感受到生活的珍貴和人性的偉大。通過讀這本書，我與作者的情感產(chǎn)生了共鳴，我也愿意與更多的人分享這種情感。這也是讀書與他人分享的一種方式。通過分享讀書的體驗(yàn)，我們可以與他人交流思想，增進(jìn)彼此間的情感，并且在這個(gè)過程中醞釀更多的靈感和智慧。
當(dāng)然，讀書也需要有正確的方法和態(tài)度。首先，我們應(yīng)該有明確的目標(biāo)和計(jì)劃。有時(shí)候，我們往往盲目地閱讀大量的書籍，但卻無法真正從中獲取到有意義的東西。所以，我們需要有一個(gè)明確的目標(biāo)，針對自己想要了解和提升的領(lǐng)域，有針對性地選擇相關(guān)的書籍進(jìn)行閱讀。其次，我們還要有正確的態(tài)度。讀書應(yīng)該是一種享受，而不是一種負(fù)擔(dān)。我們應(yīng)該以積極的心態(tài)和對知識的渴求，去閱讀各種各樣的書籍。只有這樣，才能夠真正從中獲得到樂趣和收獲。
最后，我想說讀書的樂趣和收獲是無窮的。通過讀書，我們可以開闊視野，拓寬思維，增長知識，提升自己的修養(yǎng)。每一本書都是作者的思想結(jié)晶，是他們智慧與靈感的凝聚。讀書讓我們能夠與偉大的思想家、文學(xué)家和科學(xué)家對話，與他們展開一場精神上的交流。在這個(gè)過程中，我們不僅能夠發(fā)現(xiàn)自己的不足，也能夠啟發(fā)自己的智慧?？傊?，讀書是一種享受，是一種人生的修行。只有通過閱讀，我們才能夠觸摸到智慧之花的芬芳，讓我們的人生變得更加充實(shí)。
通過以上的論述，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：讀書對個(gè)人的成長和發(fā)展有著不可忽視的重要性。讀書不僅可以開啟智慧之門，幫助我們更好地思考問題，還可以增進(jìn)情感與溝通，并且引發(fā)我們更多的思考和啟示。同時(shí)，讀書也需要我們有正確的方法和態(tài)度。只有通過正確的方法和態(tài)度去閱讀，我們才能夠真正享受到讀書帶來的樂趣和收獲。讀書的樂趣和收獲是無窮的，通過不懈的努力和堅(jiān)持，我們可以從中汲取到豐富的智慧和靈感，讓我們的人生變得更加精彩。希望更多的人能夠重視讀書的重要性，通過閱讀豐富自己的生活，開啟智慧之門，達(dá)到自身的成長和發(fā)展。