總結(jié)是一種記錄，讓我們在迷茫時能夠回顧自己的成長歷程。在寫總結(jié)過程中，我們可以尋求他人的意見和建議，從不同角度思考問題。以下是一些總結(jié)的典型范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇一
這學(xué)期的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理課程讓我有機會第一次真正地有機會接觸了經(jīng)濟學(xué)原理和知識。經(jīng)濟學(xué)是當(dāng)今非常熱的學(xué)科領(lǐng)域，我一直對經(jīng)濟學(xué)非常感興趣，但始終沒有能夠很好地了解它，更別說是掌握和運用了。幸運的是，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)原理課給我提供了一個最好的平臺，讓我得以開始對經(jīng)濟學(xué)原理的學(xué)習(xí)。
關(guān)于經(jīng)濟學(xué)，課本上的概念公式等非常多，記憶和理解起來也就相應(yīng)得非常困難。所以，我個人認為我們前段時間的那次討論課這樣的形式特別好，通過自已認真思考您提出的問題并在上課時聽同學(xué)們的發(fā)言，了解同學(xué)們對這些問題的看法，這對于我正確深刻理解學(xué)習(xí)內(nèi)容有著很大的幫助。比如說，您提過這樣的問題：知識能否創(chuàng)造價值，資本能否創(chuàng)造價值?我在課下想了很多，課上也想來發(fā)言了，而且當(dāng)時課堂上對這個問題的討論也非常激烈。在綜合了同學(xué)們的觀點和自已課下的查閱資料之后，我對這個問題有了自己的想法，理解也更加深刻了。我下面想談一下我對這個問題的想法，以及對馬克思勞動價值理論的理解。
首先討論一下勞動價值理論，這個對于解釋老師提出的問題是很重要的。勞動價值理論討論的是勞動是創(chuàng)造商品價值的源泉的問題。馬克思曾經(jīng)多次明確地指出，勞動是創(chuàng)造商品價值的源泉和實體，但對于“勞動”的定義卻不是特別清楚。所以說，現(xiàn)在的問題主要是如何去認識這個“勞動”。根據(jù)查閱的資料，按照傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)觀點，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的體力為主的勞動才是創(chuàng)造價值的勞動。然而隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，一個以知識創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟時代正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。以信息技術(shù)和知識為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和資本成了除勞動力之外的兩項最重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。很明顯，現(xiàn)代社會勞動的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動要素由以體力勞動占絕大部分變成了腦力勞動和體力勞動共存，而且體力勞動的地位還是迅速提高。我們對當(dāng)代社會勞動形式這一新特點，在分析、研究勞動創(chuàng)造價值時必須給予充分的考慮。
再回到老師提出的問題：知識能否創(chuàng)造價值和資本能否創(chuàng)造價值。我的答案是能。因為，首先，知識和資本本身就是從勞動中獲取的，沒有了勞動，知識和資本就無從談起，所以從本質(zhì)上說，知識和資本本身實際上就是勞動，只不是可以看作是經(jīng)過轉(zhuǎn)化的勞動，從這點上說，知識和資本是可以創(chuàng)造價值的;第二，知識和資本的運用過程實際上是腦力勞動的過程，這就到了剛剛在上面的討論了，腦力勞動也是勞動，也可以創(chuàng)造價值。所以說，知識和資本是可以創(chuàng)造價值的。
在我查閱的資料中，有很大一部分學(xué)者認為馬克思所說的勞動單純指的就是體力勞動。因而在知識經(jīng)濟到來的時候他們提出：商品中所含的體力勞動的成分越來越少了，因而馬克思的勞動價值論也不再適用了，商品價值應(yīng)該從由勞動和勞動時間決定變?yōu)橛伞爸R含量”決定、由知識來計量。我覺得這些都是不對的。事實上，馬克思從來就沒有忽略過腦力勞動。馬克思在資本論中提到：每當(dāng)人們創(chuàng)造某種使用價值時就使用體力和智力的總和。也就是說，無論是生產(chǎn)何種商品，都是腦力勞動和體力勞動相結(jié)合生產(chǎn)的，只不過是體力勞動和腦力勞動所占的比例不同罷了。由于馬克思所處的時代是體力勞動居于主體地位的時代，因而《資本論》中更多的是以體力勞動為例來分析。但以體力勞動為例分析并不代表所有的情況都是體力勞動創(chuàng)造價值，堅決不能這樣認為。馬克思在資本論中也提到過隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，體力勞動最終會被腦力勞動所取代，但由于他處的時代的局限，馬克思并沒有深刻地討論這一現(xiàn)象。不過，體力勞動會被腦力勞動取代并不代表馬克思的勞動價值理論不再適用，因為馬克思所說的勞動從始至終都包括了腦力勞動，機器勞動歸根到底也是勞動者的勞動創(chuàng)造的。所以說，在知識經(jīng)濟的形勢下，勞動價值理論不僅沒有失效，反而還取得了一定的發(fā)展。但不管如何發(fā)展，商品的價值仍然由社會必要勞動時間決定的原理是不會變的，只不過這種勞動具有高效性的新特點。
所以說，作為當(dāng)代的大學(xué)生，必須深刻地理解馬克思勞動價值原理，并用它來指導(dǎo)自身的學(xué)習(xí)，工作和生活。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)這門課就是幫助我們更好地理解和掌握這些真理并運用到實踐中去的平臺。很幸運能通過這門課接觸到真正的經(jīng)濟學(xué)，也希望老師能再組織一次類似上次的討論課，幫我們更好地理解所學(xué)的知識。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇二
前言：
政治經(jīng)濟學(xué)心得體會，是每一個經(jīng)濟學(xué)人研究這一門學(xué)科，不斷思考和探索的過程中所得出的結(jié)論和體悟。經(jīng)濟學(xué)理論從最初的古典經(jīng)濟學(xué)到現(xiàn)代的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，歷經(jīng)滄桑，廣泛傳播，對人類的經(jīng)濟生活和社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，甚至改變了歷史進程，改變了國家和民族的命運。在我學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的過程中，我也積累了不少的心得體會，這些體會都是我在實踐和思考中得出的結(jié)論，它們幫助我更好地理解和把握政治經(jīng)濟學(xué)的要義和本質(zhì)。以下就是我的一些心得體會。
第一段：經(jīng)濟全球化的背景下政治經(jīng)濟學(xué)的重要性
當(dāng)前，全球經(jīng)濟已經(jīng)實現(xiàn)了高度的全球化，各國之間的經(jīng)濟聯(lián)系更加緊密。而政治經(jīng)濟學(xué)作為研究經(jīng)濟制度、結(jié)構(gòu)和政治機制相互作用的學(xué)科，能夠幫助我們更好地認識和理解全球經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。政治經(jīng)濟學(xué)探討經(jīng)濟制度和政治機制之間的密切聯(lián)系，分析了資本主義社會下的階級矛盾、經(jīng)濟周期和危機等根本性問題。因此我們必須重視政治經(jīng)濟學(xué)在全球化時代的重要性，在全球化的浪潮中充分利用它所能提供的理論和方法，思考全球經(jīng)濟的未來和可持續(xù)發(fā)展問題，以便更好地指導(dǎo)和調(diào)整國家經(jīng)濟政策。
第二段：生產(chǎn)力發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)強調(diào)，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)力，還包括科學(xué)技術(shù)和管理制度等軟實力。只有充分調(diào)動和利用生產(chǎn)力，才能實現(xiàn)經(jīng)濟的高速增長和全面發(fā)展。因此，政治經(jīng)濟學(xué)人必須要關(guān)注和把握生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢，深入分析各種生產(chǎn)力的特征和作用，探討科學(xué)創(chuàng)新和技術(shù)進步在經(jīng)濟中的應(yīng)用和影響。通過這種方式，我們可以更好地掌握經(jīng)濟的本質(zhì)規(guī)律和趨勢，同時也可以為政治經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟生活中的運用提供更完善的理論和方法支持。
第三段：經(jīng)濟和政治的相互作用
政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象不僅是經(jīng)濟和生產(chǎn)力，還包括制度、政治和國家機器等。這些因素對經(jīng)濟發(fā)展的影響不可忽視。政治和經(jīng)濟的互動關(guān)系，決定了一個國家的經(jīng)濟發(fā)展和政治穩(wěn)定。政治體制、領(lǐng)導(dǎo)人的能力、公共管理的效率等多方面因素，都會直接或間接地影響到一個國家的經(jīng)濟發(fā)展。因此，政治經(jīng)濟學(xué)人需要通過對此類因素的研究，理解和把握政治和經(jīng)濟的相互作用，深入分析經(jīng)濟與政治之關(guān)系，以此來指導(dǎo)政策制定，提高國家的經(jīng)濟、社會和政治的穩(wěn)定性。
第四段：分析資本與勞動的矛盾和協(xié)調(diào)關(guān)系
資本與勞動是生產(chǎn)關(guān)系中的兩大主體，它們之間的矛盾和協(xié)調(diào)關(guān)系在政治經(jīng)濟學(xué)中占有重要地位。政治經(jīng)濟學(xué)人需要深入研究資本和勞動之間的矛盾和協(xié)調(diào)關(guān)系，以充分了解資本主義的本質(zhì)，探索勞動與資本關(guān)系的深度演化，了解現(xiàn)代社會的真實情況。只有把握資本和勞動之間的關(guān)系，才能更好地平衡社會的發(fā)展，保持社會的穩(wěn)定性，實現(xiàn)社會，而不是只滿足個人的私利，去推動社會的進步。
第五段：深化對政治經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)的認識
政治經(jīng)濟學(xué)是一門綜合性學(xué)科，涵蓋眾多學(xué)科的要素和內(nèi)容，難度較高。為了更好地把握政治經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)，我們需要不斷增強自身專業(yè)素養(yǎng)，不斷深化對政治經(jīng)濟學(xué)的理解和認識。我們需要廣泛閱讀經(jīng)典著作和最新研究成果，參與學(xué)術(shù)討論和學(xué)科交流，注重理論和實踐的結(jié)合，并通過自我思考、反思和實踐不斷探索和創(chuàng)新，為政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展作出更大貢獻。
結(jié)語：
政治經(jīng)濟學(xué)是一個深奧而又重要的學(xué)科，只有通過深入學(xué)習(xí)和實踐，不斷探索和思考，才能更好地理解和把握政治經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)和精髓。相信通過科學(xué)研究和實踐探索，我們一定能夠更好地指導(dǎo)實踐，推動經(jīng)濟的發(fā)展和進步。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇三
政治經(jīng)濟畢業(yè)論文范文一：思想政治經(jīng)濟管理論文
一、經(jīng)濟管理中思想政治工作的新探索
鑒于思想政治工作在企業(yè)管理中的重要性，針對目前我國思想政治工作中存在的一些問題，我們必須采取一些應(yīng)對措施，提高經(jīng)濟管理中思想政治工作的效果。
1、高度重視思想政治工作
在企業(yè)管理中，充分認識到思想政治工作的重要性，高度重視思想政治工作，這是開展思想工作的前提條件和基礎(chǔ)。因此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要高度重視思想政治工作，結(jié)合經(jīng)濟管理工作實際，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以集體主義為主要原則，與時俱進促進思想政治工作的有序開展。通過思想政治教育工作以先進的理論武裝員工思想，改變員工的精神風(fēng)貌，提高他們工作的積極性，使他們充分發(fā)揮自身作用，為企業(yè)發(fā)展貢獻自身的一份力量。
2、創(chuàng)新思想政治工作方法
在過去，思想政治工作主要采用下達文件和召開會議的方式來進行。目前，這種工作方法已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實發(fā)展需要，所以，我們必須創(chuàng)新思想政治工作方法。為了創(chuàng)新思想政治工作方法，首先我們需要加強對新情況和新問題的研究，使思想政治工作與市場經(jīng)濟和經(jīng)濟管理結(jié)合在一起，一方面使思想政治工作更好地適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面提高思想政治工作對經(jīng)濟管理的服務(wù)性。比如，除了傳統(tǒng)的工作方法，我們還可以領(lǐng)會利用座談、演講報告、小組學(xué)習(xí)、觀看視頻以及外出學(xué)習(xí)等多種方式開展思想政治工作。
3、完善思想政治工作機制
完善的工作機制可以為思想中政治工作的開展提供制度保證。具體來講，第一，建立規(guī)范自律機制。在企業(yè)管理中，我們要充分發(fā)揮思想政治工作的輿論引導(dǎo)作用，使企業(yè)內(nèi)形成一種自律氛圍，建立規(guī)范自律機制，使企業(yè)內(nèi)的管理由一種束縛變成一種自然習(xí)慣，使他律管理向自律管理轉(zhuǎn)變，從而增強企業(yè)的向心力和競爭力，保證企業(yè)各項經(jīng)濟工作的順利進行。第二，建立監(jiān)督機制。在現(xiàn)實中，有些企業(yè)只是一味地追求經(jīng)濟效益，忽視了思想政治工作的開展，或者思想政治工作只是走走過場而已。因此，我們要通過企業(yè)內(nèi)部的紀(jì)檢部門、職工代表大會以及群眾監(jiān)督等多種形式，構(gòu)成一個完善的思想政治工作監(jiān)督機制，保證思想政治工作落到實處。
二、結(jié)束語
綜上所述，在市場經(jīng)濟條件下，思想政治工作在經(jīng)濟管理中發(fā)揮著重要作用。但是，目前我國的思想政治工作中還存在不少問題，不利于企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。因此，在新時期，我們要使思想政治工作樹立起為經(jīng)濟管理服務(wù)的理念，高度重視思想政治工作，不斷創(chuàng)新思想政治工作方法和各種工作機制，解決企業(yè)內(nèi)部矛盾，為企業(yè)的發(fā)展提供思想政治保障。
政治經(jīng)濟畢業(yè)論文范文二：政治經(jīng)濟學(xué)三性研究
一、時代性
當(dāng)今時代是一個什么樣的時代?對這一命題可以從不同的角度進行描述。從科技發(fā)展角度上說，是后工業(yè)化或信息化時代，從經(jīng)濟活動層次角度看，是經(jīng)濟全球化時代，從政治格局角度看，是政治多極化時代?？傮w上講，當(dāng)代的主題是和平與發(fā)展，它反映著歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)浩劫和兩極冷戰(zhàn)對抗后世界各國絕大多數(shù)人們的共同價值取向。換句話說，當(dāng)今時代的人們更多感興趣和需要解決的問題，是在保持現(xiàn)在的政治經(jīng)濟秩序前提下如何更好地求得國家強大和生活改善，而不是如何毀滅對手甚至主動地樹立一個對手然后將它毀滅。于是，合作雙贏、建設(shè)性態(tài)度、求同存異、和平共處等成了我們這個時代的主流價值，而單邊主義、原教旨主義、種族歧視、貿(mào)易保護主義等一切人為地倡導(dǎo)對抗、仇視、封閉排外的做法和思想都遭到了人們憎惡和批判。一個高科技飛速發(fā)展的世界給各國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、勞動方式、生活方式乃至思維方式帶來根本性的變革，一個資本主義與社會主義共存共處的社會給各國的經(jīng)濟、政治、外交、軍事乃至綜合國力提出新的挑戰(zhàn)。面對如此時代、如此變革、如此挑戰(zhàn)，政治經(jīng)濟學(xué)的研究與教學(xué)無法也不能回避。政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)要如何適應(yīng)時代、投身變革、回應(yīng)挑戰(zhàn)?有三個現(xiàn)實問題必須予以解決:
