人生中的感悟，給予我們寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)。借助比喻和象征，可以使感悟更具形象感和藝術(shù)感，吸引讀者的關(guān)注和共鳴。請(qǐng)閱讀下面這些感悟的佳作，它們或許能夠給您一些新的靈感和體驗(yàn)。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇一
詩(shī)經(jīng)溱洧是中國(guó)古代文化的瑰寶，是我國(guó)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。它是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，記錄了大量關(guān)于生活、愛(ài)情、自然等方面的詩(shī)歌。這些古老的詩(shī)歌真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌和人們的思想情感，為后世留下了珍貴的歷史文化資料。在今天，詩(shī)經(jīng)溱洧的研究已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和熱愛(ài)，在文化傳承和歷史研究中發(fā)揮著不可替代的作用。
第二段：詩(shī)經(jīng)溱洧帶給我的啟示
詩(shī)經(jīng)溱洧的內(nèi)容和形式給了我很多啟示。首先，它讓我意識(shí)到詩(shī)歌的力量。詩(shī)經(jīng)溱洧中的詩(shī)詞動(dòng)人心弦，貼近生活，表達(dá)了人們最真實(shí)的情感。通過(guò)朗誦和閱讀這些詩(shī)歌，我可以感受到它們帶來(lái)的震撼和共鳴。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧的內(nèi)容也提醒了我保持對(duì)自然的關(guān)注。詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)自然景物的描寫，讓我對(duì)大自然的偉大和美麗有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最后，詩(shī)經(jīng)溱洧中的思想和智慧也給了我很多啟迪。詩(shī)中傳達(dá)的孝親、友愛(ài)、忠誠(chéng)等道德觀念，對(duì)我構(gòu)建正確的價(jià)值觀有很大的幫助。
第三段：詩(shī)經(jīng)溱洧對(duì)我個(gè)人生活的影響
詩(shī)經(jīng)溱洧的影響不僅限于文化歷史研究，也深刻地影響著我個(gè)人的生活。首先，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何欣賞詩(shī)歌。通過(guò)讀詩(shī)經(jīng)溱洧，我學(xué)到了如何通過(guò)感覺(jué)和聯(lián)想來(lái)理解和解讀詩(shī)歌的意義。這種能力不僅幫助我更好地欣賞文學(xué)作品，也增強(qiáng)了我思考問(wèn)題和表達(dá)自己的能力。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧讓我更加關(guān)注自然環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往忽略了與自然界的聯(lián)系，而詩(shī)經(jīng)溱洧中的自然描寫讓我重新認(rèn)識(shí)到自然的重要性，并努力與之和諧相處。最后，詩(shī)經(jīng)溱洧為我提供了一個(gè)學(xué)習(xí)古代思想和智慧的窗口。通過(guò)研讀詩(shī)經(jīng)溱洧中的智慧言論，我對(duì)自己的價(jià)值觀和生命追求有了更清晰的認(rèn)識(shí)，也更深刻地體會(huì)到人生的意義和目的。
第四段：詩(shī)經(jīng)溱洧的現(xiàn)代價(jià)值
詩(shī)經(jīng)溱洧雖然誕生于兩千多年前，但它所表達(dá)的思想和情感仍然具有現(xiàn)代的價(jià)值。首先，詩(shī)經(jīng)溱洧中所傳達(dá)的思想和道德觀念是跨越時(shí)空的。無(wú)論是關(guān)于愛(ài)情、友情、家庭，還是關(guān)于忠誠(chéng)、正義、仁愛(ài)，這些觀念都與現(xiàn)代社會(huì)的普遍價(jià)值觀相契合，具有普世性的意義。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧中對(duì)自然的描繪和贊美，提醒了人們要珍惜和保護(hù)自然資源，追求與自然和諧相處的生活方式。此外，詩(shī)經(jīng)溱洧的文學(xué)形式和藝術(shù)風(fēng)格也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為今天的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和啟示。
第五段：我對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧的熱愛(ài)和追求
作為一名熱愛(ài)文化遺產(chǎn)的人，我對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧懷有深深的熱愛(ài)和追求。我堅(jiān)信，通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承詩(shī)經(jīng)溱洧這一瑰寶，可以有助于我們更好地認(rèn)識(shí)自己，理解歷史，思考人生。因此，我會(huì)繼續(xù)投身于詩(shī)經(jīng)溱洧的研究和傳播工作中，將這些寶貴的文化資源傳遞給更多的人，讓更多的人受益于這份歷史的智慧和情感的滋養(yǎng)。
總結(jié)：
詩(shī)經(jīng)溱洧是中國(guó)的文化瑰寶，它通過(guò)詩(shī)歌的形式，記錄了古代人們的生活、情感和思想。詩(shī)經(jīng)溱洧對(duì)于我們個(gè)人生活和整個(gè)社會(huì)文化的影響都是深遠(yuǎn)的。通過(guò)對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧的研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地欣賞詩(shī)歌，關(guān)注自然環(huán)境，學(xué)習(xí)古代智慧，塑造正確的價(jià)值觀。詩(shī)經(jīng)溱洧的價(jià)值不僅限于古代，它所表達(dá)的思想和情感在今天仍然具有現(xiàn)代的意義。因此，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)詩(shī)經(jīng)溱洧的文化精神，讓其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮更大的影響力。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇二
詩(shī)經(jīng)是中國(guó)古代文化的瑰寶，是古代文人墨客的靈感泉源。其中的《溱洧》一篇，讓人心生敬畏和感悟。通過(guò)閱讀和研究詩(shī)經(jīng)《溱洧》，我深深地體會(huì)到了其中所包含的深刻哲理，并在感悟中受益匪淺。
首先，詩(shī)經(jīng)《溱洧》中蘊(yùn)含著人生的無(wú)常和變遷。詩(shī)中洧水形容了人們的生活，而溱水則代表了人生的變遷。洧水來(lái)源于深山中的泉眼，奔流而下，形成一道百丈瀑布。這一景象象征著生活的起伏和變化。人生中也常常會(huì)面臨波折和挫折，只有勇敢地面對(duì)才能品味到生活的甘甜。
其次，詩(shī)經(jīng)《溱洧》中表現(xiàn)了作者對(duì)人際關(guān)系的深刻思考。詩(shī)中描繪了泉水從山中流出的情景，其流動(dòng)不停，沒(méi)有止息的一刻。這讓我想到了人們之間的關(guān)系，它們也如同泉水一般，沒(méi)有永恒的結(jié)局。人與人之間常常會(huì)因?yàn)橐恍┬∈庐a(chǎn)生矛盾，但只要我們以真誠(chéng)和寬容對(duì)待別人，就能建立穩(wěn)固的友誼。
再次，《溱洧》讓我感悟到了“寬容”和“包容”的重要性。溱水在流下的過(guò)程中融水中的石頭、枯木等，化解了它們之間的界限和矛盾。這是一種大愛(ài)和胸懷，也是一種寬容和包容。人與人之間，只有摒棄私心和偏見(jiàn)，才能相互尊重、相互傾聽，真正實(shí)現(xiàn)和諧共處。
此外，《溱洧》亦讓我感受到了大自然的魅力和偉大。詩(shī)中描繪了溱洧的洶涌奔騰，給人一種壯麗和恢弘的感覺(jué)。而這一壯麗的景觀正是大自然給予我們的禮物。大自然的鬼斧神工，令人留連忘返。當(dāng)我們面對(duì)大自然時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)敬畏和珍惜，用心感受大自然的美。
最后，詩(shī)經(jīng)《溱洧》讓我重新認(rèn)識(shí)了審美的廣度和深度。詩(shī)中洧水的汩汩流淌，細(xì)膩如中國(guó)畫中的細(xì)胞，才媲美。這讓我意識(shí)到，美不僅表現(xiàn)在外在的形式上，更包括內(nèi)在的感悟和領(lǐng)悟。審美能力是一個(gè)人的境界，只有通過(guò)與詩(shī)歌的接觸和理解，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟美。
通過(guò)閱讀和研究詩(shī)經(jīng)《溱洧》，我深深地體會(huì)到了其所包含的深刻哲理，同時(shí)也幫助我更好地認(rèn)識(shí)到生活和人際關(guān)系的本質(zhì)。這些體會(huì)和感悟，將會(huì)伴隨我一生，成為我人生道路上的燈塔，指引我走向更加美好的未來(lái)。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇三
詩(shī)經(jīng)溱洧是一部古代經(jīng)典文學(xué)作品，它以其深刻的感悟和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，深深地影響了中國(guó)文化。在閱讀詩(shī)經(jīng)溱洧的過(guò)程中，我受到了很多啟發(fā)，通過(guò)對(duì)其中的詩(shī)歌和意境的理解，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。
首先，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何用簡(jiǎn)潔而深刻的語(yǔ)言表達(dá)情感。詩(shī)經(jīng)溱洧中的詩(shī)歌長(zhǎng)度往往不長(zhǎng)，然而，它們卻能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出人們的情感和心情。例如《采薇》一詩(shī)中的“采薇采薇，薇亦作止?！边@兩句簡(jiǎn)短的詩(shī)句，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻傳達(dá)了作者思緒萬(wàn)千的心情。這樣的語(yǔ)言簡(jiǎn)練而富有表達(dá)力，不僅使詩(shī)歌更加精美，也使讀者在閱讀時(shí)能夠更準(zhǔn)確地抓住詩(shī)人的感受，進(jìn)一步體會(huì)到其中的情感。
其次，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)對(duì)自然的感悟。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多描寫自然景物的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以深情而細(xì)膩的筆觸勾勒出自然界的美麗和變幻。例如《蓼莪》一詩(shī)中的“蓼莪生予幽，白露濕青衣。”這兩句描寫了潔白的露珠滴在了碧綠的植物上，給人一種清新而濕潤(rùn)的感覺(jué)。通過(guò)這樣的描寫，詩(shī)人將自然界的美妙展現(xiàn)得淋漓盡致，使人能夠更加深入地體會(huì)到自然的力量與魅力。
此外，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)人生的哲理與智慧。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多關(guān)于人生的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以淺顯而深刻的言辭，傳達(dá)了對(duì)人生的思考與感悟。例如《木瓜》一詩(shī)中的“攝云兮郁露，既見(jiàn)兮歸止?！边@兩句詩(shī)描繪了木瓜的生長(zhǎng)過(guò)程，暗示了人生的飄忽和無(wú)常。通過(guò)這樣的描寫，詩(shī)人告訴我們，人生就像木瓜一樣，在不斷的變化和轉(zhuǎn)換中尋找到真正的歸宿，帶給人們一種啟迪和思考。
最后，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何在平凡中尋找到美麗與快樂(lè)。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多描寫日常生活的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以樸實(shí)而真摯的姿態(tài)展現(xiàn)了人們的普通生活。例如《芣苢》一詩(shī)中的“子之芣苢，自求多福?！边@兩句詩(shī)則告訴我們，快樂(lè)和幸福是要我們自己去追求的，只有在平凡的生活中細(xì)細(xì)品味，才能發(fā)現(xiàn)其中的美好和滋味。通過(guò)這樣的思考，詩(shī)人告訴我們，生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含著美麗，只有用心去感受和體驗(yàn)，才能真正領(lǐng)悟到其中的意義和價(jià)值。
綜上所述，在閱讀詩(shī)經(jīng)溱洧的過(guò)程中，我從中獲取了很多關(guān)于語(yǔ)言、自然、哲學(xué)和生活的啟示。通過(guò)其中的詩(shī)歌和意境，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。詩(shī)經(jīng)溱洧是一座文化瑰寶，通過(guò)對(duì)其的閱讀與理解，我們能夠與古代智慧的靈魂對(duì)話，感悟到詩(shī)歌的魅力與生命的厚重。在未來(lái)的學(xué)習(xí)與生活中，我將繼續(xù)深入探究詩(shī)經(jīng)溱洧，將其中的智慧與感悟融入到自己的生活中，去追求更豐富、更真實(shí)的人生體驗(yàn)。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇四
普遍認(rèn)為，《詩(shī)》中各個(gè)篇章的創(chuàng)作時(shí)間不一，而且跨度很大。最早的應(yīng)該是《周頌》中無(wú)韻的部分，可能要到西周初年了；《國(guó)風(fēng)》中大多數(shù)都是東周春秋中期的詩(shī)。這里面便有500年的跨度了。
然后到了孔子的時(shí)代，他老人家是非常喜歡《詩(shī)》的，據(jù)說(shuō)是親手對(duì)其重新進(jìn)行了編訂。
《史記》說(shuō)，“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于袵席，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音，禮樂(lè)自此可得而述。”
說(shuō)實(shí)話，這是扯淡的。
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如果孔老夫子他真的刪詩(shī)的話，親口聲稱要“放鄭聲”（遠(yuǎn)離鄭國(guó)的音樂(lè)）的他老人家，怎么會(huì)不把鄭衛(wèi)從國(guó)風(fēng)里刪掉呢？
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇五
詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌，可以確定具體寫作年代的不多。大致地說(shuō)，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時(shí)期;《國(guó)風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。
就詩(shī)歌的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，《雅》、《頌》基本上是為特定目的而作、在特定場(chǎng)合中使用的樂(lè)歌，《國(guó)風(fēng)》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國(guó)風(fēng)》類似。但必須指出：我們?cè)谶@里說(shuō)的“民歌”，只是一種泛指;其特點(diǎn)恰與上述《雅》、《頌》的特點(diǎn)相反，是由無(wú)名作者創(chuàng)作、在社會(huì)中流傳的普通抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩(shī)中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動(dòng)者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物?！笆俊痹诋?dāng)時(shí)屬于貴族最低的一級(jí)，“君子”則是對(duì)貴族的泛稱。此外仍有許多無(wú)法確定身份的人物。所以只能大致地說(shuō)，這種民歌是社會(huì)性的群眾性的作品。
由于詩(shī)歌的性質(zhì)不同，其描述的內(nèi)容也相應(yīng)有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的類型加以介紹：
《頌》
詩(shī)主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩(shī)，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂(lè)歌，反映了漢族以農(nóng)業(yè)立國(guó)的社會(huì)特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。
如《豐年》中唱道：豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降?？捉浴?BR> 《噫嘻》
在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。而《噫嘻》則描繪了大規(guī)模耕作的情形：
噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。
在廣闊的田野上，數(shù)萬(wàn)名農(nóng)夫同時(shí)勞動(dòng)，這是何等壯觀的場(chǎng)面!同時(shí)我們也會(huì)想到：在這種強(qiáng)大有力的集體活動(dòng)中，個(gè)人的存在價(jià)值是很容易被忽視、被抹殺的。這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟(jì)條件下必須付出的代價(jià)。
《綿》
《綿》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下(今陜西岐山)直到文王受命為止的歷史，其中寫古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結(jié)婚，在岐下筑室定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國(guó)家，消滅夷人，最后是文王受命。敘事條理分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。其中寫建筑場(chǎng)面時(shí)，用了許多象聲詞，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝?！蹦鞘⑼痢⒌雇?、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。以上三首史詩(shī)，敘述了周文王出現(xiàn)以前的漢族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂(lè)師利用民間傳說(shuō)寫成的。
《皇矣》
《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，都記載了漢族的開國(guó)歷史，大抵也是出于史官和樂(lè)師手筆。除了西周前期的《大雅》中的這些史詩(shī)之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史詩(shī)性的敘事詩(shī)，如《出車》記周宣王時(shí)南仲的征伐玁狁，《常武》寫周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時(shí)同蠻荊和玁狁的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。如果把這些詩(shī)篇有次序地排列起來(lái)，那末，西周以前及西周時(shí)期的歷史就可以理出一條線索來(lái)了。這些史詩(shī)作為敘事之作，其長(zhǎng)處在于簡(jiǎn)明而有條理。但由于其寫作目的主要在于記述史實(shí)(包括被當(dāng)作史實(shí)的傳說(shuō))和頌揚(yáng)祖先，故于故事情節(jié)、人物形象不甚重視。而且在《詩(shī)經(jīng)》里面，敘事詩(shī)并不多，主要就是以上這些?？梢?jiàn)從《詩(shī)經(jīng)》起，就顯示出中國(guó)詩(shī)歌不太重視敘事詩(shī)的傾向。
西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵?jǐn)_，諸侯的兼并，統(tǒng)治秩序的破壞，形成社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩?！洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧分挟a(chǎn)生于這一時(shí)期的詩(shī)，有很多批評(píng)政治的作品，均出于士大夫之手。這大概就是古籍中所說(shuō)的“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)。
在這一類詩(shī)中，有些作者對(duì)統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象提出了指責(zé)。如《瞻昂》中說(shuō)：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆奪之。此宜無(wú)罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悅之?！薄侗鄙健分姓f(shuō)：“或燕燕居息，或盡瘁事國(guó);或息偃在床，或不已于行;或不知叫號(hào)，或慘慘劬勞;或犧遲偃仰，或王事鞅掌;或湛樂(lè)飲酒，或慘慘畏咎;或出入風(fēng)議，或靡事不為?！睆倪@里我們看到當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系正在發(fā)生激烈變化，有人升浮，有人沉降;有人為“王事”辛苦勞碌而無(wú)所得，有人無(wú)所事事卻安享尊榮。而詩(shī)人則是站在舊有的“公正”立場(chǎng)上，希望糾正這一種不可避免的混亂。
更多的政治批評(píng)詩(shī)，表達(dá)了作者對(duì)艱危時(shí)事的極端憂慮，對(duì)他們自身所屬的統(tǒng)治集團(tuán)，包括最高統(tǒng)治者強(qiáng)烈不滿。如《十月之交》，據(jù)《毛詩(shī)序》，是“大夫刺幽王”之作。詩(shī)人從天時(shí)不正這一當(dāng)時(shí)人認(rèn)為十分嚴(yán)重的災(zāi)異出發(fā)，對(duì)統(tǒng)治者提出嚴(yán)重警告。其中寫道：燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢峷崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。
這是一幅大動(dòng)蕩、大禍難即將發(fā)生的景象。令詩(shī)人痛苦的是，當(dāng)時(shí)的人竟然都不去阻止，依然醉生夢(mèng)死地悠閑過(guò)活。但同時(shí)，作者并不敢自豪無(wú)畏地同他所屬的集團(tuán)公然對(duì)抗，而是小心翼翼，對(duì)自己的處境充滿恐懼，生怕不能見(jiàn)容于眾人：“黽勉從事，不敢告勞。無(wú)罪無(wú)辜，讒口囂囂?！?BR> 《正月》
這并非單獨(dú)的例子。又如《正月》，作者同樣對(duì)朝政十分不滿?！敖衿澲粎栆?”其意如鄭玄說(shuō)：“今此之君臣，何一然為惡如是!”但同時(shí)他又極為害怕：“謂天蓋高，不敢不局;謂地蓋厚，不敢不蹐?！庇秩纭队隉o(wú)正》，作者對(duì)“戎成不退，饑成不遂”，“周宗既滅，靡所止戾”的危急局面憂心如焚，對(duì)“三事大夫，莫肯夙夜;邦君諸侯，莫肯朝夕”的態(tài)度十分怨憤，但同時(shí)又畏懼地說(shuō)：“維曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友?！奔扰碌米锾熳?，又怕結(jié)怨于朋友，“仕”就是這樣危險(xiǎn)和艱難!