第一，準(zhǔn)確把握以信息技術(shù)為主導(dǎo)的新技術(shù)革命給人類經(jīng)濟生活帶來的變化及其影響。人類自20世紀(jì)中期以來已經(jīng)全面跨人了信息時代，信息技術(shù)的推廣應(yīng)用深刻地改變了人類的`經(jīng)濟生活、社會生活乃至政治運行模式，也給傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)理論與教學(xué)帶來極大的沖擊。知識、技術(shù)、信息在經(jīng)濟增長中越來越突顯的第一位作用使傳統(tǒng)的重視資本、勞動力、土地的經(jīng)濟增長理論發(fā)生危機;以信息產(chǎn)業(yè)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在異軍突起同時，也對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行了深刻改造，使得以往的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論必須完善;信息時代的網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易、電子貨幣流通的興起對傳統(tǒng)的流通理論形成了沖擊;工業(yè)經(jīng)濟時代以按資本分配為主的方式已被信息經(jīng)濟時代以按知識分配為主的方式所取代。此外，勞動形式的多樣化、消費方式的個性化、社會階層的多層次化、價值觀念的多元化也作為當(dāng)今時代的顯著特征而區(qū)別與馬克思主義經(jīng)典作家的生平年代，這些同樣對我們的政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)構(gòu)成強烈的挑戰(zhàn)。政治經(jīng)濟學(xué)必須敏感地捕捉我們生活的這個年代的種種新特性，并給出自己理性的回應(yīng)與反思。
第二，正確看待當(dāng)代資本主義國家經(jīng)濟社會生活發(fā)生的變革及其影響。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達資本主義國家在科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，社會經(jīng)濟生活發(fā)生了巨大的變化，已經(jīng)呈現(xiàn)出與工業(yè)化時期迥然不同的氣象。資本占有方式的社會化程度進一步提高，跨國公司如雨后春筍一般紛紛涌現(xiàn)，在世界范圍內(nèi)主宰著全球的生產(chǎn)、投資、貿(mào)易和金融，也給資本主義經(jīng)濟的發(fā)展注人了強大的活力?；旌纤兄平?jīng)濟、國有和各種合作制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的比例增長明顯。市場經(jīng)濟體制運行手段的根本變化使國家對經(jīng)濟、社會的調(diào)控和介人越來越普遍和成熟，自由市場經(jīng)濟的缺陷在很大程度上得以克服，人民生活有了比較明顯的改善和保障。中產(chǎn)階層的人數(shù)不斷壯大，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人階級隊伍日趨萎縮，民主法治運行機制更趨完善，人民參與政治生活的渠道進二步拓寬，國家主義、自由主義、個人主義、物質(zhì)主義等當(dāng)代資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)地位穩(wěn)固，國際工人運動和階級斗爭處于低潮。這一切現(xiàn)象都表明，資本主義仍然具有相當(dāng)?shù)淖晕艺{(diào)節(jié)和適應(yīng)能力，仍然具有在不改變根本經(jīng)濟政治制度的前提下最大限度地容納新興進步生產(chǎn)力的生命力。對此，我們的政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)不能視而不見、閉目自欺，而應(yīng)本著客觀、全面、開放的態(tài)度加以研究和評析。
第三，充分認識當(dāng)代社會主義國家的經(jīng)濟社會現(xiàn)狀及其啟示。世界社會主義陣營在二十世紀(jì)里有過高歌猛進，也經(jīng)歷了風(fēng)雨飄零。這里面的經(jīng)驗教訓(xùn)，反應(yīng)了社會主義公有制經(jīng)濟和民主政治建設(shè)的史詩般的艱難與壯麗。蘇東劇變后，世界的社會主義事業(yè)仍在經(jīng)歷較長時期的創(chuàng)傷彌合，同時也要醞釀痛定反思之后的重整旗鼓。以中國為代表的堅定走社會主義方向的市場經(jīng)濟改革事業(yè)，二十多年來已經(jīng)取得了令世人驚嘆的成就，中國模式的吸引力和說服力正在影響著越來越多的國家，重新點燃世人對社會主義事業(yè)的希望。無論是在改革的烈火中隕滅還是新生，社會主義國家從20世紀(jì)五、六十年代里就陸續(xù)開始的經(jīng)濟體制改革說明了計劃經(jīng)濟與現(xiàn)實國力民情的相違，也說明了政治經(jīng)濟學(xué)研究的重點應(yīng)該實現(xiàn)從論戰(zhàn)式的批判到具體的建設(shè)性的運行規(guī)律研究的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸國有之后并沒有萬事大吉，探究公有制的合理實現(xiàn)形式、建立完善的經(jīng)濟體制和盡快地提高人民生活水平是當(dāng)前社會主義國家的緊迫而又艱巨的歷史任務(wù)。并且，建立在相對落后國力基礎(chǔ)上、以農(nóng)業(yè)文明為主體前提的社會主義國家還要著力解決國民經(jīng)濟工業(yè)化、信息化、二元經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，防止區(qū)域、城鄉(xiāng)和社會差距過大，資源環(huán)境與人口協(xié)調(diào)發(fā)展，政府機構(gòu)職能轉(zhuǎn)變等一系列棘手的問題。對這些時代課題的探求和解答，是今天的政治經(jīng)濟學(xué)研究和教學(xué)的中心任務(wù)之一。
二、人文性
政治經(jīng)濟學(xué)是一門人文社會科學(xué)。從某種意義上講，它又是一種價值體系。在研究人與物、物與物的關(guān)系同時，更注重對隱含在這些關(guān)系背后的人與人之間利益關(guān)系的分析，并自覺或不自覺地做出某種價值評判。因此，政治經(jīng)濟學(xué)又帶有深刻的人文性，體現(xiàn)了對人的關(guān)懷。日本著名經(jīng)濟學(xué)家山本二三丸教授在《人本經(jīng)濟學(xué)》一書中抨擊以食利致富為目的的經(jīng)濟學(xué)，指出要想配得上稱之為科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)，就必須對各種經(jīng)濟法則進行正確的系統(tǒng)的研究。與此同時，還必須致力于探明這個社會是怎么形成和發(fā)展的，以及它必須為下一個更高級的歷史性社會所取代這一發(fā)展規(guī)律。也只有這種科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)，才能在這個被貨幣牽著鼻子走的、人們生活在比動物世界還要惡劣的弱肉強食的社會中，真正把握關(guān)于人與社會的正確思想，才能得出真正的科學(xué)的結(jié)論政治經(jīng)濟學(xué)的人文性代表著一國經(jīng)濟思維的主要成就，它使我們每個人在參與經(jīng)濟生活時，能夠理解這些活動的意義，而不至于淪為一部缺乏人文精神、不顧經(jīng)濟倫理的機器。政治經(jīng)濟學(xué)的人文性從根本上講就是指它的政治和道德立場，體現(xiàn)這一學(xué)科研究和教學(xué)中的人文關(guān)懷的精神。以講授市場經(jīng)濟一般理論為例，一方面，我們要解析它作為配置經(jīng)濟資源的最優(yōu)方式而體現(xiàn)出的生產(chǎn)力意義，另一方面，又不能忘記這一配置中已經(jīng)內(nèi)含的為誰配置的主題，這里面就是一個資源所有權(quán)益和財富分配歸屬的人文話題。市場經(jīng)濟體制里通行的按生產(chǎn)要素分配的原則必然造成社會成員的貧富分化，而這與社會主義共同富裕的理想顯然背道而馳。因此，這一分配原則必須置于公有制的前提之上和政府對收人分配的合理干預(yù)之下，這就是政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的人文性意義。同樣的，在介紹gd歸，經(jīng)濟增長速度，人均可支配收人的概念同時，我們也要更加關(guān)注恩格爾系數(shù)、基尼系數(shù)、人均壽命、青壯年文盲率、失業(yè)人數(shù)等事關(guān)一般群眾生存狀況和幸福感受的數(shù)字。不然，我們的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)就變得六親不認，冷血無情，我們的經(jīng)濟建設(shè)成就也將失去人民的認同。
三、國別性
政治經(jīng)濟學(xué)研究與教學(xué)的立足點還是我國的經(jīng)濟改革者建設(shè)事業(yè)。無論是回顧經(jīng)濟學(xué)史還是探討當(dāng)代西方經(jīng)濟，目的都是有所借鑒，把自己的事辦好。中國的經(jīng)濟體制改革是一個偉大而艱難的事業(yè)，各種矛盾和關(guān)系需要得到妥善處理，各種經(jīng)濟理論的難題需要得到破解，這些是發(fā)展中國家進行工業(yè)化、現(xiàn)代化道路上的普遍問題，也有計劃體制轉(zhuǎn)型為市場經(jīng)濟體制過程中的特殊規(guī)律，還有中國自己的政治與文化傳統(tǒng)背景，沒有任何現(xiàn)成的模式和經(jīng)驗可供借鑒。事實上，當(dāng)代中國有許多重大經(jīng)濟課題值得我們深人研究。如:中國特色的市場經(jīng)濟體制結(jié)構(gòu)、漸進式的改革模式、初級階段的所有制結(jié)構(gòu)與分配制度、現(xiàn)代企業(yè)制度與國有企業(yè)改革、轉(zhuǎn)軌過程中的失業(yè)與社會保障、中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)政策、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)發(fā)展、宏觀經(jīng)濟政策與管理體制改革、全球化背景下的中國經(jīng)濟對外開放等問題。不研究這些，政治經(jīng)濟學(xué)就學(xué)得不扎實，最多只能說有點理論功夫，很難解決實際問題。所以，經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的任務(wù)必須十分注重它的國別性，尤其是結(jié)合中國國情。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇四
1、我們需要的各種好東西，大部分是由契約、由交換、由購買得到的。同樣，原來被分工引起的，亦是這種互相交換的傾向。人們天資稟賦的差異，實際并不如我們所想象的那么大。
2、分工之起，由于交換力、分工的范圍，亦往往受限制于交換的范圍，換言之，常為市場范圍所局限。市場過小難與人以終生專務(wù)一業(yè)的刺激。因為在這種狀態(tài)下，他不能用自己消費不了的自己勞動的剩余生產(chǎn)物，隨意換得自己需要別人勞動的剩余生產(chǎn)物。
3、分工的局面，一經(jīng)完全確立，一己勞動的生產(chǎn)物只能滿足自身欲望的極小部分。他有大部分的欲望須用自己消費不了的剩余勞動生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動所生產(chǎn)的剩余物品來滿足。于是，一切人都要依賴交換而生活，或者說，在相當(dāng)限度內(nèi)，一切人都成了商人，同時，社會本身亦就成了所謂商業(yè)社會。
4、真實價格與名義價格的區(qū)別，在訂定永續(xù)地租或訂結(jié)長期租地合約時還有人用到；但在日常生活比較普通的買賣關(guān)系上，卻很少有人用到。在同一時間同一地點，一切物品的真實價格與名義價格，是正相關(guān)比例的。
5、也許有人說，資本的利潤，不外是特種勞動得的報酬。換言之，不外是監(jiān)督指揮的報酬，不外是工資的別名。但工資和利潤截然不同，它們受著兩個完全不同的原則支配。而且這種所謂勞動的報酬，毫無關(guān)于其勞動數(shù)量難度與技巧，那完全受支配于所投下的資本價值，利潤的多少與資本的大小，恰成比例。
6、商品的市場價格實際上受支配于這商品的供求比例。市場上有多少存貨呢？愿支付商品自然價格者，換言之，愿支付商品上市所必須支給的地租、勞動、利潤之全價值者，又需要多少這種貨物呢？愿支付商品自然價格的人，可稱為有效需要者；他們的需要，可以稱為有效需要。
7、勞動生產(chǎn)物構(gòu)成勞動的自然報仇或自然工資。但在普通的爭議情形下，要預(yù)知當(dāng)事雙方，誰占有利地位，誰能使對方屈服于自己提出的條件，絕非難事。
8、大多數(shù)的人，對于自己的才能，往往過于自負。這是歷來哲學(xué)家。道德家所指稱的人類通病。但世人對于自己的幸運，往往發(fā)生不合理的妄想，卻不大為識者所注意。實際上，對于幸運發(fā)生妄想的人，比較對于才能過于自負的人，恐怕還更多數(shù)。身體精神還相當(dāng)健旺的人，對自己的幸運總不免抱有幾分自信。他們把利得的機會，評價過高；同時又把損失的機會，評價過低。至少，一個人在身體精神相當(dāng)健旺的狀態(tài)下，絕不會把損失的機會，過于重視。
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政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇五
(本學(xué)期的政治經(jīng)濟學(xué)課程即將結(jié)束，猶記開課之初楊老師在講導(dǎo)言部分時推薦了許多專業(yè)書籍和經(jīng)典文章。受自身淺薄學(xué)力所限和對專業(yè)大部頭天然恐懼感的影響，我在圖書館借到了其中幾本只是翻了翻緒論導(dǎo)言就無心繼續(xù)讀下去，最終也沒能讀完這些書籍中的任何一本。也許是只鱗片爪讓人更易接受，反倒是楊老師推薦的幾位名家的博客還勾起了我的興趣，斷斷續(xù)續(xù)倒也讀了幾篇。在此先觍顏承認錯誤。
我閱覽與經(jīng)濟相關(guān)的博客的有四個：吳曉波、葉檀、吳思和張五常。其中張教授的博客因其術(shù)語和理論較多以及一些領(lǐng)導(dǎo)人士教誨我們“讀不得”而讀的相對較少?？偠灾?，這四位對中國的現(xiàn)實和發(fā)展前景主要是持審慎悲觀的態(tài)度。張教授暫不談，吳曉波主要通過古今對比指出中國經(jīng)濟沿革始終存在的結(jié)構(gòu)性和制度性缺陷以及其導(dǎo)致的偶然和必然的結(jié)果;葉檀(在《南方人物周刊》上經(jīng)?？吹剿膶?主要通過對最新經(jīng)濟金融實例得出她的結(jié)論，對房地產(chǎn)和證券市場以及極其嚴(yán)重的通脹現(xiàn)實表達了她深切的憂慮;吳思與其說談的經(jīng)濟學(xué)，不如說是社會學(xué)或是歷史探究，多是以社會歷史事實論證他的觀點(可惜我還沒有讀過他最有名的作品《血酬定律》)。然則悲觀未必不如樂觀，審慎總好過浮夸。自有人去華言太平盛世，理性分析的聲音反而尤其可貴。在此主要談?wù)剬菚圆ǖ摹兜幰话倌辍贰都な幦辍穬蓵淖x后感。絮叨完畢，下面引出正文。)。
不記得這兩部書上哪一段大致有這么一段話：宏大的關(guān)于人類命運的世界戰(zhàn)爭被平淡的商業(yè)敘事所取代，青少年無法忍受這種平庸的生活。然而中國百多年來的商業(yè)敘事卻因其與國運緊密相連，絕對不能說是平淡的，相反這些歷史上充滿了汗、淚和血。
《跌蕩一百年》講述的是從1870年到1978年中國由封建社會到近代社會又即將轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的歷史大背景下中國企業(yè)走向近代化的歷程，《激蕩三十年》則描述了從1978年到20xx年中國企業(yè)在改革開放年代走向市場、走向世界的成長、發(fā)展之路。兩部書合起來基本上就是中國近現(xiàn)代企業(yè)乃至工商業(yè)的通俗簡史。
在這兩部書中，吳曉波主要通過分析民間、政府和外國資本三方來建立中國企業(yè)分析模型。這個三極模型在晚清時期表現(xiàn)為商辦企業(yè)、官辦(洋務(wù))企業(yè)和以買辦和洋行為代表的入侵外國資本的爭衡，在民國時期特別是蔣政府時期表現(xiàn)為民營企業(yè)、以四大家族為代表的官僚壟斷資本和外國資本的博弈，跨過建國前三十多年政治因素導(dǎo)致的單一經(jīng)濟形式時期，在改革開放時期表現(xiàn)為民營企業(yè)、國有企業(yè)和外資企業(yè)的競爭與合作。在吳曉波看來，國家力量在中國這個從古至今從未變過的高度中央集權(quán)國家始終是打破堅冰的政策決定者和確認者，然而在之后卻常常淪為利用政策和壟斷優(yōu)勢攫取暴利但無比低效且缺乏開拓創(chuàng)新意識的利蠹;外國資本自晚清以來以其獨有的資本和技術(shù)管理優(yōu)勢在中國長期占據(jù)產(chǎn)業(yè)上游和利潤制高點，又因其可幫助制衡官方戒懼的民間力量常常擁有政策特權(quán);而民間資本在各個歷史變革期都覺醒最早，人數(shù)最多，混沌草莽階段也有獲利，但因其在政策上和資本上的先天弱勢地位常常成為國資和外資口中之食，成為“充滿悲情”的犧牲品。
我也勉強算是好好學(xué)習(xí)的文科學(xué)生，歷史還算是我的愛好和長項，但是細碎的歷史事件始終只是零散的存儲在我的大腦里，殘章斷簡般存在完全沒有形成體系。吳曉波的書讓我感覺到了中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史的一些內(nèi)在的邏輯和軌跡。新舊力量之爭，民資國資之爭，中央地方之爭，中資外資之爭，形式改頭換面，但是規(guī)律似乎從未改變過，簡直像數(shù)學(xué)公式可以套用。拋開歷史規(guī)律，從政治經(jīng)濟學(xué)的角度來說，這段歷史顯然就是資本主義勢力全球擴張輸出剩余資本攫取利益導(dǎo)致不發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟變革的真實寫照，還有國有企業(yè)的時而擴張時而收縮，民間資本的大部分行業(yè)崛起，這些無不印證了課本上關(guān)于壟斷資本主義和三次產(chǎn)業(yè)革命經(jīng)濟發(fā)展的論斷。中國百年躑躅和現(xiàn)代崛起畢竟不是脫離了理論基礎(chǔ)的歷史特例，更不是“書寫了新的歷史奇跡”，其內(nèi)在規(guī)律性是始終沒有發(fā)上改變的。毫無疑問，在未來的經(jīng)濟發(fā)展過程中，歷史規(guī)律鏡鑒作用依然，政治經(jīng)濟學(xué)的理論也仍然可以指導(dǎo)我們前行。
由此看來，吳曉波的《跌蕩一百年》和《激蕩三十年》不失為好的了解近現(xiàn)代中國企業(yè)史和經(jīng)濟史的輔助讀物。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇六
這幾天開始學(xué)習(xí)《馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理》了，一是為了應(yīng)付我那考試，另外也是在有一次聽一個朋友說：馬克思主義的很多原理還是真理來的，只是要結(jié)合實際。記得大一的時候?qū)W習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理，只是很記得那個女老師長比較漂亮，有氣質(zhì)，脾氣很好。其他的那些都基本上忘記得差不多了?，F(xiàn)在畢業(yè)了，但又是為了考試而學(xué)習(xí)馬克思主義，只能算是太巧了...