之所以如此，是因?yàn)樵?shī)人們盡量要避免同他們所屬的集團(tuán)的直接沖突，或者說(shuō)，他們總是感受到集團(tuán)力量的威迫?？雌饋?lái)，詩(shī)人們強(qiáng)烈地表示對(duì)于國(guó)家命運(yùn)和民眾生活的關(guān)心，而批評(píng)其他人缺乏這種關(guān)心，這是一種矛盾;但另一方面，這種關(guān)心，本質(zhì)上也就是關(guān)心統(tǒng)治秩序的安定，是整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)公認(rèn)(不管能否做到)的正確立場(chǎng)、道德原則。他們所批評(píng)的，正是對(duì)這種立場(chǎng)和原則的背離。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)(或認(rèn)為)大多數(shù)人都已背離了這種立場(chǎng)和原則時(shí)，便既感到迷惘和悲憤，又感到恐懼，而決不敢張揚(yáng)純屬個(gè)人的態(tài)度，使自己處于同集團(tuán)對(duì)抗乃至決裂的地位。
以上所舉的例子以及大、小《雅》中其他同類詩(shī)歌，可以說(shuō)開創(chuàng)了中國(guó)政治詩(shī)的傳統(tǒng)。詩(shī)中所表現(xiàn)的憂國(guó)憂民的情緒，以及總是首先要站立在“正確”的也就是社會(huì)公認(rèn)的道德立場(chǎng)上才能進(jìn)行批評(píng)而避免張揚(yáng)個(gè)人的態(tài)度，對(duì)后代的政治詩(shī)產(chǎn)生了深刻的影響。
《國(guó)風(fēng)》中的民間歌謠(包括《小雅》中一部分類似作品)，所反映的生活內(nèi)容比純粹出于社會(huì)上層的《雅》、《頌》廣闊得多，生活氣息也更為濃厚。
《七月》
十五《國(guó)風(fēng)》，以《豳風(fēng)》的年代最早。其中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩(shī)，一般以為產(chǎn)生于西周初。與《周頌》中的農(nóng)事詩(shī)不同，它以相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動(dòng)生活，并記載了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，像是記農(nóng)歷的歌謠。詩(shī)的作者，像是一個(gè)奴隸管理人，或者如一些學(xué)者所說(shuō)，他是一個(gè)奴隸家庭的家長(zhǎng)，率領(lǐng)一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為“公”和“公子”工作。不拘哪一種，其本人的身份，也屬于奴隸，只是地位稍高些。所以詩(shī)中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應(yīng)盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩(shī)的價(jià)值，在于相當(dāng)忠實(shí)而細(xì)致地描繪了從氏族公社轉(zhuǎn)化來(lái)的氏族奴隸制的社會(huì)情狀。
我們從詩(shī)中看到，農(nóng)夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養(yǎng)蠶，紡麻織絲，乃至練習(xí)武功，打獵捕獸;農(nóng)閑時(shí)還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”們夏日里享用;一年到頭，周而復(fù)始。他們吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”;“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”。——大抵是苦菜、野果、葫蘆、麻子這一類東西。一切好物事，全歸主人所有?！把运狡湄q，獻(xiàn)豜于公”，打來(lái)的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己;“我朱孔陽(yáng)，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫;處女也歸“公子”：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸!”只有在新年時(shí)節(jié)，“公”會(huì)讓人宰了嫩羊，把農(nóng)夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆!”“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動(dòng)成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f(wàn)歲。
這首詩(shī)不僅在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)方面是極可貴的資料，從文學(xué)史來(lái)說(shuō)，也是后代田家詩(shī)的濫觴。
《國(guó)風(fēng)》中也有相當(dāng)一部分政治批評(píng)和道德批評(píng)的詩(shī)。這些詩(shī)有些是針對(duì)特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義?？傮w上說(shuō)，這些詩(shī)較多反映了社會(huì)中下層民眾對(duì)上層統(tǒng)治者的不滿。如《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
這首詩(shī)，以前很多人都解釋為勞動(dòng)者對(duì)剝削者不勞而獲、坐享其成的責(zé)問(wèn)，這恐怕不太確切。應(yīng)該指出，在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，所謂“君子勞心，小人勞力”(《左傳》)，“勞心者治人，勞力者治于人(《孟子》)，在社會(huì)的一般認(rèn)識(shí)中，原是名正言順，天經(jīng)地義。在物質(zhì)上、精神上都受到嚴(yán)重奴役的奴隸們，能否清醒地否定當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的這一種原則，本身是個(gè)問(wèn)題;即使有人認(rèn)識(shí)到并表現(xiàn)出來(lái)了，這樣的詩(shī)也不可能被諸侯和周王朝的樂(lè)宮照樣容納，成為貴族子弟日常誦詠學(xué)習(xí)的對(duì)象。《毛詩(shī)序》解此詩(shī)，謂“刺貪也。在位貪鄙，無(wú)功而食祿”，應(yīng)該是正確的。也就是說(shuō)，詩(shī)人還是從社會(huì)公認(rèn)的原則出發(fā)，認(rèn)為“君子”居其位當(dāng)謀其事，“無(wú)功而食祿”就成了無(wú)恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是諷刺的筆法。事實(shí)上，“君子”們尸位素餐，倒是普遍的現(xiàn)象。以他們聲稱的原則諷刺他們的行為，這首詩(shī)已經(jīng)很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。
“禮儀”是統(tǒng)治者自身制訂的行為規(guī)范，而統(tǒng)治階層的成員，沉湎于荒淫作樂(lè)的生活，又往往破壞了這種規(guī)范，于是詩(shī)人對(duì)他們發(fā)出尖銳的詛咒。但同時(shí)也要看到，這首詩(shī)之所以寫得如此尖銳而激烈，乃是因?yàn)樽髡卟还苁钦嫘倪€是假意，首先站在維護(hù)“禮儀”的立場(chǎng)，這也是社會(huì)所承認(rèn)的“正確”的出發(fā)點(diǎn)。再如《碩鼠》，也是相當(dāng)深刻的政治諷刺詩(shī)。詩(shī)中把統(tǒng)治者比作貪得無(wú)厭的大老鼠，感到忍受不了這幫家伙的沉重壓榨，想要逃到一塊“樂(lè)土”中去。從詩(shī)中“無(wú)食我黍”等句來(lái)看，作者是擁有自己的土地財(cái)產(chǎn)的，其身份可能是下層貴族或其他自由民吧。這種反對(duì)過(guò)度剝削的意見(jiàn)，也是明智的統(tǒng)治者所愿意認(rèn)可，并認(rèn)為值得警戒的。
前面說(shuō)《小雅》中一部分詩(shī)歌與《國(guó)風(fēng)》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的作品。我們就把這類詩(shī)同《國(guó)風(fēng)》中同樣主題的詩(shī)放在一起介紹?！缎⊙拧分械摹恫赊薄?、《杕杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩(shī)不同，這些詩(shī)歌大都從普通士兵的角度來(lái)表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)于家鄉(xiāng)的思念，讀來(lái)倍感親切。
《東山》
其中《東山》寫出征多年的士兵在回家路上的復(fù)雜感情，在每章的開頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其蒙?！彼|山已經(jīng)很久了，走在回家路上，天上飄著細(xì)雨，襯托出他的憂傷感情。他一會(huì)兒想起了恢復(fù)平民生活的可喜，一會(huì)兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行?！钡?，即使是這樣，他也覺(jué)得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會(huì)兒又想起了正在等待自己歸來(lái)的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室?！晕也灰?jiàn)，于今三年?！比缓笥窒肫鹌拮觿偧藿o自己時(shí)那么漂亮：“其新孔嘉”，可是，“三年”不見(jiàn)她還是那么漂亮嗎?“其舊如之何?”。全詩(shī)通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫，寫得生動(dòng)真實(shí)，反映了人民對(duì)和平生活的懷念和向往。這首詩(shī)對(duì)于后來(lái)的詩(shī)歌也有一定影響。如漢樂(lè)府民歌中的《十五從軍征》，寫一個(gè)老兵從軍隊(duì)里歸來(lái)，卻見(jiàn)到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構(gòu)思可能曾受到此詩(shī)的啟發(fā)。《小雅》的《采薇》，表現(xiàn)了參加周王朝對(duì)玁狁戰(zhàn)爭(zhēng)的士兵的.苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故?！薄巴跏旅冶W，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)?！闭煜氲木褪窃缛栈丶?。但眼看著日子一天天過(guò)去，回家之事卻毫無(wú)指望，因而獨(dú)自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂止”，“曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉(xiāng)途中，天空飄著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，身體又饑又渴，心里充滿悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！彼ギ?dāng)兵的時(shí)候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留;他回到家鄉(xiāng)的時(shí)候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評(píng)價(jià)，如晉代謝玄就認(rèn)為這是《詩(shī)經(jīng)》中最好的詩(shī)句(見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。后世詩(shī)歌中所表現(xiàn)的以折柳贈(zèng)遠(yuǎn)行之人的風(fēng)習(xí)，似乎最早就是淵源于此詩(shī)，因?yàn)榇嗽?shī)最早將楊柳與遠(yuǎn)行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。
《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》
應(yīng)該說(shuō)明：《詩(shī)經(jīng)》中這一類作品，不能簡(jiǎn)單地稱之為“反戰(zhàn)詩(shī)”。因?yàn)樵?shī)中雖然表達(dá)了對(duì)于從軍生活的厭倦，對(duì)和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，指斥那些把自己召去服役的人。詩(shī)中的情緒也是以憂傷為主，幾乎沒(méi)有憤怒。這是因?yàn)?，從集體的立場(chǎng)來(lái)看，從軍出征乃是個(gè)人必須履行的義務(wù)，即使這妨害了士兵個(gè)人的幸福，也是無(wú)可奈何。這一特點(diǎn)，在《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中看得更清楚：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之樂(lè)，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。
這首詩(shī)是以女子口吻寫的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因?yàn)樗恰鞍钪?杰)”，能“為王前驅(qū)”，又因丈夫的遠(yuǎn)出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩(shī)人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實(shí)的。
《國(guó)風(fēng)》中，最集中的是關(guān)于戀愛(ài)和婚姻的詩(shī)。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，在某些地域，對(duì)男女交往的限制還不像后代那樣嚴(yán)厲，由此我們?cè)谶@些詩(shī)中看到年輕的小伙和姑娘自由地幽會(huì)和相戀的情景，如《召南·野有死麕》：野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉?！笆娑撁撡?，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠?！?BR> 《邶風(fēng)·靜女》
一個(gè)打獵的男子在林中引誘一個(gè)“如玉”的女子，那女子勸男子別莽撞，別驚動(dòng)了狗，表現(xiàn)了又喜又怕的微妙心理。又如《邶風(fēng)·靜女》：靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
一對(duì)情人相約在城隅幽會(huì)，但是當(dāng)那男子趕到時(shí)，那女子卻故意躲了起來(lái)，急得那男子“搔首踟躕”，那女子這才出來(lái)，贈(zèng)給那男子一根“彤管”作為愛(ài)情信物。那男子不禁驚喜交集，因?yàn)檫@“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺(jué)得真是分外美麗，不同尋常。但畢竟，從總體上說(shuō)，社會(huì)的約制是在逐漸嚴(yán)格起來(lái)，戀人們對(duì)自己的行動(dòng)，也不得不有所拘束。《鄭風(fēng)·將仲子》寫道：將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞!豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!
“仲子”是她所愛(ài)的情人。但她卻不敢同他自由相會(huì)，且不準(zhǔn)他攀樹翻墻。只因父母可畏，并在后面重疊的二章中，提出“諸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此眾多“可畏”的力量，戀人們又能怎么樣呢?于是我們?cè)凇秶?guó)風(fēng)》中看到許多情詩(shī)，詠唱著迷惘感傷、可求而不可得的愛(ài)情。在后人看來(lái)，這也許是一種含蓄的微妙的藝術(shù)表現(xiàn)，但在當(dāng)日，可能是壓抑的情感的自然流露。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮!(《陳風(fēng)·月出》)
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。(《秦風(fēng)·蒹葭》)
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·漢廣》)
一切詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格都不是無(wú)緣無(wú)故地形成的。明朗熱烈的風(fēng)格，必是情感自由奔放的產(chǎn)物;含蓄委曲的表達(dá)，總是感情壓抑的結(jié)果。在文學(xué)發(fā)展的初期，即人們尚未自覺(jué)地追求多樣藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代，尤其如此?！秶?guó)風(fēng)》中還有許多描寫夫妻間感情生活的詩(shī)。像《唐風(fēng)·葛生》，一位死了丈夫的妻子這樣表示：
“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居?！?BR> 她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子拋棄。在那種婦女毫無(wú)地位的時(shí)代，棄婦的命運(yùn)更令人悲哀。
《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》，是最著名的兩首棄婦詩(shī)。《谷風(fēng)》是一個(gè)善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭訴，說(shuō)自己如何辛辛苦苦為丈夫持家，千難萬(wàn)難度過(guò)貧苦的日子，家境好起來(lái)，人也衰老了，于是丈夫另有所歡，把自己趕出門去;自己離開夫家時(shí)，如何難分難舍，因?yàn)楦畈粩鄬?duì)往事的追憶留戀。詩(shī)中所描寫的，是一個(gè)賢惠忍讓的中國(guó)婦女的典型?！睹ァ窋懥艘粋€(gè)女子從與人戀愛(ài)到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫來(lái)，脈絡(luò)非常清楚。先是有一個(gè)男子笑嘻嘻地向她以布換絲，并向她求婚。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他?？墒浅杉覜](méi)幾年，丈夫卻拋棄了她。她憤怒地指責(zé)丈夫：“士貳其行”，“士也罔極，二三其德?！庇指嬲]其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無(wú)與士耽;士之耽兮，猶可說(shuō)也;女之耽兮，不可說(shuō)也!”這是真實(shí)的心理，同時(shí)多少帶有道德訓(xùn)誡的意味。
關(guān)雎【詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南】關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
這是詩(shī)人對(duì)河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。
七月【詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)】七月流火，九月授衣。一之日畢發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲?三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜!七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕籜。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻(xiàn)豜于公。五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)?。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥：萬(wàn)壽無(wú)疆!
一幅瑰麗的農(nóng)耕圖。奴隸雖終歲勤苦，仍不免饑寒交迫。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇六
先秦：佚名
維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
這是一首婚禮上唱賀的喜歌?？梢钥闯?，這是一場(chǎng)盛大而奢華的婚禮:“百兩御之”“百兩將之”“百兩成之”。男家派百輛車馬迎娶，女家派百輛車馬送親，眾賓客用百輛車馬見(jiàn)證他們結(jié)合。
一種解釋是:“鵲”為男方，蓋好了房子，迎娶“鳩”這位女人住進(jìn)來(lái)，“居之”“方之”“盈之”，證明這個(gè)“雀巢”是“鳩”最好的歸宿。這也告訴我們婚嫁中男方需得準(zhǔn)備供“鳩”居住的房子。
另一種解釋是:“鵲”并不指男方，而是指男方的原配夫人?！谤o”辛辛苦苦經(jīng)營(yíng)的“巢”，被“鳩”這個(gè)后進(jìn)門的妾或平妻占據(jù)，而且是用一場(chǎng)空前浩大的婚禮來(lái)宣告“鳩”的勝利。
不論那種解釋，都不能否認(rèn)這首詩(shī)是“婚禮進(jìn)行曲”的存在。本詩(shī)從“御之”“將之”“成之”的順序，逐一羅列，敘述了這場(chǎng)婚禮是如何被眾人見(jiàn)證，如何神圣不可推翻。
如果是前者，無(wú)疑表達(dá)的是一種喜悅和祝福。如果是后者，則體現(xiàn)了一位妻子“眼睜睜看他娶別人、眼睜睜看他入了洞房門”的怨憤和絕望，用多數(shù)人喧鬧來(lái)映襯一個(gè)人的悲哀。
本詩(shī)運(yùn)用了“以點(diǎn)代面”的手法，一場(chǎng)婚禮何其繁縟，而作者只從“百兩”車馬來(lái)做描述點(diǎn)，而不是面面俱到的描述婚禮細(xì)節(jié)。這種手法做到了所謂的“四兩撥千斤”妙處。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇七
《詩(shī)經(jīng)》收集了從西周初期至春秋中葉約500多年的詩(shī)歌，全面展示了這一時(shí)期的社會(huì)生活，反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從盛到敗的全貌。周代朝廷有“采風(fēng)”制度，即派專人到民間各地搜集民謠。這些集中起來(lái)的民謠和統(tǒng)治階層在祭禮、慶典、宴會(huì)或其他儀式上演唱的歌曲，據(jù)說(shuō)共有3000多首，后來(lái)經(jīng)過(guò)孔子的系統(tǒng)整理和編訂，保留305多篇。
《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)性質(zhì)分作風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)有十五國(guó)風(fēng)，共160篇，大部分是各地的土風(fēng)歌謠，小部分是貴族作品。雅有大雅、小雅，共105篇，均為朝廷的正聲雅樂(lè)，大部分是貴族作品，小部分是民間歌謠。頌有周頌、魯頌、商頌，共40篇，多半是用于宗廟祭祀的樂(lè)歌，均為貴族作品。
《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)就是一部樂(lè)辭，三百零五篇都可以合樂(lè)歌唱?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸叭倭阄迤?，孔子皆弦歌之?！币虼?，一部樂(lè)辭按照樂(lè)曲分類是合乎常理的。
《詩(shī)經(jīng)》中的作品分類
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，它真實(shí)地反映了從西周初期到春秋中葉5間的社會(huì)狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、統(tǒng)治者和人民的生活狀況，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)面貌、禮儀風(fēng)俗習(xí)慣，等等。一般來(lái)說(shuō)，按題材和內(nèi)容劃分，《詩(shī)經(jīng)》中的作品主要可以分為這樣5類：
1、悲憤痛苦的奴隸之歌。這些詩(shī)篇真實(shí)地反映了奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，揭露兩個(gè)階級(jí)的尖銳對(duì)立，表現(xiàn)了被剝削者的痛苦呻吟和憤怒抗議，以及要求擺脫剝削的強(qiáng)烈愿望。如《碩鼠》等。
2、悲愁憂傷的役夫之歌。這些詩(shī)篇揭露繁重兵役、徭役給人民帶來(lái)的沉重災(zāi)難，表現(xiàn)征人思婦的思鄉(xiāng)盼歸之情，如《君子于役》等。
3、熱烈歡快、纏綿悱惻的情歌?！对?shī)經(jīng)》中描寫愛(ài)情的詩(shī)作，多方面地反映了男女戀愛(ài)生活中的各種情景和心理：有的寫相愛(ài)的歡樂(lè)與幽會(huì)的興奮，有的寫深沉的思念之情和相思之苦，如《蒹葭》等；有的寫對(duì)愛(ài)情的忠貞不二，有的寫情侶之間的矛盾和別扭，有的寫快樂(lè)幸福的婚姻生活，有的寫愛(ài)情受家長(zhǎng)干涉的壓抑和對(duì)家長(zhǎng)的不滿情緒等。
4、悲戚的棄婦詩(shī)。周代社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)男尊女卑的.社會(huì)，男子有“出妻”的權(quán)利，因此女子即使結(jié)婚，有的也難免被休棄的命運(yùn)。《詩(shī)經(jīng)》中的一些女性創(chuàng)作的作品，如以敘事為主的《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，以抒情為主的《邶風(fēng)·日·月》、《王風(fēng)·中谷有蕹》，就是當(dāng)時(shí)棄婦的悲戚之聲。
5、愛(ài)國(guó)主義之歌?！对?shī)經(jīng)》中的作品雖然揭露了繁重兵役的罪惡，但戰(zhàn)士們卻是富于愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的，當(dāng)敵人來(lái)犯的時(shí)候，他們就會(huì)奮勇戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)祖國(guó)、保衛(wèi)家園而不惜犧牲自己的一切。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇八
《詩(shī)經(jīng)》也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過(guò)的聲音，我們?cè)谝黄鹪?jīng)唱過(guò)的歌謠。
你以為寥寥幾言便能鑄就《詩(shī)經(jīng)》嗎?世間的詩(shī)甚多，或因發(fā)泄太盡而流于刻薄;或因隨波逐流而流于淺俗?！对?shī)經(jīng)》是心，一顆古色古香又溫潤(rùn)如春的少女心，明媚，帶著煙花綻放的絢爛，很迷人，很美好;是雨過(guò)天晴時(shí)的彩虹，是青色藤蔓上開出的雪白的花;《詩(shī)經(jīng)》出自憂傷，縱然糾葛看上去也清晰明艷。
在某種意義上，《詩(shī)經(jīng)》就是心的追求與寄托，是一種哲學(xué)意味上的詩(shī)意與纏綿，是大愛(ài)無(wú)聲的震撼與感傷!
《詩(shī)經(jīng)》就是為絕美存在而詮釋的言語(yǔ)，就像《詩(shī)經(jīng)_周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，試問(wèn)能與之媲美的能有幾何?只是讀起頭一句，已教人心頭蕩起漣漪，迷亂朦朧中分辨不清，這艷得難舍難收的是桃花，還是那艷若桃花的女子。
最迷戀的一句，當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)_鄭風(fēng)》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四個(gè)疊字有聲有色，情真意切，像一抹春光瀉下樹梢般明亮生機(jī)，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄掛在他身上，綿綿無(wú)絕期。
他一襲青衣，將她的思念也瑩然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久繚繞不散，青青的樹綴下幾點(diǎn)蔭蔽。思念如水渙渙，女心似影悠悠。這是怎樣艷羨的絕美，尤其是“悠悠”二字，道盡的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不斷，讓后來(lái)的人無(wú)不心有戚戚。因?yàn)槭篱g星星點(diǎn)點(diǎn)誘惑太多，我們很難對(duì)一個(gè)人保持如此心無(wú)厭倦而思念至誠(chéng)，所以，這二字恰好圓滿了抽象情感的形象，也圓滿了人心的憧憬——希冀著與有緣人緣定三生，在三生石上留下一個(gè)完美的笑容，那樣誘惑，又那樣甜蜜。
像這樣駐入心房的詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中若瀑布一樣一瀉千里，洋洋灑灑，很多。我?guī)缀蹙褪窃谒难障麻L(zhǎng)大。我像初睡乍醒的人兒，一伸手就捉到床頭新鮮得能泛出清香的陽(yáng)光——讀到《詩(shī)經(jīng)》，這樣心意甜美，卻不是韶光一現(xiàn)，仿佛千年古蓮盛開在心田，時(shí)時(shí)有清香繾倦繚繞，這種感覺(jué)，很平淡，但很幸福。雖然這是憂傷的詩(shī)，字字句句如同伸展著花刺的憂傷就像大風(fēng)里的玫瑰，一不小心就刺傷人?？伤彩谴嗳跗G麗的詩(shī)，就像大風(fēng)里的芍藥花，脆弱與艷麗散落一地，卻留下永恒的芬芳。
漸漸的，我發(fā)現(xiàn)自己并不是迷戀《詩(shī)經(jīng)》，而是迷戀在《詩(shī)經(jīng)》中漫漾的一種女子特有的情調(diào)。天氣寒了，白霜已降，蒹葭黃了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……這種翩翩氣質(zhì)，只屬于《詩(shī)經(jīng)》中的女子，只屬于那些“在水一方”伊人的靈魂。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇九
孔老夫子喜歡《詩(shī)》，他在《論語(yǔ)》中就經(jīng)常以詩(shī)句來(lái)教育弟子。在孔子看來(lái)，“詩(shī)三百”對(duì)于君子提升修養(yǎng)、論世從政、學(xué)習(xí)言辭、道德教化有很好的作用。
子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！?BR> 到了孟子的時(shí)候，就把“詩(shī)三百”從小學(xué)教育素材拔高到了政治哲學(xué)的高度。孟子說(shuō)：“王者之跡熄而詩(shī)亡，詩(shī)亡然后春秋作”。從他開始，《詩(shī)》就走上了附會(huì)之路，一部絕美的文學(xué)書逐漸成了一部龐大的倫理學(xué)著作。
西漢諸儒更是沿著這條道一路走到黑。從漢武“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，《詩(shī)三百》就被收入五經(jīng)之列，稱為《詩(shī)經(jīng)》。漢初對(duì)《詩(shī)》的研究流派分三家，《魯詩(shī)》自魯申公，《齊詩(shī)》自齊轅固生，《韓詩(shī)》自燕太傅韓嬰。漢儒跟孟子一樣，找出好多歷史人物、歷史事件附會(huì)到《詩(shī)經(jīng)》上，甚至直接將整部《詩(shī)經(jīng)》解讀為諷刺時(shí)弊的諫書。
西漢末年，毛亨和毛萇輯注的《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生。到王莽時(shí)期，《毛詩(shī)》開始蓋過(guò)三家而獨(dú)占鰲頭。這里面也不免有政治因素影響。
后世詩(shī)學(xué)便把《毛詩(shī)》奉為圭臬。但《毛詩(shī)》依然詰聱難懂，以至于后來(lái)東漢末年的大儒鄭玄為《毛詩(shī)》作箋，到唐代孔穎達(dá)再為《毛詩(shī)》作疏，累累不窮，越來(lái)越厚重。
唐末文學(xué)凋敝，宋時(shí)古學(xué)再興，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的訓(xùn)詁也取得了一定成果。尤其是朱熹，主張將《毛詩(shī)》疏義拋到一邊，拿著本文解詩(shī)義，摒棄附會(huì)陋說(shuō)，使其文學(xué)的作用重露出來(lái)。但可惜的是，作為理學(xué)的衛(wèi)道士，他將那些情詩(shī)呼作淫奔，也是時(shí)代的局限。
明末儒學(xué)在古韻和訓(xùn)詁上有頗大建樹，但在《詩(shī)》的作用上的認(rèn)識(shí)反而泥古，倒退到宋人之下了。我們今天來(lái)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，盡量不涉?zhèn)惱?，也不涉政治，主要在欣賞其文辭，或進(jìn)一步當(dāng)作學(xué)習(xí)古代言語(yǔ)學(xué)的材料。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇十
《詩(shī)》是周代的詩(shī)歌總集，分為三個(gè)部分——風(fēng)、雅、頌。
按照周代的行政制度，周天子所在的中央朝廷，方圓千里之內(nèi)，是周王的直轄地，稱為王畿；此外的地方，設(shè)置藩國(guó)，按照“公侯伯子男”五等爵授予方圓不同的土地。
相傳說(shuō)，周代的朝廷為了解民情，設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間去收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂(lè)之官）譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。（我們俗話說(shuō)的“采風(fēng)”，就是這么來(lái)的）
其中，到各諸侯國(guó)“采風(fēng)”而流傳下來(lái)的詩(shī)歌，被編入了《詩(shī)》中，稱為十五國(guó)風(fēng)。
而周王直轄地區(qū)的音樂(lè)，因?yàn)槭侵醒胝?xí)慣欣賞和普遍接受的吧，被認(rèn)為是正統(tǒng)，也即“正聲雅樂(lè)”。每每中央朝廷開展宮廷宴會(huì)或每逢重大朝會(huì)活動(dòng)，都會(huì)演奏這些比較高大上的音樂(lè)。這些被編入詩(shī)中，便稱為《大雅》、《小雅》。
那個(gè)時(shí)代，“雅”和“風(fēng)”是相對(duì)的概念，就跟我們今天說(shuō)雅和俗是一樣的。只不過(guò)后世的人把《詩(shī)》整體上都看作雅事了，“風(fēng)雅”也便成了一個(gè)統(tǒng)一的詞匯。
雅即正統(tǒng)、高大上、為貴族階級(jí)創(chuàng)作和接受的音樂(lè)，是正餐主菜，是陽(yáng)春白雪；風(fēng)即俚俗、充滿鄉(xiāng)土風(fēng)味和“異域”情調(diào)、為勞動(dòng)人民創(chuàng)作而反映其生活面貌的音樂(lè)，是零食，是下里巴人。
與此不同的是，《頌》是大型祭祀活動(dòng)時(shí)的禮樂(lè)中的歌詞，內(nèi)容上當(dāng)然以歌功頌德為主。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇十一
喓?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽。未見(jiàn)君子，憂心忡忡。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則降。
陟彼南山，言采其蕨。未見(jiàn)君子，憂心惙惙。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則說(shuō)。
陟彼南山，言采其薇。未見(jiàn)君子，我心傷悲。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷。
本詩(shī)開句就營(yíng)造出一派秋氣:蟈蟈在漸黃草叢中，用歌聲向心儀對(duì)象表白；蚱蜢在漸衰的草叢中，用舞蹈向心儀對(duì)象示愛(ài)。而我卻見(jiàn)不到我的愛(ài)人，所以郁郁寡歡。如果讓我現(xiàn)在見(jiàn)到他，讓我現(xiàn)在就和他暢談歡愉，我的心才能放下。
而詩(shī)文的第二節(jié)、第三節(jié)里，將這樣刻骨的思人傷懷放置于曠野高崗上:該女子所采的“蕨”是春天生植物，“薇”是夏天生植物。也就暗示著這份令人刻不能安的思念，已經(jīng)從秋越冬至春夏，整整一年了。這一年，女子思念成疾，“憂心惙惙”一一心慌氣短。
對(duì)這思而不得見(jiàn)的痛苦中，女子同樣做了毫不遮掩的假設(shè)：如果現(xiàn)在就讓我見(jiàn)到他，于他行歡娛之事，自己的心才能快樂(lè)，才能平靜。整詩(shī)對(duì)情感的表達(dá)大膽直白，暢抒情意卻又絲毫不顯齷齪，這才是真情表達(dá)。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇十二
若說(shuō)起古代女子，大多數(shù)人的感覺(jué)無(wú)不是溫馴、勤勞、樸實(shí)等詞語(yǔ)。這是自古以來(lái)對(duì)女子的普遍認(rèn)知，也是男權(quán)社會(huì)對(duì)女子的要求。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，女子獲得了很多自由和權(quán)利。以一個(gè)二十一世紀(jì)女子的視角去看待古代女子，難免會(huì)覺(jué)得她們失去了生氣，不夠鮮活。
日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處?胡能有定?寧不我顧。
日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報(bào)。
日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無(wú)良。胡能有定?俾也可忘。
日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?報(bào)我不述。
所嫁非良人就呼天搶地告父母，像《日月》這樣的棄婦詩(shī)、閨怨詩(shī)太多，總是不免生出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的情緒來(lái)。因此，也就更加欣賞那些敢愛(ài)敢恨的灑脫女子了。
最早接觸的棄婦詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中的《氓》。
當(dāng)初，老師說(shuō)，這首詩(shī)描寫了一個(gè)女子由戀愛(ài)到被棄的全過(guò)程，感情悲憤哀怨。現(xiàn)在再讀，則在哀怨之外，讀到幾分灑脫的意味來(lái)。“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”既然“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，和你相伴到老會(huì)使我怨恨，那就結(jié)束吧。結(jié)束的是無(wú)愛(ài)的婚姻，也是自己的哀怨。從結(jié)束的那刻起，我將善待自己，尋找真正屬于我的幸福。這樣的灑脫，很多現(xiàn)代女子都是難以企及的。
朱熹在《詩(shī)集傳》中評(píng)價(jià)《氓》說(shuō)：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！毕噍^于《柏舟》中選中了意中人而遭家人反對(duì)便呼天搶地悲嘆萬(wàn)千的女子，我更欣賞《氓》中女子對(duì)愛(ài)情和婚姻乃至命運(yùn)的自主。在那個(gè)時(shí)代，這樣的自主是十分不易的，不然也不會(huì)被朱熹稱之為“淫婦”了。
這讓我想起了另一個(gè)被迂腐家們稱之為“淫婦”的女子——卓文君。
卓文君和司馬相如的故事，想必是大家都了解的了。因一曲《鳳求凰》文君夜奔，奔向的是自己心中所追尋的愛(ài)情。面對(duì)家徒四壁的窘迫，當(dāng)壚賣酒，是面對(duì)愛(ài)情挑戰(zhàn)的勇氣，也是智慧。守得云開見(jiàn)月明，司馬相如終于飛黃騰達(dá)，然而他們的愛(ài)情卻已不如夜奔那晚的皎潔明亮了?！段骶╇s記》記載：司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止?！奥劸袃梢猓蕘?lái)相決絕”，她不允許自己的愛(ài)情和婚姻與他人分享，若不能完整便完全舍棄。“朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時(shí)歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長(zhǎng)訣!”曾經(jīng)的美好都已不再，你要照顧好自己，今后我們就是最熟悉的陌生人了。如此剛烈而灑脫，也正是我所欣賞的。
女子長(zhǎng)情，因?yàn)閻?ài)，她可如王寶釧苦守寒窯十八載。可是女子長(zhǎng)情也絕情。你大可“但見(jiàn)新人笑”，我這舊人卻不會(huì)為你而哭?！邦^發(fā)甩甩，大步地走開，不憐憫心底小小悲哀，揮手bye-bye，祝你們愉快，我會(huì)一個(gè)人活得精彩”。若哪天“上山采蘼蕪，下山逢故夫”，請(qǐng)勿言“新人不如故”，因我只會(huì)留下一個(gè)令你惋惜感嘆的背影而已。這就是屬于女子的灑脫。
某種程度上而言，女子的灑脫也是女子的尊嚴(yán)。沒(méi)有尊嚴(yán)的愛(ài)情和婚姻就像沒(méi)有風(fēng)骨的美女，經(jīng)不起時(shí)間的滌洗。
癡纏，并不能留住愛(ài)情。女子，請(qǐng)讓灑脫也成為一種美德。因那是對(duì)自己的愛(ài)。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇十三
《詩(shī)經(jīng)》雖說(shuō)只有305篇，單所包括的時(shí)代很長(zhǎng)，地域也非常遼闊，所反映的生活面及其廣闊，如果稱它為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子，也不為過(guò)。愛(ài)情詩(shī)是其中的精華部分，它主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，而《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》的情詩(shī)最為有名，這些情詩(shī)主要是民歌，一般產(chǎn)生于下層人民中間，主人公大都是對(duì)愛(ài)情真摯、強(qiáng)烈的青年男女。他們毫不掩飾地歌唱自己心中的愛(ài)情，而蔑視當(dāng)時(shí)的禮教，曾使當(dāng)時(shí)及后世的“衛(wèi)道者”大為惱火。這也說(shuō)明這些詩(shī)具有積極的進(jìn)步意義，對(duì)當(dāng)時(shí)的奴隸制及封建制的禮教都有一定的沖擊意義。
下面就從四個(gè)方面來(lái)論述《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的思想內(nèi)容，以求正于方家。
1、快樂(lè)的戀愛(ài)生活
古代的勞動(dòng)人民自春天到夏天十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)奴隸集中在野外，從事耕作。約在冬天至初春為農(nóng)閑家居時(shí)期，這時(shí)主要干奴隸主家內(nèi)的活，如《七月》所寫。在春耕之前的二月和三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛(ài)活動(dòng)(見(jiàn)《周禮·地官·媒氏》)。他們的情歌也大都是這個(gè)時(shí)期唱出來(lái)的。如《鄭風(fēng)·溱渭》就是一首情侶游時(shí)唱的歌。
溱與洧
方渙渙兮。
士與女，
方秉蕳兮。
女曰“觀乎?”