昨天看到：
政治經(jīng)濟學(xué)具有很強的階級性，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)實現(xiàn)了階級性和科學(xué)性的統(tǒng)一。
因為有階級，所以會有利益，因為有利益，所以會有矛盾，因為有矛盾，所以會有各自的隔閡。
任何經(jīng)濟規(guī)律都是在一定的客觀經(jīng)濟條件基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)生作用的，并隨著客觀經(jīng)濟條件的變化而變化。人們既不能消滅、廢除和改造經(jīng)濟規(guī)律，也不能創(chuàng)造或制定經(jīng)濟規(guī)律。但是人們可以認識和利用經(jīng)濟規(guī)律。---也許睿智的人才能夠洞悉經(jīng)濟規(guī)律，在經(jīng)濟上有所創(chuàng)新吧。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇七
我就我們這本書發(fā)表一下自己的看法吧，我們這本書是以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論為模板，是引領(lǐng)我們進入經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)的啟蒙課本。
這位偉大的學(xué)者到底是怎樣一個人?擁有如此智慧，我們來看看馬克思的生平吧!馬克思1820--年5月5日生于德國萊茵河特里爾城一個猶太家庭，小時候家庭還比較富裕。馬克思并不是開始就研究政治經(jīng)濟學(xué)的，這一段還有個比較波折的小故事。大學(xué)時代的馬克思加入青年黑格爾學(xué)派、之后又學(xué)習(xí)哲學(xué)歷史，并在萊茵報當(dāng)任主編，就在當(dāng)任主編這段時期(1842——1843年)，發(fā)生了一件可以說是震驚全國的事，那就是“林木盜竊案”，林木盜竊案到底是怎么回事?觀其字面含義，貌似偷林木，但是事實是普魯士萊茵省議會把撿枯樹枝的行為納入盜竊犯罪,指控那些只靠艱苦只維持艱苦生活的貧苦的勞動人民，馬克思是熱血青年，他主動為貧苦人民爭取利益，在法的制定中,許多人都沉醉于法的表面完備。認為只要有法可依,就算完成了法的制定的使命。如果立法上的法制要求僅是"有法可依",那么這樣的法制要求也未免太簡單了。事實上,"有法可依"了,也并不是真正的立法上的法制完備。因為立的是什么法,其法的價值追求是什么?還非常重要。制定出來的法是正價值、零價值或負價值的問題,比有無法的問題更加重要。具有負價值即壞的法的制定出來了,比沒有法更加可怕。因為沒有法還有希望,而制定出來的是負價值的法,留下來的就只有失望和絕望。何以制定有價值的法,避免所立之法在立法時就為無價值或負價值?倘若制定出來的法為零價值,立法就是毫無意義的徒勞;倘若制定出來的法為負價值,立法就只是有害無益的惡行。
在法的執(zhí)行中,許多人都沉醉于法的表面實施。認為只要是國家制定的法律法規(guī)就要堅決的執(zhí)行,只管合法性問題,不管合理性問題。所謂的"合法不合理",就是指它違背民眾普遍認同的"常識、常理",違背普通民眾用以規(guī)范自己日常生活的基本行為規(guī)則。這樣的法,必然是不可能得到普通民眾認同的法,必然只能是體現(xiàn)少數(shù)人意志的法,只能是少數(shù)立法者的法。主張對這種法也要堅持"有法可依,有法必依,執(zhí)法必嚴(yán),違法必究",主張少數(shù)立法者可以用法律的手段強迫大多數(shù)人接受他們的意志,這難道不是人治、不是專治嗎?這肯定是人治,也肯定是專治,至少就立法的層次來講,只能得出這種結(jié)論。立法者的權(quán)就是法,立法者即使再錯,普通民眾也必須服從。
亞里士多德說,法治是良法之治。孟德斯鳩說：有兩種壞現(xiàn)象,一種是人民不遵守法律;另一種是法律本身使人民變壞。后一種禍害是無可救藥的,因為藥物本身就包含這種禍害。在1843年,馬克思在他著名的"林木盜竊案的辯論"中,也引用了孟德斯鳩的這句話痛斥當(dāng)時普魯士萊茵省議會把撿枯樹枝的行為納入盜竊犯罪,與砍伐林木同樣處罰是一種殘酷的立法行為。惡法是否法的爭論在我國當(dāng)前仍具有強烈的現(xiàn)實意義。
之后馬克思便開始了對政治經(jīng)濟學(xué)的研究，以保護人民利益作為自己的使命。
最早使用“經(jīng)濟”這個詞的是思想家色諾芬(bc430——354)，并著有《經(jīng)濟論》。說起馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，不得不佩服他善于結(jié)合前者的經(jīng)驗，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)參考了古典經(jīng)濟學(xué)的理論，古典政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的源泉，他的代表有威廉·佩蒂(1623——1687)以及大家耳熟能詳?shù)膩啴?dāng)·斯密(1723——1790)、大衛(wèi)·李嘉圖，亞當(dāng)?shù)摹秶徽摗肥墙?jīng)濟學(xué)典型杰出的代表著，現(xiàn)在西方很多國家把它奉為經(jīng)典，并按照上面所說進行實踐。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇八
《政治學(xué)原理》是山西財經(jīng)大學(xué)mpa核心課程，作為主講教師參加本次精品課程培訓(xùn)學(xué)習(xí)，很有必要，也很有收獲。周先生深入淺出的講述，認真負責(zé)的教學(xué)，都給人留下深刻印象。周先生教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，教學(xué)方法靈活多樣，對我今后改進教學(xué)工作具有特別重要的啟發(fā)意義。試以“馬克思主義政治文明觀”為例，談?wù)劯倪M教學(xué)的學(xué)習(xí)體會。
根據(jù)歷史唯物主義的相關(guān)原理，我們認為政治文明是人類在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，為建立公共秩序、推動社會進步而形成的，用于調(diào)節(jié)公共權(quán)力和私人利益關(guān)系的價值規(guī)范、組織體系和制度安排的有機總和。它通常由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明三個部分組成，其中，政治制度文明是核心。馬克思主義關(guān)于政治文明的基本理論，正是在這樣的政治文明觀基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，結(jié)合當(dāng)代中國政治文明的發(fā)展實際，可將之具體歸納為以下若干觀點：
第一、人類生活是物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的有機統(tǒng)一。馬克思主義認為，“政治文明”體現(xiàn)的是與一定的社會生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的社會政治價值規(guī)范和制度安排，人類文明的發(fā)展，必然是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明辯證統(tǒng)一的運動過程。
第二、政治文明產(chǎn)生于人的現(xiàn)實活動，必須以現(xiàn)實的經(jīng)濟與社會發(fā)展為基礎(chǔ)。將人的生產(chǎn)活動和社會交往視為政治文明的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是馬克思主義對人類社會政治現(xiàn)象和政治生活本質(zhì)規(guī)定性的深刻揭示。
第三、政治文明建設(shè)的核心是國家政權(quán)建設(shè)，國家政權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵是制度建設(shè)。馬克思主義認為，國家政權(quán)不僅是革命的首要問題，而且也是政治建設(shè)的首要問題。中國的社會主義政治文明建設(shè)必定包括國體建設(shè)和政體建設(shè)兩方面的任務(wù)。
第四、政治文明的發(fā)展過程是從古代政治文明向現(xiàn)代政治文明進化的過程。人類的成長過程是人逐漸擺脫外在束縛、最大限度獲得自由的過程，這個過程被馬克思稱為“人類解放的過程”。
第五、民主是現(xiàn)代政治文明的本質(zhì)特征。現(xiàn)代政治文明產(chǎn)生于人的政治解放，而人的政治解放的本質(zhì)內(nèi)容就是：一方面，人在社會領(lǐng)域獲得自我支配的權(quán)力，成為自由的勞動者;另一方面，人在政治領(lǐng)域獲得平等參與政治生活的權(quán)利，成為公民和法人。
第六、“社會主義政治文明”是新型的現(xiàn)代政治文明。與同屬于現(xiàn)代政治文明的資本主義政治文明形態(tài)相比，“社會主義政治文明”又是一種新型的現(xiàn)代政治文明。
第七、政治文明建設(shè)必須堅持時代性與民族性的有機統(tǒng)一。政治文明的“時代性”特征，要求政治文明必須隨人類文明的發(fā)展而發(fā)展，做到與時俱進、與其他文明形式協(xié)同發(fā)展。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇九
起先想著要了解這場經(jīng)融危機的根源，于是覺得應(yīng)該重新復(fù)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)，選來選去，我們自己國人專家寫的我依然是看不懂，于是選中了這本法國人薩伊18--年寫的《政治經(jīng)濟學(xué)概論》，從12月初到2月初，足足兩個月時間。
全書以很多鮮活的例子來說明財富的產(chǎn)生、分配、消費，整本書以價值生產(chǎn)為中心點，貫穿各個章節(jié)。這也是我們專家與外國專家的不同之處，要是國內(nèi)專家寫的，就肯定非常之枯燥!
商務(wù)印書館出版的這個版本翻譯得不是很好，對句子的把握幾乎都是以英文的原意沒有考慮中國人的閱讀習(xí)慣來翻譯，所以讀起來部份語句的理解需要舉一反三。到現(xiàn)在為止，我也認為還有必要再讀一次。
薩依認為，資本、土地、勞動是生產(chǎn)價值的三大必須要素，任何價值的生產(chǎn)，必須是通過根源在人為借助資本及自然資源(土地)來完成;所有非生產(chǎn)性的消費都產(chǎn)生不了價值，我們稱之為浪費，作為個人來講，沒有生產(chǎn)價值的消費都是浪費，浪費不僅僅對個人有害，對整個國家財富也是有害的，雖然就像在一棵大樹上摘下一枝樹枝。
國家的財富是由人民生產(chǎn)的，只有人民勤勞節(jié)儉，才能有更多的資本用來創(chuàng)造價值，而所有的奢侈性消費，都是無法生產(chǎn)出實用價值的，所以有些負責(zé)任的政府在這方面征收重稅。
稅收是取走人民所生產(chǎn)出的價值，當(dāng)然這些價值是以貨幣的形式體現(xiàn)出來，這價值養(yǎng)活了收稅的和其他公務(wù)員以及軍隊、司法部門等，所以以前當(dāng)有人罵政府公務(wù)員說你對不起人民，而公務(wù)員則說以自己的勞動來換薪水，不是拿人民的錢，那就是大大的笑話，這個例子來自我們咸豐縣政府的某公務(wù)員。當(dāng)然，如果公務(wù)員為人民創(chuàng)造出價值，用他們的價值換取人民生產(chǎn)的價值，這個是適當(dāng)?shù)模彩强尚械?，也是必須?
稅收是回不到社會的，軍隊保衛(wèi)國家人民、公務(wù)員為人民生產(chǎn)價值而服務(wù)、司法部門為保證社會公正性，這些都可以以人民生產(chǎn)的部份價值作為回報。如果一個政府嚴(yán)以律己、節(jié)約，將稅收用于人民的生產(chǎn)性資本，這個國家必定會走向富強，但人性的弱點又在里面顯示出來，貪婪、虛偽的人如果主導(dǎo)了政府的走向，這個國家看似有財富但卻沒有藏富于民，這樣的國家不是真正的富強，那么，這就是我們中國。
他還說到，賭博、彩票都是不利財富生產(chǎn)的，(政治經(jīng)濟學(xué)的讀書筆記政治經(jīng)濟學(xué)的讀書筆記政治經(jīng)濟學(xué)的不能真正創(chuàng)造價值，那些人只是因為貪婪，想發(fā)財所以才去買彩票賭博，而真正掌握大部份財富的階層，是不會碰這些東西的，因為他們已經(jīng)不在乎這些，所以賭博的人、買彩票的都集中在社會的近乎最低層也是人群最多的階層。所以這也是導(dǎo)致窮的階層就會越窮、富的就會越富，因為富的階層有資本去創(chuàng)造更多的價值。
作者在文中多次贊同英國人亞當(dāng)。斯密的《國富論》《道德情操論》及柏拉圖的《理想國》里的內(nèi)容，所以上周我特意買了這幾本書，希望今年內(nèi)能將這些書讀完。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇十
摘要：馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)揭露了生產(chǎn)關(guān)系和人類歷史發(fā)展的關(guān)系，它運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的政治思想，揭示了人類不同發(fā)展階段的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，這對于促進我國政治經(jīng)濟的發(fā)展有著重要意義。
隨著時代的發(fā)展，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)也須創(chuàng)新政治經(jīng)濟思想觀念，適應(yīng)現(xiàn)代化經(jīng)濟的發(fā)展。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇十一
通過本章的教學(xué)使學(xué)生認識馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象、任務(wù)和方法，通過學(xué)習(xí)要弄清馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是一門什么樣的科學(xué)，它的性質(zhì)及其在經(jīng)濟學(xué)科中的地位，它研究經(jīng)濟事物所使用的主要方法。
本章的教學(xué)要求學(xué)生掌握的重點內(nèi)容：1、理解馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是社會生產(chǎn)關(guān)系;2、理解政治經(jīng)濟學(xué)的研究目的和任務(wù)是揭示社會經(jīng)濟運動規(guī)律;3、理解政治經(jīng)濟學(xué)研究運用的根本科學(xué)方法是唯物辯證法。
【學(xué)習(xí)內(nèi)容提要】
一、物質(zhì)資料生產(chǎn)是政治經(jīng)濟學(xué)研究的出發(fā)點
1.物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。一方面，人類社會要存在和發(fā)展，就必須在生產(chǎn)活動中改造自然界獲取所需要的物資生活資料。任何一個社會都不能停止生產(chǎn)，否則這個社會就不能繼續(xù)存在下去。另一方面，人類勞動是一切社會賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，生產(chǎn)勞動是人類社會最基本的實踐活動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式及其發(fā)展變化，決定著人類社會的其他生活方式，決定著人類社會形態(tài)以及它們的發(fā)展變化。只有當(dāng)物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展使人們的物質(zhì)生活得到一定程度滿足的條件下，人類才有可能從事物質(zhì)資料生產(chǎn)以外的其他社會活動，并且物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展程度決定著政治、文化、科學(xué)和教育等社會活動的的發(fā)展水平。政治經(jīng)濟學(xué)探索社會發(fā)展演化的客觀規(guī)律，就必然以物質(zhì)資料的生產(chǎn)作為自己研究的出發(fā)點。
2.物質(zhì)資料的生產(chǎn)首先是人與自然界之間的物質(zhì)變換過程。人類改造自然界生產(chǎn)物質(zhì)資料的過程構(gòu)成社會生產(chǎn)力的內(nèi)容。社會生產(chǎn)力就是人類社會生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力。生產(chǎn)力包括三個簡單要素：勞動者的勞動、勞動資料和勞動對象，物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程是這三個要素的有機結(jié)合過程。從這個過程的結(jié)果看，勞動資料和勞動對象作為生產(chǎn)的物質(zhì)條件，表現(xiàn)為生產(chǎn)資料;人們的勞動表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。只有勞動力同生產(chǎn)資料相結(jié)合才能生產(chǎn)物質(zhì)財富，形成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。
3.在社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素中最重要的是勞動和生產(chǎn)工具。首先，勞動力對生產(chǎn)具有決定性作用。生產(chǎn)資料要由人來改變和使用，生產(chǎn)工具也要由人來創(chuàng)造和改進，離開了勞動力再好的生產(chǎn)資料也無從發(fā)揮作用。物質(zhì)資料生產(chǎn)過程是人類引起、調(diào)整、改造和征服自然的過程，勞動者是社會生產(chǎn)力中最根本的力量。其次，生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志。生產(chǎn)工具的狀況直接影響著生產(chǎn)力的狀況，制約著生產(chǎn)力可能發(fā)展的程度;生產(chǎn)工具作為人類生產(chǎn)技能、經(jīng)驗和知識的物化形式，它是人類勞動力發(fā)展的測量器和社會生產(chǎn)關(guān)系變化的指示器。
在現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展中，勞動者素質(zhì)的提高，勞動資料的革新，自然資源的開發(fā)，新的原材料發(fā)明和利用，生產(chǎn)力各個要素的合理配置和組織等等，都依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進步。正是從這個意義上說，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
4.社會生產(chǎn)力體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，它發(fā)展的根本動力源于人與自然界的矛盾。社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r是認識人類一切活動的基礎(chǔ)，是認識社會發(fā)展規(guī)律的出發(fā)點。政治經(jīng)濟學(xué)考察社會生產(chǎn)力就必須對其本身的性質(zhì)和發(fā)展水平做出科學(xué)的界定。社會生產(chǎn)力的性質(zhì)主要是指它所具有的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的性質(zhì)。社會生產(chǎn)力的水平主要是指在一定的生產(chǎn)技術(shù)基礎(chǔ)上生產(chǎn)力的發(fā)展程度。
二、政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是社會生產(chǎn)關(guān)系
1.社會生產(chǎn)關(guān)系是人們在社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)資料生產(chǎn)借以實現(xiàn)的社會形式，它是人們在社會生產(chǎn)中發(fā)生的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系或物質(zhì)利益關(guān)系。
人們只有以一定的方式結(jié)合起來共同活動和相互交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系。任何生產(chǎn)都是社會生產(chǎn)過程。社會生產(chǎn)關(guān)系是一切社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，它是其他各種社會關(guān)系存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
狹義生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。但是，物質(zhì)資料生產(chǎn)過程是一個連續(xù)進行和不斷更新的再生產(chǎn)過程，它包含著生產(chǎn)、分配、交換和消費四個最基本的環(huán)節(jié)，其中發(fā)生的一切人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系都屬于社會生產(chǎn)關(guān)系。因此廣義社會生產(chǎn)關(guān)系包括：狹義生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費關(guān)系。
生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是一切經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)并決定著它們的性質(zhì)和特點。狹義的生產(chǎn)資料所有制是指生產(chǎn)資料的歸屬，它是人們在占有生產(chǎn)資料方面所形成的關(guān)系，體現(xiàn)著生產(chǎn)勞動者同生產(chǎn)資料的結(jié)合方式。廣義的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，包括人們對生產(chǎn)資料所有、占有、支配和使用諸方面的經(jīng)濟關(guān)系。任何一種社會生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，都取決于該社會占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的性質(zhì)。作為政治經(jīng)濟學(xué)研究對象的生產(chǎn)關(guān)系，就是建立在生產(chǎn)資料所有制關(guān)系基礎(chǔ)之上，人們在社會總生產(chǎn)過程中所形成的各方面經(jīng)濟關(guān)系的總和即廣義的社會生產(chǎn)關(guān)系。
2.社會生產(chǎn)關(guān)系的具體內(nèi)容：(1)人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系。首先，各個不同的社會集團在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定著不同社會集團在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系。其次，各個社會集團內(nèi)部人們在生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系也是生產(chǎn)關(guān)系的重要內(nèi)容。這種關(guān)系的性質(zhì)同樣是由人們對生產(chǎn)資料的關(guān)系和人們在生產(chǎn)中的地位決定的。(2)分配關(guān)系。廣義的分配關(guān)系包括生產(chǎn)資料和產(chǎn)品分配兩個方面的內(nèi)容。生產(chǎn)資料分配關(guān)系也就是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。產(chǎn)品分配關(guān)系包括產(chǎn)品分配的原則、方法和份額等方面的內(nèi)容。首先，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定分配關(guān)系的性質(zhì)。其次，分配關(guān)系和分配方式還要受到生產(chǎn)力和其他經(jīng)濟條件的制約。最后，分配關(guān)系對生產(chǎn)關(guān)系有反作用。(3)交換關(guān)系。它是指產(chǎn)品交換過程所形成的經(jīng)濟關(guān)系。如果產(chǎn)品屬于生產(chǎn)資料其交換是與生產(chǎn)過程結(jié)合在一起的。消費品的交換則是生產(chǎn)、分配和消費的中間環(huán)節(jié)。首先，生產(chǎn)的性質(zhì)和形式?jīng)Q定著交換的性質(zhì)和形式。社會分工決定交換的必然性，生產(chǎn)的社會性質(zhì)決定交換的性質(zhì)和社會形式。其次，生產(chǎn)的廣度和深度決定著交換的廣度和深度。最后，交換對生產(chǎn)具有反作用。(4)消費關(guān)系。它是指人們在產(chǎn)品消費過程中形成的經(jīng)濟關(guān)系。消費廣義地說包括生產(chǎn)消費和生活消費兩個方面的內(nèi)容。人類社會的消費在其本來意義上說是指生活資料的消費，滿足消費是生產(chǎn)的終極目的。消費不僅是一個滿足生理需要的過程，也是一個社會過程，它包含著人與人的經(jīng)濟關(guān)系。首先，消費要以社會生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)。其次，消費關(guān)系要受到生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的制約。最后，消費關(guān)系對生產(chǎn)關(guān)系具有反作用。
社會生產(chǎn)關(guān)系的四個方面是密切聯(lián)系，相互影響的。狹義生產(chǎn)關(guān)系是基礎(chǔ)，它決定著分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費關(guān)系。另一方面，分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費關(guān)系又存在著相對獨立性，并對生產(chǎn)關(guān)系具有反作用。政治經(jīng)濟學(xué)研究的社會生產(chǎn)關(guān)系是上述四個方面經(jīng)濟關(guān)系的統(tǒng)一。
3.社會經(jīng)濟體制。社會生產(chǎn)關(guān)系必須通過一定的經(jīng)濟體制來實現(xiàn)。經(jīng)濟體制就是經(jīng)濟管理體制和經(jīng)濟運行機制的統(tǒng)稱。經(jīng)濟體制的安排和變革要體現(xiàn)社會生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和生產(chǎn)力發(fā)展的雙重要求。一方面社會生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟體制，生產(chǎn)關(guān)系總是要求一定的經(jīng)濟體制與其性質(zhì)相適應(yīng)，社會生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的促進或限制作用，通過經(jīng)濟體制來實現(xiàn)的。另一方面，經(jīng)濟體制對生產(chǎn)關(guān)系也會發(fā)生重大的影響。完善的經(jīng)濟體制能夠較好地體現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的要求，有利于生產(chǎn)關(guān)系的鞏固和促進生產(chǎn)力的發(fā)展。反之，經(jīng)濟體制存在著某種弊端或缺陷就會限制生產(chǎn)關(guān)系本身優(yōu)越性發(fā)揮作用，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
[政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)課件]
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇十二
政治經(jīng)濟學(xué)作為一門研究社會發(fā)展和經(jīng)濟運行規(guī)律的學(xué)科，對高中生來說是一門必修課程。在學(xué)習(xí)這門課程的過程中，我深深體會到政治經(jīng)濟學(xué)的重要性和其對我們個人和國家的影響。下面我將從政治經(jīng)濟學(xué)的基本概念、經(jīng)濟發(fā)展與社會進步、經(jīng)濟制度與國家利益、個體與國家責(zé)任、以及自主思考與創(chuàng)新實踐等幾個方面來總結(jié)我的學(xué)習(xí)心得體會。
首先，政治經(jīng)濟學(xué)的基本概念是我們學(xué)習(xí)這門課程的出發(fā)點。政治經(jīng)濟學(xué)旨在研究政治體制和經(jīng)濟體制的相互作用關(guān)系，探討影響社會發(fā)展和經(jīng)濟運行的諸多因素。通過學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)，我逐漸明白了政治體制和經(jīng)濟體制之間的內(nèi)在聯(lián)系以及它們對社會發(fā)展的重要作用。了解這些基本概念，對我們理解國家治理和經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律有著重要的指導(dǎo)作用。
其次，經(jīng)濟發(fā)展與社會進步是政治經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容之一。在課堂上，我學(xué)到了經(jīng)濟發(fā)展與社會進步之間相互影響的關(guān)系。經(jīng)濟的健康發(fā)展是國家長治久安的基礎(chǔ)，而社會進步則是經(jīng)濟發(fā)展的有力推動力。政府可以通過科學(xué)的經(jīng)濟政策來實現(xiàn)經(jīng)濟增長，而經(jīng)濟的繁榮又會帶動社會的進步和民生的改善。因此，在自己的學(xué)習(xí)生涯中，我應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)自己的經(jīng)濟素養(yǎng)，為未來的發(fā)展做好準(zhǔn)備。
再次，經(jīng)濟制度與國家利益之間的關(guān)系也是政治經(jīng)濟學(xué)不可忽視的部分。一個國家的經(jīng)濟制度直接影響著這個國家的國家利益。經(jīng)濟制度不僅僅只是各個企事業(yè)單位的運營機制，更是一個國家經(jīng)濟和政治體系的總體運行模式。不同的經(jīng)濟制度對一個國家的發(fā)展和國家利益有著重要的影響。因此，了解不同的經(jīng)濟制度，深入思考其中的優(yōu)點和不足，對于我們來說是非常有益的。
此外，個體與國家責(zé)任也是政治經(jīng)濟學(xué)給予我的重要啟示。政治體制和經(jīng)濟制度的建設(shè)和發(fā)展需要每一個公民的共同努力。每個人都是一個國家的一部分，應(yīng)當(dāng)有責(zé)任為國家的繁榮和發(fā)展貢獻力量。而對于我們高中生來說，我們應(yīng)該珍惜時光，努力學(xué)習(xí)，成為未來社會發(fā)展的棟梁之才。在學(xué)習(xí)和實踐中，我深刻體會到個體的力量是無窮的，只有責(zé)任感和使命感才能使我們進一步成長。
最后，自主思考和創(chuàng)新實踐在政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)中的重要性也是不可忽視的。政治經(jīng)濟學(xué)并不僅僅是掌握一些理論知識，更重要的是能夠?qū)⑦@些理論知識運用到實際問題中。我認為，只有通過自主思考，才能充分理解政治經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容，并能夠靈活運用到現(xiàn)實生活中。在解決實際問題的過程中，我們應(yīng)該主動創(chuàng)新，勇于開拓。只有自主思考和創(chuàng)新實踐，才能使我們不斷進步。
總之，我在學(xué)習(xí)高中政治經(jīng)濟學(xué)的過程中，深深認識到這門課程的重要性和意義。通過學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)，我不僅僅獲得了知識，更重要的是培養(yǎng)了自己的思辨能力和解決問題的能力。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)用心學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的知識，努力將之應(yīng)用到實踐中，為自己的成長和國家的發(fā)展做出貢獻。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇十三
政治經(jīng)濟學(xué)是探究人類社會經(jīng)濟制度性質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，對我們理解和改造現(xiàn)實世界具有重要意義。在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的過程中，我們必須認真閱讀每章內(nèi)容，不僅僅是為了應(yīng)付考試，更是為了深刻理解其中的道理和邏輯。以下，筆者將結(jié)合個人的學(xué)習(xí)體會，在每章心得體會中分享自己的思考與感悟。
第二段：生產(chǎn)和勞動力價值的源泉
生產(chǎn)和勞動力價值的源泉是政治經(jīng)濟學(xué)中最基礎(chǔ)的理論。在了解這一理論時，我深刻認識到價值是由勞動創(chuàng)造的，而企業(yè)家和資本家在生產(chǎn)中的作用也是不可替代的。同時，我們也需要探究經(jīng)濟中的活動是如何被組織，以及如何促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。這一章節(jié)為政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生打下了一個堅實的理論基礎(chǔ)。
第三段：市場和價格
市場與價格是資本主義經(jīng)濟體系中非常重要的概念。在學(xué)習(xí)市場與價格這章時，我發(fā)現(xiàn)實際上市場和價格是受規(guī)律和力量控制的。在市場機制中，有價格的作用，而價格又在市場機制中不斷調(diào)節(jié)。市場和價格的運作不僅僅是由生產(chǎn)者和消費者之間的關(guān)系所決定，還與供求關(guān)系、金融市場等諸多因素有關(guān)。
第四段：資本主義和經(jīng)濟體系
資本主義是當(dāng)前世界上最為主流的經(jīng)濟體系，但它也存在著許多問題和矛盾。在學(xué)習(xí)資本主義和經(jīng)濟體系這一章時，我意識到資本主義經(jīng)濟體系中存在著不穩(wěn)定性，而這也是產(chǎn)生資本主義所特有的經(jīng)濟危機的原因。在資本主義中，人與社會、人與自然的關(guān)系也呈現(xiàn)出許多不和諧的狀況。了解這些問題，不僅能夠幫助我們更好地理解經(jīng)濟體系，還能夠促進我們思考如何改善經(jīng)濟體系的問題。
第五段：國際貿(mào)易和發(fā)展
國際貿(mào)易和發(fā)展是經(jīng)濟學(xué)中常被關(guān)注的問題，也是世界經(jīng)濟的核心問題之一。在學(xué)習(xí)這章內(nèi)容時，我深刻體會到不同經(jīng)濟體系之間的發(fā)展差距，以及發(fā)達經(jīng)濟體與不發(fā)達經(jīng)濟體之間的曲折關(guān)系。通過了解國際經(jīng)濟體系的一切，我們能夠更好地為全球經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻。
結(jié)語：總結(jié)全文內(nèi)容
政治經(jīng)濟學(xué)是一門學(xué)問，它可以幫助人們更好地理解經(jīng)濟現(xiàn)象，了解經(jīng)濟規(guī)律，把握未來走向，在當(dāng)前的時代背景下，學(xué)習(xí)該學(xué)科也可以使我們更好地掌握發(fā)展的趨勢，尤其是對于經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，深入學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的每章心得體會對他們在未來的職業(yè)生涯中具有重要的啟示和指導(dǎo)作用。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇十四
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)由馬克思和恩格斯創(chuàng)立，其目的在于研究人類不同發(fā)展階段的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，并且側(cè)重研究資本主義社會的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系。
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的剩余價值論和資本主義勞動理論等觀點為我國新中國成立以來的經(jīng)濟發(fā)展指明了道路，它對促進我國經(jīng)濟的發(fā)展有著重要意義。
然而，時代是在不停發(fā)展進步的，現(xiàn)代化社會的發(fā)展出現(xiàn)了許多新的政治經(jīng)濟問題和政治經(jīng)濟生產(chǎn)關(guān)系，一味地套用馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)不能夠很好地適應(yīng)時代發(fā)展。
與時俱進，跟上時代潮流，堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代化將是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展方向。
一、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的中心思想
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的主要研究對象是資本主義生產(chǎn)關(guān)系。
生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系，如生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系等。
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)認為，生產(chǎn)力決定上層建筑，經(jīng)濟的發(fā)展是受社會意識形態(tài)和政治經(jīng)濟政策影響的。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇十五
政治經(jīng)濟學(xué)是一門研究社會經(jīng)濟現(xiàn)象與政治現(xiàn)象相互關(guān)系的學(xué)科，也是社會科學(xué)領(lǐng)域中的重要一支。作為一門既有理論研究又有實踐導(dǎo)向的學(xué)科，政治經(jīng)濟學(xué)在我的專業(yè)學(xué)習(xí)過程中扮演著重要的角色。通過學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課，我深刻理解了經(jīng)濟與政治的緊密聯(lián)系，提高了自己對社會現(xiàn)象的洞察力和分析能力，同時也認識到了政治經(jīng)濟學(xué)的實踐意義。
首先，政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課為我提供了關(guān)于經(jīng)濟與政治關(guān)系的基礎(chǔ)知識。這門課程通過介紹各種經(jīng)濟體制與政治制度的相互作用，揭示了經(jīng)濟與政治之間的內(nèi)在聯(lián)系。我了解到市場經(jīng)濟體制下的政府角色，政治力量對經(jīng)濟決策的影響以及經(jīng)濟發(fā)展對政治穩(wěn)定的作用等方面的知識。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，我對于經(jīng)濟發(fā)展與政治現(xiàn)象之間的關(guān)系有了更加清晰的認識，也對我今后的研究與工作有了指導(dǎo)。
其次，政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課提高了我對現(xiàn)實社會問題的洞察力。在課程中，我們研究了一些經(jīng)濟問題的背后所隱藏的政治原因，分析了引起經(jīng)濟危機的政治控制因素。從學(xué)習(xí)中我從一個更深層次理解到，經(jīng)濟問題背后的是政治權(quán)力問題，而解決經(jīng)濟問題也必須要解決政治問題。政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課讓我明白了研究經(jīng)濟問題時不能局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，需要綜合運用不同學(xué)科的理論與方法，深入分析背后的政治原因。
此外，政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課培養(yǎng)了我批判性思維和分析能力。在學(xué)習(xí)過程中，老師鼓勵我們從不同角度去分析問題，提出自己的看法。通過多角度的思考，我逐漸培養(yǎng)了批判性思維的能力。同時，在經(jīng)濟與政治的復(fù)雜關(guān)系中，需要我們運用不同的分析方法來解決問題。通過課程的學(xué)習(xí)和討論，我學(xué)會了運用經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)的理論和方法來深入分析和解決問題。
另外，政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課還聯(lián)系了我對政治經(jīng)濟學(xué)實踐應(yīng)用的認識。課程中，老師多次引導(dǎo)我們通過閱讀案例和實地調(diào)研等方式，將理論應(yīng)用到實踐當(dāng)中。通過實踐，我深刻體會到政治經(jīng)濟學(xué)對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，從中也感受到理論和實踐相互促進的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課的學(xué)習(xí)強調(diào)了理論與實踐的結(jié)合，不僅培養(yǎng)了我們的理論基礎(chǔ)能力，也使我們能夠?qū)W(xué)到的知識應(yīng)用到實際問題中去解決。
綜上所述，政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課在我專業(yè)學(xué)習(xí)過程中的重要性是不可忽視的。通過學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課，我對經(jīng)濟與政治之間的關(guān)系有了更加全面和深刻的認識。同時，課程也培養(yǎng)了我的批判思維和分析能力，使我能夠從多個角度去分析和解決問題。此外，課程的實踐教學(xué)也使我對政治經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用有了更加清晰的認識。在今后的學(xué)習(xí)與工作中，我將繼續(xù)努力將所學(xué)的理論應(yīng)用到實踐中，為經(jīng)濟與政治的發(fā)展做出自己的貢獻。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇十六
第一段：介紹政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課的背景和重要性（大約200字）
政治經(jīng)濟學(xué)是一門探討經(jīng)濟活動與政治力量相互作用的學(xué)科，對于理解現(xiàn)代社會的運作原理及經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義。作為一門綜合性的學(xué)科，政治經(jīng)濟學(xué)涉及了諸多領(lǐng)域，如經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等。因此，政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課是培養(yǎng)學(xué)生政治經(jīng)濟思維和分析問題的重要途徑，對于深入了解社會現(xiàn)象和分析經(jīng)濟政策至關(guān)重要。
第二段：政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課的教學(xué)內(nèi)容和方式（大約200字）