士曰“既且?！?BR> “且往觀乎。
洧之外，
洵訐且樂(lè)?！?BR> 維士與女，
伊其相謔，
贈(zèng)之以勺藥。
這是詩(shī)的第一章，第二章基本相同。古人說(shuō)，鄭國(guó)的風(fēng)俗，是在三月上旬的巳日，于溱水、洧水上聚會(huì)，祭鬼神求幸福，拂除不祥。雖有迷信活動(dòng)，但那是勞動(dòng)人民聚會(huì)的日子，男女青年也常在這時(shí)結(jié)為情侶?！朵阡ⅰ吩?shī)中寫的是一對(duì)青年男女游春時(shí)，途中相遇，一見(jiàn)鐘情，經(jīng)過(guò)共同游玩，最后互贈(zèng)勺藥而定情。詩(shī)人通過(guò)環(huán)境的渲染，通過(guò)敘述和對(duì)話，逼真、生動(dòng)地寫出了一對(duì)青年戀人的幸福與歡樂(lè)。
《邶風(fēng)·靜女》寫一對(duì)情人幽期密會(huì)的歡樂(lè)，表現(xiàn)了一個(gè)男年的鐘情。全詩(shī)共三章：
靜女其姝，
俟我于城隅。
愛(ài)而不見(jiàn)，
搔首踟躕。
靜女其孌，
貽我彤管。
彤管有煒，
說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，
洵美且異。
匪女之為美，
美人之貽。
主人公看著手里的紅管草，無(wú)限幸福地回味著幽會(huì)的情景。那靜女的'活潑、男青年的鐘情淳樸，都通過(guò)戲劇性的情節(jié)表現(xiàn)得很充分。最后四句主人公的獨(dú)白，又十分形象地表現(xiàn)了男青年的一往情深。
有很多青年男女，通過(guò)自由戀愛(ài)，結(jié)成幸福的夫妻，在《詩(shī)》中也有真實(shí)地反映。《唐風(fēng)·綢繆》寫一對(duì)情人在新婚之夜的歡樂(lè)幸福之情，詩(shī)的第一章是：
綢繆束薪。
三星在天。
今夕何夕?
見(jiàn)此良人。
子兮，子兮!
如此良人何!
一對(duì)情人終于幸福地結(jié)婚了，詩(shī)人為幸福激動(dòng)得不知如何形容這個(gè)新婚之夜。面對(duì)著美麗的新娘，也不知怎么辦好!詩(shī)人的技巧實(shí)在高明，他用這么簡(jiǎn)潔的問(wèn)句，把人物的最幸福的感情充分表現(xiàn)了出來(lái)，而成為千古名句。
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫了一對(duì)夫婦，互相恩愛(ài)，相敬如賓、和諧溫暖的生活，詩(shī)的一、二章：
女曰：“雞鳴?！?BR> 士曰：“昧旦?！?BR> “子興視夜，
明星有爛。
“將翱將翔，
弋鳧與雁。”
“弋言加之，
與子宜之。
宜言飲酒，
與子偕老。
琴瑟在御，
莫不靜好。”
這是一對(duì)夫妻黎明前的對(duì)話，他們想象明天的美好生活，通過(guò)他們的想象，生動(dòng)、形象地表現(xiàn)了獵人夫婦的恩愛(ài)，他們的愛(ài)情深深地扎根在勞動(dòng)中。勞動(dòng)生活給他們帶來(lái)無(wú)限的幸福。
2、愛(ài)情的堅(jiān)貞與相思的痛苦
勞動(dòng)人民的愛(ài)情，以真摯、堅(jiān)貞為特點(diǎn)，與貴族的荒淫恰成對(duì)比。如《鄭風(fēng)·出其東門》：
出其東門，
有女如云。
雖則如云，
匪我思存。
縞衣綦巾，
聊樂(lè)我員。
這是詩(shī)的第一章。詩(shī)人采用反襯的寫法，表明他所愛(ài)的是一個(gè)穿著樸素的姑娘，既不見(jiàn)異思遷，也不嫌她貧窮，形象地表現(xiàn)了他的真摯與堅(jiān)貞。
愛(ài)情的真摯、堅(jiān)貞，往往造成相思的痛苦，如《周南·關(guān)睢》，這是《詩(shī)經(jīng)》的首篇，寫的是一個(gè)男青年的真摯愛(ài)情的相思之苦。全詩(shī)共五章，首章寫道：
關(guān)關(guān)睢鳩，
在河之洲。
窈窕淑女，
君子好逑。
頭兩句既是興句又是景物描寫。男青年在河邊見(jiàn)了一個(gè)心愛(ài)的姑娘，于是便整天癡心的想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺(jué)，想象著與她彈琴歌唱交朋友，最后竟如癡如狂地想到與她結(jié)婚：
參差荇菜，
左右芼之。
窈窕淑女，
鐘鼓樂(lè)之。
這種狂想把主人公的癡情，表現(xiàn)得淋漓盡致。這首動(dòng)人的情詩(shī)，不但文字美，音樂(lè)也可能好聽，連孔子聽了以后都說(shuō)：“師摯之始，關(guān)睢之亂，洋洋乎盈耳哉!(《論語(yǔ)·秦伯》)
寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的好詩(shī)?！稘h廣》有比喻和暗示手法，很含蓄地表現(xiàn)了相思和失望的痛苦?！蹲玉啤穼懸粋€(gè)女子等候情人時(shí)的焦灼心情?！遁筝纭穼懙氖强赏豢杉暗膯螒僦?。詩(shī)人通過(guò)蒼蒼蘆花、清晨露水、曲折河流、水中小洲等景物描寫，烘托出一種蒼涼的意境和凄婉的情調(diào)，把戀人失望的痛苦表現(xiàn)得很充分。
3、反抗禮教壓迫的情詩(shī)
恩格斯在《家庭、私有制國(guó)家的起源》中說(shuō)：
在整個(gè)古代，婚姻的締造都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從?！F(xiàn)代意義上的愛(ài)情關(guān)系，在古代只是官方社會(huì)以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌頌其愛(ài)情的喜悅和痛苦的那些牧人，郎格的達(dá)夫尼斯和赫洛婭，全都是不參與國(guó)家事務(wù)，不參與自由民生活的奴隸。
恩格斯的話是符合周代的情況的。奴隸中的愛(ài)情關(guān)系的存在，是情詩(shī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。大約在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的“父母之命”、“媒妁之言”，便逐漸干預(yù)到民間的愛(ài)情生活了，《齊風(fēng)·南山》有詩(shī)句說(shuō)“取妻如之何?必告父母?！薄叭∑奕缰?匪媒不得?！本驼f(shuō)明了禮教在當(dāng)時(shí)的控制力量。《鄘風(fēng)·柏舟》是一首反抗禮教壓迫的詩(shī)，詩(shī)的首章是：
汎彼柏舟，
在彼中河。
髧彼兩髦，
實(shí)維我儀。
之死矢靡它。
母也天只!
不諒人只!
一個(gè)女青年愛(ài)上了那個(gè)“髧彼兩髦”的男子，但她母親反對(duì)，可能還要另給她說(shuō)親。她對(duì)母親的包辦婚姻堅(jiān)決反對(duì)，誓死不從，反映了青年女子反抗禮教壓迫的斗爭(zhēng)。
《鄭風(fēng)·將仲子》反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制的痛苦，詩(shī)的首章說(shuō)：
將仲子兮，
無(wú)逾我里，、
無(wú)折我樹杞。
豈敢愛(ài)之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
女主人公由于怕“父母之言”而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女壓力很大。第二、三章詩(shī)句里，有“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛(ài)自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)禮教的控訴。
4、棄婦的怨恨
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女因沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普通現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后婦女生活更加悲慘?！对?shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)就是當(dāng)時(shí)這種普遍社會(huì)問(wèn)題的有力佐證。
《詩(shī)經(jīng)》棄婦中棄婦形象生動(dòng)、性格鮮明，有其獨(dú)特的審美意義和社會(huì)意義，我們可以從中了解作為弱勢(shì)群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當(dāng)時(shí)的婚姻家庭狀況，了解當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位，體會(huì)上古時(shí)代女子的整體風(fēng)貌和美德。
在禮教壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫所遺棄?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》是棄婦辭中的名篇。詩(shī)寫女主人公從戀愛(ài)到被遺棄的全過(guò)程，比較細(xì)致。詩(shī)一開始便是一個(gè)滿臉堆笑、和善忠厚的商販向女主人公表示情意。她被他的偽善迷惑住了，但并沒(méi)有立即答應(yīng)他的婚事，一定要他找來(lái)媒人才訂了婚，從此她便一往情深地愛(ài)著他，最后又嫁給了他：
乘彼垝垣，
以望復(fù)關(guān)。
不見(jiàn)復(fù)關(guān)，
泣涕漣漣。
既見(jiàn)復(fù)關(guān)，
載笑載言。
爾卜爾筮，
體無(wú)咎言。
以爾車來(lái)
以我賄遷。
她帶著對(duì)男子的深厚愛(ài)情嫁到男家。過(guò)了三年的貧窮生活，由于她的辛勤努力，家里漸漸富了起來(lái)了;那男子從小商販一躍而為富商，于是他喜新厭舊、忘恩負(fù)義，拋棄了女主人公。詩(shī)人寫道：
桑之落矣，
其黃而隕。
自我徂爾，
三歲食貧。
淇水湯湯，
漸車帷裳。
女也不爽，
士貳其行。
士也罔極，
二三其德。
詩(shī)人痛心地把棄婦比作黃落的桑葉兒，說(shuō)明三年貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。她對(duì)丈夫是十分忠心的，然而她丈夫隨著經(jīng)濟(jì)地位的變化，露出了喜新厭舊的本相。女主人公發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)了，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的、敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的史弟也抱著嘲笑態(tài)度，說(shuō)明她的悲劇，正是自由戀愛(ài)與禮教沖突的結(jié)果。
與《氓》有同樣題材的棄婦詩(shī)，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門》等。這些詩(shī)都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了禮教的罪惡，具有深刻的社會(huì)意義。
總之，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，是古代文學(xué)寶庫(kù)中的一朵奇花。它產(chǎn)生于下層勞動(dòng)人民心中，表明了他們對(duì)理想的愛(ài)情的追求，對(duì)堅(jiān)貞愛(ài)情的禮贊，對(duì)痛苦愛(ài)情的訴說(shuō)，閃耀著“人文思想”的理念與光輝。三千多年來(lái)，在中國(guó)詩(shī)壇中一直占有重要的地位，對(duì)后世的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作具有標(biāo)本性的示范作用。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇十四
進(jìn)入大三學(xué)年，我們開了一系列專業(yè)限選課程，我選修了網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷這門課，因?yàn)樵诂F(xiàn)在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷逐漸發(fā)展并且占據(jù)了市場(chǎng)營(yíng)銷較大的比重，對(duì)于市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，為了更好地學(xué)習(xí)市場(chǎng)營(yíng)銷，這是很必要的一門課程。
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷主要是以現(xiàn)在營(yíng)銷理論為基礎(chǔ)，通過(guò)internet營(yíng)銷代替了傳統(tǒng)的報(bào)刊、郵件、電話、電視等中介媒體，利用internet對(duì)產(chǎn)品的售前、售中、售后各環(huán)節(jié)進(jìn)行跟蹤服務(wù)，自始至終貫穿在企業(yè)經(jīng)營(yíng)全過(guò)程，尋找新客戶、服務(wù)老客戶，最大限度地滿足客戶需求，以達(dá)到開拓市場(chǎng)、增加盈利為目標(biāo)的經(jīng)營(yíng)過(guò)程。
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷是市場(chǎng)營(yíng)銷的最新形式，包括利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查、消費(fèi)者分析、產(chǎn)品開發(fā)定位、經(jīng)營(yíng)流程改進(jìn)、銷售策略制定、售后服務(wù)、反饋改進(jìn)產(chǎn)品和服務(wù)等。
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷具有跨時(shí)空營(yíng)銷、多媒體的信息形式、交互式的信息傳播模式、市場(chǎng)虛擬性和消費(fèi)者主導(dǎo)的個(gè)性化營(yíng)銷等特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)也使得網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷發(fā)展得更為廣泛。
通過(guò)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷這門課程，我對(duì)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷這一概念有了一個(gè)全新而較為全面的認(rèn)識(shí)。
一、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷不單純是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，而是市場(chǎng)營(yíng)銷。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷也不是市場(chǎng)營(yíng)銷的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是以現(xiàn)代電子技術(shù)和通信技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展為基礎(chǔ)，與市場(chǎng)的變革、競(jìng)爭(zhēng)以及營(yíng)銷觀念的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)的一門新學(xué)科。
因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的效果它是表現(xiàn)在多個(gè)方面，例如企業(yè)品牌價(jià)值的提升，加強(qiáng)了與客戶之間的溝通，收集了客戶資源等，作為一種對(duì)外發(fā)布信息的工具，我們所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷并不一定能實(shí)現(xiàn)直接的網(wǎng)絡(luò)銷售成果，但是，其中有相當(dāng)一部分客戶是因?yàn)檫@項(xiàng)而增加的。我們所說(shuō)的網(wǎng)上銷售它不僅僅是單純的靠網(wǎng)絡(luò)來(lái)完成的，它還是需要采取很多的傳統(tǒng)方式來(lái)輔助。
三、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷并非僅僅是在網(wǎng)上做廣告。網(wǎng)絡(luò)廣告也只是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的一個(gè)重要組成部分，而不是全部。除了網(wǎng)絡(luò)廣告，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷還包括網(wǎng)上調(diào)查、目標(biāo)市場(chǎng)選擇、網(wǎng)絡(luò)公關(guān)、網(wǎng)絡(luò)宣傳、網(wǎng)站策劃、網(wǎng)絡(luò)分銷等許多內(nèi)容。
目前，一些企業(yè)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的認(rèn)識(shí)，還停留在發(fā)帖子、發(fā)小廣告階段。據(jù)筆者觀察，在家居裝飾行業(yè)，90%的企業(yè)還是招聘網(wǎng)絡(luò)銷售人員，去做發(fā)貼、發(fā)廣告的低效的工作。
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷，首先是一個(gè)系統(tǒng)的工程，它要求企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)銷售站在一個(gè)整體的角度，對(duì)其規(guī)劃設(shè)計(jì)。發(fā)帖子、發(fā)廣告雖然也能為企業(yè)帶來(lái)效益，但我們要清楚，這種效益與公司的投入不成正比的。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷和傳統(tǒng)營(yíng)銷方式最大的區(qū)別在于，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)(網(wǎng)站)，在無(wú)人值守的情況下，24小時(shí)收集用戶資料。這種發(fā)帖子、發(fā)小廣告其本質(zhì)還是傳統(tǒng)營(yíng)銷方式的人海戰(zhàn)術(shù)。所以，真正的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷應(yīng)該是平臺(tái)搭建和推廣并行進(jìn)行的。
四、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷不僅僅是網(wǎng)站營(yíng)銷。雖然網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷主要是以網(wǎng)站為基礎(chǔ)進(jìn)行的，但互聯(lián)網(wǎng)上有很多其他應(yīng)用，如www、e-mail、ftp、im等，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷并沒(méi)有完全包含基于互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷的全部范疇。網(wǎng)站是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的基礎(chǔ)，沒(méi)有網(wǎng)站的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷是不完整的，但網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷不等于網(wǎng)站營(yíng)銷。
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷不僅限于網(wǎng)上，對(duì)于一些經(jīng)常上網(wǎng)的人來(lái)說(shuō)，由于種.種因素的限制，有意尋找相關(guān)信息，一般都是在網(wǎng)上使用一些常規(guī)的搜索，不一定就能找到相關(guān)信息。而對(duì)于許多初級(jí)商人來(lái)說(shuō)，可能根本不知道如何去查詢信息，因此，一個(gè)完整的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷方案，是除了在網(wǎng)絡(luò)上做推廣之外，還很有必要利用傳統(tǒng)的營(yíng)銷方法進(jìn)行網(wǎng)下推廣，那么這樣就可以理解為網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷本身的營(yíng)銷了，這和關(guān)于廣告的廣告一樣的道理。
五、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷是直接市場(chǎng)營(yíng)銷的有效形式。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，企業(yè)能比通過(guò)報(bào)刊、郵件、電話、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介更有效地與顧客進(jìn)行溝通。
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷是建立在傳統(tǒng)營(yíng)銷理論基礎(chǔ)之上的，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷只是企業(yè)整體營(yíng)銷戰(zhàn)略中的一個(gè)組成部分，它是不可能脫離一般傳統(tǒng)營(yíng)銷環(huán)境而獨(dú)立生存的，它們之間是相互依靠生存的，也只有在這樣的環(huán)境中相互應(yīng)用、相互發(fā)展，才會(huì)為企業(yè)帶來(lái)效益。而不是像很多網(wǎng)友所說(shuō)的那樣，單憑一個(gè)網(wǎng)站或者是阿里的一個(gè)誠(chéng)信通，就會(huì)有很多的客戶來(lái)合作。
六、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷不等同于電子商務(wù)，它只是電子商務(wù)開展的基礎(chǔ)。電子商務(wù)是利用internet進(jìn)行各種商務(wù)活動(dòng)的總和，而網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷只是其中的一部分。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷和電子商務(wù)是一對(duì)緊密相關(guān)又具有明顯區(qū)別的概念。
(1)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷與電子商務(wù)研究的范圍不同。電子商務(wù)的內(nèi)涵很廣，其的核心是電子化交易，電子商務(wù)強(qiáng)調(diào)的是交易方式和交易過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)，管式土壤剖面水分速測(cè)儀，定時(shí)定位土壤水分速測(cè)儀，數(shù)顯果實(shí)硬度計(jì)。而網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷注重的是以互聯(lián)網(wǎng)為主要手段的營(yíng)銷活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷和電子商務(wù)的這種關(guān)系也表明，發(fā)生在電子交易過(guò)程中的網(wǎng)上支付和交易之后的商品配送等問(wèn)題并不是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷所能包含的內(nèi)容，同樣，電子商務(wù)體系中所涉及到的安全、法律等問(wèn)題也不適合全部包括在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中。
(2)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷與電子商務(wù)的關(guān)注重點(diǎn)不同。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的重點(diǎn)在交易前階段的宣傳和推廣，電子商務(wù)的標(biāo)志之一則是實(shí)現(xiàn)了電子化交易。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的定義已經(jīng)表明，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷是企業(yè)整體營(yíng)銷戰(zhàn)略的一個(gè)組成部分，可見(jiàn)無(wú)論傳統(tǒng)企業(yè)還是基于互聯(lián)網(wǎng)開展業(yè)務(wù)的企業(yè)、也無(wú)論是否具有電子化交易的發(fā)生，都需要網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷，但網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷本身并不是一個(gè)完整的商業(yè)交易過(guò)程，而是為了促成交易提供支持，因此是電子商務(wù)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，尤其在交易發(fā)生之前，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷發(fā)揮著主要的信息傳遞作用。從這種意義上說(shuō)，電子商務(wù)可以被看作是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的高級(jí)階段，一個(gè)企業(yè)在沒(méi)有完全開展電子商務(wù)之前，同樣可以開展不同層次的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷活動(dòng)。
七、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的優(yōu)勢(shì)。
1、網(wǎng)絡(luò)媒介具有傳播范圍廣、速度快、無(wú)時(shí)間地域限制、無(wú)時(shí)間版面約束、內(nèi)容詳盡、多媒體傳送、形象生動(dòng)、雙向交流、反饋迅速等特點(diǎn)，有利于提高企業(yè)營(yíng)銷信息傳播的效率，增強(qiáng)企業(yè)營(yíng)銷信息傳播的效果，降低企業(yè)營(yíng)銷信息傳播的成本。
2、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷無(wú)店面租金成本。且有實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品直銷功能，能幫助企業(yè)減輕庫(kù)存壓力，降低經(jīng)營(yíng)成本。
3、國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)覆蓋全球市場(chǎng)，通過(guò)它，企業(yè)可方便快捷地進(jìn)入任何一國(guó)市場(chǎng)。尤其是世貿(mào)組織第二次部長(zhǎng)會(huì)議決定在下次部長(zhǎng)會(huì)議之前不對(duì)網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易征收關(guān)稅，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷更為企業(yè)架起了一座通向國(guó)際市場(chǎng)的綠色通道。
4、服務(wù)個(gè)性化等。
八、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的劣勢(shì)
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的劣勢(shì)包括缺乏信任感、缺乏生趣、技術(shù)與安全性問(wèn)題、價(jià)格問(wèn)題、廣告效果不佳、被動(dòng)性等。
九、總結(jié)
通過(guò)學(xué)習(xí)《網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷》這本書，我對(duì)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的概念、特點(diǎn)、產(chǎn)生與發(fā)展、市場(chǎng)分析、消費(fèi)者分析市場(chǎng)調(diào)研、常用工具與方法等。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇十五
《貓城記》在開篇部分介紹，主人公乘坐飛機(jī)(船)來(lái)到火星，遇到當(dāng)?shù)刂腔凵埲?結(jié)尾部分解釋，主人公目睹貓人國(guó)滅亡后半年，乘法國(guó)探險(xiǎn)飛機(jī)(船)回到地球。從主人公自救脫險(xiǎn)，結(jié)識(shí)貓人朋友，到學(xué)習(xí)貓人語(yǔ)言，進(jìn)入貓國(guó)都城歷險(xiǎn)，等等諸多細(xì)節(jié)，無(wú)不符合社會(huì)科學(xué)邏輯。但在作者寫作之時(shí)，人類所掌握的科技能力對(duì)火星了解還十分有限，對(duì)火星上是否存在高級(jí)生命也沒(méi)有定論?？梢哉f(shuō)整篇小說(shuō)使筑在一個(gè)科學(xué)幻想式的背景上。
在這部作品中，老舍先生的黑色幽默的語(yǔ)言風(fēng)格展露無(wú)疑。老舍先生是京味小說(shuō)的先驅(qū)與代表，但在《貓城記》這部作品中卻沒(méi)有像以往那樣用過(guò)多的北京方言編制形象。一方面這與上文提到的小說(shuō)特殊背景有關(guān)，另一方面卻是因?yàn)樽髡咝钜鈬L試著一種特殊的語(yǔ)言風(fēng)格。作為貓人看待的另一種外國(guó)人，他們?cè)谂c主人公善意地交流時(shí)有這樣一段話，“我們?yōu)槭裁唇M織這個(gè)團(tuán)體呢?因?yàn)楸镜厝说奈蹪崃?xí)慣是無(wú)法矯正的，他們的飯食和毒藥差不多，他們的醫(yī)生就是噢，他們就沒(méi)有醫(yī)生!”類似口語(yǔ)上的突然轉(zhuǎn)折，常常被設(shè)計(jì)成相聲中的包袱，這里令人莞爾一笑的同時(shí)，也會(huì)適宜地引起我們對(duì)那一年代的國(guó)民在衛(wèi)生、醫(yī)療方面的狀況和習(xí)慣的反思。這篇小說(shuō)盡管主觀上背離了當(dāng)時(shí)常用的幽默手法，但客觀上偶然地具備了二十世紀(jì)六十年代才被世界廣泛認(rèn)可的黑色幽默藝術(shù)特色。
寫的真好啊!悲涼啊!雖然寫的是外太空的貓人，但是可以叫一本丑陋的中國(guó)人。影射的還是我們中國(guó)人人性的悲哀。在這本書里，這個(gè)溫暖的人也終于是絕望了。貓人滅絕。不戰(zhàn)而敗。其中有解放前中國(guó)的影子，有的影子。有日本人打中國(guó)的影子。那屠殺就像南京大屠殺一樣。老師和校長(zhǎng)沒(méi)有薪水。被批斗，學(xué)生和老師是敵對(duì)的，互殺。學(xué)生沒(méi)有知識(shí)，抵御不了外敵，就會(huì)窩里斗。聽主人公講人類穿高跟鞋的美妙，貓女也扶著墻學(xué)習(xí)踩磚頭用腳尖走路。貓男則試著穿褲子。迷葉，貓人的生活離不開迷葉。和以前民國(guó)的大煙差不多。吃迷葉才可活的感覺(jué)好。貓兵遇到攻城的人，一概后退，給錢就投降?；蕦m的墻上是堆爛泥，墻下溝填滿臭水。因?yàn)楣コ堑陌伺屡K。這樣可笑的抵御。(矮人們是我所知道的人們中最殘忍的。貓國(guó)的滅亡是整個(gè)的，連他們的蒼蠅都不剩幾個(gè)。)老舍的原話。主人公最后搭法國(guó)到火星的探險(xiǎn)飛機(jī)，才回到偉大光明的中國(guó)。最后一句結(jié)尾是整篇文字有一點(diǎn)光的地方。其余就是灰暗。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇十六
《詩(shī)經(jīng)?？紭劇罚[逸詩(shī)的鼻祖，是謳歌士大夫的重要選擇?！?。
自古以來(lái)，文人往往走兩個(gè)極端，一個(gè)是當(dāng)官。第二，仕途受挫后隱居山林，寫詩(shī)寫畫，成就較高者著書立說(shuō)。“達(dá)到目標(biāo)，造福天下，窮則獨(dú)善其身”。為什么只走兩個(gè)極端？因?yàn)樗闹磺?，五谷不分？因?yàn)樽约旱能浫酰愿鞣N工作為恥？不，不是?？此瓶陀^正確的問(wèn)題，并不能回答中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者的骨氣問(wèn)題。
現(xiàn)在的學(xué)者有更多的中道可以選擇：做生意、參軍、自由職業(yè)等等。這當(dāng)然是時(shí)代的進(jìn)步，但是傳統(tǒng)學(xué)者總是迂腐地選擇一個(gè)極端，他們用畢生的熱情去熱愛(ài)和創(chuàng)造的東西。所以其中的佼佼者，不斷登上人類某一領(lǐng)域的巔峰，成為不朽的大師，比如李時(shí)珍、曹雪芹，一生只寫了一本書。相比之下，當(dāng)代著名藝術(shù)家頂多算個(gè)能工巧匠。
所謂“至善有德，立功次之，言第二”——，即內(nèi)圣外王，得言。內(nèi)圣立德，外王鞏俐，實(shí)際上并不能推動(dòng)帝王的仕途，只有推賢之道，才能退而言之。寫書是最后一本，不是后面一本。突然明白了相聲大師馬這個(gè)簡(jiǎn)單名字的深刻內(nèi)涵。