政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容廣泛涵蓋了經(jīng)濟原理、經(jīng)濟制度、政府與市場關(guān)系、經(jīng)濟發(fā)展動力等方面的知識。通過政治經(jīng)濟學(xué)課程的學(xué)習(xí)，我們能夠全面理解經(jīng)濟與政治的辯證關(guān)系，掌握分析和解決經(jīng)濟問題的方法和思維模式。政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課在教學(xué)方式上注重理論與實踐相結(jié)合，通過案例分析、小組討論以及實地考察等方式，將理論知識與實際問題相結(jié)合，增強了學(xué)生的實際操作能力。
第三段：政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課對于學(xué)生的重要性（大約300字）
政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課對于學(xué)生具有重要的價值。首先，通過政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)，我們能夠更好地理解經(jīng)濟活動的規(guī)律和特點，從而為我們將來從事相關(guān)領(lǐng)域的研究或工作提供基礎(chǔ)和指導(dǎo)。其次，政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課的學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)我們積極關(guān)注社會問題、思考社會變革的能力，使我們具備更全面的社會責(zé)任感和批判意識。此外，政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課還能夠幫助我們了解現(xiàn)實世界中的各種政治和經(jīng)濟沖突，提高我們分析和解決問題的能力，為我們未來的事業(yè)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
第四段：政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課的難點與應(yīng)對方法（大約300字）
政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課在學(xué)習(xí)過程中會遇到一些難點，如抽象的理論概念、復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型等。然而，面對這些難點，我們可以采取一些應(yīng)對方法。首先，我們要充分理解政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論框架和核心概念，在學(xué)習(xí)過程中要注重理論與實踐相結(jié)合，通過閱讀相關(guān)文獻、參與討論和實地考察等方式提高自己的理論水平。其次，我們要注重培養(yǎng)批判性思維，不僅要理解理論，更要深入思考其內(nèi)在邏輯和現(xiàn)實應(yīng)用。此外，積極參與小組討論和互動交流，不僅能夠加深對知識的理解，還可以交流不同的觀點和見解，豐富學(xué)習(xí)的內(nèi)容和體驗。
第五段：政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課的展望（大約200字）
政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課在未來的發(fā)展中將面臨新的挑戰(zhàn)和機遇。隨著社會的不斷發(fā)展和經(jīng)濟全球化的深入，政治經(jīng)濟學(xué)研究的內(nèi)容和方法也將不斷更新和調(diào)整。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課的同時，還應(yīng)積累跨學(xué)科的知識和方法，提高自己的綜合素質(zhì)和能力。此外，政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課的學(xué)習(xí)也需要不斷注重實踐應(yīng)用，加強與實際問題的對接，培養(yǎng)學(xué)生的實際操作能力。相信通過深入學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課，我們將能夠更好地理解現(xiàn)實社會運行的本質(zhì)，為未來的發(fā)展做好充分準(zhǔn)備。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇十七
政治經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)中重要的一支學(xué)科，它旨在研究經(jīng)濟與政治的相互作用。在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的過程中，每一章節(jié)中都蘊涵著深刻的思想和重要的理論，這些都會對我們的思維方式和日常生活產(chǎn)生重要的影響。在這篇文章中，我將分享我在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)每章節(jié)中的心得體會。
第二段：倫理經(jīng)濟學(xué)
倫理經(jīng)濟學(xué)是政治經(jīng)濟學(xué)中最基礎(chǔ)的一個概念，它關(guān)注的是人的道德和價值觀如何影響經(jīng)濟行為。通過學(xué)習(xí)倫理經(jīng)濟學(xué)，我認識到了在現(xiàn)代社會中，人們在進行經(jīng)濟活動時，應(yīng)該注重道德倫理的限制與約束。在這個高速發(fā)展的時代，只有合法的、正義的和合乎倫理道德的經(jīng)濟活動才能夠發(fā)揮最大的效力。
第三段：微觀經(jīng)濟學(xué)
微觀經(jīng)濟學(xué)是研究個人如何作出經(jīng)濟決策，以及這些決策如何影響市場的一門學(xué)科。這一章的學(xué)習(xí)讓我明白了市場經(jīng)濟是一個相對平等的系統(tǒng)，在市場經(jīng)濟中，每個人都有機會創(chuàng)造財富和獲得個人成功。此外，學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟學(xué)讓我了解到了市場的行為和規(guī)律。市場的發(fā)展需要合理的競爭和公正的制度，只有這樣，市場才能實現(xiàn)合理的配置資源和實現(xiàn)最大的效益。
第四段：宏觀經(jīng)濟學(xué)
宏觀經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的是整個經(jīng)濟體系的運行和發(fā)展。通過學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟學(xué)，我了解到了貨幣政策、財政政策、國際貿(mào)易等重要經(jīng)濟問題。同時宏觀經(jīng)濟學(xué)也著重強調(diào)經(jīng)濟周期和經(jīng)濟增長理論，這讓我了解到經(jīng)濟成長的過程和道路，讓我認識到在經(jīng)濟發(fā)展過程中需要考慮到宏觀因素的影響。
第五段：國際經(jīng)濟學(xué)
國際經(jīng)濟學(xué)對于我們在現(xiàn)代社會上認識和成長中作用越來越大。學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟學(xué)讓我了解到了經(jīng)濟全球化的現(xiàn)狀和進程，讓我認識到國際市場的現(xiàn)狀和變化。同時，學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟學(xué)，讓我認識到經(jīng)濟全球化對于國際政治、文化、環(huán)境等方面產(chǎn)生的深遠影響。在實際生活中，我們需要學(xué)會看待和把握國際經(jīng)濟變化的趨勢和規(guī)律，這對我們的學(xué)習(xí)和工作都有重要的指導(dǎo)價值。
結(jié)語：
在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的過程中，我深深認識到了經(jīng)濟與政治密不可分的關(guān)系，這些關(guān)系的變化都將會深刻地影響到整個社會的發(fā)展。通過學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)中的理論，我不僅獲取了知識和經(jīng)驗，更重要的是這些知識和經(jīng)驗指導(dǎo)了我實際生活中的決策和思考方式。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇一
這學(xué)期的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理課程讓我有機會第一次真正地有機會接觸了經(jīng)濟學(xué)原理和知識。經(jīng)濟學(xué)是當(dāng)今非常熱的學(xué)科領(lǐng)域，我一直對經(jīng)濟學(xué)非常感興趣，但始終沒有能夠很好地了解它，更別說是掌握和運用了。幸運的是，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)原理課給我提供了一個最好的平臺，讓我得以開始對經(jīng)濟學(xué)原理的學(xué)習(xí)。
關(guān)于經(jīng)濟學(xué)，課本上的概念公式等非常多，記憶和理解起來也就相應(yīng)得非常困難。所以，我個人認為我們前段時間的那次討論課這樣的形式特別好，通過自已認真思考您提出的問題并在上課時聽同學(xué)們的發(fā)言，了解同學(xué)們對這些問題的看法，這對于我正確深刻理解學(xué)習(xí)內(nèi)容有著很大的幫助。比如說，您提過這樣的問題：知識能否創(chuàng)造價值，資本能否創(chuàng)造價值?我在課下想了很多，課上也想來發(fā)言了，而且當(dāng)時課堂上對這個問題的討論也非常激烈。在綜合了同學(xué)們的觀點和自已課下的查閱資料之后，我對這個問題有了自己的想法，理解也更加深刻了。我下面想談一下我對這個問題的想法，以及對馬克思勞動價值理論的理解。
首先討論一下勞動價值理論，這個對于解釋老師提出的問題是很重要的。勞動價值理論討論的是勞動是創(chuàng)造商品價值的源泉的問題。馬克思曾經(jīng)多次明確地指出，勞動是創(chuàng)造商品價值的源泉和實體，但對于“勞動”的定義卻不是特別清楚。所以說，現(xiàn)在的問題主要是如何去認識這個“勞動”。根據(jù)查閱的資料，按照傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)觀點，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的體力為主的勞動才是創(chuàng)造價值的勞動。然而隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，一個以知識創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟時代正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。以信息技術(shù)和知識為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和資本成了除勞動力之外的兩項最重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。很明顯，現(xiàn)代社會勞動的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動要素由以體力勞動占絕大部分變成了腦力勞動和體力勞動共存，而且體力勞動的地位還是迅速提高。我們對當(dāng)代社會勞動形式這一新特點，在分析、研究勞動創(chuàng)造價值時必須給予充分的考慮。
再回到老師提出的問題：知識能否創(chuàng)造價值和資本能否創(chuàng)造價值。我的答案是能。因為，首先，知識和資本本身就是從勞動中獲取的，沒有了勞動，知識和資本就無從談起，所以從本質(zhì)上說，知識和資本本身實際上就是勞動，只不是可以看作是經(jīng)過轉(zhuǎn)化的勞動，從這點上說，知識和資本是可以創(chuàng)造價值的;第二，知識和資本的運用過程實際上是腦力勞動的過程，這就到了剛剛在上面的討論了，腦力勞動也是勞動，也可以創(chuàng)造價值。所以說，知識和資本是可以創(chuàng)造價值的。
在我查閱的資料中，有很大一部分學(xué)者認為馬克思所說的勞動單純指的就是體力勞動。因而在知識經(jīng)濟到來的時候他們提出：商品中所含的體力勞動的成分越來越少了，因而馬克思的勞動價值論也不再適用了，商品價值應(yīng)該從由勞動和勞動時間決定變?yōu)橛伞爸R含量”決定、由知識來計量。我覺得這些都是不對的。事實上，馬克思從來就沒有忽略過腦力勞動。馬克思在資本論中提到：每當(dāng)人們創(chuàng)造某種使用價值時就使用體力和智力的總和。也就是說，無論是生產(chǎn)何種商品，都是腦力勞動和體力勞動相結(jié)合生產(chǎn)的，只不過是體力勞動和腦力勞動所占的比例不同罷了。由于馬克思所處的時代是體力勞動居于主體地位的時代，因而《資本論》中更多的是以體力勞動為例來分析。但以體力勞動為例分析并不代表所有的情況都是體力勞動創(chuàng)造價值，堅決不能這樣認為。馬克思在資本論中也提到過隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，體力勞動最終會被腦力勞動所取代，但由于他處的時代的局限，馬克思并沒有深刻地討論這一現(xiàn)象。不過，體力勞動會被腦力勞動取代并不代表馬克思的勞動價值理論不再適用，因為馬克思所說的勞動從始至終都包括了腦力勞動，機器勞動歸根到底也是勞動者的勞動創(chuàng)造的。所以說，在知識經(jīng)濟的形勢下，勞動價值理論不僅沒有失效，反而還取得了一定的發(fā)展。但不管如何發(fā)展，商品的價值仍然由社會必要勞動時間決定的原理是不會變的，只不過這種勞動具有高效性的新特點。
所以說，作為當(dāng)代的大學(xué)生，必須深刻地理解馬克思勞動價值原理，并用它來指導(dǎo)自身的學(xué)習(xí)，工作和生活。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)這門課就是幫助我們更好地理解和掌握這些真理并運用到實踐中去的平臺。很幸運能通過這門課接觸到真正的經(jīng)濟學(xué)，也希望老師能再組織一次類似上次的討論課，幫我們更好地理解所學(xué)的知識。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇二
前言：
政治經(jīng)濟學(xué)心得體會，是每一個經(jīng)濟學(xué)人研究這一門學(xué)科，不斷思考和探索的過程中所得出的結(jié)論和體悟。經(jīng)濟學(xué)理論從最初的古典經(jīng)濟學(xué)到現(xiàn)代的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，歷經(jīng)滄桑，廣泛傳播，對人類的經(jīng)濟生活和社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，甚至改變了歷史進程，改變了國家和民族的命運。在我學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的過程中，我也積累了不少的心得體會，這些體會都是我在實踐和思考中得出的結(jié)論，它們幫助我更好地理解和把握政治經(jīng)濟學(xué)的要義和本質(zhì)。以下就是我的一些心得體會。
第一段：經(jīng)濟全球化的背景下政治經(jīng)濟學(xué)的重要性
當(dāng)前，全球經(jīng)濟已經(jīng)實現(xiàn)了高度的全球化，各國之間的經(jīng)濟聯(lián)系更加緊密。而政治經(jīng)濟學(xué)作為研究經(jīng)濟制度、結(jié)構(gòu)和政治機制相互作用的學(xué)科，能夠幫助我們更好地認識和理解全球經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。政治經(jīng)濟學(xué)探討經(jīng)濟制度和政治機制之間的密切聯(lián)系，分析了資本主義社會下的階級矛盾、經(jīng)濟周期和危機等根本性問題。因此我們必須重視政治經(jīng)濟學(xué)在全球化時代的重要性，在全球化的浪潮中充分利用它所能提供的理論和方法，思考全球經(jīng)濟的未來和可持續(xù)發(fā)展問題，以便更好地指導(dǎo)和調(diào)整國家經(jīng)濟政策。
第二段：生產(chǎn)力發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)強調(diào)，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)力，還包括科學(xué)技術(shù)和管理制度等軟實力。只有充分調(diào)動和利用生產(chǎn)力，才能實現(xiàn)經(jīng)濟的高速增長和全面發(fā)展。因此，政治經(jīng)濟學(xué)人必須要關(guān)注和把握生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢，深入分析各種生產(chǎn)力的特征和作用，探討科學(xué)創(chuàng)新和技術(shù)進步在經(jīng)濟中的應(yīng)用和影響。通過這種方式，我們可以更好地掌握經(jīng)濟的本質(zhì)規(guī)律和趨勢，同時也可以為政治經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟生活中的運用提供更完善的理論和方法支持。
第三段：經(jīng)濟和政治的相互作用
政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象不僅是經(jīng)濟和生產(chǎn)力，還包括制度、政治和國家機器等。這些因素對經(jīng)濟發(fā)展的影響不可忽視。政治和經(jīng)濟的互動關(guān)系，決定了一個國家的經(jīng)濟發(fā)展和政治穩(wěn)定。政治體制、領(lǐng)導(dǎo)人的能力、公共管理的效率等多方面因素，都會直接或間接地影響到一個國家的經(jīng)濟發(fā)展。因此，政治經(jīng)濟學(xué)人需要通過對此類因素的研究，理解和把握政治和經(jīng)濟的相互作用，深入分析經(jīng)濟與政治之關(guān)系，以此來指導(dǎo)政策制定，提高國家的經(jīng)濟、社會和政治的穩(wěn)定性。
第四段：分析資本與勞動的矛盾和協(xié)調(diào)關(guān)系
資本與勞動是生產(chǎn)關(guān)系中的兩大主體，它們之間的矛盾和協(xié)調(diào)關(guān)系在政治經(jīng)濟學(xué)中占有重要地位。政治經(jīng)濟學(xué)人需要深入研究資本和勞動之間的矛盾和協(xié)調(diào)關(guān)系，以充分了解資本主義的本質(zhì)，探索勞動與資本關(guān)系的深度演化，了解現(xiàn)代社會的真實情況。只有把握資本和勞動之間的關(guān)系，才能更好地平衡社會的發(fā)展，保持社會的穩(wěn)定性，實現(xiàn)社會，而不是只滿足個人的私利，去推動社會的進步。
第五段：深化對政治經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)的認識
政治經(jīng)濟學(xué)是一門綜合性學(xué)科，涵蓋眾多學(xué)科的要素和內(nèi)容，難度較高。為了更好地把握政治經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)，我們需要不斷增強自身專業(yè)素養(yǎng)，不斷深化對政治經(jīng)濟學(xué)的理解和認識。我們需要廣泛閱讀經(jīng)典著作和最新研究成果，參與學(xué)術(shù)討論和學(xué)科交流，注重理論和實踐的結(jié)合，并通過自我思考、反思和實踐不斷探索和創(chuàng)新，為政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展作出更大貢獻。
結(jié)語：
政治經(jīng)濟學(xué)是一個深奧而又重要的學(xué)科，只有通過深入學(xué)習(xí)和實踐，不斷探索和思考，才能更好地理解和把握政治經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)和精髓。相信通過科學(xué)研究和實踐探索，我們一定能夠更好地指導(dǎo)實踐，推動經(jīng)濟的發(fā)展和進步。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇三
政治經(jīng)濟畢業(yè)論文范文一：思想政治經(jīng)濟管理論文
一、經(jīng)濟管理中思想政治工作的新探索
鑒于思想政治工作在企業(yè)管理中的重要性，針對目前我國思想政治工作中存在的一些問題，我們必須采取一些應(yīng)對措施，提高經(jīng)濟管理中思想政治工作的效果。
1、高度重視思想政治工作
在企業(yè)管理中，充分認識到思想政治工作的重要性，高度重視思想政治工作，這是開展思想工作的前提條件和基礎(chǔ)。因此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要高度重視思想政治工作，結(jié)合經(jīng)濟管理工作實際，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以集體主義為主要原則，與時俱進促進思想政治工作的有序開展。通過思想政治教育工作以先進的理論武裝員工思想，改變員工的精神風(fēng)貌，提高他們工作的積極性，使他們充分發(fā)揮自身作用，為企業(yè)發(fā)展貢獻自身的一份力量。
2、創(chuàng)新思想政治工作方法
在過去，思想政治工作主要采用下達文件和召開會議的方式來進行。目前，這種工作方法已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實發(fā)展需要，所以，我們必須創(chuàng)新思想政治工作方法。為了創(chuàng)新思想政治工作方法，首先我們需要加強對新情況和新問題的研究，使思想政治工作與市場經(jīng)濟和經(jīng)濟管理結(jié)合在一起，一方面使思想政治工作更好地適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面提高思想政治工作對經(jīng)濟管理的服務(wù)性。比如，除了傳統(tǒng)的工作方法，我們還可以領(lǐng)會利用座談、演講報告、小組學(xué)習(xí)、觀看視頻以及外出學(xué)習(xí)等多種方式開展思想政治工作。
3、完善思想政治工作機制
完善的工作機制可以為思想中政治工作的開展提供制度保證。具體來講，第一，建立規(guī)范自律機制。在企業(yè)管理中，我們要充分發(fā)揮思想政治工作的輿論引導(dǎo)作用，使企業(yè)內(nèi)形成一種自律氛圍，建立規(guī)范自律機制，使企業(yè)內(nèi)的管理由一種束縛變成一種自然習(xí)慣，使他律管理向自律管理轉(zhuǎn)變，從而增強企業(yè)的向心力和競爭力，保證企業(yè)各項經(jīng)濟工作的順利進行。第二，建立監(jiān)督機制。在現(xiàn)實中，有些企業(yè)只是一味地追求經(jīng)濟效益，忽視了思想政治工作的開展，或者思想政治工作只是走走過場而已。因此，我們要通過企業(yè)內(nèi)部的紀(jì)檢部門、職工代表大會以及群眾監(jiān)督等多種形式，構(gòu)成一個完善的思想政治工作監(jiān)督機制，保證思想政治工作落到實處。
二、結(jié)束語
綜上所述，在市場經(jīng)濟條件下，思想政治工作在經(jīng)濟管理中發(fā)揮著重要作用。但是，目前我國的思想政治工作中還存在不少問題，不利于企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。因此，在新時期，我們要使思想政治工作樹立起為經(jīng)濟管理服務(wù)的理念，高度重視思想政治工作，不斷創(chuàng)新思想政治工作方法和各種工作機制，解決企業(yè)內(nèi)部矛盾，為企業(yè)的發(fā)展提供思想政治保障。
政治經(jīng)濟畢業(yè)論文范文二：政治經(jīng)濟學(xué)三性研究
一、時代性
當(dāng)今時代是一個什么樣的時代?對這一命題可以從不同的角度進行描述。從科技發(fā)展角度上說，是后工業(yè)化或信息化時代，從經(jīng)濟活動層次角度看，是經(jīng)濟全球化時代，從政治格局角度看，是政治多極化時代?？傮w上講，當(dāng)代的主題是和平與發(fā)展，它反映著歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)浩劫和兩極冷戰(zhàn)對抗后世界各國絕大多數(shù)人們的共同價值取向。換句話說，當(dāng)今時代的人們更多感興趣和需要解決的問題，是在保持現(xiàn)在的政治經(jīng)濟秩序前提下如何更好地求得國家強大和生活改善，而不是如何毀滅對手甚至主動地樹立一個對手然后將它毀滅。于是，合作雙贏、建設(shè)性態(tài)度、求同存異、和平共處等成了我們這個時代的主流價值，而單邊主義、原教旨主義、種族歧視、貿(mào)易保護主義等一切人為地倡導(dǎo)對抗、仇視、封閉排外的做法和思想都遭到了人們憎惡和批判。一個高科技飛速發(fā)展的世界給各國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、勞動方式、生活方式乃至思維方式帶來根本性的變革，一個資本主義與社會主義共存共處的社會給各國的經(jīng)濟、政治、外交、軍事乃至綜合國力提出新的挑戰(zhàn)。面對如此時代、如此變革、如此挑戰(zhàn)，政治經(jīng)濟學(xué)的研究與教學(xué)無法也不能回避。政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)要如何適應(yīng)時代、投身變革、回應(yīng)挑戰(zhàn)?有三個現(xiàn)實問題必須予以解決:
第一，準(zhǔn)確把握以信息技術(shù)為主導(dǎo)的新技術(shù)革命給人類經(jīng)濟生活帶來的變化及其影響。人類自20世紀(jì)中期以來已經(jīng)全面跨人了信息時代，信息技術(shù)的推廣應(yīng)用深刻地改變了人類的`經(jīng)濟生活、社會生活乃至政治運行模式，也給傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)理論與教學(xué)帶來極大的沖擊。知識、技術(shù)、信息在經(jīng)濟增長中越來越突顯的第一位作用使傳統(tǒng)的重視資本、勞動力、土地的經(jīng)濟增長理論發(fā)生危機;以信息產(chǎn)業(yè)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在異軍突起同時，也對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行了深刻改造，使得以往的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論必須完善;信息時代的網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易、電子貨幣流通的興起對傳統(tǒng)的流通理論形成了沖擊;工業(yè)經(jīng)濟時代以按資本分配為主的方式已被信息經(jīng)濟時代以按知識分配為主的方式所取代。此外，勞動形式的多樣化、消費方式的個性化、社會階層的多層次化、價值觀念的多元化也作為當(dāng)今時代的顯著特征而區(qū)別與馬克思主義經(jīng)典作家的生平年代，這些同樣對我們的政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)構(gòu)成強烈的挑戰(zhàn)。政治經(jīng)濟學(xué)必須敏感地捕捉我們生活的這個年代的種種新特性，并給出自己理性的回應(yīng)與反思。
第二，正確看待當(dāng)代資本主義國家經(jīng)濟社會生活發(fā)生的變革及其影響。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達資本主義國家在科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，社會經(jīng)濟生活發(fā)生了巨大的變化，已經(jīng)呈現(xiàn)出與工業(yè)化時期迥然不同的氣象。資本占有方式的社會化程度進一步提高，跨國公司如雨后春筍一般紛紛涌現(xiàn)，在世界范圍內(nèi)主宰著全球的生產(chǎn)、投資、貿(mào)易和金融，也給資本主義經(jīng)濟的發(fā)展注人了強大的活力?；旌纤兄平?jīng)濟、國有和各種合作制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的比例增長明顯。市場經(jīng)濟體制運行手段的根本變化使國家對經(jīng)濟、社會的調(diào)控和介人越來越普遍和成熟，自由市場經(jīng)濟的缺陷在很大程度上得以克服，人民生活有了比較明顯的改善和保障。中產(chǎn)階層的人數(shù)不斷壯大，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人階級隊伍日趨萎縮，民主法治運行機制更趨完善，人民參與政治生活的渠道進二步拓寬，國家主義、自由主義、個人主義、物質(zhì)主義等當(dāng)代資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)地位穩(wěn)固，國際工人運動和階級斗爭處于低潮。這一切現(xiàn)象都表明，資本主義仍然具有相當(dāng)?shù)淖晕艺{(diào)節(jié)和適應(yīng)能力，仍然具有在不改變根本經(jīng)濟政治制度的前提下最大限度地容納新興進步生產(chǎn)力的生命力。對此，我們的政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)不能視而不見、閉目自欺，而應(yīng)本著客觀、全面、開放的態(tài)度加以研究和評析。
第三，充分認識當(dāng)代社會主義國家的經(jīng)濟社會現(xiàn)狀及其啟示。世界社會主義陣營在二十世紀(jì)里有過高歌猛進，也經(jīng)歷了風(fēng)雨飄零。這里面的經(jīng)驗教訓(xùn)，反應(yīng)了社會主義公有制經(jīng)濟和民主政治建設(shè)的史詩般的艱難與壯麗。蘇東劇變后，世界的社會主義事業(yè)仍在經(jīng)歷較長時期的創(chuàng)傷彌合，同時也要醞釀痛定反思之后的重整旗鼓。以中國為代表的堅定走社會主義方向的市場經(jīng)濟改革事業(yè)，二十多年來已經(jīng)取得了令世人驚嘆的成就，中國模式的吸引力和說服力正在影響著越來越多的國家，重新點燃世人對社會主義事業(yè)的希望。無論是在改革的烈火中隕滅還是新生，社會主義國家從20世紀(jì)五、六十年代里就陸續(xù)開始的經(jīng)濟體制改革說明了計劃經(jīng)濟與現(xiàn)實國力民情的相違，也說明了政治經(jīng)濟學(xué)研究的重點應(yīng)該實現(xiàn)從論戰(zhàn)式的批判到具體的建設(shè)性的運行規(guī)律研究的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸國有之后并沒有萬事大吉，探究公有制的合理實現(xiàn)形式、建立完善的經(jīng)濟體制和盡快地提高人民生活水平是當(dāng)前社會主義國家的緊迫而又艱巨的歷史任務(wù)。并且，建立在相對落后國力基礎(chǔ)上、以農(nóng)業(yè)文明為主體前提的社會主義國家還要著力解決國民經(jīng)濟工業(yè)化、信息化、二元經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，防止區(qū)域、城鄉(xiāng)和社會差距過大，資源環(huán)境與人口協(xié)調(diào)發(fā)展，政府機構(gòu)職能轉(zhuǎn)變等一系列棘手的問題。對這些時代課題的探求和解答，是今天的政治經(jīng)濟學(xué)研究和教學(xué)的中心任務(wù)之一。
二、人文性
政治經(jīng)濟學(xué)是一門人文社會科學(xué)。從某種意義上講，它又是一種價值體系。在研究人與物、物與物的關(guān)系同時，更注重對隱含在這些關(guān)系背后的人與人之間利益關(guān)系的分析，并自覺或不自覺地做出某種價值評判。因此，政治經(jīng)濟學(xué)又帶有深刻的人文性，體現(xiàn)了對人的關(guān)懷。日本著名經(jīng)濟學(xué)家山本二三丸教授在《人本經(jīng)濟學(xué)》一書中抨擊以食利致富為目的的經(jīng)濟學(xué)，指出要想配得上稱之為科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)，就必須對各種經(jīng)濟法則進行正確的系統(tǒng)的研究。與此同時，還必須致力于探明這個社會是怎么形成和發(fā)展的，以及它必須為下一個更高級的歷史性社會所取代這一發(fā)展規(guī)律。也只有這種科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)，才能在這個被貨幣牽著鼻子走的、人們生活在比動物世界還要惡劣的弱肉強食的社會中，真正把握關(guān)于人與社會的正確思想，才能得出真正的科學(xué)的結(jié)論政治經(jīng)濟學(xué)的人文性代表著一國經(jīng)濟思維的主要成就，它使我們每個人在參與經(jīng)濟生活時，能夠理解這些活動的意義，而不至于淪為一部缺乏人文精神、不顧經(jīng)濟倫理的機器。政治經(jīng)濟學(xué)的人文性從根本上講就是指它的政治和道德立場，體現(xiàn)這一學(xué)科研究和教學(xué)中的人文關(guān)懷的精神。以講授市場經(jīng)濟一般理論為例，一方面，我們要解析它作為配置經(jīng)濟資源的最優(yōu)方式而體現(xiàn)出的生產(chǎn)力意義，另一方面，又不能忘記這一配置中已經(jīng)內(nèi)含的為誰配置的主題，這里面就是一個資源所有權(quán)益和財富分配歸屬的人文話題。市場經(jīng)濟體制里通行的按生產(chǎn)要素分配的原則必然造成社會成員的貧富分化，而這與社會主義共同富裕的理想顯然背道而馳。因此，這一分配原則必須置于公有制的前提之上和政府對收人分配的合理干預(yù)之下，這就是政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的人文性意義。同樣的，在介紹gd歸，經(jīng)濟增長速度，人均可支配收人的概念同時，我們也要更加關(guān)注恩格爾系數(shù)、基尼系數(shù)、人均壽命、青壯年文盲率、失業(yè)人數(shù)等事關(guān)一般群眾生存狀況和幸福感受的數(shù)字。不然，我們的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)就變得六親不認，冷血無情，我們的經(jīng)濟建設(shè)成就也將失去人民的認同。
三、國別性
政治經(jīng)濟學(xué)研究與教學(xué)的立足點還是我國的經(jīng)濟改革者建設(shè)事業(yè)。無論是回顧經(jīng)濟學(xué)史還是探討當(dāng)代西方經(jīng)濟，目的都是有所借鑒，把自己的事辦好。中國的經(jīng)濟體制改革是一個偉大而艱難的事業(yè)，各種矛盾和關(guān)系需要得到妥善處理，各種經(jīng)濟理論的難題需要得到破解，這些是發(fā)展中國家進行工業(yè)化、現(xiàn)代化道路上的普遍問題，也有計劃體制轉(zhuǎn)型為市場經(jīng)濟體制過程中的特殊規(guī)律，還有中國自己的政治與文化傳統(tǒng)背景，沒有任何現(xiàn)成的模式和經(jīng)驗可供借鑒。事實上，當(dāng)代中國有許多重大經(jīng)濟課題值得我們深人研究。如:中國特色的市場經(jīng)濟體制結(jié)構(gòu)、漸進式的改革模式、初級階段的所有制結(jié)構(gòu)與分配制度、現(xiàn)代企業(yè)制度與國有企業(yè)改革、轉(zhuǎn)軌過程中的失業(yè)與社會保障、中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)政策、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)發(fā)展、宏觀經(jīng)濟政策與管理體制改革、全球化背景下的中國經(jīng)濟對外開放等問題。不研究這些，政治經(jīng)濟學(xué)就學(xué)得不扎實，最多只能說有點理論功夫，很難解決實際問題。所以，經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的任務(wù)必須十分注重它的國別性，尤其是結(jié)合中國國情。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇四
1、我們需要的各種好東西，大部分是由契約、由交換、由購買得到的。同樣，原來被分工引起的，亦是這種互相交換的傾向。人們天資稟賦的差異，實際并不如我們所想象的那么大。
2、分工之起，由于交換力、分工的范圍，亦往往受限制于交換的范圍，換言之，常為市場范圍所局限。市場過小難與人以終生專務(wù)一業(yè)的刺激。因為在這種狀態(tài)下，他不能用自己消費不了的自己勞動的剩余生產(chǎn)物，隨意換得自己需要別人勞動的剩余生產(chǎn)物。
3、分工的局面，一經(jīng)完全確立，一己勞動的生產(chǎn)物只能滿足自身欲望的極小部分。他有大部分的欲望須用自己消費不了的剩余勞動生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動所生產(chǎn)的剩余物品來滿足。于是，一切人都要依賴交換而生活，或者說，在相當(dāng)限度內(nèi)，一切人都成了商人，同時，社會本身亦就成了所謂商業(yè)社會。
4、真實價格與名義價格的區(qū)別，在訂定永續(xù)地租或訂結(jié)長期租地合約時還有人用到；但在日常生活比較普通的買賣關(guān)系上，卻很少有人用到。在同一時間同一地點，一切物品的真實價格與名義價格，是正相關(guān)比例的。
5、也許有人說，資本的利潤，不外是特種勞動得的報酬。換言之，不外是監(jiān)督指揮的報酬，不外是工資的別名。但工資和利潤截然不同，它們受著兩個完全不同的原則支配。而且這種所謂勞動的報酬，毫無關(guān)于其勞動數(shù)量難度與技巧，那完全受支配于所投下的資本價值，利潤的多少與資本的大小，恰成比例。
6、商品的市場價格實際上受支配于這商品的供求比例。市場上有多少存貨呢？愿支付商品自然價格者，換言之，愿支付商品上市所必須支給的地租、勞動、利潤之全價值者，又需要多少這種貨物呢？愿支付商品自然價格的人，可稱為有效需要者；他們的需要，可以稱為有效需要。
7、勞動生產(chǎn)物構(gòu)成勞動的自然報仇或自然工資。但在普通的爭議情形下，要預(yù)知當(dāng)事雙方，誰占有利地位，誰能使對方屈服于自己提出的條件，絕非難事。
8、大多數(shù)的人，對于自己的才能，往往過于自負。這是歷來哲學(xué)家。道德家所指稱的人類通病。但世人對于自己的幸運，往往發(fā)生不合理的妄想，卻不大為識者所注意。實際上，對于幸運發(fā)生妄想的人，比較對于才能過于自負的人，恐怕還更多數(shù)。身體精神還相當(dāng)健旺的人，對自己的幸運總不免抱有幾分自信。他們把利得的機會，評價過高；同時又把損失的機會，評價過低。至少，一個人在身體精神相當(dāng)健旺的狀態(tài)下，絕不會把損失的機會，過于重視。
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政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇五
(本學(xué)期的政治經(jīng)濟學(xué)課程即將結(jié)束，猶記開課之初楊老師在講導(dǎo)言部分時推薦了許多專業(yè)書籍和經(jīng)典文章。受自身淺薄學(xué)力所限和對專業(yè)大部頭天然恐懼感的影響，我在圖書館借到了其中幾本只是翻了翻緒論導(dǎo)言就無心繼續(xù)讀下去，最終也沒能讀完這些書籍中的任何一本。也許是只鱗片爪讓人更易接受，反倒是楊老師推薦的幾位名家的博客還勾起了我的興趣，斷斷續(xù)續(xù)倒也讀了幾篇。在此先觍顏承認錯誤。
我閱覽與經(jīng)濟相關(guān)的博客的有四個：吳曉波、葉檀、吳思和張五常。其中張教授的博客因其術(shù)語和理論較多以及一些領(lǐng)導(dǎo)人士教誨我們“讀不得”而讀的相對較少?？偠灾?，這四位對中國的現(xiàn)實和發(fā)展前景主要是持審慎悲觀的態(tài)度。張教授暫不談，吳曉波主要通過古今對比指出中國經(jīng)濟沿革始終存在的結(jié)構(gòu)性和制度性缺陷以及其導(dǎo)致的偶然和必然的結(jié)果;葉檀(在《南方人物周刊》上經(jīng)?？吹剿膶?主要通過對最新經(jīng)濟金融實例得出她的結(jié)論，對房地產(chǎn)和證券市場以及極其嚴(yán)重的通脹現(xiàn)實表達了她深切的憂慮;吳思與其說談的經(jīng)濟學(xué)，不如說是社會學(xué)或是歷史探究，多是以社會歷史事實論證他的觀點(可惜我還沒有讀過他最有名的作品《血酬定律》)。然則悲觀未必不如樂觀，審慎總好過浮夸。自有人去華言太平盛世，理性分析的聲音反而尤其可貴。在此主要談?wù)剬菚圆ǖ摹兜幰话倌辍贰都な幦辍穬蓵淖x后感。絮叨完畢，下面引出正文。)。
不記得這兩部書上哪一段大致有這么一段話：宏大的關(guān)于人類命運的世界戰(zhàn)爭被平淡的商業(yè)敘事所取代，青少年無法忍受這種平庸的生活。然而中國百多年來的商業(yè)敘事卻因其與國運緊密相連，絕對不能說是平淡的，相反這些歷史上充滿了汗、淚和血。
《跌蕩一百年》講述的是從1870年到1978年中國由封建社會到近代社會又即將轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的歷史大背景下中國企業(yè)走向近代化的歷程，《激蕩三十年》則描述了從1978年到20xx年中國企業(yè)在改革開放年代走向市場、走向世界的成長、發(fā)展之路。兩部書合起來基本上就是中國近現(xiàn)代企業(yè)乃至工商業(yè)的通俗簡史。
在這兩部書中，吳曉波主要通過分析民間、政府和外國資本三方來建立中國企業(yè)分析模型。這個三極模型在晚清時期表現(xiàn)為商辦企業(yè)、官辦(洋務(wù))企業(yè)和以買辦和洋行為代表的入侵外國資本的爭衡，在民國時期特別是蔣政府時期表現(xiàn)為民營企業(yè)、以四大家族為代表的官僚壟斷資本和外國資本的博弈，跨過建國前三十多年政治因素導(dǎo)致的單一經(jīng)濟形式時期，在改革開放時期表現(xiàn)為民營企業(yè)、國有企業(yè)和外資企業(yè)的競爭與合作。在吳曉波看來，國家力量在中國這個從古至今從未變過的高度中央集權(quán)國家始終是打破堅冰的政策決定者和確認者，然而在之后卻常常淪為利用政策和壟斷優(yōu)勢攫取暴利但無比低效且缺乏開拓創(chuàng)新意識的利蠹;外國資本自晚清以來以其獨有的資本和技術(shù)管理優(yōu)勢在中國長期占據(jù)產(chǎn)業(yè)上游和利潤制高點，又因其可幫助制衡官方戒懼的民間力量常常擁有政策特權(quán);而民間資本在各個歷史變革期都覺醒最早，人數(shù)最多，混沌草莽階段也有獲利，但因其在政策上和資本上的先天弱勢地位常常成為國資和外資口中之食，成為“充滿悲情”的犧牲品。
我也勉強算是好好學(xué)習(xí)的文科學(xué)生，歷史還算是我的愛好和長項，但是細碎的歷史事件始終只是零散的存儲在我的大腦里，殘章斷簡般存在完全沒有形成體系。吳曉波的書讓我感覺到了中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史的一些內(nèi)在的邏輯和軌跡。新舊力量之爭，民資國資之爭，中央地方之爭，中資外資之爭，形式改頭換面，但是規(guī)律似乎從未改變過，簡直像數(shù)學(xué)公式可以套用。拋開歷史規(guī)律，從政治經(jīng)濟學(xué)的角度來說，這段歷史顯然就是資本主義勢力全球擴張輸出剩余資本攫取利益導(dǎo)致不發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟變革的真實寫照，還有國有企業(yè)的時而擴張時而收縮，民間資本的大部分行業(yè)崛起，這些無不印證了課本上關(guān)于壟斷資本主義和三次產(chǎn)業(yè)革命經(jīng)濟發(fā)展的論斷。中國百年躑躅和現(xiàn)代崛起畢竟不是脫離了理論基礎(chǔ)的歷史特例，更不是“書寫了新的歷史奇跡”，其內(nèi)在規(guī)律性是始終沒有發(fā)上改變的。毫無疑問，在未來的經(jīng)濟發(fā)展過程中，歷史規(guī)律鏡鑒作用依然，政治經(jīng)濟學(xué)的理論也仍然可以指導(dǎo)我們前行。
由此看來，吳曉波的《跌蕩一百年》和《激蕩三十年》不失為好的了解近現(xiàn)代中國企業(yè)史和經(jīng)濟史的輔助讀物。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇六
這幾天開始學(xué)習(xí)《馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理》了，一是為了應(yīng)付我那考試，另外也是在有一次聽一個朋友說：馬克思主義的很多原理還是真理來的，只是要結(jié)合實際。記得大一的時候?qū)W習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理，只是很記得那個女老師長比較漂亮，有氣質(zhì)，脾氣很好。其他的那些都基本上忘記得差不多了?，F(xiàn)在畢業(yè)了，但又是為了考試而學(xué)習(xí)馬克思主義，只能算是太巧了...