“窈窕淑女，君子坦蕩蕩”，“一日不見(jiàn)，如三秋xi”，“牽你手，與子偕老”。我常常流連于詩(shī)經(jīng)中這些醉人的詩(shī)句?！对?shī)經(jīng)》，名為《詩(shī)》，是中國(guó)最早的詩(shī)集，被儒家列為經(jīng)典之一。《詩(shī)經(jīng)》是春秋時(shí)期編的，共305篇。詩(shī)的形式主要由四個(gè)字組成，運(yùn)用賦、比、興的手法。其優(yōu)美的篇章生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美，聲音自然和諧，充滿藝術(shù)感染力。
《詩(shī)經(jīng)》中，我們看不到古代人的孤立、愚昧、保守，應(yīng)該說(shuō)她的純愛(ài)、過(guò)人的智慧、積極的生活態(tài)度、對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿足、對(duì)未來(lái)的憧憬，完全超越了現(xiàn)代性和時(shí)空！
讀《詩(shī)經(jīng)》就夠安靜純粹了：《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言簡(jiǎn)單，思想簡(jiǎn)單，沒(méi)有現(xiàn)代人的浮躁和躁動(dòng)?？赐辍对?shī)經(jīng)》，你會(huì)被文中的純粹所感動(dòng)。當(dāng)我心煩意亂的時(shí)候，看了幾章，就可以靜下心來(lái)，安心學(xué)習(xí)工作了。
讀《詩(shī)經(jīng)》就夠踏實(shí)用心了：《詩(shī)經(jīng)》教會(huì)我腳踏實(shí)地的走每一步，注意生活中的每一滴，珍惜現(xiàn)在，努力工作，堅(jiān)持久了就有錢，專心學(xué)習(xí)就成功。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》足以回歸原著：《詩(shī)經(jīng)》就像東方圣經(jīng)，記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老的輝煌。《詩(shī)經(jīng)》里的人住在離造物主最近的地方。門前的元夜、山石，都是創(chuàng)作者最原始的作品。人們聽著大自然古老的聲音和人類年輕的聲音，充滿了感激。他們遠(yuǎn)離了充滿欲望和擴(kuò)音器的現(xiàn)代生活。這正是現(xiàn)代人所缺乏的。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇十七
2.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑?！对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》
3.死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》
4.如切如磋，如琢如磨?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》
5.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对?shī)經(jīng)·小雅·小旻》
6.高山仰止，景行行止?！对?shī)經(jīng)·小雅·車轄》
7.桃之夭夭，灼灼其華?！对?shī)經(jīng)·周南·桃夭》
8.一日不見(jiàn)，如三秋兮!——《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》
9.昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》
10.人之多言，亦可畏也?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》
11.投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》
12.凱風(fēng)自南，吹彼棘薪?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》
13.胡為乎泥中!——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》
14.天實(shí)為之，謂之何哉!——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·北門》
15.赳赳武夫，公侯腹心?！对?shī)經(jīng)·周南·兔罝》
16.漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思?！对?shī)經(jīng)·周南·漢廣》
17.未見(jiàn)君子，我心傷悲。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷?！对?shī)經(jīng)·召南·草蟲》
18.我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》
19.靜言思之，不能奮飛?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》
20.我思古人，實(shí)獲我心!——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》
21.修我甲兵，與子偕行!——《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》
22.月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》
23.七月流火，九月授衣?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》
24.稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆!——《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》
25.呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》
26.如月之恒，如日之升。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！?BR> 27.匪女之為美，美人之貽?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》
28.委委佗佗，如山如河?！对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·君子偕老》
29.人而無(wú)儀，不死何為?——《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》
30.樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆?！对?shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》
31.鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁！对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》
32.他山之石，可以攻玉?！对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》
33.秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣?！对?shī)經(jīng)·小雅·斯干》
34.高岸為谷，深谷為陵。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》
35.天步艱難，之子不猶?！对?shī)經(jīng)·小雅·白華》
36.巧笑倩兮，美目盼兮?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》
38.淇則有岸，隰則有泮?！对?shī)經(jīng)。衛(wèi)風(fēng)。氓》
39.知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?！对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》
40.既見(jiàn)君子，云胡不喜。——《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》
41.河水清且漣猗。——《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》
42.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》
43.豈曰無(wú)衣?與子同袍?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》
44.投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也!投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也!投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也!
46.高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。
47.亂之初生，僭始既涵。亂之又生，君子信讒。君子如怒，亂庶遄沮。君子如祉，亂庶遄已。
48.鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。魚在于渚，或潛在淵。樂(lè)彼之園，爰有樹檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉。
49.三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹?，其不善者而改之。——《論語(yǔ)·述而》
50.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。——《禮記·中庸》
51.玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道?！抖Y記·學(xué)記》
52.仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！兑捉?jīng)·系辭上》
53.物以類聚，人以群分?！兑捉?jīng)·系辭上》
54.天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献印す珜O丑》
55.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓?BR> 56.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！肚るx騷》
57.舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！肚O父》
58.尺有所短，寸有所長(zhǎng)?！冻o·卜居》
59.盡信書，不如無(wú)書?！睹献印けM心下》
60.生于憂患，死于安樂(lè)?！睹献印じ孀酉隆?BR> 61.近朱者赤，近墨者黑?！敌?BR> 62.老當(dāng)益壯，寧移白首之心;窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。――唐·王勃
63.為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！獜堓d
64.以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。――《管子·牧民》
65.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。――李白
66.不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！醢彩?BR> 67.天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。――《易經(jīng)》
68.君子憂道不憂貧。——論語(yǔ)
69.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。――《孟子》
70.百學(xué)須先立志。――朱熹
71.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！睹献印ち夯萃跸隆?BR> 72.鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W(xué)》
73.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！盾髯印駥W(xué)》
74.不積跬步，無(wú)以至千里?！盾髯印駥W(xué)》
75.千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！肚濉む嵃鍢颉ぶ袷?BR> 76.莫等閑，白了少年頭，空悲切?！端巍ぴ里w·滿江紅》
77.老當(dāng)益壯，寧知白首之心;窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。——王勃
78.采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜?！_隱
79.出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚沾襟?！鸥?BR> 80.春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)?！~紹翁
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇十八
這是一首結(jié)構(gòu)很特別的歌。
第一部分只有一小節(jié)，用第一人稱，唱出家中妻子的無(wú)比思念：
“采采卷耳，不盈頃筐”。嗟我懷人，寘彼周行”，妻子挎著淺淺的筐子采野菜，采了許久都不滿筐。為何會(huì)這樣？因?yàn)樗男乃疾⒉粚Ｗ⒃诓梢安?，而是在思念奔波在外長(zhǎng)久未歸的丈夫，竟不由自主地走到大路邊上，放下淺筐，呆呆地望向路的盡頭，希望能看見(jiàn)丈夫的歸來(lái)。
第二部分卻有三小節(jié)，也用第一人稱，唱出奔波在外的丈夫的艱辛和無(wú)奈：
“陟彼崔嵬”、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”，突現(xiàn)出遙遠(yuǎn)的歸途山高路險(xiǎn)、阻隔重重。
“我馬虺頹”、“我馬玄黃”，強(qiáng)調(diào)馬已跛足并已呈現(xiàn)病態(tài)，只能掙扎而行，這是無(wú)休無(wú)止、強(qiáng)行趕路的必然結(jié)果。
“我馬瘏矣”、“我仆痡矣”，終于，病馬躺在路旁，勞累過(guò)度的仆人也無(wú)法邁步（這時(shí)的主人，又能好到哪里？）
“我姑酌彼金罍，維以不永懷”、“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”，同樣疲憊不堪的主人只得借酒澆愁，反而激起更強(qiáng)的思念和更濃的悲傷。這里不同于四字的基本句型，出現(xiàn)了六字、五字的句型，為的是強(qiáng)調(diào)那種無(wú)力后的無(wú)奈，那種無(wú)助中的辛酸。
特別的結(jié)構(gòu)分出兩個(gè)彼此獨(dú)立的聲部：
夕陽(yáng)西下的土路，一個(gè)失望的女聲滑落在草叢深處。
暮色漸濃的山道，一個(gè)無(wú)奈的男聲回蕩在陡峭深谷。
期待安居，卻常常奔波在路上；渴盼相聚，卻常常天涯各一方。
兩個(gè)聲音遙相唱和，傾吐生命奔波在路上的艱辛、無(wú)奈和辛酸，三千年后，又雙雙穿越歲月的塵埃，在我們心中回蕩。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇十九
很榮幸能夠參加這次班干部培訓(xùn)，說(shuō)實(shí)話，雖然以前當(dāng)過(guò)班委，可是剛進(jìn)入大學(xué)還不能很好地適應(yīng)大學(xué)班干部及學(xué)生會(huì)的工作，這次培訓(xùn)就像一場(chǎng)及時(shí)雨，讓我們了解了在大學(xué)中應(yīng)該怎樣擔(dān)任一名合格的班干。
我也曾問(wèn)過(guò)自己，為什么要當(dāng)班干，為什么要進(jìn)入學(xué)生會(huì)，如果真的要說(shuō)，各方面的原因都有，但是主要的還是想鍛煉一下自己的綜合能力，經(jīng)過(guò)這次培訓(xùn)，我更加堅(jiān)定了自己的決心，我想，沒(méi)有無(wú)數(shù)次的鍛煉，造就不了臺(tái)上飛揚(yáng)的思緒;沒(méi)有組織小活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，就不能成功策劃、組織一場(chǎng)大型的活動(dòng);沒(méi)有領(lǐng)到一個(gè)班級(jí)的經(jīng)驗(yàn)，或許將來(lái)會(huì)沒(méi)有信心領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)企業(yè)，各種各樣的鍛煉才能造就一個(gè)深思熟慮、沉著冷靜的人，因?yàn)榫拖裆鄄ɡ蠋熣f(shuō)的，“優(yōu)秀是一種習(xí)慣”，當(dāng)你事事都盡心做到最優(yōu)秀，那么，優(yōu)秀就成為了你的內(nèi)在素質(zhì)。
雖然在目前為止我并不認(rèn)為自己已經(jīng)具備了合格班干部的一些素質(zhì)：很好的管理溝通能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、人際交往和抗打擊能力……但是，至少我知道，我又學(xué)會(huì)并熟練運(yùn)有這些能力的能力，這些能力將在我的工作學(xué)習(xí)中得到增強(qiáng)。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇二十
說(shuō)起《貓城記》100個(gè)中國(guó)人里面可能有99個(gè)沒(méi)有聽過(guò)這本小說(shuō)的，要提起老舍先生，我想恐怕100個(gè)中國(guó)人里面可能只有一個(gè)沒(méi)有聽過(guò)他老人家的名字吧!而在國(guó)外，老舍的《貓城記》是和《駱駝祥子》并駕齊驅(qū)的。并且，老舍先生也是因?yàn)椤敦埑怯洝穾缀跄昧酥Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
《貓城記》是以一個(gè)科幻小說(shuō)的形式出現(xiàn)，講我一個(gè)中國(guó)人坐航天飛機(jī)到了火星。于是，我認(rèn)識(shí)了這個(gè)星球上最糟糕的一個(gè)國(guó)家的人——貓城人。這個(gè)國(guó)家的人貪婪、懶惰、古老、腐敗、混亂、愚蠢……反正全世界上最惡毒的詞語(yǔ)用在這個(gè)國(guó)家上都不為過(guò)。他們不勞動(dòng)，不講衛(wèi)生，怕水不洗澡，最懼怕的就是外國(guó)人，他們不吃飯只吃一種叫做“迷葉”毒品。
這個(gè)國(guó)家上的人以各種手段想方設(shè)法的得到“迷葉”和“國(guó)魂”(貓城的錢)，為此不惜隨意殺人。這個(gè)國(guó)家的人曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)各種政黨——哄，但是都以皇帝給“哄”們“迷葉”而不了了之。這個(gè)國(guó)家的人喜歡看熱鬧，而且不遵守規(guī)矩，有點(diǎn)錢的人就是娶老婆和妾，連年輕人也是非常的麻木，學(xué)者更是一塌糊涂，古董全部變賣給外國(guó)人來(lái)?yè)Q取外國(guó)人的東西和“迷葉”。只要與外國(guó)人打起仗來(lái)就作鳥獸散。
聽到我上面的描述，您想想像不像那個(gè)時(shí)候的中國(guó)?而且，從某種意義上上來(lái)說(shuō)這本小說(shuō)揭露了中國(guó)人許多最根本的劣根性。《貓城記》寓言化地描寫了人際關(guān)系的復(fù)雜，嘲諷了人的劣根性，具有超越國(guó)界的世界性。
由于種.種原因，《貓城記》后來(lái)沒(méi)有出過(guò)單行本，收在《老舍文集》中。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇二十一
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一。古印度、古埃及、巴比倫的文明早就衰落消失了。只有中國(guó)古代文明得到了保存和發(fā)展。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，今天的中國(guó)文化已經(jīng)形成，所以中國(guó)文化歷史悠久，博大精深。在中國(guó)文化的這片無(wú)垠的海洋中，有一顆金子閃閃發(fā)光，永不褪色，那就是——《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)經(jīng)集?，F(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)305首，包括西周初年的名曲和朝廟運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西周到春秋中期的民俗相對(duì)開放，人們普遍用詩(shī)歌表達(dá)自己最真實(shí)的情感，所以從《詩(shī)經(jīng)》可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的民俗。其中，人們最喜歡的是他的情詩(shī)。
《關(guān)雎》是一首以“窈窕淑女，君子好逑”為主題的詩(shī)，美女是年輕人的好妻子。所以年輕人是“琴友”“鐘鼓樂(lè)友”，結(jié)果就是“歡迎，睡思”“翻來(lái)覆去”。這是對(duì)一個(gè)男人竭力追求一個(gè)美女的描述，表達(dá)了男女之間最純粹的愛(ài)。表達(dá)純愛(ài)的類似詩(shī)詞有《靜女》、《木瓜》等。當(dāng)然，愛(ài)情也不全是美好的，所以也有像《氓》這樣描寫怨婦的詩(shī)詞。
“昨天我去了易、柳伊一。今天，我來(lái)來(lái)去去，下雨下雪。道路泥濘難走，又餓又渴。我難過(guò)，但我難過(guò)?！边@些詩(shī)來(lái)自《采薇》。男人很早就去守邊境，守海關(guān)，邊境軍事生活艱苦。生活沒(méi)有保障，生活條件差。更可悲的是無(wú)盡的孤獨(dú)。沒(méi)有同情，沒(méi)有關(guān)心，沒(méi)有家人在邊境的消息，內(nèi)心空虛！當(dāng)我終于可以回家的時(shí)候，一切都變了，我不再年輕，心情沉重。前幾個(gè)字試圖描述他的心情。這首詩(shī)表達(dá)了廣大邊防戰(zhàn)士的辛酸。
“呦呦鹿鳴，吃野蘋果。我有客人，鼓手吹笙?！边@些詩(shī)相信大家都很熟悉。都來(lái)自《鹿鳴》?！堵锅Q》是一首帶有一定政治色彩的詩(shī)。主人對(duì)客人或君主表示熱情和感謝，對(duì)他人表示善意，暗示著他的忠誠(chéng)。所以，詩(shī)歌也是一種政治工具。
《詩(shī)經(jīng)》還有其他話題，這里舉幾個(gè)例子?！对?shī)經(jīng)》具有重大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和社會(huì)意義，是中華文化寶貴的精神文化財(cái)富?？鬃釉f(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，什么都不會(huì)說(shuō)?！币虼?，教育部門應(yīng)多將《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)詞以各種形式編入教材，讓學(xué)生從小學(xué)習(xí)，充分了解其深刻的思想內(nèi)容，提高思想深度。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇二十二
作者和朋友坐飛機(jī)到了火星，飛機(jī)碎了，朋友升天了，而作者卻意外地存活了下來(lái)。他只有碎得像些掛著的干菠菜的衣服和肚子里的干糧，幾乎等于一貧如洗(除此之外，他還有一把手，一盒火柴)。
作者認(rèn)識(shí)了地主大蝎，它的迷林是它的命根子。大蝎請(qǐng)作者為它守護(hù)迷林，因?yàn)榇笮J(rèn)為作者這個(gè)“外國(guó)人”(其實(shí)是外星人)就是迷林的守護(hù)神;大蝎的兒子小蝎去過(guò)外國(guó)，是個(gè)“新派”人物，有一些知識(shí)，看不慣貓人國(guó)里這些貓人的自私行為，卻又無(wú)法改變事實(shí)，只好無(wú)比的悲觀，每天與比迷葉還迷的迷一起嬉笑打鬧;守寡在家的公使太太，帶著公使的八個(gè)妾，最喜歡說(shuō)的就是“不吃迷葉”，每天要說(shuō)百十遍：“公使太太，到過(guò)外國(guó)，我不吃迷葉!”“喂，外國(guó)人，你該交房租了，五十國(guó)魂(貓國(guó)的貨幣)，我們不吃迷葉!”最后，外敵入侵時(shí)，由于貓人的軟弱無(wú)能和為自己著想，作者也見(jiàn)證了貓國(guó)的滅亡。
總體來(lái)說(shuō)，貓人是非常自私，頹廢和軟弱的。它們時(shí)時(shí)刻刻為自己著想，官員種植迷葉(一種能讓人的饑餓感消失，讓人變懶的植物)，收獲后分給自己的親戚，剩下的高價(jià)賣出;皇帝吃官員進(jìn)貢的迷葉;老百姓只能吃飯菜，饑一頓飽一頓，生活非常艱苦;人們當(dāng)兵只為了每月的那幾片迷葉。貓人的宗旨是：欺侮別人，不合作，搗亂，彼此之間互相絕對(duì)不接觸。
我難以想象——這樣的國(guó)家是如何成立的?沒(méi)有規(guī)章制度，國(guó)內(nèi)到處亂成一團(tuán)糟，竟然還有三千余年的歷史!為什么不造反呢?后來(lái)，我想通了，因?yàn)檫@個(gè)民族過(guò)于軟弱，過(guò)于自私，過(guò)于愚鈍。它們沒(méi)有文化，而皇上又過(guò)于“聰明”人民講什么，他就提倡什么，可最后還是一事無(wú)成。
貓國(guó)的滅亡是必然的，它們不懂得合作，自相殘殺，不滅亡，天理難容!畢竟，在這個(gè)世界上生活，只有一條規(guī)則——弱肉強(qiáng)食，適者生存。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇一
詩(shī)經(jīng)溱洧是中國(guó)古代文化的瑰寶，是我國(guó)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。它是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，記錄了大量關(guān)于生活、愛(ài)情、自然等方面的詩(shī)歌。這些古老的詩(shī)歌真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌和人們的思想情感，為后世留下了珍貴的歷史文化資料。在今天，詩(shī)經(jīng)溱洧的研究已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和熱愛(ài)，在文化傳承和歷史研究中發(fā)揮著不可替代的作用。
第二段：詩(shī)經(jīng)溱洧帶給我的啟示
詩(shī)經(jīng)溱洧的內(nèi)容和形式給了我很多啟示。首先，它讓我意識(shí)到詩(shī)歌的力量。詩(shī)經(jīng)溱洧中的詩(shī)詞動(dòng)人心弦，貼近生活，表達(dá)了人們最真實(shí)的情感。通過(guò)朗誦和閱讀這些詩(shī)歌，我可以感受到它們帶來(lái)的震撼和共鳴。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧的內(nèi)容也提醒了我保持對(duì)自然的關(guān)注。詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)自然景物的描寫，讓我對(duì)大自然的偉大和美麗有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最后，詩(shī)經(jīng)溱洧中的思想和智慧也給了我很多啟迪。詩(shī)中傳達(dá)的孝親、友愛(ài)、忠誠(chéng)等道德觀念，對(duì)我構(gòu)建正確的價(jià)值觀有很大的幫助。
第三段：詩(shī)經(jīng)溱洧對(duì)我個(gè)人生活的影響
詩(shī)經(jīng)溱洧的影響不僅限于文化歷史研究，也深刻地影響著我個(gè)人的生活。首先，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何欣賞詩(shī)歌。通過(guò)讀詩(shī)經(jīng)溱洧，我學(xué)到了如何通過(guò)感覺(jué)和聯(lián)想來(lái)理解和解讀詩(shī)歌的意義。這種能力不僅幫助我更好地欣賞文學(xué)作品，也增強(qiáng)了我思考問(wèn)題和表達(dá)自己的能力。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧讓我更加關(guān)注自然環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往忽略了與自然界的聯(lián)系，而詩(shī)經(jīng)溱洧中的自然描寫讓我重新認(rèn)識(shí)到自然的重要性，并努力與之和諧相處。最后，詩(shī)經(jīng)溱洧為我提供了一個(gè)學(xué)習(xí)古代思想和智慧的窗口。通過(guò)研讀詩(shī)經(jīng)溱洧中的智慧言論，我對(duì)自己的價(jià)值觀和生命追求有了更清晰的認(rèn)識(shí)，也更深刻地體會(huì)到人生的意義和目的。
第四段：詩(shī)經(jīng)溱洧的現(xiàn)代價(jià)值
詩(shī)經(jīng)溱洧雖然誕生于兩千多年前，但它所表達(dá)的思想和情感仍然具有現(xiàn)代的價(jià)值。首先，詩(shī)經(jīng)溱洧中所傳達(dá)的思想和道德觀念是跨越時(shí)空的。無(wú)論是關(guān)于愛(ài)情、友情、家庭，還是關(guān)于忠誠(chéng)、正義、仁愛(ài)，這些觀念都與現(xiàn)代社會(huì)的普遍價(jià)值觀相契合，具有普世性的意義。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧中對(duì)自然的描繪和贊美，提醒了人們要珍惜和保護(hù)自然資源，追求與自然和諧相處的生活方式。此外，詩(shī)經(jīng)溱洧的文學(xué)形式和藝術(shù)風(fēng)格也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為今天的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和啟示。
第五段：我對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧的熱愛(ài)和追求
作為一名熱愛(ài)文化遺產(chǎn)的人，我對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧懷有深深的熱愛(ài)和追求。我堅(jiān)信，通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承詩(shī)經(jīng)溱洧這一瑰寶，可以有助于我們更好地認(rèn)識(shí)自己，理解歷史，思考人生。因此，我會(huì)繼續(xù)投身于詩(shī)經(jīng)溱洧的研究和傳播工作中，將這些寶貴的文化資源傳遞給更多的人，讓更多的人受益于這份歷史的智慧和情感的滋養(yǎng)。
總結(jié)：
詩(shī)經(jīng)溱洧是中國(guó)的文化瑰寶，它通過(guò)詩(shī)歌的形式，記錄了古代人們的生活、情感和思想。詩(shī)經(jīng)溱洧對(duì)于我們個(gè)人生活和整個(gè)社會(huì)文化的影響都是深遠(yuǎn)的。通過(guò)對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧的研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地欣賞詩(shī)歌，關(guān)注自然環(huán)境，學(xué)習(xí)古代智慧，塑造正確的價(jià)值觀。詩(shī)經(jīng)溱洧的價(jià)值不僅限于古代，它所表達(dá)的思想和情感在今天仍然具有現(xiàn)代的意義。因此，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)詩(shī)經(jīng)溱洧的文化精神，讓其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮更大的影響力。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇二
詩(shī)經(jīng)是中國(guó)古代文化的瑰寶，是古代文人墨客的靈感泉源。其中的《溱洧》一篇，讓人心生敬畏和感悟。通過(guò)閱讀和研究詩(shī)經(jīng)《溱洧》，我深深地體會(huì)到了其中所包含的深刻哲理，并在感悟中受益匪淺。
首先，詩(shī)經(jīng)《溱洧》中蘊(yùn)含著人生的無(wú)常和變遷。詩(shī)中洧水形容了人們的生活，而溱水則代表了人生的變遷。洧水來(lái)源于深山中的泉眼，奔流而下，形成一道百丈瀑布。這一景象象征著生活的起伏和變化。人生中也常常會(huì)面臨波折和挫折，只有勇敢地面對(duì)才能品味到生活的甘甜。
其次，詩(shī)經(jīng)《溱洧》中表現(xiàn)了作者對(duì)人際關(guān)系的深刻思考。詩(shī)中描繪了泉水從山中流出的情景，其流動(dòng)不停，沒(méi)有止息的一刻。這讓我想到了人們之間的關(guān)系，它們也如同泉水一般，沒(méi)有永恒的結(jié)局。人與人之間常常會(huì)因?yàn)橐恍┬∈庐a(chǎn)生矛盾，但只要我們以真誠(chéng)和寬容對(duì)待別人，就能建立穩(wěn)固的友誼。