昨天看到：
政治經(jīng)濟學(xué)具有很強的階級性，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)實現(xiàn)了階級性和科學(xué)性的統(tǒng)一。
因為有階級，所以會有利益，因為有利益，所以會有矛盾，因為有矛盾，所以會有各自的隔閡。
任何經(jīng)濟規(guī)律都是在一定的客觀經(jīng)濟條件基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)生作用的，并隨著客觀經(jīng)濟條件的變化而變化。人們既不能消滅、廢除和改造經(jīng)濟規(guī)律，也不能創(chuàng)造或制定經(jīng)濟規(guī)律。但是人們可以認識和利用經(jīng)濟規(guī)律。---也許睿智的人才能夠洞悉經(jīng)濟規(guī)律，在經(jīng)濟上有所創(chuàng)新吧。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇七
我就我們這本書發(fā)表一下自己的看法吧，我們這本書是以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論為模板，是引領(lǐng)我們進入經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)的啟蒙課本。
這位偉大的學(xué)者到底是怎樣一個人?擁有如此智慧，我們來看看馬克思的生平吧!馬克思1820--年5月5日生于德國萊茵河特里爾城一個猶太家庭，小時候家庭還比較富裕。馬克思并不是開始就研究政治經(jīng)濟學(xué)的，這一段還有個比較波折的小故事。大學(xué)時代的馬克思加入青年黑格爾學(xué)派、之后又學(xué)習(xí)哲學(xué)歷史，并在萊茵報當(dāng)任主編，就在當(dāng)任主編這段時期(1842——1843年)，發(fā)生了一件可以說是震驚全國的事，那就是“林木盜竊案”，林木盜竊案到底是怎么回事?觀其字面含義，貌似偷林木，但是事實是普魯士萊茵省議會把撿枯樹枝的行為納入盜竊犯罪,指控那些只靠艱苦只維持艱苦生活的貧苦的勞動人民，馬克思是熱血青年，他主動為貧苦人民爭取利益，在法的制定中,許多人都沉醉于法的表面完備。認為只要有法可依,就算完成了法的制定的使命。如果立法上的法制要求僅是"有法可依",那么這樣的法制要求也未免太簡單了。事實上,"有法可依"了,也并不是真正的立法上的法制完備。因為立的是什么法,其法的價值追求是什么?還非常重要。制定出來的法是正價值、零價值或負價值的問題,比有無法的問題更加重要。具有負價值即壞的法的制定出來了,比沒有法更加可怕。因為沒有法還有希望,而制定出來的是負價值的法,留下來的就只有失望和絕望。何以制定有價值的法,避免所立之法在立法時就為無價值或負價值?倘若制定出來的法為零價值,立法就是毫無意義的徒勞;倘若制定出來的法為負價值,立法就只是有害無益的惡行。
在法的執(zhí)行中,許多人都沉醉于法的表面實施。認為只要是國家制定的法律法規(guī)就要堅決的執(zhí)行,只管合法性問題,不管合理性問題。所謂的"合法不合理",就是指它違背民眾普遍認同的"常識、常理",違背普通民眾用以規(guī)范自己日常生活的基本行為規(guī)則。這樣的法,必然是不可能得到普通民眾認同的法,必然只能是體現(xiàn)少數(shù)人意志的法,只能是少數(shù)立法者的法。主張對這種法也要堅持"有法可依,有法必依,執(zhí)法必嚴(yán),違法必究",主張少數(shù)立法者可以用法律的手段強迫大多數(shù)人接受他們的意志,這難道不是人治、不是專治嗎?這肯定是人治,也肯定是專治,至少就立法的層次來講,只能得出這種結(jié)論。立法者的權(quán)就是法,立法者即使再錯,普通民眾也必須服從。
亞里士多德說,法治是良法之治。孟德斯鳩說：有兩種壞現(xiàn)象,一種是人民不遵守法律;另一種是法律本身使人民變壞。后一種禍害是無可救藥的,因為藥物本身就包含這種禍害。在1843年,馬克思在他著名的"林木盜竊案的辯論"中,也引用了孟德斯鳩的這句話痛斥當(dāng)時普魯士萊茵省議會把撿枯樹枝的行為納入盜竊犯罪,與砍伐林木同樣處罰是一種殘酷的立法行為。惡法是否法的爭論在我國當(dāng)前仍具有強烈的現(xiàn)實意義。
之后馬克思便開始了對政治經(jīng)濟學(xué)的研究，以保護人民利益作為自己的使命。
最早使用“經(jīng)濟”這個詞的是思想家色諾芬(bc430——354)，并著有《經(jīng)濟論》。說起馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，不得不佩服他善于結(jié)合前者的經(jīng)驗，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)參考了古典經(jīng)濟學(xué)的理論，古典政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的源泉，他的代表有威廉·佩蒂(1623——1687)以及大家耳熟能詳?shù)膩啴?dāng)·斯密(1723——1790)、大衛(wèi)·李嘉圖，亞當(dāng)?shù)摹秶徽摗肥墙?jīng)濟學(xué)典型杰出的代表著，現(xiàn)在西方很多國家把它奉為經(jīng)典，并按照上面所說進行實踐。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇八
《政治學(xué)原理》是山西財經(jīng)大學(xué)mpa核心課程，作為主講教師參加本次精品課程培訓(xùn)學(xué)習(xí)，很有必要，也很有收獲。周先生深入淺出的講述，認真負責(zé)的教學(xué)，都給人留下深刻印象。周先生教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，教學(xué)方法靈活多樣，對我今后改進教學(xué)工作具有特別重要的啟發(fā)意義。試以“馬克思主義政治文明觀”為例，談?wù)劯倪M教學(xué)的學(xué)習(xí)體會。
根據(jù)歷史唯物主義的相關(guān)原理，我們認為政治文明是人類在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，為建立公共秩序、推動社會進步而形成的，用于調(diào)節(jié)公共權(quán)力和私人利益關(guān)系的價值規(guī)范、組織體系和制度安排的有機總和。它通常由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明三個部分組成，其中，政治制度文明是核心。馬克思主義關(guān)于政治文明的基本理論，正是在這樣的政治文明觀基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，結(jié)合當(dāng)代中國政治文明的發(fā)展實際，可將之具體歸納為以下若干觀點：
第一、人類生活是物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的有機統(tǒng)一。馬克思主義認為，“政治文明”體現(xiàn)的是與一定的社會生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的社會政治價值規(guī)范和制度安排，人類文明的發(fā)展，必然是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明辯證統(tǒng)一的運動過程。
第二、政治文明產(chǎn)生于人的現(xiàn)實活動，必須以現(xiàn)實的經(jīng)濟與社會發(fā)展為基礎(chǔ)。將人的生產(chǎn)活動和社會交往視為政治文明的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是馬克思主義對人類社會政治現(xiàn)象和政治生活本質(zhì)規(guī)定性的深刻揭示。
第三、政治文明建設(shè)的核心是國家政權(quán)建設(shè)，國家政權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵是制度建設(shè)。馬克思主義認為，國家政權(quán)不僅是革命的首要問題，而且也是政治建設(shè)的首要問題。中國的社會主義政治文明建設(shè)必定包括國體建設(shè)和政體建設(shè)兩方面的任務(wù)。
第四、政治文明的發(fā)展過程是從古代政治文明向現(xiàn)代政治文明進化的過程。人類的成長過程是人逐漸擺脫外在束縛、最大限度獲得自由的過程，這個過程被馬克思稱為“人類解放的過程”。
第五、民主是現(xiàn)代政治文明的本質(zhì)特征。現(xiàn)代政治文明產(chǎn)生于人的政治解放，而人的政治解放的本質(zhì)內(nèi)容就是：一方面，人在社會領(lǐng)域獲得自我支配的權(quán)力，成為自由的勞動者;另一方面，人在政治領(lǐng)域獲得平等參與政治生活的權(quán)利，成為公民和法人。
第六、“社會主義政治文明”是新型的現(xiàn)代政治文明。與同屬于現(xiàn)代政治文明的資本主義政治文明形態(tài)相比，“社會主義政治文明”又是一種新型的現(xiàn)代政治文明。
第七、政治文明建設(shè)必須堅持時代性與民族性的有機統(tǒng)一。政治文明的“時代性”特征，要求政治文明必須隨人類文明的發(fā)展而發(fā)展，做到與時俱進、與其他文明形式協(xié)同發(fā)展。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇九
起先想著要了解這場經(jīng)融危機的根源，于是覺得應(yīng)該重新復(fù)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)，選來選去，我們自己國人專家寫的我依然是看不懂，于是選中了這本法國人薩伊18--年寫的《政治經(jīng)濟學(xué)概論》，從12月初到2月初，足足兩個月時間。
全書以很多鮮活的例子來說明財富的產(chǎn)生、分配、消費，整本書以價值生產(chǎn)為中心點，貫穿各個章節(jié)。這也是我們專家與外國專家的不同之處，要是國內(nèi)專家寫的，就肯定非常之枯燥!
商務(wù)印書館出版的這個版本翻譯得不是很好，對句子的把握幾乎都是以英文的原意沒有考慮中國人的閱讀習(xí)慣來翻譯，所以讀起來部份語句的理解需要舉一反三。到現(xiàn)在為止，我也認為還有必要再讀一次。
薩依認為，資本、土地、勞動是生產(chǎn)價值的三大必須要素，任何價值的生產(chǎn)，必須是通過根源在人為借助資本及自然資源(土地)來完成;所有非生產(chǎn)性的消費都產(chǎn)生不了價值，我們稱之為浪費，作為個人來講，沒有生產(chǎn)價值的消費都是浪費，浪費不僅僅對個人有害，對整個國家財富也是有害的，雖然就像在一棵大樹上摘下一枝樹枝。
國家的財富是由人民生產(chǎn)的，只有人民勤勞節(jié)儉，才能有更多的資本用來創(chuàng)造價值，而所有的奢侈性消費，都是無法生產(chǎn)出實用價值的，所以有些負責(zé)任的政府在這方面征收重稅。
稅收是取走人民所生產(chǎn)出的價值，當(dāng)然這些價值是以貨幣的形式體現(xiàn)出來，這價值養(yǎng)活了收稅的和其他公務(wù)員以及軍隊、司法部門等，所以以前當(dāng)有人罵政府公務(wù)員說你對不起人民，而公務(wù)員則說以自己的勞動來換薪水，不是拿人民的錢，那就是大大的笑話，這個例子來自我們咸豐縣政府的某公務(wù)員。當(dāng)然，如果公務(wù)員為人民創(chuàng)造出價值，用他們的價值換取人民生產(chǎn)的價值，這個是適當(dāng)?shù)模彩强尚械?，也是必須?