再次，《溱洧》讓我感悟到了“寬容”和“包容”的重要性。溱水在流下的過(guò)程中融水中的石頭、枯木等，化解了它們之間的界限和矛盾。這是一種大愛(ài)和胸懷，也是一種寬容和包容。人與人之間，只有摒棄私心和偏見(jiàn)，才能相互尊重、相互傾聽，真正實(shí)現(xiàn)和諧共處。
此外，《溱洧》亦讓我感受到了大自然的魅力和偉大。詩(shī)中描繪了溱洧的洶涌奔騰，給人一種壯麗和恢弘的感覺(jué)。而這一壯麗的景觀正是大自然給予我們的禮物。大自然的鬼斧神工，令人留連忘返。當(dāng)我們面對(duì)大自然時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)敬畏和珍惜，用心感受大自然的美。
最后，詩(shī)經(jīng)《溱洧》讓我重新認(rèn)識(shí)了審美的廣度和深度。詩(shī)中洧水的汩汩流淌，細(xì)膩如中國(guó)畫中的細(xì)胞，才媲美。這讓我意識(shí)到，美不僅表現(xiàn)在外在的形式上，更包括內(nèi)在的感悟和領(lǐng)悟。審美能力是一個(gè)人的境界，只有通過(guò)與詩(shī)歌的接觸和理解，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟美。
通過(guò)閱讀和研究詩(shī)經(jīng)《溱洧》，我深深地體會(huì)到了其所包含的深刻哲理，同時(shí)也幫助我更好地認(rèn)識(shí)到生活和人際關(guān)系的本質(zhì)。這些體會(huì)和感悟，將會(huì)伴隨我一生，成為我人生道路上的燈塔，指引我走向更加美好的未來(lái)。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇三
詩(shī)經(jīng)溱洧是一部古代經(jīng)典文學(xué)作品，它以其深刻的感悟和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，深深地影響了中國(guó)文化。在閱讀詩(shī)經(jīng)溱洧的過(guò)程中，我受到了很多啟發(fā)，通過(guò)對(duì)其中的詩(shī)歌和意境的理解，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。
首先，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何用簡(jiǎn)潔而深刻的語(yǔ)言表達(dá)情感。詩(shī)經(jīng)溱洧中的詩(shī)歌長(zhǎng)度往往不長(zhǎng)，然而，它們卻能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出人們的情感和心情。例如《采薇》一詩(shī)中的“采薇采薇，薇亦作止?！边@兩句簡(jiǎn)短的詩(shī)句，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻傳達(dá)了作者思緒萬(wàn)千的心情。這樣的語(yǔ)言簡(jiǎn)練而富有表達(dá)力，不僅使詩(shī)歌更加精美，也使讀者在閱讀時(shí)能夠更準(zhǔn)確地抓住詩(shī)人的感受，進(jìn)一步體會(huì)到其中的情感。
其次，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)對(duì)自然的感悟。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多描寫自然景物的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以深情而細(xì)膩的筆觸勾勒出自然界的美麗和變幻。例如《蓼莪》一詩(shī)中的“蓼莪生予幽，白露濕青衣。”這兩句描寫了潔白的露珠滴在了碧綠的植物上，給人一種清新而濕潤(rùn)的感覺(jué)。通過(guò)這樣的描寫，詩(shī)人將自然界的美妙展現(xiàn)得淋漓盡致，使人能夠更加深入地體會(huì)到自然的力量與魅力。
此外，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)人生的哲理與智慧。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多關(guān)于人生的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以淺顯而深刻的言辭，傳達(dá)了對(duì)人生的思考與感悟。例如《木瓜》一詩(shī)中的“攝云兮郁露，既見(jiàn)兮歸止?！边@兩句詩(shī)描繪了木瓜的生長(zhǎng)過(guò)程，暗示了人生的飄忽和無(wú)常。通過(guò)這樣的描寫，詩(shī)人告訴我們，人生就像木瓜一樣，在不斷的變化和轉(zhuǎn)換中尋找到真正的歸宿，帶給人們一種啟迪和思考。
最后，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何在平凡中尋找到美麗與快樂(lè)。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多描寫日常生活的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以樸實(shí)而真摯的姿態(tài)展現(xiàn)了人們的普通生活。例如《芣苢》一詩(shī)中的“子之芣苢，自求多福?！边@兩句詩(shī)則告訴我們，快樂(lè)和幸福是要我們自己去追求的，只有在平凡的生活中細(xì)細(xì)品味，才能發(fā)現(xiàn)其中的美好和滋味。通過(guò)這樣的思考，詩(shī)人告訴我們，生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含著美麗，只有用心去感受和體驗(yàn)，才能真正領(lǐng)悟到其中的意義和價(jià)值。
綜上所述，在閱讀詩(shī)經(jīng)溱洧的過(guò)程中，我從中獲取了很多關(guān)于語(yǔ)言、自然、哲學(xué)和生活的啟示。通過(guò)其中的詩(shī)歌和意境，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。詩(shī)經(jīng)溱洧是一座文化瑰寶，通過(guò)對(duì)其的閱讀與理解，我們能夠與古代智慧的靈魂對(duì)話，感悟到詩(shī)歌的魅力與生命的厚重。在未來(lái)的學(xué)習(xí)與生活中，我將繼續(xù)深入探究詩(shī)經(jīng)溱洧，將其中的智慧與感悟融入到自己的生活中，去追求更豐富、更真實(shí)的人生體驗(yàn)。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇四
普遍認(rèn)為，《詩(shī)》中各個(gè)篇章的創(chuàng)作時(shí)間不一，而且跨度很大。最早的應(yīng)該是《周頌》中無(wú)韻的部分，可能要到西周初年了；《國(guó)風(fēng)》中大多數(shù)都是東周春秋中期的詩(shī)。這里面便有500年的跨度了。
然后到了孔子的時(shí)代，他老人家是非常喜歡《詩(shī)》的，據(jù)說(shuō)是親手對(duì)其重新進(jìn)行了編訂。
《史記》說(shuō)，“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于袵席，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音，禮樂(lè)自此可得而述。”
說(shuō)實(shí)話，這是扯淡的。
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如果孔老夫子他真的刪詩(shī)的話，親口聲稱要“放鄭聲”（遠(yuǎn)離鄭國(guó)的音樂(lè)）的他老人家，怎么會(huì)不把鄭衛(wèi)從國(guó)風(fēng)里刪掉呢？
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇五
詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌，可以確定具體寫作年代的不多。大致地說(shuō)，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時(shí)期;《國(guó)風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。
就詩(shī)歌的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，《雅》、《頌》基本上是為特定目的而作、在特定場(chǎng)合中使用的樂(lè)歌，《國(guó)風(fēng)》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國(guó)風(fēng)》類似。但必須指出：我們?cè)谶@里說(shuō)的“民歌”，只是一種泛指;其特點(diǎn)恰與上述《雅》、《頌》的特點(diǎn)相反，是由無(wú)名作者創(chuàng)作、在社會(huì)中流傳的普通抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩(shī)中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動(dòng)者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物?！笆俊痹诋?dāng)時(shí)屬于貴族最低的一級(jí)，“君子”則是對(duì)貴族的泛稱。此外仍有許多無(wú)法確定身份的人物。所以只能大致地說(shuō)，這種民歌是社會(huì)性的群眾性的作品。
由于詩(shī)歌的性質(zhì)不同，其描述的內(nèi)容也相應(yīng)有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的類型加以介紹：
《頌》
詩(shī)主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩(shī)，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂(lè)歌，反映了漢族以農(nóng)業(yè)立國(guó)的社會(huì)特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。
如《豐年》中唱道：豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降?？捉浴?BR> 《噫嘻》
在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。而《噫嘻》則描繪了大規(guī)模耕作的情形：
噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。
在廣闊的田野上，數(shù)萬(wàn)名農(nóng)夫同時(shí)勞動(dòng)，這是何等壯觀的場(chǎng)面!同時(shí)我們也會(huì)想到：在這種強(qiáng)大有力的集體活動(dòng)中，個(gè)人的存在價(jià)值是很容易被忽視、被抹殺的。這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟(jì)條件下必須付出的代價(jià)。
《綿》
《綿》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下(今陜西岐山)直到文王受命為止的歷史，其中寫古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結(jié)婚，在岐下筑室定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國(guó)家，消滅夷人，最后是文王受命。敘事條理分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。其中寫建筑場(chǎng)面時(shí)，用了許多象聲詞，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝?！蹦鞘⑼痢⒌雇?、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。以上三首史詩(shī)，敘述了周文王出現(xiàn)以前的漢族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂(lè)師利用民間傳說(shuō)寫成的。
《皇矣》
《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，都記載了漢族的開國(guó)歷史，大抵也是出于史官和樂(lè)師手筆。除了西周前期的《大雅》中的這些史詩(shī)之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史詩(shī)性的敘事詩(shī)，如《出車》記周宣王時(shí)南仲的征伐玁狁，《常武》寫周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時(shí)同蠻荊和玁狁的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。如果把這些詩(shī)篇有次序地排列起來(lái)，那末，西周以前及西周時(shí)期的歷史就可以理出一條線索來(lái)了。這些史詩(shī)作為敘事之作，其長(zhǎng)處在于簡(jiǎn)明而有條理。但由于其寫作目的主要在于記述史實(shí)(包括被當(dāng)作史實(shí)的傳說(shuō))和頌揚(yáng)祖先，故于故事情節(jié)、人物形象不甚重視。而且在《詩(shī)經(jīng)》里面，敘事詩(shī)并不多，主要就是以上這些?？梢?jiàn)從《詩(shī)經(jīng)》起，就顯示出中國(guó)詩(shī)歌不太重視敘事詩(shī)的傾向。
西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵?jǐn)_，諸侯的兼并，統(tǒng)治秩序的破壞，形成社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩?！洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧分挟a(chǎn)生于這一時(shí)期的詩(shī)，有很多批評(píng)政治的作品，均出于士大夫之手。這大概就是古籍中所說(shuō)的“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)。
在這一類詩(shī)中，有些作者對(duì)統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象提出了指責(zé)。如《瞻昂》中說(shuō)：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆奪之。此宜無(wú)罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悅之?！薄侗鄙健分姓f(shuō)：“或燕燕居息，或盡瘁事國(guó);或息偃在床，或不已于行;或不知叫號(hào)，或慘慘劬勞;或犧遲偃仰，或王事鞅掌;或湛樂(lè)飲酒，或慘慘畏咎;或出入風(fēng)議，或靡事不為?！睆倪@里我們看到當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系正在發(fā)生激烈變化，有人升浮，有人沉降;有人為“王事”辛苦勞碌而無(wú)所得，有人無(wú)所事事卻安享尊榮。而詩(shī)人則是站在舊有的“公正”立場(chǎng)上，希望糾正這一種不可避免的混亂。
更多的政治批評(píng)詩(shī)，表達(dá)了作者對(duì)艱危時(shí)事的極端憂慮，對(duì)他們自身所屬的統(tǒng)治集團(tuán)，包括最高統(tǒng)治者強(qiáng)烈不滿。如《十月之交》，據(jù)《毛詩(shī)序》，是“大夫刺幽王”之作。詩(shī)人從天時(shí)不正這一當(dāng)時(shí)人認(rèn)為十分嚴(yán)重的災(zāi)異出發(fā)，對(duì)統(tǒng)治者提出嚴(yán)重警告。其中寫道：燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢峷崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。
這是一幅大動(dòng)蕩、大禍難即將發(fā)生的景象。令詩(shī)人痛苦的是，當(dāng)時(shí)的人竟然都不去阻止，依然醉生夢(mèng)死地悠閑過(guò)活。但同時(shí)，作者并不敢自豪無(wú)畏地同他所屬的集團(tuán)公然對(duì)抗，而是小心翼翼，對(duì)自己的處境充滿恐懼，生怕不能見(jiàn)容于眾人：“黽勉從事，不敢告勞。無(wú)罪無(wú)辜，讒口囂囂?！?BR> 《正月》
這并非單獨(dú)的例子。又如《正月》，作者同樣對(duì)朝政十分不滿?！敖衿澲粎栆?”其意如鄭玄說(shuō)：“今此之君臣，何一然為惡如是!”但同時(shí)他又極為害怕：“謂天蓋高，不敢不局;謂地蓋厚，不敢不蹐?！庇秩纭队隉o(wú)正》，作者對(duì)“戎成不退，饑成不遂”，“周宗既滅，靡所止戾”的危急局面憂心如焚，對(duì)“三事大夫，莫肯夙夜;邦君諸侯，莫肯朝夕”的態(tài)度十分怨憤，但同時(shí)又畏懼地說(shuō)：“維曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友?！奔扰碌米锾熳?，又怕結(jié)怨于朋友，“仕”就是這樣危險(xiǎn)和艱難!
之所以如此，是因?yàn)樵?shī)人們盡量要避免同他們所屬的集團(tuán)的直接沖突，或者說(shuō)，他們總是感受到集團(tuán)力量的威迫?？雌饋?lái)，詩(shī)人們強(qiáng)烈地表示對(duì)于國(guó)家命運(yùn)和民眾生活的關(guān)心，而批評(píng)其他人缺乏這種關(guān)心，這是一種矛盾;但另一方面，這種關(guān)心，本質(zhì)上也就是關(guān)心統(tǒng)治秩序的安定，是整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)公認(rèn)(不管能否做到)的正確立場(chǎng)、道德原則。他們所批評(píng)的，正是對(duì)這種立場(chǎng)和原則的背離。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)(或認(rèn)為)大多數(shù)人都已背離了這種立場(chǎng)和原則時(shí)，便既感到迷惘和悲憤，又感到恐懼，而決不敢張揚(yáng)純屬個(gè)人的態(tài)度，使自己處于同集團(tuán)對(duì)抗乃至決裂的地位。
以上所舉的例子以及大、小《雅》中其他同類詩(shī)歌，可以說(shuō)開創(chuàng)了中國(guó)政治詩(shī)的傳統(tǒng)。詩(shī)中所表現(xiàn)的憂國(guó)憂民的情緒，以及總是首先要站立在“正確”的也就是社會(huì)公認(rèn)的道德立場(chǎng)上才能進(jìn)行批評(píng)而避免張揚(yáng)個(gè)人的態(tài)度，對(duì)后代的政治詩(shī)產(chǎn)生了深刻的影響。
《國(guó)風(fēng)》中的民間歌謠(包括《小雅》中一部分類似作品)，所反映的生活內(nèi)容比純粹出于社會(huì)上層的《雅》、《頌》廣闊得多，生活氣息也更為濃厚。
《七月》
十五《國(guó)風(fēng)》，以《豳風(fēng)》的年代最早。其中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩(shī)，一般以為產(chǎn)生于西周初。與《周頌》中的農(nóng)事詩(shī)不同，它以相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動(dòng)生活，并記載了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，像是記農(nóng)歷的歌謠。詩(shī)的作者，像是一個(gè)奴隸管理人，或者如一些學(xué)者所說(shuō)，他是一個(gè)奴隸家庭的家長(zhǎng)，率領(lǐng)一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為“公”和“公子”工作。不拘哪一種，其本人的身份，也屬于奴隸，只是地位稍高些。所以詩(shī)中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應(yīng)盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩(shī)的價(jià)值，在于相當(dāng)忠實(shí)而細(xì)致地描繪了從氏族公社轉(zhuǎn)化來(lái)的氏族奴隸制的社會(huì)情狀。
我們從詩(shī)中看到，農(nóng)夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養(yǎng)蠶，紡麻織絲，乃至練習(xí)武功，打獵捕獸;農(nóng)閑時(shí)還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”們夏日里享用;一年到頭，周而復(fù)始。他們吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”;“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”。——大抵是苦菜、野果、葫蘆、麻子這一類東西。一切好物事，全歸主人所有?！把运狡湄q，獻(xiàn)豜于公”，打來(lái)的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己;“我朱孔陽(yáng)，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫;處女也歸“公子”：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸!”只有在新年時(shí)節(jié)，“公”會(huì)讓人宰了嫩羊，把農(nóng)夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆!”“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動(dòng)成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f(wàn)歲。
這首詩(shī)不僅在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)方面是極可貴的資料，從文學(xué)史來(lái)說(shuō)，也是后代田家詩(shī)的濫觴。
《國(guó)風(fēng)》中也有相當(dāng)一部分政治批評(píng)和道德批評(píng)的詩(shī)。這些詩(shī)有些是針對(duì)特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義?？傮w上說(shuō)，這些詩(shī)較多反映了社會(huì)中下層民眾對(duì)上層統(tǒng)治者的不滿。如《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
這首詩(shī)，以前很多人都解釋為勞動(dòng)者對(duì)剝削者不勞而獲、坐享其成的責(zé)問(wèn)，這恐怕不太確切。應(yīng)該指出，在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，所謂“君子勞心，小人勞力”(《左傳》)，“勞心者治人，勞力者治于人(《孟子》)，在社會(huì)的一般認(rèn)識(shí)中，原是名正言順，天經(jīng)地義。在物質(zhì)上、精神上都受到嚴(yán)重奴役的奴隸們，能否清醒地否定當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的這一種原則，本身是個(gè)問(wèn)題;即使有人認(rèn)識(shí)到并表現(xiàn)出來(lái)了，這樣的詩(shī)也不可能被諸侯和周王朝的樂(lè)宮照樣容納，成為貴族子弟日常誦詠學(xué)習(xí)的對(duì)象。《毛詩(shī)序》解此詩(shī)，謂“刺貪也。在位貪鄙，無(wú)功而食祿”，應(yīng)該是正確的。也就是說(shuō)，詩(shī)人還是從社會(huì)公認(rèn)的原則出發(fā)，認(rèn)為“君子”居其位當(dāng)謀其事，“無(wú)功而食祿”就成了無(wú)恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是諷刺的筆法。事實(shí)上，“君子”們尸位素餐，倒是普遍的現(xiàn)象。以他們聲稱的原則諷刺他們的行為，這首詩(shī)已經(jīng)很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。
“禮儀”是統(tǒng)治者自身制訂的行為規(guī)范，而統(tǒng)治階層的成員，沉湎于荒淫作樂(lè)的生活，又往往破壞了這種規(guī)范，于是詩(shī)人對(duì)他們發(fā)出尖銳的詛咒。但同時(shí)也要看到，這首詩(shī)之所以寫得如此尖銳而激烈，乃是因?yàn)樽髡卟还苁钦嫘倪€是假意，首先站在維護(hù)“禮儀”的立場(chǎng)，這也是社會(huì)所承認(rèn)的“正確”的出發(fā)點(diǎn)。再如《碩鼠》，也是相當(dāng)深刻的政治諷刺詩(shī)。詩(shī)中把統(tǒng)治者比作貪得無(wú)厭的大老鼠，感到忍受不了這幫家伙的沉重壓榨，想要逃到一塊“樂(lè)土”中去。從詩(shī)中“無(wú)食我黍”等句來(lái)看，作者是擁有自己的土地財(cái)產(chǎn)的，其身份可能是下層貴族或其他自由民吧。這種反對(duì)過(guò)度剝削的意見(jiàn)，也是明智的統(tǒng)治者所愿意認(rèn)可，并認(rèn)為值得警戒的。
前面說(shuō)《小雅》中一部分詩(shī)歌與《國(guó)風(fēng)》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的作品。我們就把這類詩(shī)同《國(guó)風(fēng)》中同樣主題的詩(shī)放在一起介紹?！缎⊙拧分械摹恫赊薄?、《杕杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩(shī)不同，這些詩(shī)歌大都從普通士兵的角度來(lái)表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)于家鄉(xiāng)的思念，讀來(lái)倍感親切。
《東山》
其中《東山》寫出征多年的士兵在回家路上的復(fù)雜感情，在每章的開頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其蒙?！彼|山已經(jīng)很久了，走在回家路上，天上飄著細(xì)雨，襯托出他的憂傷感情。他一會(huì)兒想起了恢復(fù)平民生活的可喜，一會(huì)兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行?！钡?，即使是這樣，他也覺(jué)得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會(huì)兒又想起了正在等待自己歸來(lái)的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室?！晕也灰?jiàn)，于今三年?！比缓笥窒肫鹌拮觿偧藿o自己時(shí)那么漂亮：“其新孔嘉”，可是，“三年”不見(jiàn)她還是那么漂亮嗎?“其舊如之何?”。全詩(shī)通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫，寫得生動(dòng)真實(shí)，反映了人民對(duì)和平生活的懷念和向往。這首詩(shī)對(duì)于后來(lái)的詩(shī)歌也有一定影響。如漢樂(lè)府民歌中的《十五從軍征》，寫一個(gè)老兵從軍隊(duì)里歸來(lái)，卻見(jiàn)到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構(gòu)思可能曾受到此詩(shī)的啟發(fā)。《小雅》的《采薇》，表現(xiàn)了參加周王朝對(duì)玁狁戰(zhàn)爭(zhēng)的士兵的.苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故?！薄巴跏旅冶W，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)?！闭煜氲木褪窃缛栈丶?。但眼看著日子一天天過(guò)去，回家之事卻毫無(wú)指望，因而獨(dú)自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂止”，“曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉(xiāng)途中，天空飄著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，身體又饑又渴，心里充滿悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！彼ギ?dāng)兵的時(shí)候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留;他回到家鄉(xiāng)的時(shí)候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評(píng)價(jià)，如晉代謝玄就認(rèn)為這是《詩(shī)經(jīng)》中最好的詩(shī)句(見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。后世詩(shī)歌中所表現(xiàn)的以折柳贈(zèng)遠(yuǎn)行之人的風(fēng)習(xí)，似乎最早就是淵源于此詩(shī)，因?yàn)榇嗽?shī)最早將楊柳與遠(yuǎn)行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。
《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》
應(yīng)該說(shuō)明：《詩(shī)經(jīng)》中這一類作品，不能簡(jiǎn)單地稱之為“反戰(zhàn)詩(shī)”。因?yàn)樵?shī)中雖然表達(dá)了對(duì)于從軍生活的厭倦，對(duì)和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，指斥那些把自己召去服役的人。詩(shī)中的情緒也是以憂傷為主，幾乎沒(méi)有憤怒。這是因?yàn)?，從集體的立場(chǎng)來(lái)看，從軍出征乃是個(gè)人必須履行的義務(wù)，即使這妨害了士兵個(gè)人的幸福，也是無(wú)可奈何。這一特點(diǎn)，在《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中看得更清楚：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之樂(lè)，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。
這首詩(shī)是以女子口吻寫的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因?yàn)樗恰鞍钪?杰)”，能“為王前驅(qū)”，又因丈夫的遠(yuǎn)出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩(shī)人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實(shí)的。
《國(guó)風(fēng)》中，最集中的是關(guān)于戀愛(ài)和婚姻的詩(shī)。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，在某些地域，對(duì)男女交往的限制還不像后代那樣嚴(yán)厲，由此我們?cè)谶@些詩(shī)中看到年輕的小伙和姑娘自由地幽會(huì)和相戀的情景，如《召南·野有死麕》：野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉?！笆娑撁撡?，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠?！?BR> 《邶風(fēng)·靜女》
一個(gè)打獵的男子在林中引誘一個(gè)“如玉”的女子，那女子勸男子別莽撞，別驚動(dòng)了狗，表現(xiàn)了又喜又怕的微妙心理。又如《邶風(fēng)·靜女》：靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
一對(duì)情人相約在城隅幽會(huì)，但是當(dāng)那男子趕到時(shí)，那女子卻故意躲了起來(lái)，急得那男子“搔首踟躕”，那女子這才出來(lái)，贈(zèng)給那男子一根“彤管”作為愛(ài)情信物。那男子不禁驚喜交集，因?yàn)檫@“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺(jué)得真是分外美麗，不同尋常。但畢竟，從總體上說(shuō)，社會(huì)的約制是在逐漸嚴(yán)格起來(lái)，戀人們對(duì)自己的行動(dòng)，也不得不有所拘束。《鄭風(fēng)·將仲子》寫道：將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞!豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!
“仲子”是她所愛(ài)的情人。但她卻不敢同他自由相會(huì)，且不準(zhǔn)他攀樹翻墻。只因父母可畏，并在后面重疊的二章中，提出“諸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此眾多“可畏”的力量，戀人們又能怎么樣呢?于是我們?cè)凇秶?guó)風(fēng)》中看到許多情詩(shī)，詠唱著迷惘感傷、可求而不可得的愛(ài)情。在后人看來(lái)，這也許是一種含蓄的微妙的藝術(shù)表現(xiàn)，但在當(dāng)日，可能是壓抑的情感的自然流露。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮!(《陳風(fēng)·月出》)
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。(《秦風(fēng)·蒹葭》)
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·漢廣》)
一切詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格都不是無(wú)緣無(wú)故地形成的。明朗熱烈的風(fēng)格，必是情感自由奔放的產(chǎn)物;含蓄委曲的表達(dá)，總是感情壓抑的結(jié)果。在文學(xué)發(fā)展的初期，即人們尚未自覺(jué)地追求多樣藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代，尤其如此?！秶?guó)風(fēng)》中還有許多描寫夫妻間感情生活的詩(shī)。像《唐風(fēng)·葛生》，一位死了丈夫的妻子這樣表示：
“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居?！?BR> 她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子拋棄。在那種婦女毫無(wú)地位的時(shí)代，棄婦的命運(yùn)更令人悲哀。
《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》，是最著名的兩首棄婦詩(shī)。《谷風(fēng)》是一個(gè)善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭訴，說(shuō)自己如何辛辛苦苦為丈夫持家，千難萬(wàn)難度過(guò)貧苦的日子，家境好起來(lái)，人也衰老了，于是丈夫另有所歡，把自己趕出門去;自己離開夫家時(shí)，如何難分難舍，因?yàn)楦畈粩鄬?duì)往事的追憶留戀。詩(shī)中所描寫的，是一個(gè)賢惠忍讓的中國(guó)婦女的典型?！睹ァ窋懥艘粋€(gè)女子從與人戀愛(ài)到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫來(lái)，脈絡(luò)非常清楚。先是有一個(gè)男子笑嘻嘻地向她以布換絲，并向她求婚。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他?？墒浅杉覜](méi)幾年，丈夫卻拋棄了她。她憤怒地指責(zé)丈夫：“士貳其行”，“士也罔極，二三其德?！庇指嬲]其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無(wú)與士耽;士之耽兮，猶可說(shuō)也;女之耽兮，不可說(shuō)也!”這是真實(shí)的心理，同時(shí)多少帶有道德訓(xùn)誡的意味。
關(guān)雎【詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南】關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
這是詩(shī)人對(duì)河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。
七月【詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)】七月流火，九月授衣。一之日畢發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲?三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜!七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕籜。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻(xiàn)豜于公。五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)?。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥：萬(wàn)壽無(wú)疆!
一幅瑰麗的農(nóng)耕圖。奴隸雖終歲勤苦，仍不免饑寒交迫。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇六
先秦：佚名
維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
這是一首婚禮上唱賀的喜歌?？梢钥闯?，這是一場(chǎng)盛大而奢華的婚禮:“百兩御之”“百兩將之”“百兩成之”。男家派百輛車馬迎娶，女家派百輛車馬送親，眾賓客用百輛車馬見(jiàn)證他們結(jié)合。
一種解釋是:“鵲”為男方，蓋好了房子，迎娶“鳩”這位女人住進(jìn)來(lái)，“居之”“方之”“盈之”，證明這個(gè)“雀巢”是“鳩”最好的歸宿。這也告訴我們婚嫁中男方需得準(zhǔn)備供“鳩”居住的房子。
另一種解釋是:“鵲”并不指男方，而是指男方的原配夫人?！谤o”辛辛苦苦經(jīng)營(yíng)的“巢”，被“鳩”這個(gè)后進(jìn)門的妾或平妻占據(jù)，而且是用一場(chǎng)空前浩大的婚禮來(lái)宣告“鳩”的勝利。
不論那種解釋，都不能否認(rèn)這首詩(shī)是“婚禮進(jìn)行曲”的存在。本詩(shī)從“御之”“將之”“成之”的順序，逐一羅列，敘述了這場(chǎng)婚禮是如何被眾人見(jiàn)證，如何神圣不可推翻。
如果是前者，無(wú)疑表達(dá)的是一種喜悅和祝福。如果是后者，則體現(xiàn)了一位妻子“眼睜睜看他娶別人、眼睜睜看他入了洞房門”的怨憤和絕望，用多數(shù)人喧鬧來(lái)映襯一個(gè)人的悲哀。
本詩(shī)運(yùn)用了“以點(diǎn)代面”的手法，一場(chǎng)婚禮何其繁縟，而作者只從“百兩”車馬來(lái)做描述點(diǎn)，而不是面面俱到的描述婚禮細(xì)節(jié)。這種手法做到了所謂的“四兩撥千斤”妙處。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇七
《詩(shī)經(jīng)》收集了從西周初期至春秋中葉約500多年的詩(shī)歌，全面展示了這一時(shí)期的社會(huì)生活，反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從盛到敗的全貌。周代朝廷有“采風(fēng)”制度，即派專人到民間各地搜集民謠。這些集中起來(lái)的民謠和統(tǒng)治階層在祭禮、慶典、宴會(huì)或其他儀式上演唱的歌曲，據(jù)說(shuō)共有3000多首，后來(lái)經(jīng)過(guò)孔子的系統(tǒng)整理和編訂，保留305多篇。
《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)性質(zhì)分作風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)有十五國(guó)風(fēng)，共160篇，大部分是各地的土風(fēng)歌謠，小部分是貴族作品。雅有大雅、小雅，共105篇，均為朝廷的正聲雅樂(lè)，大部分是貴族作品，小部分是民間歌謠。頌有周頌、魯頌、商頌，共40篇，多半是用于宗廟祭祀的樂(lè)歌，均為貴族作品。
《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)就是一部樂(lè)辭，三百零五篇都可以合樂(lè)歌唱?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸叭倭阄迤?，孔子皆弦歌之?！币虼?，一部樂(lè)辭按照樂(lè)曲分類是合乎常理的。
《詩(shī)經(jīng)》中的作品分類
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，它真實(shí)地反映了從西周初期到春秋中葉5間的社會(huì)狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、統(tǒng)治者和人民的生活狀況，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)面貌、禮儀風(fēng)俗習(xí)慣，等等。一般來(lái)說(shuō)，按題材和內(nèi)容劃分，《詩(shī)經(jīng)》中的作品主要可以分為這樣5類：
1、悲憤痛苦的奴隸之歌。這些詩(shī)篇真實(shí)地反映了奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，揭露兩個(gè)階級(jí)的尖銳對(duì)立，表現(xiàn)了被剝削者的痛苦呻吟和憤怒抗議，以及要求擺脫剝削的強(qiáng)烈愿望。如《碩鼠》等。
2、悲愁憂傷的役夫之歌。這些詩(shī)篇揭露繁重兵役、徭役給人民帶來(lái)的沉重災(zāi)難，表現(xiàn)征人思婦的思鄉(xiāng)盼歸之情，如《君子于役》等。
3、熱烈歡快、纏綿悱惻的情歌?！对?shī)經(jīng)》中描寫愛(ài)情的詩(shī)作，多方面地反映了男女戀愛(ài)生活中的各種情景和心理：有的寫相愛(ài)的歡樂(lè)與幽會(huì)的興奮，有的寫深沉的思念之情和相思之苦，如《蒹葭》等；有的寫對(duì)愛(ài)情的忠貞不二，有的寫情侶之間的矛盾和別扭，有的寫快樂(lè)幸福的婚姻生活，有的寫愛(ài)情受家長(zhǎng)干涉的壓抑和對(duì)家長(zhǎng)的不滿情緒等。
4、悲戚的棄婦詩(shī)。周代社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)男尊女卑的.社會(huì)，男子有“出妻”的權(quán)利，因此女子即使結(jié)婚，有的也難免被休棄的命運(yùn)。《詩(shī)經(jīng)》中的一些女性創(chuàng)作的作品，如以敘事為主的《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，以抒情為主的《邶風(fēng)·日·月》、《王風(fēng)·中谷有蕹》，就是當(dāng)時(shí)棄婦的悲戚之聲。
5、愛(ài)國(guó)主義之歌?！对?shī)經(jīng)》中的作品雖然揭露了繁重兵役的罪惡，但戰(zhàn)士們卻是富于愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的，當(dāng)敵人來(lái)犯的時(shí)候，他們就會(huì)奮勇戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)祖國(guó)、保衛(wèi)家園而不惜犧牲自己的一切。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇八
《詩(shī)經(jīng)》也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過(guò)的聲音，我們?cè)谝黄鹪?jīng)唱過(guò)的歌謠。
你以為寥寥幾言便能鑄就《詩(shī)經(jīng)》嗎?世間的詩(shī)甚多，或因發(fā)泄太盡而流于刻薄;或因隨波逐流而流于淺俗?！对?shī)經(jīng)》是心，一顆古色古香又溫潤(rùn)如春的少女心，明媚，帶著煙花綻放的絢爛，很迷人，很美好;是雨過(guò)天晴時(shí)的彩虹，是青色藤蔓上開出的雪白的花;《詩(shī)經(jīng)》出自憂傷，縱然糾葛看上去也清晰明艷。
在某種意義上，《詩(shī)經(jīng)》就是心的追求與寄托，是一種哲學(xué)意味上的詩(shī)意與纏綿，是大愛(ài)無(wú)聲的震撼與感傷!
《詩(shī)經(jīng)》就是為絕美存在而詮釋的言語(yǔ)，就像《詩(shī)經(jīng)_周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，試問(wèn)能與之媲美的能有幾何?只是讀起頭一句，已教人心頭蕩起漣漪，迷亂朦朧中分辨不清，這艷得難舍難收的是桃花，還是那艷若桃花的女子。
最迷戀的一句，當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)_鄭風(fēng)》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四個(gè)疊字有聲有色，情真意切，像一抹春光瀉下樹梢般明亮生機(jī)，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄掛在他身上，綿綿無(wú)絕期。
他一襲青衣，將她的思念也瑩然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久繚繞不散，青青的樹綴下幾點(diǎn)蔭蔽。思念如水渙渙，女心似影悠悠。這是怎樣艷羨的絕美，尤其是“悠悠”二字，道盡的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不斷，讓后來(lái)的人無(wú)不心有戚戚。因?yàn)槭篱g星星點(diǎn)點(diǎn)誘惑太多，我們很難對(duì)一個(gè)人保持如此心無(wú)厭倦而思念至誠(chéng)，所以，這二字恰好圓滿了抽象情感的形象，也圓滿了人心的憧憬——希冀著與有緣人緣定三生，在三生石上留下一個(gè)完美的笑容，那樣誘惑，又那樣甜蜜。
像這樣駐入心房的詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中若瀑布一樣一瀉千里，洋洋灑灑，很多。我?guī)缀蹙褪窃谒难障麻L(zhǎng)大。我像初睡乍醒的人兒，一伸手就捉到床頭新鮮得能泛出清香的陽(yáng)光——讀到《詩(shī)經(jīng)》，這樣心意甜美，卻不是韶光一現(xiàn)，仿佛千年古蓮盛開在心田，時(shí)時(shí)有清香繾倦繚繞，這種感覺(jué)，很平淡，但很幸福。雖然這是憂傷的詩(shī)，字字句句如同伸展著花刺的憂傷就像大風(fēng)里的玫瑰，一不小心就刺傷人?？伤彩谴嗳跗G麗的詩(shī)，就像大風(fēng)里的芍藥花，脆弱與艷麗散落一地，卻留下永恒的芬芳。
漸漸的，我發(fā)現(xiàn)自己并不是迷戀《詩(shī)經(jīng)》，而是迷戀在《詩(shī)經(jīng)》中漫漾的一種女子特有的情調(diào)。天氣寒了，白霜已降，蒹葭黃了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……這種翩翩氣質(zhì)，只屬于《詩(shī)經(jīng)》中的女子，只屬于那些“在水一方”伊人的靈魂。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇九
孔老夫子喜歡《詩(shī)》，他在《論語(yǔ)》中就經(jīng)常以詩(shī)句來(lái)教育弟子。在孔子看來(lái)，“詩(shī)三百”對(duì)于君子提升修養(yǎng)、論世從政、學(xué)習(xí)言辭、道德教化有很好的作用。
子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！?BR> 到了孟子的時(shí)候，就把“詩(shī)三百”從小學(xué)教育素材拔高到了政治哲學(xué)的高度。孟子說(shuō)：“王者之跡熄而詩(shī)亡，詩(shī)亡然后春秋作”。從他開始，《詩(shī)》就走上了附會(huì)之路，一部絕美的文學(xué)書逐漸成了一部龐大的倫理學(xué)著作。
西漢諸儒更是沿著這條道一路走到黑。從漢武“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，《詩(shī)三百》就被收入五經(jīng)之列，稱為《詩(shī)經(jīng)》。漢初對(duì)《詩(shī)》的研究流派分三家，《魯詩(shī)》自魯申公，《齊詩(shī)》自齊轅固生，《韓詩(shī)》自燕太傅韓嬰。漢儒跟孟子一樣，找出好多歷史人物、歷史事件附會(huì)到《詩(shī)經(jīng)》上，甚至直接將整部《詩(shī)經(jīng)》解讀為諷刺時(shí)弊的諫書。
西漢末年，毛亨和毛萇輯注的《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生。到王莽時(shí)期，《毛詩(shī)》開始蓋過(guò)三家而獨(dú)占鰲頭。這里面也不免有政治因素影響。
后世詩(shī)學(xué)便把《毛詩(shī)》奉為圭臬。但《毛詩(shī)》依然詰聱難懂，以至于后來(lái)東漢末年的大儒鄭玄為《毛詩(shī)》作箋，到唐代孔穎達(dá)再為《毛詩(shī)》作疏，累累不窮，越來(lái)越厚重。
唐末文學(xué)凋敝，宋時(shí)古學(xué)再興，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的訓(xùn)詁也取得了一定成果。尤其是朱熹，主張將《毛詩(shī)》疏義拋到一邊，拿著本文解詩(shī)義，摒棄附會(huì)陋說(shuō)，使其文學(xué)的作用重露出來(lái)。但可惜的是，作為理學(xué)的衛(wèi)道士，他將那些情詩(shī)呼作淫奔，也是時(shí)代的局限。
明末儒學(xué)在古韻和訓(xùn)詁上有頗大建樹，但在《詩(shī)》的作用上的認(rèn)識(shí)反而泥古，倒退到宋人之下了。我們今天來(lái)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，盡量不涉?zhèn)惱?，也不涉政治，主要在欣賞其文辭，或進(jìn)一步當(dāng)作學(xué)習(xí)古代言語(yǔ)學(xué)的材料。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇十
《詩(shī)》是周代的詩(shī)歌總集，分為三個(gè)部分——風(fēng)、雅、頌。
按照周代的行政制度，周天子所在的中央朝廷，方圓千里之內(nèi)，是周王的直轄地，稱為王畿；此外的地方，設(shè)置藩國(guó)，按照“公侯伯子男”五等爵授予方圓不同的土地。
相傳說(shuō)，周代的朝廷為了解民情，設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間去收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂(lè)之官）譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。（我們俗話說(shuō)的“采風(fēng)”，就是這么來(lái)的）
其中，到各諸侯國(guó)“采風(fēng)”而流傳下來(lái)的詩(shī)歌，被編入了《詩(shī)》中，稱為十五國(guó)風(fēng)。
而周王直轄地區(qū)的音樂(lè)，因?yàn)槭侵醒胝?xí)慣欣賞和普遍接受的吧，被認(rèn)為是正統(tǒng)，也即“正聲雅樂(lè)”。每每中央朝廷開展宮廷宴會(huì)或每逢重大朝會(huì)活動(dòng)，都會(huì)演奏這些比較高大上的音樂(lè)。這些被編入詩(shī)中，便稱為《大雅》、《小雅》。
那個(gè)時(shí)代，“雅”和“風(fēng)”是相對(duì)的概念，就跟我們今天說(shuō)雅和俗是一樣的。只不過(guò)后世的人把《詩(shī)》整體上都看作雅事了，“風(fēng)雅”也便成了一個(gè)統(tǒng)一的詞匯。
雅即正統(tǒng)、高大上、為貴族階級(jí)創(chuàng)作和接受的音樂(lè)，是正餐主菜，是陽(yáng)春白雪；風(fēng)即俚俗、充滿鄉(xiāng)土風(fēng)味和“異域”情調(diào)、為勞動(dòng)人民創(chuàng)作而反映其生活面貌的音樂(lè)，是零食，是下里巴人。
與此不同的是，《頌》是大型祭祀活動(dòng)時(shí)的禮樂(lè)中的歌詞，內(nèi)容上當(dāng)然以歌功頌德為主。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇十一
喓?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽。未見(jiàn)君子，憂心忡忡。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則降。
陟彼南山，言采其蕨。未見(jiàn)君子，憂心惙惙。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則說(shuō)。
陟彼南山，言采其薇。未見(jiàn)君子，我心傷悲。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷。
本詩(shī)開句就營(yíng)造出一派秋氣:蟈蟈在漸黃草叢中，用歌聲向心儀對(duì)象表白；蚱蜢在漸衰的草叢中，用舞蹈向心儀對(duì)象示愛(ài)。而我卻見(jiàn)不到我的愛(ài)人，所以郁郁寡歡。如果讓我現(xiàn)在見(jiàn)到他，讓我現(xiàn)在就和他暢談歡愉，我的心才能放下。
而詩(shī)文的第二節(jié)、第三節(jié)里，將這樣刻骨的思人傷懷放置于曠野高崗上:該女子所采的“蕨”是春天生植物，“薇”是夏天生植物。也就暗示著這份令人刻不能安的思念，已經(jīng)從秋越冬至春夏，整整一年了。這一年，女子思念成疾，“憂心惙惙”一一心慌氣短。
對(duì)這思而不得見(jiàn)的痛苦中，女子同樣做了毫不遮掩的假設(shè)：如果現(xiàn)在就讓我見(jiàn)到他，于他行歡娛之事，自己的心才能快樂(lè)，才能平靜。整詩(shī)對(duì)情感的表達(dá)大膽直白，暢抒情意卻又絲毫不顯齷齪，這才是真情表達(dá)。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇十二
若說(shuō)起古代女子，大多數(shù)人的感覺(jué)無(wú)不是溫馴、勤勞、樸實(shí)等詞語(yǔ)。這是自古以來(lái)對(duì)女子的普遍認(rèn)知，也是男權(quán)社會(huì)對(duì)女子的要求。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，女子獲得了很多自由和權(quán)利。以一個(gè)二十一世紀(jì)女子的視角去看待古代女子，難免會(huì)覺(jué)得她們失去了生氣，不夠鮮活。
日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處?胡能有定?寧不我顧。
日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報(bào)。
日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無(wú)良。胡能有定?俾也可忘。
日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?報(bào)我不述。
所嫁非良人就呼天搶地告父母，像《日月》這樣的棄婦詩(shī)、閨怨詩(shī)太多，總是不免生出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的情緒來(lái)。因此，也就更加欣賞那些敢愛(ài)敢恨的灑脫女子了。
最早接觸的棄婦詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中的《氓》。
當(dāng)初，老師說(shuō)，這首詩(shī)描寫了一個(gè)女子由戀愛(ài)到被棄的全過(guò)程，感情悲憤哀怨。現(xiàn)在再讀，則在哀怨之外，讀到幾分灑脫的意味來(lái)。“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”既然“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，和你相伴到老會(huì)使我怨恨，那就結(jié)束吧。結(jié)束的是無(wú)愛(ài)的婚姻，也是自己的哀怨。從結(jié)束的那刻起，我將善待自己，尋找真正屬于我的幸福。這樣的灑脫，很多現(xiàn)代女子都是難以企及的。
朱熹在《詩(shī)集傳》中評(píng)價(jià)《氓》說(shuō)：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！毕噍^于《柏舟》中選中了意中人而遭家人反對(duì)便呼天搶地悲嘆萬(wàn)千的女子，我更欣賞《氓》中女子對(duì)愛(ài)情和婚姻乃至命運(yùn)的自主。在那個(gè)時(shí)代，這樣的自主是十分不易的，不然也不會(huì)被朱熹稱之為“淫婦”了。
這讓我想起了另一個(gè)被迂腐家們稱之為“淫婦”的女子——卓文君。
卓文君和司馬相如的故事，想必是大家都了解的了。因一曲《鳳求凰》文君夜奔，奔向的是自己心中所追尋的愛(ài)情。面對(duì)家徒四壁的窘迫，當(dāng)壚賣酒，是面對(duì)愛(ài)情挑戰(zhàn)的勇氣，也是智慧。守得云開見(jiàn)月明，司馬相如終于飛黃騰達(dá)，然而他們的愛(ài)情卻已不如夜奔那晚的皎潔明亮了?！段骶╇s記》記載：司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止?！奥劸袃梢猓蕘?lái)相決絕”，她不允許自己的愛(ài)情和婚姻與他人分享，若不能完整便完全舍棄。“朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時(shí)歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長(zhǎng)訣!”曾經(jīng)的美好都已不再，你要照顧好自己，今后我們就是最熟悉的陌生人了。如此剛烈而灑脫，也正是我所欣賞的。
女子長(zhǎng)情，因?yàn)閻?ài)，她可如王寶釧苦守寒窯十八載。可是女子長(zhǎng)情也絕情。你大可“但見(jiàn)新人笑”，我這舊人卻不會(huì)為你而哭?！邦^發(fā)甩甩，大步地走開，不憐憫心底小小悲哀，揮手bye-bye，祝你們愉快，我會(huì)一個(gè)人活得精彩”。若哪天“上山采蘼蕪，下山逢故夫”，請(qǐng)勿言“新人不如故”，因我只會(huì)留下一個(gè)令你惋惜感嘆的背影而已。這就是屬于女子的灑脫。
某種程度上而言，女子的灑脫也是女子的尊嚴(yán)。沒(méi)有尊嚴(yán)的愛(ài)情和婚姻就像沒(méi)有風(fēng)骨的美女，經(jīng)不起時(shí)間的滌洗。
癡纏，并不能留住愛(ài)情。女子，請(qǐng)讓灑脫也成為一種美德。因那是對(duì)自己的愛(ài)。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇十三
《詩(shī)經(jīng)》雖說(shuō)只有305篇，單所包括的時(shí)代很長(zhǎng)，地域也非常遼闊，所反映的生活面及其廣闊，如果稱它為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子，也不為過(guò)。愛(ài)情詩(shī)是其中的精華部分，它主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，而《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》的情詩(shī)最為有名，這些情詩(shī)主要是民歌，一般產(chǎn)生于下層人民中間，主人公大都是對(duì)愛(ài)情真摯、強(qiáng)烈的青年男女。他們毫不掩飾地歌唱自己心中的愛(ài)情，而蔑視當(dāng)時(shí)的禮教，曾使當(dāng)時(shí)及后世的“衛(wèi)道者”大為惱火。這也說(shuō)明這些詩(shī)具有積極的進(jìn)步意義，對(duì)當(dāng)時(shí)的奴隸制及封建制的禮教都有一定的沖擊意義。
下面就從四個(gè)方面來(lái)論述《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的思想內(nèi)容，以求正于方家。
1、快樂(lè)的戀愛(ài)生活
古代的勞動(dòng)人民自春天到夏天十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)奴隸集中在野外，從事耕作。約在冬天至初春為農(nóng)閑家居時(shí)期，這時(shí)主要干奴隸主家內(nèi)的活，如《七月》所寫。在春耕之前的二月和三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛(ài)活動(dòng)(見(jiàn)《周禮·地官·媒氏》)。他們的情歌也大都是這個(gè)時(shí)期唱出來(lái)的。如《鄭風(fēng)·溱渭》就是一首情侶游時(shí)唱的歌。
溱與洧
方渙渙兮。
士與女，
方秉蕳兮。
女曰“觀乎?”
士曰“既且?！?BR> “且往觀乎。
洧之外，
洵訐且樂(lè)?！?BR> 維士與女，
伊其相謔，
贈(zèng)之以勺藥。
這是詩(shī)的第一章，第二章基本相同。古人說(shuō)，鄭國(guó)的風(fēng)俗，是在三月上旬的巳日，于溱水、洧水上聚會(huì)，祭鬼神求幸福，拂除不祥。雖有迷信活動(dòng)，但那是勞動(dòng)人民聚會(huì)的日子，男女青年也常在這時(shí)結(jié)為情侶?！朵阡ⅰ吩?shī)中寫的是一對(duì)青年男女游春時(shí)，途中相遇，一見(jiàn)鐘情，經(jīng)過(guò)共同游玩，最后互贈(zèng)勺藥而定情。詩(shī)人通過(guò)環(huán)境的渲染，通過(guò)敘述和對(duì)話，逼真、生動(dòng)地寫出了一對(duì)青年戀人的幸福與歡樂(lè)。
《邶風(fēng)·靜女》寫一對(duì)情人幽期密會(huì)的歡樂(lè)，表現(xiàn)了一個(gè)男年的鐘情。全詩(shī)共三章：
靜女其姝，
俟我于城隅。
愛(ài)而不見(jiàn)，
搔首踟躕。
靜女其孌，
貽我彤管。
彤管有煒，
說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，
洵美且異。
匪女之為美，
美人之貽。
主人公看著手里的紅管草，無(wú)限幸福地回味著幽會(huì)的情景。那靜女的'活潑、男青年的鐘情淳樸，都通過(guò)戲劇性的情節(jié)表現(xiàn)得很充分。最后四句主人公的獨(dú)白，又十分形象地表現(xiàn)了男青年的一往情深。
有很多青年男女，通過(guò)自由戀愛(ài)，結(jié)成幸福的夫妻，在《詩(shī)》中也有真實(shí)地反映。《唐風(fēng)·綢繆》寫一對(duì)情人在新婚之夜的歡樂(lè)幸福之情，詩(shī)的第一章是：
綢繆束薪。
三星在天。
今夕何夕?
見(jiàn)此良人。
子兮，子兮!
如此良人何!
一對(duì)情人終于幸福地結(jié)婚了，詩(shī)人為幸福激動(dòng)得不知如何形容這個(gè)新婚之夜。面對(duì)著美麗的新娘，也不知怎么辦好!詩(shī)人的技巧實(shí)在高明，他用這么簡(jiǎn)潔的問(wèn)句，把人物的最幸福的感情充分表現(xiàn)了出來(lái)，而成為千古名句。
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫了一對(duì)夫婦，互相恩愛(ài)，相敬如賓、和諧溫暖的生活，詩(shī)的一、二章：
女曰：“雞鳴?！?BR> 士曰：“昧旦?！?BR> “子興視夜，
明星有爛。
“將翱將翔，
弋鳧與雁。”
“弋言加之，
與子宜之。
宜言飲酒，
與子偕老。
琴瑟在御，
莫不靜好。”
這是一對(duì)夫妻黎明前的對(duì)話，他們想象明天的美好生活，通過(guò)他們的想象，生動(dòng)、形象地表現(xiàn)了獵人夫婦的恩愛(ài)，他們的愛(ài)情深深地扎根在勞動(dòng)中。勞動(dòng)生活給他們帶來(lái)無(wú)限的幸福。
2、愛(ài)情的堅(jiān)貞與相思的痛苦
勞動(dòng)人民的愛(ài)情，以真摯、堅(jiān)貞為特點(diǎn)，與貴族的荒淫恰成對(duì)比。如《鄭風(fēng)·出其東門》：
出其東門，
有女如云。
雖則如云，
匪我思存。
縞衣綦巾，
聊樂(lè)我員。
這是詩(shī)的第一章。詩(shī)人采用反襯的寫法，表明他所愛(ài)的是一個(gè)穿著樸素的姑娘，既不見(jiàn)異思遷，也不嫌她貧窮，形象地表現(xiàn)了他的真摯與堅(jiān)貞。
愛(ài)情的真摯、堅(jiān)貞，往往造成相思的痛苦，如《周南·關(guān)睢》，這是《詩(shī)經(jīng)》的首篇，寫的是一個(gè)男青年的真摯愛(ài)情的相思之苦。全詩(shī)共五章，首章寫道：
關(guān)關(guān)睢鳩，
在河之洲。
窈窕淑女，
君子好逑。
頭兩句既是興句又是景物描寫。男青年在河邊見(jiàn)了一個(gè)心愛(ài)的姑娘，于是便整天癡心的想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺(jué)，想象著與她彈琴歌唱交朋友，最后竟如癡如狂地想到與她結(jié)婚：
參差荇菜，
左右芼之。
窈窕淑女，
鐘鼓樂(lè)之。
這種狂想把主人公的癡情，表現(xiàn)得淋漓盡致。這首動(dòng)人的情詩(shī)，不但文字美，音樂(lè)也可能好聽，連孔子聽了以后都說(shuō)：“師摯之始，關(guān)睢之亂，洋洋乎盈耳哉!(《論語(yǔ)·秦伯》)
寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的好詩(shī)?！稘h廣》有比喻和暗示手法，很含蓄地表現(xiàn)了相思和失望的痛苦?！蹲玉啤穼懸粋€(gè)女子等候情人時(shí)的焦灼心情?！遁筝纭穼懙氖强赏豢杉暗膯螒僦?。詩(shī)人通過(guò)蒼蒼蘆花、清晨露水、曲折河流、水中小洲等景物描寫，烘托出一種蒼涼的意境和凄婉的情調(diào)，把戀人失望的痛苦表現(xiàn)得很充分。
3、反抗禮教壓迫的情詩(shī)
恩格斯在《家庭、私有制國(guó)家的起源》中說(shuō)：
在整個(gè)古代，婚姻的締造都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從?！F(xiàn)代意義上的愛(ài)情關(guān)系，在古代只是官方社會(huì)以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌頌其愛(ài)情的喜悅和痛苦的那些牧人，郎格的達(dá)夫尼斯和赫洛婭，全都是不參與國(guó)家事務(wù)，不參與自由民生活的奴隸。
恩格斯的話是符合周代的情況的。奴隸中的愛(ài)情關(guān)系的存在，是情詩(shī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。大約在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的“父母之命”、“媒妁之言”，便逐漸干預(yù)到民間的愛(ài)情生活了，《齊風(fēng)·南山》有詩(shī)句說(shuō)“取妻如之何?必告父母?！薄叭∑奕缰?匪媒不得?！本驼f(shuō)明了禮教在當(dāng)時(shí)的控制力量。《鄘風(fēng)·柏舟》是一首反抗禮教壓迫的詩(shī)，詩(shī)的首章是：
汎彼柏舟，
在彼中河。
髧彼兩髦，
實(shí)維我儀。
之死矢靡它。
母也天只!
不諒人只!
一個(gè)女青年愛(ài)上了那個(gè)“髧彼兩髦”的男子，但她母親反對(duì)，可能還要另給她說(shuō)親。她對(duì)母親的包辦婚姻堅(jiān)決反對(duì)，誓死不從，反映了青年女子反抗禮教壓迫的斗爭(zhēng)。
《鄭風(fēng)·將仲子》反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制的痛苦，詩(shī)的首章說(shuō)：
將仲子兮，
無(wú)逾我里，、
無(wú)折我樹杞。
豈敢愛(ài)之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
女主人公由于怕“父母之言”而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女壓力很大。第二、三章詩(shī)句里，有“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛(ài)自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)禮教的控訴。
4、棄婦的怨恨
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女因沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普通現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后婦女生活更加悲慘?！对?shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)就是當(dāng)時(shí)這種普遍社會(huì)問(wèn)題的有力佐證。
《詩(shī)經(jīng)》棄婦中棄婦形象生動(dòng)、性格鮮明，有其獨(dú)特的審美意義和社會(huì)意義，我們可以從中了解作為弱勢(shì)群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當(dāng)時(shí)的婚姻家庭狀況，了解當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位，體會(huì)上古時(shí)代女子的整體風(fēng)貌和美德。
在禮教壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫所遺棄?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》是棄婦辭中的名篇。詩(shī)寫女主人公從戀愛(ài)到被遺棄的全過(guò)程，比較細(xì)致。詩(shī)一開始便是一個(gè)滿臉堆笑、和善忠厚的商販向女主人公表示情意。她被他的偽善迷惑住了，但并沒(méi)有立即答應(yīng)他的婚事，一定要他找來(lái)媒人才訂了婚，從此她便一往情深地愛(ài)著他，最后又嫁給了他：
乘彼垝垣，
以望復(fù)關(guān)。
不見(jiàn)復(fù)關(guān)，
泣涕漣漣。
既見(jiàn)復(fù)關(guān)，
載笑載言。
爾卜爾筮，
體無(wú)咎言。
以爾車來(lái)
以我賄遷。
她帶著對(duì)男子的深厚愛(ài)情嫁到男家。過(guò)了三年的貧窮生活，由于她的辛勤努力，家里漸漸富了起來(lái)了;那男子從小商販一躍而為富商，于是他喜新厭舊、忘恩負(fù)義，拋棄了女主人公。詩(shī)人寫道：
桑之落矣，
其黃而隕。
自我徂爾，
三歲食貧。
淇水湯湯，
漸車帷裳。
女也不爽，
士貳其行。
士也罔極，
二三其德。
詩(shī)人痛心地把棄婦比作黃落的桑葉兒，說(shuō)明三年貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。她對(duì)丈夫是十分忠心的，然而她丈夫隨著經(jīng)濟(jì)地位的變化，露出了喜新厭舊的本相。女主人公發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)了，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的、敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的史弟也抱著嘲笑態(tài)度，說(shuō)明她的悲劇，正是自由戀愛(ài)與禮教沖突的結(jié)果。
與《氓》有同樣題材的棄婦詩(shī)，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門》等。這些詩(shī)都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了禮教的罪惡，具有深刻的社會(huì)意義。
總之，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，是古代文學(xué)寶庫(kù)中的一朵奇花。它產(chǎn)生于下層勞動(dòng)人民心中，表明了他們對(duì)理想的愛(ài)情的追求，對(duì)堅(jiān)貞愛(ài)情的禮贊，對(duì)痛苦愛(ài)情的訴說(shuō)，閃耀著“人文思想”的理念與光輝。三千多年來(lái)，在中國(guó)詩(shī)壇中一直占有重要的地位，對(duì)后世的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作具有標(biāo)本性的示范作用。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇十四
進(jìn)入大三學(xué)年，我們開了一系列專業(yè)限選課程，我選修了網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷這門課，因?yàn)樵诂F(xiàn)在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷逐漸發(fā)展并且占據(jù)了市場(chǎng)營(yíng)銷較大的比重，對(duì)于市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，為了更好地學(xué)習(xí)市場(chǎng)營(yíng)銷，這是很必要的一門課程。
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷主要是以現(xiàn)在營(yíng)銷理論為基礎(chǔ)，通過(guò)internet營(yíng)銷代替了傳統(tǒng)的報(bào)刊、郵件、電話、電視等中介媒體，利用internet對(duì)產(chǎn)品的售前、售中、售后各環(huán)節(jié)進(jìn)行跟蹤服務(wù)，自始至終貫穿在企業(yè)經(jīng)營(yíng)全過(guò)程，尋找新客戶、服務(wù)老客戶，最大限度地滿足客戶需求，以達(dá)到開拓市場(chǎng)、增加盈利為目標(biāo)的經(jīng)營(yíng)過(guò)程。
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷是市場(chǎng)營(yíng)銷的最新形式，包括利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查、消費(fèi)者分析、產(chǎn)品開發(fā)定位、經(jīng)營(yíng)流程改進(jìn)、銷售策略制定、售后服務(wù)、反饋改進(jìn)產(chǎn)品和服務(wù)等。
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷具有跨時(shí)空營(yíng)銷、多媒體的信息形式、交互式的信息傳播模式、市場(chǎng)虛擬性和消費(fèi)者主導(dǎo)的個(gè)性化營(yíng)銷等特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)也使得網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷發(fā)展得更為廣泛。
通過(guò)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷這門課程，我對(duì)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷這一概念有了一個(gè)全新而較為全面的認(rèn)識(shí)。
一、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷不單純是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，而是市場(chǎng)營(yíng)銷。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷也不是市場(chǎng)營(yíng)銷的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是以現(xiàn)代電子技術(shù)和通信技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展為基礎(chǔ)，與市場(chǎng)的變革、競(jìng)爭(zhēng)以及營(yíng)銷觀念的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)的一門新學(xué)科。
因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的效果它是表現(xiàn)在多個(gè)方面，例如企業(yè)品牌價(jià)值的提升，加強(qiáng)了與客戶之間的溝通，收集了客戶資源等，作為一種對(duì)外發(fā)布信息的工具，我們所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷并不一定能實(shí)現(xiàn)直接的網(wǎng)絡(luò)銷售成果，但是，其中有相當(dāng)一部分客戶是因?yàn)檫@項(xiàng)而增加的。我們所說(shuō)的網(wǎng)上銷售它不僅僅是單純的靠網(wǎng)絡(luò)來(lái)完成的，它還是需要采取很多的傳統(tǒng)方式來(lái)輔助。
三、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷并非僅僅是在網(wǎng)上做廣告。網(wǎng)絡(luò)廣告也只是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的一個(gè)重要組成部分，而不是全部。除了網(wǎng)絡(luò)廣告，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷還包括網(wǎng)上調(diào)查、目標(biāo)市場(chǎng)選擇、網(wǎng)絡(luò)公關(guān)、網(wǎng)絡(luò)宣傳、網(wǎng)站策劃、網(wǎng)絡(luò)分銷等許多內(nèi)容。
目前，一些企業(yè)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的認(rèn)識(shí)，還停留在發(fā)帖子、發(fā)小廣告階段。據(jù)筆者觀察，在家居裝飾行業(yè)，90%的企業(yè)還是招聘網(wǎng)絡(luò)銷售人員，去做發(fā)貼、發(fā)廣告的低效的工作。
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷，首先是一個(gè)系統(tǒng)的工程，它要求企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)銷售站在一個(gè)整體的角度，對(duì)其規(guī)劃設(shè)計(jì)。發(fā)帖子、發(fā)廣告雖然也能為企業(yè)帶來(lái)效益，但我們要清楚，這種效益與公司的投入不成正比的。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷和傳統(tǒng)營(yíng)銷方式最大的區(qū)別在于，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)(網(wǎng)站)，在無(wú)人值守的情況下，24小時(shí)收集用戶資料。這種發(fā)帖子、發(fā)小廣告其本質(zhì)還是傳統(tǒng)營(yíng)銷方式的人海戰(zhàn)術(shù)。所以，真正的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷應(yīng)該是平臺(tái)搭建和推廣并行進(jìn)行的。
四、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷不僅僅是網(wǎng)站營(yíng)銷。雖然網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷主要是以網(wǎng)站為基礎(chǔ)進(jìn)行的，但互聯(lián)網(wǎng)上有很多其他應(yīng)用，如www、e-mail、ftp、im等，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷并沒(méi)有完全包含基于互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷的全部范疇。網(wǎng)站是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的基礎(chǔ)，沒(méi)有網(wǎng)站的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷是不完整的，但網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷不等于網(wǎng)站營(yíng)銷。
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷不僅限于網(wǎng)上，對(duì)于一些經(jīng)常上網(wǎng)的人來(lái)說(shuō)，由于種.種因素的限制，有意尋找相關(guān)信息，一般都是在網(wǎng)上使用一些常規(guī)的搜索，不一定就能找到相關(guān)信息。而對(duì)于許多初級(jí)商人來(lái)說(shuō)，可能根本不知道如何去查詢信息，因此，一個(gè)完整的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷方案，是除了在網(wǎng)絡(luò)上做推廣之外，還很有必要利用傳統(tǒng)的營(yíng)銷方法進(jìn)行網(wǎng)下推廣，那么這樣就可以理解為網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷本身的營(yíng)銷了，這和關(guān)于廣告的廣告一樣的道理。
五、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷是直接市場(chǎng)營(yíng)銷的有效形式。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，企業(yè)能比通過(guò)報(bào)刊、郵件、電話、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介更有效地與顧客進(jìn)行溝通。
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷是建立在傳統(tǒng)營(yíng)銷理論基礎(chǔ)之上的，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷只是企業(yè)整體營(yíng)銷戰(zhàn)略中的一個(gè)組成部分，它是不可能脫離一般傳統(tǒng)營(yíng)銷環(huán)境而獨(dú)立生存的，它們之間是相互依靠生存的，也只有在這樣的環(huán)境中相互應(yīng)用、相互發(fā)展，才會(huì)為企業(yè)帶來(lái)效益。而不是像很多網(wǎng)友所說(shuō)的那樣，單憑一個(gè)網(wǎng)站或者是阿里的一個(gè)誠(chéng)信通，就會(huì)有很多的客戶來(lái)合作。
六、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷不等同于電子商務(wù)，它只是電子商務(wù)開展的基礎(chǔ)。電子商務(wù)是利用internet進(jìn)行各種商務(wù)活動(dòng)的總和，而網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷只是其中的一部分。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷和電子商務(wù)是一對(duì)緊密相關(guān)又具有明顯區(qū)別的概念。
(1)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷與電子商務(wù)研究的范圍不同。電子商務(wù)的內(nèi)涵很廣，其的核心是電子化交易，電子商務(wù)強(qiáng)調(diào)的是交易方式和交易過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)，管式土壤剖面水分速測(cè)儀，定時(shí)定位土壤水分速測(cè)儀，數(shù)顯果實(shí)硬度計(jì)。而網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷注重的是以互聯(lián)網(wǎng)為主要手段的營(yíng)銷活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷和電子商務(wù)的這種關(guān)系也表明，發(fā)生在電子交易過(guò)程中的網(wǎng)上支付和交易之后的商品配送等問(wèn)題并不是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷所能包含的內(nèi)容，同樣，電子商務(wù)體系中所涉及到的安全、法律等問(wèn)題也不適合全部包括在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中。
(2)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷與電子商務(wù)的關(guān)注重點(diǎn)不同。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的重點(diǎn)在交易前階段的宣傳和推廣，電子商務(wù)的標(biāo)志之一則是實(shí)現(xiàn)了電子化交易。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的定義已經(jīng)表明，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷是企業(yè)整體營(yíng)銷戰(zhàn)略的一個(gè)組成部分，可見(jiàn)無(wú)論傳統(tǒng)企業(yè)還是基于互聯(lián)網(wǎng)開展業(yè)務(wù)的企業(yè)、也無(wú)論是否具有電子化交易的發(fā)生，都需要網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷，但網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷本身并不是一個(gè)完整的商業(yè)交易過(guò)程，而是為了促成交易提供支持，因此是電子商務(wù)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，尤其在交易發(fā)生之前，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷發(fā)揮著主要的信息傳遞作用。從這種意義上說(shuō)，電子商務(wù)可以被看作是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的高級(jí)階段，一個(gè)企業(yè)在沒(méi)有完全開展電子商務(wù)之前，同樣可以開展不同層次的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷活動(dòng)。
七、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的優(yōu)勢(shì)。
1、網(wǎng)絡(luò)媒介具有傳播范圍廣、速度快、無(wú)時(shí)間地域限制、無(wú)時(shí)間版面約束、內(nèi)容詳盡、多媒體傳送、形象生動(dòng)、雙向交流、反饋迅速等特點(diǎn)，有利于提高企業(yè)營(yíng)銷信息傳播的效率，增強(qiáng)企業(yè)營(yíng)銷信息傳播的效果，降低企業(yè)營(yíng)銷信息傳播的成本。
2、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷無(wú)店面租金成本。且有實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品直銷功能，能幫助企業(yè)減輕庫(kù)存壓力，降低經(jīng)營(yíng)成本。
3、國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)覆蓋全球市場(chǎng)，通過(guò)它，企業(yè)可方便快捷地進(jìn)入任何一國(guó)市場(chǎng)。尤其是世貿(mào)組織第二次部長(zhǎng)會(huì)議決定在下次部長(zhǎng)會(huì)議之前不對(duì)網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易征收關(guān)稅，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷更為企業(yè)架起了一座通向國(guó)際市場(chǎng)的綠色通道。
4、服務(wù)個(gè)性化等。
八、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的劣勢(shì)
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的劣勢(shì)包括缺乏信任感、缺乏生趣、技術(shù)與安全性問(wèn)題、價(jià)格問(wèn)題、廣告效果不佳、被動(dòng)性等。
九、總結(jié)
通過(guò)學(xué)習(xí)《網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷》這本書，我對(duì)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的概念、特點(diǎn)、產(chǎn)生與發(fā)展、市場(chǎng)分析、消費(fèi)者分析市場(chǎng)調(diào)研、常用工具與方法等。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇十五
《貓城記》在開篇部分介紹，主人公乘坐飛機(jī)(船)來(lái)到火星，遇到當(dāng)?shù)刂腔凵埲?結(jié)尾部分解釋，主人公目睹貓人國(guó)滅亡后半年，乘法國(guó)探險(xiǎn)飛機(jī)(船)回到地球。從主人公自救脫險(xiǎn)，結(jié)識(shí)貓人朋友，到學(xué)習(xí)貓人語(yǔ)言，進(jìn)入貓國(guó)都城歷險(xiǎn)，等等諸多細(xì)節(jié)，無(wú)不符合社會(huì)科學(xué)邏輯。但在作者寫作之時(shí)，人類所掌握的科技能力對(duì)火星了解還十分有限，對(duì)火星上是否存在高級(jí)生命也沒(méi)有定論?？梢哉f(shuō)整篇小說(shuō)使筑在一個(gè)科學(xué)幻想式的背景上。
在這部作品中，老舍先生的黑色幽默的語(yǔ)言風(fēng)格展露無(wú)疑。老舍先生是京味小說(shuō)的先驅(qū)與代表，但在《貓城記》這部作品中卻沒(méi)有像以往那樣用過(guò)多的北京方言編制形象。一方面這與上文提到的小說(shuō)特殊背景有關(guān)，另一方面卻是因?yàn)樽髡咝钜鈬L試著一種特殊的語(yǔ)言風(fēng)格。作為貓人看待的另一種外國(guó)人，他們?cè)谂c主人公善意地交流時(shí)有這樣一段話，“我們?yōu)槭裁唇M織這個(gè)團(tuán)體呢?因?yàn)楸镜厝说奈蹪崃?xí)慣是無(wú)法矯正的，他們的飯食和毒藥差不多，他們的醫(yī)生就是噢，他們就沒(méi)有醫(yī)生!”類似口語(yǔ)上的突然轉(zhuǎn)折，常常被設(shè)計(jì)成相聲中的包袱，這里令人莞爾一笑的同時(shí)，也會(huì)適宜地引起我們對(duì)那一年代的國(guó)民在衛(wèi)生、醫(yī)療方面的狀況和習(xí)慣的反思。這篇小說(shuō)盡管主觀上背離了當(dāng)時(shí)常用的幽默手法，但客觀上偶然地具備了二十世紀(jì)六十年代才被世界廣泛認(rèn)可的黑色幽默藝術(shù)特色。
寫的真好啊!悲涼啊!雖然寫的是外太空的貓人，但是可以叫一本丑陋的中國(guó)人。影射的還是我們中國(guó)人人性的悲哀。在這本書里，這個(gè)溫暖的人也終于是絕望了。貓人滅絕。不戰(zhàn)而敗。其中有解放前中國(guó)的影子，有的影子。有日本人打中國(guó)的影子。那屠殺就像南京大屠殺一樣。老師和校長(zhǎng)沒(méi)有薪水。被批斗，學(xué)生和老師是敵對(duì)的，互殺。學(xué)生沒(méi)有知識(shí)，抵御不了外敵，就會(huì)窩里斗。聽主人公講人類穿高跟鞋的美妙，貓女也扶著墻學(xué)習(xí)踩磚頭用腳尖走路。貓男則試著穿褲子。迷葉，貓人的生活離不開迷葉。和以前民國(guó)的大煙差不多。吃迷葉才可活的感覺(jué)好。貓兵遇到攻城的人，一概后退，給錢就投降?；蕦m的墻上是堆爛泥，墻下溝填滿臭水。因?yàn)楣コ堑陌伺屡K。這樣可笑的抵御。(矮人們是我所知道的人們中最殘忍的。貓國(guó)的滅亡是整個(gè)的，連他們的蒼蠅都不剩幾個(gè)。)老舍的原話。主人公最后搭法國(guó)到火星的探險(xiǎn)飛機(jī)，才回到偉大光明的中國(guó)。最后一句結(jié)尾是整篇文字有一點(diǎn)光的地方。其余就是灰暗。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇十六
《詩(shī)經(jīng)?？紭劇罚[逸詩(shī)的鼻祖，是謳歌士大夫的重要選擇?！?。
自古以來(lái)，文人往往走兩個(gè)極端，一個(gè)是當(dāng)官。第二，仕途受挫后隱居山林，寫詩(shī)寫畫，成就較高者著書立說(shuō)。“達(dá)到目標(biāo)，造福天下，窮則獨(dú)善其身”。為什么只走兩個(gè)極端？因?yàn)樗闹磺?，五谷不分？因?yàn)樽约旱能浫酰愿鞣N工作為恥？不，不是?？此瓶陀^正確的問(wèn)題，并不能回答中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者的骨氣問(wèn)題。
現(xiàn)在的學(xué)者有更多的中道可以選擇：做生意、參軍、自由職業(yè)等等。這當(dāng)然是時(shí)代的進(jìn)步，但是傳統(tǒng)學(xué)者總是迂腐地選擇一個(gè)極端，他們用畢生的熱情去熱愛(ài)和創(chuàng)造的東西。所以其中的佼佼者，不斷登上人類某一領(lǐng)域的巔峰，成為不朽的大師，比如李時(shí)珍、曹雪芹，一生只寫了一本書。相比之下，當(dāng)代著名藝術(shù)家頂多算個(gè)能工巧匠。
所謂“至善有德，立功次之，言第二”——，即內(nèi)圣外王，得言。內(nèi)圣立德，外王鞏俐，實(shí)際上并不能推動(dòng)帝王的仕途，只有推賢之道，才能退而言之。寫書是最后一本，不是后面一本。突然明白了相聲大師馬這個(gè)簡(jiǎn)單名字的深刻內(nèi)涵。
“窈窕淑女，君子坦蕩蕩”，“一日不見(jiàn)，如三秋xi”，“牽你手，與子偕老”。我常常流連于詩(shī)經(jīng)中這些醉人的詩(shī)句?！对?shī)經(jīng)》，名為《詩(shī)》，是中國(guó)最早的詩(shī)集，被儒家列為經(jīng)典之一。《詩(shī)經(jīng)》是春秋時(shí)期編的，共305篇。詩(shī)的形式主要由四個(gè)字組成，運(yùn)用賦、比、興的手法。其優(yōu)美的篇章生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美，聲音自然和諧，充滿藝術(shù)感染力。
《詩(shī)經(jīng)》中，我們看不到古代人的孤立、愚昧、保守，應(yīng)該說(shuō)她的純愛(ài)、過(guò)人的智慧、積極的生活態(tài)度、對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿足、對(duì)未來(lái)的憧憬，完全超越了現(xiàn)代性和時(shí)空！
讀《詩(shī)經(jīng)》就夠安靜純粹了：《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言簡(jiǎn)單，思想簡(jiǎn)單，沒(méi)有現(xiàn)代人的浮躁和躁動(dòng)?？赐辍对?shī)經(jīng)》，你會(huì)被文中的純粹所感動(dòng)。當(dāng)我心煩意亂的時(shí)候，看了幾章，就可以靜下心來(lái)，安心學(xué)習(xí)工作了。
讀《詩(shī)經(jīng)》就夠踏實(shí)用心了：《詩(shī)經(jīng)》教會(huì)我腳踏實(shí)地的走每一步，注意生活中的每一滴，珍惜現(xiàn)在，努力工作，堅(jiān)持久了就有錢，專心學(xué)習(xí)就成功。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》足以回歸原著：《詩(shī)經(jīng)》就像東方圣經(jīng)，記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老的輝煌。《詩(shī)經(jīng)》里的人住在離造物主最近的地方。門前的元夜、山石，都是創(chuàng)作者最原始的作品。人們聽著大自然古老的聲音和人類年輕的聲音，充滿了感激。他們遠(yuǎn)離了充滿欲望和擴(kuò)音器的現(xiàn)代生活。這正是現(xiàn)代人所缺乏的。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇十七
2.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑?！对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》
3.死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》
4.如切如磋，如琢如磨?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》
5.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对?shī)經(jīng)·小雅·小旻》
6.高山仰止，景行行止?！对?shī)經(jīng)·小雅·車轄》
7.桃之夭夭，灼灼其華?！对?shī)經(jīng)·周南·桃夭》
8.一日不見(jiàn)，如三秋兮!——《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》
9.昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》
10.人之多言，亦可畏也?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》
11.投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》
12.凱風(fēng)自南，吹彼棘薪?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》
13.胡為乎泥中!——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》
14.天實(shí)為之，謂之何哉!——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·北門》
15.赳赳武夫，公侯腹心?！对?shī)經(jīng)·周南·兔罝》
16.漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思?！对?shī)經(jīng)·周南·漢廣》
17.未見(jiàn)君子，我心傷悲。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷?！对?shī)經(jīng)·召南·草蟲》
18.我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》
19.靜言思之，不能奮飛?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》
20.我思古人，實(shí)獲我心!——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》
21.修我甲兵，與子偕行!——《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》
22.月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》
23.七月流火，九月授衣?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》
24.稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆!——《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》
25.呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》
26.如月之恒，如日之升。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！?BR> 27.匪女之為美，美人之貽?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》
28.委委佗佗，如山如河?！对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·君子偕老》
29.人而無(wú)儀，不死何為?——《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》
30.樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆?！对?shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》
31.鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁！对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》
32.他山之石，可以攻玉?！对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》
33.秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣?！对?shī)經(jīng)·小雅·斯干》
34.高岸為谷，深谷為陵。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》
35.天步艱難，之子不猶?！对?shī)經(jīng)·小雅·白華》
36.巧笑倩兮，美目盼兮?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》
38.淇則有岸，隰則有泮?！对?shī)經(jīng)。衛(wèi)風(fēng)。氓》
39.知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?！对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》
40.既見(jiàn)君子，云胡不喜。——《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》
41.河水清且漣猗。——《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》
42.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》
43.豈曰無(wú)衣?與子同袍?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》
44.投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也!投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也!投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也!
46.高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。
47.亂之初生，僭始既涵。亂之又生，君子信讒。君子如怒，亂庶遄沮。君子如祉，亂庶遄已。
48.鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。魚在于渚，或潛在淵。樂(lè)彼之園，爰有樹檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉。
49.三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹?，其不善者而改之。——《論語(yǔ)·述而》
50.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。——《禮記·中庸》
51.玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道?！抖Y記·學(xué)記》
52.仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！兑捉?jīng)·系辭上》
53.物以類聚，人以群分?！兑捉?jīng)·系辭上》
54.天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献印す珜O丑》
55.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓?BR> 56.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！肚るx騷》
57.舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！肚O父》
58.尺有所短，寸有所長(zhǎng)?！冻o·卜居》
59.盡信書，不如無(wú)書?！睹献印けM心下》
60.生于憂患，死于安樂(lè)?！睹献印じ孀酉隆?BR> 61.近朱者赤，近墨者黑?！敌?BR> 62.老當(dāng)益壯，寧移白首之心;窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。――唐·王勃
63.為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！獜堓d
64.以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。――《管子·牧民》
65.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。――李白
66.不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！醢彩?BR> 67.天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。――《易經(jīng)》
68.君子憂道不憂貧。——論語(yǔ)
69.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。――《孟子》
70.百學(xué)須先立志。――朱熹
71.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！睹献印ち夯萃跸隆?BR> 72.鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W(xué)》
73.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！盾髯印駥W(xué)》
74.不積跬步，無(wú)以至千里?！盾髯印駥W(xué)》
75.千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！肚濉む嵃鍢颉ぶ袷?BR> 76.莫等閑，白了少年頭，空悲切?！端巍ぴ里w·滿江紅》
77.老當(dāng)益壯，寧知白首之心;窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。——王勃
78.采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜?！_隱
79.出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚沾襟?！鸥?BR> 80.春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)?！~紹翁
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇十八
這是一首結(jié)構(gòu)很特別的歌。
第一部分只有一小節(jié)，用第一人稱，唱出家中妻子的無(wú)比思念：
“采采卷耳，不盈頃筐”。嗟我懷人，寘彼周行”，妻子挎著淺淺的筐子采野菜，采了許久都不滿筐。為何會(huì)這樣？因?yàn)樗男乃疾⒉粚Ｗ⒃诓梢安?，而是在思念奔波在外長(zhǎng)久未歸的丈夫，竟不由自主地走到大路邊上，放下淺筐，呆呆地望向路的盡頭，希望能看見(jiàn)丈夫的歸來(lái)。
第二部分卻有三小節(jié)，也用第一人稱，唱出奔波在外的丈夫的艱辛和無(wú)奈：
“陟彼崔嵬”、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”，突現(xiàn)出遙遠(yuǎn)的歸途山高路險(xiǎn)、阻隔重重。
“我馬虺頹”、“我馬玄黃”，強(qiáng)調(diào)馬已跛足并已呈現(xiàn)病態(tài)，只能掙扎而行，這是無(wú)休無(wú)止、強(qiáng)行趕路的必然結(jié)果。
“我馬瘏矣”、“我仆痡矣”，終于，病馬躺在路旁，勞累過(guò)度的仆人也無(wú)法邁步（這時(shí)的主人，又能好到哪里？）
“我姑酌彼金罍，維以不永懷”、“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”，同樣疲憊不堪的主人只得借酒澆愁，反而激起更強(qiáng)的思念和更濃的悲傷。這里不同于四字的基本句型，出現(xiàn)了六字、五字的句型，為的是強(qiáng)調(diào)那種無(wú)力后的無(wú)奈，那種無(wú)助中的辛酸。
特別的結(jié)構(gòu)分出兩個(gè)彼此獨(dú)立的聲部：
夕陽(yáng)西下的土路，一個(gè)失望的女聲滑落在草叢深處。
暮色漸濃的山道，一個(gè)無(wú)奈的男聲回蕩在陡峭深谷。
期待安居，卻常常奔波在路上；渴盼相聚，卻常常天涯各一方。
兩個(gè)聲音遙相唱和，傾吐生命奔波在路上的艱辛、無(wú)奈和辛酸，三千年后，又雙雙穿越歲月的塵埃，在我們心中回蕩。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇十九
很榮幸能夠參加這次班干部培訓(xùn)，說(shuō)實(shí)話，雖然以前當(dāng)過(guò)班委，可是剛進(jìn)入大學(xué)還不能很好地適應(yīng)大學(xué)班干部及學(xué)生會(huì)的工作，這次培訓(xùn)就像一場(chǎng)及時(shí)雨，讓我們了解了在大學(xué)中應(yīng)該怎樣擔(dān)任一名合格的班干。
我也曾問(wèn)過(guò)自己，為什么要當(dāng)班干，為什么要進(jìn)入學(xué)生會(huì)，如果真的要說(shuō)，各方面的原因都有，但是主要的還是想鍛煉一下自己的綜合能力，經(jīng)過(guò)這次培訓(xùn)，我更加堅(jiān)定了自己的決心，我想，沒(méi)有無(wú)數(shù)次的鍛煉，造就不了臺(tái)上飛揚(yáng)的思緒;沒(méi)有組織小活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，就不能成功策劃、組織一場(chǎng)大型的活動(dòng);沒(méi)有領(lǐng)到一個(gè)班級(jí)的經(jīng)驗(yàn)，或許將來(lái)會(huì)沒(méi)有信心領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)企業(yè)，各種各樣的鍛煉才能造就一個(gè)深思熟慮、沉著冷靜的人，因?yàn)榫拖裆鄄ɡ蠋熣f(shuō)的，“優(yōu)秀是一種習(xí)慣”，當(dāng)你事事都盡心做到最優(yōu)秀，那么，優(yōu)秀就成為了你的內(nèi)在素質(zhì)。
雖然在目前為止我并不認(rèn)為自己已經(jīng)具備了合格班干部的一些素質(zhì)：很好的管理溝通能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、人際交往和抗打擊能力……但是，至少我知道，我又學(xué)會(huì)并熟練運(yùn)有這些能力的能力，這些能力將在我的工作學(xué)習(xí)中得到增強(qiáng)。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇二十
說(shuō)起《貓城記》100個(gè)中國(guó)人里面可能有99個(gè)沒(méi)有聽過(guò)這本小說(shuō)的，要提起老舍先生，我想恐怕100個(gè)中國(guó)人里面可能只有一個(gè)沒(méi)有聽過(guò)他老人家的名字吧!而在國(guó)外，老舍的《貓城記》是和《駱駝祥子》并駕齊驅(qū)的。并且，老舍先生也是因?yàn)椤敦埑怯洝穾缀跄昧酥Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
《貓城記》是以一個(gè)科幻小說(shuō)的形式出現(xiàn)，講我一個(gè)中國(guó)人坐航天飛機(jī)到了火星。于是，我認(rèn)識(shí)了這個(gè)星球上最糟糕的一個(gè)國(guó)家的人——貓城人。這個(gè)國(guó)家的人貪婪、懶惰、古老、腐敗、混亂、愚蠢……反正全世界上最惡毒的詞語(yǔ)用在這個(gè)國(guó)家上都不為過(guò)。他們不勞動(dòng)，不講衛(wèi)生，怕水不洗澡，最懼怕的就是外國(guó)人，他們不吃飯只吃一種叫做“迷葉”毒品。
這個(gè)國(guó)家上的人以各種手段想方設(shè)法的得到“迷葉”和“國(guó)魂”(貓城的錢)，為此不惜隨意殺人。這個(gè)國(guó)家的人曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)各種政黨——哄，但是都以皇帝給“哄”們“迷葉”而不了了之。這個(gè)國(guó)家的人喜歡看熱鬧，而且不遵守規(guī)矩，有點(diǎn)錢的人就是娶老婆和妾，連年輕人也是非常的麻木，學(xué)者更是一塌糊涂，古董全部變賣給外國(guó)人來(lái)?yè)Q取外國(guó)人的東西和“迷葉”。只要與外國(guó)人打起仗來(lái)就作鳥獸散。
聽到我上面的描述，您想想像不像那個(gè)時(shí)候的中國(guó)?而且，從某種意義上上來(lái)說(shuō)這本小說(shuō)揭露了中國(guó)人許多最根本的劣根性。《貓城記》寓言化地描寫了人際關(guān)系的復(fù)雜，嘲諷了人的劣根性，具有超越國(guó)界的世界性。
由于種.種原因，《貓城記》后來(lái)沒(méi)有出過(guò)單行本，收在《老舍文集》中。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇二十一
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一。古印度、古埃及、巴比倫的文明早就衰落消失了。只有中國(guó)古代文明得到了保存和發(fā)展。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，今天的中國(guó)文化已經(jīng)形成，所以中國(guó)文化歷史悠久，博大精深。在中國(guó)文化的這片無(wú)垠的海洋中，有一顆金子閃閃發(fā)光，永不褪色，那就是——《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)經(jīng)集?，F(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)305首，包括西周初年的名曲和朝廟運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西周到春秋中期的民俗相對(duì)開放，人們普遍用詩(shī)歌表達(dá)自己最真實(shí)的情感，所以從《詩(shī)經(jīng)》可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的民俗。其中，人們最喜歡的是他的情詩(shī)。
《關(guān)雎》是一首以“窈窕淑女，君子好逑”為主題的詩(shī)，美女是年輕人的好妻子。所以年輕人是“琴友”“鐘鼓樂(lè)友”，結(jié)果就是“歡迎，睡思”“翻來(lái)覆去”。這是對(duì)一個(gè)男人竭力追求一個(gè)美女的描述，表達(dá)了男女之間最純粹的愛(ài)。表達(dá)純愛(ài)的類似詩(shī)詞有《靜女》、《木瓜》等。當(dāng)然，愛(ài)情也不全是美好的，所以也有像《氓》這樣描寫怨婦的詩(shī)詞。
“昨天我去了易、柳伊一。今天，我來(lái)來(lái)去去，下雨下雪。道路泥濘難走，又餓又渴。我難過(guò)，但我難過(guò)?！边@些詩(shī)來(lái)自《采薇》。男人很早就去守邊境，守海關(guān)，邊境軍事生活艱苦。生活沒(méi)有保障，生活條件差。更可悲的是無(wú)盡的孤獨(dú)。沒(méi)有同情，沒(méi)有關(guān)心，沒(méi)有家人在邊境的消息，內(nèi)心空虛！當(dāng)我終于可以回家的時(shí)候，一切都變了，我不再年輕，心情沉重。前幾個(gè)字試圖描述他的心情。這首詩(shī)表達(dá)了廣大邊防戰(zhàn)士的辛酸。
“呦呦鹿鳴，吃野蘋果。我有客人，鼓手吹笙?！边@些詩(shī)相信大家都很熟悉。都來(lái)自《鹿鳴》?！堵锅Q》是一首帶有一定政治色彩的詩(shī)。主人對(duì)客人或君主表示熱情和感謝，對(duì)他人表示善意，暗示著他的忠誠(chéng)。所以，詩(shī)歌也是一種政治工具。
《詩(shī)經(jīng)》還有其他話題，這里舉幾個(gè)例子?！对?shī)經(jīng)》具有重大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和社會(huì)意義，是中華文化寶貴的精神文化財(cái)富?？鬃釉f(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，什么都不會(huì)說(shuō)?！币虼?，教育部門應(yīng)多將《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)詞以各種形式編入教材，讓學(xué)生從小學(xué)習(xí)，充分了解其深刻的思想內(nèi)容，提高思想深度。
詩(shī)經(jīng)心得感悟篇二十二
作者和朋友坐飛機(jī)到了火星，飛機(jī)碎了，朋友升天了，而作者卻意外地存活了下來(lái)。他只有碎得像些掛著的干菠菜的衣服和肚子里的干糧，幾乎等于一貧如洗(除此之外，他還有一把手，一盒火柴)。
作者認(rèn)識(shí)了地主大蝎，它的迷林是它的命根子。大蝎請(qǐng)作者為它守護(hù)迷林，因?yàn)榇笮J(rèn)為作者這個(gè)“外國(guó)人”(其實(shí)是外星人)就是迷林的守護(hù)神;大蝎的兒子小蝎去過(guò)外國(guó)，是個(gè)“新派”人物，有一些知識(shí)，看不慣貓人國(guó)里這些貓人的自私行為，卻又無(wú)法改變事實(shí)，只好無(wú)比的悲觀，每天與比迷葉還迷的迷一起嬉笑打鬧;守寡在家的公使太太，帶著公使的八個(gè)妾，最喜歡說(shuō)的就是“不吃迷葉”，每天要說(shuō)百十遍：“公使太太，到過(guò)外國(guó)，我不吃迷葉!”“喂，外國(guó)人，你該交房租了，五十國(guó)魂(貓國(guó)的貨幣)，我們不吃迷葉!”最后，外敵入侵時(shí)，由于貓人的軟弱無(wú)能和為自己著想，作者也見(jiàn)證了貓國(guó)的滅亡。
總體來(lái)說(shuō)，貓人是非常自私，頹廢和軟弱的。它們時(shí)時(shí)刻刻為自己著想，官員種植迷葉(一種能讓人的饑餓感消失，讓人變懶的植物)，收獲后分給自己的親戚，剩下的高價(jià)賣出;皇帝吃官員進(jìn)貢的迷葉;老百姓只能吃飯菜，饑一頓飽一頓，生活非常艱苦;人們當(dāng)兵只為了每月的那幾片迷葉。貓人的宗旨是：欺侮別人，不合作，搗亂，彼此之間互相絕對(duì)不接觸。
我難以想象——這樣的國(guó)家是如何成立的?沒(méi)有規(guī)章制度，國(guó)內(nèi)到處亂成一團(tuán)糟，竟然還有三千余年的歷史!為什么不造反呢?后來(lái)，我想通了，因?yàn)檫@個(gè)民族過(guò)于軟弱，過(guò)于自私，過(guò)于愚鈍。它們沒(méi)有文化，而皇上又過(guò)于“聰明”人民講什么，他就提倡什么，可最后還是一事無(wú)成。
貓國(guó)的滅亡是必然的，它們不懂得合作，自相殘殺，不滅亡，天理難容!畢竟，在這個(gè)世界上生活，只有一條規(guī)則——弱肉強(qiáng)食，適者生存。