稅收是回不到社會的，軍隊保衛(wèi)國家人民、公務(wù)員為人民生產(chǎn)價值而服務(wù)、司法部門為保證社會公正性，這些都可以以人民生產(chǎn)的部份價值作為回報。如果一個政府嚴(yán)以律己、節(jié)約，將稅收用于人民的生產(chǎn)性資本，這個國家必定會走向富強，但人性的弱點又在里面顯示出來，貪婪、虛偽的人如果主導(dǎo)了政府的走向，這個國家看似有財富但卻沒有藏富于民，這樣的國家不是真正的富強，那么，這就是我們中國。
他還說到，賭博、彩票都是不利財富生產(chǎn)的，(政治經(jīng)濟學(xué)的讀書筆記政治經(jīng)濟學(xué)的讀書筆記政治經(jīng)濟學(xué)的不能真正創(chuàng)造價值，那些人只是因為貪婪，想發(fā)財所以才去買彩票賭博，而真正掌握大部份財富的階層，是不會碰這些東西的，因為他們已經(jīng)不在乎這些，所以賭博的人、買彩票的都集中在社會的近乎最低層也是人群最多的階層。所以這也是導(dǎo)致窮的階層就會越窮、富的就會越富，因為富的階層有資本去創(chuàng)造更多的價值。
作者在文中多次贊同英國人亞當(dāng)。斯密的《國富論》《道德情操論》及柏拉圖的《理想國》里的內(nèi)容，所以上周我特意買了這幾本書，希望今年內(nèi)能將這些書讀完。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇十
摘要：馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)揭露了生產(chǎn)關(guān)系和人類歷史發(fā)展的關(guān)系，它運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的政治思想，揭示了人類不同發(fā)展階段的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，這對于促進我國政治經(jīng)濟的發(fā)展有著重要意義。
隨著時代的發(fā)展，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)也須創(chuàng)新政治經(jīng)濟思想觀念，適應(yīng)現(xiàn)代化經(jīng)濟的發(fā)展。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇十一
通過本章的教學(xué)使學(xué)生認識馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象、任務(wù)和方法，通過學(xué)習(xí)要弄清馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是一門什么樣的科學(xué)，它的性質(zhì)及其在經(jīng)濟學(xué)科中的地位，它研究經(jīng)濟事物所使用的主要方法。
本章的教學(xué)要求學(xué)生掌握的重點內(nèi)容：1、理解馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是社會生產(chǎn)關(guān)系;2、理解政治經(jīng)濟學(xué)的研究目的和任務(wù)是揭示社會經(jīng)濟運動規(guī)律;3、理解政治經(jīng)濟學(xué)研究運用的根本科學(xué)方法是唯物辯證法。
【學(xué)習(xí)內(nèi)容提要】
一、物質(zhì)資料生產(chǎn)是政治經(jīng)濟學(xué)研究的出發(fā)點
1.物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。一方面，人類社會要存在和發(fā)展，就必須在生產(chǎn)活動中改造自然界獲取所需要的物資生活資料。任何一個社會都不能停止生產(chǎn)，否則這個社會就不能繼續(xù)存在下去。另一方面，人類勞動是一切社會賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，生產(chǎn)勞動是人類社會最基本的實踐活動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式及其發(fā)展變化，決定著人類社會的其他生活方式，決定著人類社會形態(tài)以及它們的發(fā)展變化。只有當(dāng)物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展使人們的物質(zhì)生活得到一定程度滿足的條件下，人類才有可能從事物質(zhì)資料生產(chǎn)以外的其他社會活動，并且物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展程度決定著政治、文化、科學(xué)和教育等社會活動的的發(fā)展水平。政治經(jīng)濟學(xué)探索社會發(fā)展演化的客觀規(guī)律，就必然以物質(zhì)資料的生產(chǎn)作為自己研究的出發(fā)點。
2.物質(zhì)資料的生產(chǎn)首先是人與自然界之間的物質(zhì)變換過程。人類改造自然界生產(chǎn)物質(zhì)資料的過程構(gòu)成社會生產(chǎn)力的內(nèi)容。社會生產(chǎn)力就是人類社會生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力。生產(chǎn)力包括三個簡單要素：勞動者的勞動、勞動資料和勞動對象，物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程是這三個要素的有機結(jié)合過程。從這個過程的結(jié)果看，勞動資料和勞動對象作為生產(chǎn)的物質(zhì)條件，表現(xiàn)為生產(chǎn)資料;人們的勞動表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。只有勞動力同生產(chǎn)資料相結(jié)合才能生產(chǎn)物質(zhì)財富，形成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。
3.在社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素中最重要的是勞動和生產(chǎn)工具。首先，勞動力對生產(chǎn)具有決定性作用。生產(chǎn)資料要由人來改變和使用，生產(chǎn)工具也要由人來創(chuàng)造和改進，離開了勞動力再好的生產(chǎn)資料也無從發(fā)揮作用。物質(zhì)資料生產(chǎn)過程是人類引起、調(diào)整、改造和征服自然的過程，勞動者是社會生產(chǎn)力中最根本的力量。其次，生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志。生產(chǎn)工具的狀況直接影響著生產(chǎn)力的狀況，制約著生產(chǎn)力可能發(fā)展的程度;生產(chǎn)工具作為人類生產(chǎn)技能、經(jīng)驗和知識的物化形式，它是人類勞動力發(fā)展的測量器和社會生產(chǎn)關(guān)系變化的指示器。
在現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展中，勞動者素質(zhì)的提高，勞動資料的革新，自然資源的開發(fā)，新的原材料發(fā)明和利用，生產(chǎn)力各個要素的合理配置和組織等等，都依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進步。正是從這個意義上說，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
4.社會生產(chǎn)力體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，它發(fā)展的根本動力源于人與自然界的矛盾。社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r是認識人類一切活動的基礎(chǔ)，是認識社會發(fā)展規(guī)律的出發(fā)點。政治經(jīng)濟學(xué)考察社會生產(chǎn)力就必須對其本身的性質(zhì)和發(fā)展水平做出科學(xué)的界定。社會生產(chǎn)力的性質(zhì)主要是指它所具有的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的性質(zhì)。社會生產(chǎn)力的水平主要是指在一定的生產(chǎn)技術(shù)基礎(chǔ)上生產(chǎn)力的發(fā)展程度。
二、政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是社會生產(chǎn)關(guān)系
1.社會生產(chǎn)關(guān)系是人們在社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)資料生產(chǎn)借以實現(xiàn)的社會形式，它是人們在社會生產(chǎn)中發(fā)生的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系或物質(zhì)利益關(guān)系。
人們只有以一定的方式結(jié)合起來共同活動和相互交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系。任何生產(chǎn)都是社會生產(chǎn)過程。社會生產(chǎn)關(guān)系是一切社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，它是其他各種社會關(guān)系存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
狹義生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。但是，物質(zhì)資料生產(chǎn)過程是一個連續(xù)進行和不斷更新的再生產(chǎn)過程，它包含著生產(chǎn)、分配、交換和消費四個最基本的環(huán)節(jié)，其中發(fā)生的一切人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系都屬于社會生產(chǎn)關(guān)系。因此廣義社會生產(chǎn)關(guān)系包括：狹義生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費關(guān)系。
生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是一切經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)并決定著它們的性質(zhì)和特點。狹義的生產(chǎn)資料所有制是指生產(chǎn)資料的歸屬，它是人們在占有生產(chǎn)資料方面所形成的關(guān)系，體現(xiàn)著生產(chǎn)勞動者同生產(chǎn)資料的結(jié)合方式。廣義的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，包括人們對生產(chǎn)資料所有、占有、支配和使用諸方面的經(jīng)濟關(guān)系。任何一種社會生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，都取決于該社會占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的性質(zhì)。作為政治經(jīng)濟學(xué)研究對象的生產(chǎn)關(guān)系，就是建立在生產(chǎn)資料所有制關(guān)系基礎(chǔ)之上，人們在社會總生產(chǎn)過程中所形成的各方面經(jīng)濟關(guān)系的總和即廣義的社會生產(chǎn)關(guān)系。
2.社會生產(chǎn)關(guān)系的具體內(nèi)容：(1)人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系。首先，各個不同的社會集團在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定著不同社會集團在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系。其次，各個社會集團內(nèi)部人們在生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系也是生產(chǎn)關(guān)系的重要內(nèi)容。這種關(guān)系的性質(zhì)同樣是由人們對生產(chǎn)資料的關(guān)系和人們在生產(chǎn)中的地位決定的。(2)分配關(guān)系。廣義的分配關(guān)系包括生產(chǎn)資料和產(chǎn)品分配兩個方面的內(nèi)容。生產(chǎn)資料分配關(guān)系也就是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。產(chǎn)品分配關(guān)系包括產(chǎn)品分配的原則、方法和份額等方面的內(nèi)容。首先，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定分配關(guān)系的性質(zhì)。其次，分配關(guān)系和分配方式還要受到生產(chǎn)力和其他經(jīng)濟條件的制約。最后，分配關(guān)系對生產(chǎn)關(guān)系有反作用。(3)交換關(guān)系。它是指產(chǎn)品交換過程所形成的經(jīng)濟關(guān)系。如果產(chǎn)品屬于生產(chǎn)資料其交換是與生產(chǎn)過程結(jié)合在一起的。消費品的交換則是生產(chǎn)、分配和消費的中間環(huán)節(jié)。首先，生產(chǎn)的性質(zhì)和形式?jīng)Q定著交換的性質(zhì)和形式。社會分工決定交換的必然性，生產(chǎn)的社會性質(zhì)決定交換的性質(zhì)和社會形式。其次，生產(chǎn)的廣度和深度決定著交換的廣度和深度。最后，交換對生產(chǎn)具有反作用。(4)消費關(guān)系。它是指人們在產(chǎn)品消費過程中形成的經(jīng)濟關(guān)系。消費廣義地說包括生產(chǎn)消費和生活消費兩個方面的內(nèi)容。人類社會的消費在其本來意義上說是指生活資料的消費，滿足消費是生產(chǎn)的終極目的。消費不僅是一個滿足生理需要的過程，也是一個社會過程，它包含著人與人的經(jīng)濟關(guān)系。首先，消費要以社會生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)。其次，消費關(guān)系要受到生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的制約。最后，消費關(guān)系對生產(chǎn)關(guān)系具有反作用。
社會生產(chǎn)關(guān)系的四個方面是密切聯(lián)系，相互影響的。狹義生產(chǎn)關(guān)系是基礎(chǔ)，它決定著分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費關(guān)系。另一方面，分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費關(guān)系又存在著相對獨立性，并對生產(chǎn)關(guān)系具有反作用。政治經(jīng)濟學(xué)研究的社會生產(chǎn)關(guān)系是上述四個方面經(jīng)濟關(guān)系的統(tǒng)一。
3.社會經(jīng)濟體制。社會生產(chǎn)關(guān)系必須通過一定的經(jīng)濟體制來實現(xiàn)。經(jīng)濟體制就是經(jīng)濟管理體制和經(jīng)濟運行機制的統(tǒng)稱。經(jīng)濟體制的安排和變革要體現(xiàn)社會生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和生產(chǎn)力發(fā)展的雙重要求。一方面社會生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟體制，生產(chǎn)關(guān)系總是要求一定的經(jīng)濟體制與其性質(zhì)相適應(yīng)，社會生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的促進或限制作用，通過經(jīng)濟體制來實現(xiàn)的。另一方面，經(jīng)濟體制對生產(chǎn)關(guān)系也會發(fā)生重大的影響。完善的經(jīng)濟體制能夠較好地體現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的要求，有利于生產(chǎn)關(guān)系的鞏固和促進生產(chǎn)力的發(fā)展。反之，經(jīng)濟體制存在著某種弊端或缺陷就會限制生產(chǎn)關(guān)系本身優(yōu)越性發(fā)揮作用，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
[政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)課件]
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇十二
政治經(jīng)濟學(xué)作為一門研究社會發(fā)展和經(jīng)濟運行規(guī)律的學(xué)科，對高中生來說是一門必修課程。在學(xué)習(xí)這門課程的過程中，我深深體會到政治經(jīng)濟學(xué)的重要性和其對我們個人和國家的影響。下面我將從政治經(jīng)濟學(xué)的基本概念、經(jīng)濟發(fā)展與社會進步、經(jīng)濟制度與國家利益、個體與國家責(zé)任、以及自主思考與創(chuàng)新實踐等幾個方面來總結(jié)我的學(xué)習(xí)心得體會。
首先，政治經(jīng)濟學(xué)的基本概念是我們學(xué)習(xí)這門課程的出發(fā)點。政治經(jīng)濟學(xué)旨在研究政治體制和經(jīng)濟體制的相互作用關(guān)系，探討影響社會發(fā)展和經(jīng)濟運行的諸多因素。通過學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)，我逐漸明白了政治體制和經(jīng)濟體制之間的內(nèi)在聯(lián)系以及它們對社會發(fā)展的重要作用。了解這些基本概念，對我們理解國家治理和經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律有著重要的指導(dǎo)作用。
其次，經(jīng)濟發(fā)展與社會進步是政治經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容之一。在課堂上，我學(xué)到了經(jīng)濟發(fā)展與社會進步之間相互影響的關(guān)系。經(jīng)濟的健康發(fā)展是國家長治久安的基礎(chǔ)，而社會進步則是經(jīng)濟發(fā)展的有力推動力。政府可以通過科學(xué)的經(jīng)濟政策來實現(xiàn)經(jīng)濟增長，而經(jīng)濟的繁榮又會帶動社會的進步和民生的改善。因此，在自己的學(xué)習(xí)生涯中，我應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)自己的經(jīng)濟素養(yǎng)，為未來的發(fā)展做好準(zhǔn)備。
再次，經(jīng)濟制度與國家利益之間的關(guān)系也是政治經(jīng)濟學(xué)不可忽視的部分。一個國家的經(jīng)濟制度直接影響著這個國家的國家利益。經(jīng)濟制度不僅僅只是各個企事業(yè)單位的運營機制，更是一個國家經(jīng)濟和政治體系的總體運行模式。不同的經(jīng)濟制度對一個國家的發(fā)展和國家利益有著重要的影響。因此，了解不同的經(jīng)濟制度，深入思考其中的優(yōu)點和不足，對于我們來說是非常有益的。
此外，個體與國家責(zé)任也是政治經(jīng)濟學(xué)給予我的重要啟示。政治體制和經(jīng)濟制度的建設(shè)和發(fā)展需要每一個公民的共同努力。每個人都是一個國家的一部分，應(yīng)當(dāng)有責(zé)任為國家的繁榮和發(fā)展貢獻力量。而對于我們高中生來說，我們應(yīng)該珍惜時光，努力學(xué)習(xí)，成為未來社會發(fā)展的棟梁之才。在學(xué)習(xí)和實踐中，我深刻體會到個體的力量是無窮的，只有責(zé)任感和使命感才能使我們進一步成長。
最后，自主思考和創(chuàng)新實踐在政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)中的重要性也是不可忽視的。政治經(jīng)濟學(xué)并不僅僅是掌握一些理論知識，更重要的是能夠?qū)⑦@些理論知識運用到實際問題中。我認為，只有通過自主思考，才能充分理解政治經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容，并能夠靈活運用到現(xiàn)實生活中。在解決實際問題的過程中，我們應(yīng)該主動創(chuàng)新，勇于開拓。只有自主思考和創(chuàng)新實踐，才能使我們不斷進步。
總之，我在學(xué)習(xí)高中政治經(jīng)濟學(xué)的過程中，深深認識到這門課程的重要性和意義。通過學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)，我不僅僅獲得了知識，更重要的是培養(yǎng)了自己的思辨能力和解決問題的能力。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)用心學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的知識，努力將之應(yīng)用到實踐中，為自己的成長和國家的發(fā)展做出貢獻。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇十三
政治經(jīng)濟學(xué)是探究人類社會經(jīng)濟制度性質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，對我們理解和改造現(xiàn)實世界具有重要意義。在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的過程中，我們必須認真閱讀每章內(nèi)容，不僅僅是為了應(yīng)付考試，更是為了深刻理解其中的道理和邏輯。以下，筆者將結(jié)合個人的學(xué)習(xí)體會，在每章心得體會中分享自己的思考與感悟。
第二段：生產(chǎn)和勞動力價值的源泉
生產(chǎn)和勞動力價值的源泉是政治經(jīng)濟學(xué)中最基礎(chǔ)的理論。在了解這一理論時，我深刻認識到價值是由勞動創(chuàng)造的，而企業(yè)家和資本家在生產(chǎn)中的作用也是不可替代的。同時，我們也需要探究經(jīng)濟中的活動是如何被組織，以及如何促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。這一章節(jié)為政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生打下了一個堅實的理論基礎(chǔ)。
第三段：市場和價格
市場與價格是資本主義經(jīng)濟體系中非常重要的概念。在學(xué)習(xí)市場與價格這章時，我發(fā)現(xiàn)實際上市場和價格是受規(guī)律和力量控制的。在市場機制中，有價格的作用，而價格又在市場機制中不斷調(diào)節(jié)。市場和價格的運作不僅僅是由生產(chǎn)者和消費者之間的關(guān)系所決定，還與供求關(guān)系、金融市場等諸多因素有關(guān)。
第四段：資本主義和經(jīng)濟體系
資本主義是當(dāng)前世界上最為主流的經(jīng)濟體系，但它也存在著許多問題和矛盾。在學(xué)習(xí)資本主義和經(jīng)濟體系這一章時，我意識到資本主義經(jīng)濟體系中存在著不穩(wěn)定性，而這也是產(chǎn)生資本主義所特有的經(jīng)濟危機的原因。在資本主義中，人與社會、人與自然的關(guān)系也呈現(xiàn)出許多不和諧的狀況。了解這些問題，不僅能夠幫助我們更好地理解經(jīng)濟體系，還能夠促進我們思考如何改善經(jīng)濟體系的問題。
第五段：國際貿(mào)易和發(fā)展
國際貿(mào)易和發(fā)展是經(jīng)濟學(xué)中常被關(guān)注的問題，也是世界經(jīng)濟的核心問題之一。在學(xué)習(xí)這章內(nèi)容時，我深刻體會到不同經(jīng)濟體系之間的發(fā)展差距，以及發(fā)達經(jīng)濟體與不發(fā)達經(jīng)濟體之間的曲折關(guān)系。通過了解國際經(jīng)濟體系的一切，我們能夠更好地為全球經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻。
結(jié)語：總結(jié)全文內(nèi)容
政治經(jīng)濟學(xué)是一門學(xué)問，它可以幫助人們更好地理解經(jīng)濟現(xiàn)象，了解經(jīng)濟規(guī)律，把握未來走向，在當(dāng)前的時代背景下，學(xué)習(xí)該學(xué)科也可以使我們更好地掌握發(fā)展的趨勢，尤其是對于經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，深入學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的每章心得體會對他們在未來的職業(yè)生涯中具有重要的啟示和指導(dǎo)作用。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇十四
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)由馬克思和恩格斯創(chuàng)立，其目的在于研究人類不同發(fā)展階段的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，并且側(cè)重研究資本主義社會的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系。
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的剩余價值論和資本主義勞動理論等觀點為我國新中國成立以來的經(jīng)濟發(fā)展指明了道路，它對促進我國經(jīng)濟的發(fā)展有著重要意義。
然而，時代是在不停發(fā)展進步的，現(xiàn)代化社會的發(fā)展出現(xiàn)了許多新的政治經(jīng)濟問題和政治經(jīng)濟生產(chǎn)關(guān)系，一味地套用馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)不能夠很好地適應(yīng)時代發(fā)展。
與時俱進，跟上時代潮流，堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代化將是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展方向。
一、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的中心思想
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的主要研究對象是資本主義生產(chǎn)關(guān)系。
生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系，如生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系等。
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)認為，生產(chǎn)力決定上層建筑，經(jīng)濟的發(fā)展是受社會意識形態(tài)和政治經(jīng)濟政策影響的。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇十五
政治經(jīng)濟學(xué)是一門研究社會經(jīng)濟現(xiàn)象與政治現(xiàn)象相互關(guān)系的學(xué)科，也是社會科學(xué)領(lǐng)域中的重要一支。作為一門既有理論研究又有實踐導(dǎo)向的學(xué)科，政治經(jīng)濟學(xué)在我的專業(yè)學(xué)習(xí)過程中扮演著重要的角色。通過學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課，我深刻理解了經(jīng)濟與政治的緊密聯(lián)系，提高了自己對社會現(xiàn)象的洞察力和分析能力，同時也認識到了政治經(jīng)濟學(xué)的實踐意義。
首先，政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課為我提供了關(guān)于經(jīng)濟與政治關(guān)系的基礎(chǔ)知識。這門課程通過介紹各種經(jīng)濟體制與政治制度的相互作用，揭示了經(jīng)濟與政治之間的內(nèi)在聯(lián)系。我了解到市場經(jīng)濟體制下的政府角色，政治力量對經(jīng)濟決策的影響以及經(jīng)濟發(fā)展對政治穩(wěn)定的作用等方面的知識。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，我對于經(jīng)濟發(fā)展與政治現(xiàn)象之間的關(guān)系有了更加清晰的認識，也對我今后的研究與工作有了指導(dǎo)。
其次，政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課提高了我對現(xiàn)實社會問題的洞察力。在課程中，我們研究了一些經(jīng)濟問題的背后所隱藏的政治原因，分析了引起經(jīng)濟危機的政治控制因素。從學(xué)習(xí)中我從一個更深層次理解到，經(jīng)濟問題背后的是政治權(quán)力問題，而解決經(jīng)濟問題也必須要解決政治問題。政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課讓我明白了研究經(jīng)濟問題時不能局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，需要綜合運用不同學(xué)科的理論與方法，深入分析背后的政治原因。
此外，政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課培養(yǎng)了我批判性思維和分析能力。在學(xué)習(xí)過程中，老師鼓勵我們從不同角度去分析問題，提出自己的看法。通過多角度的思考，我逐漸培養(yǎng)了批判性思維的能力。同時，在經(jīng)濟與政治的復(fù)雜關(guān)系中，需要我們運用不同的分析方法來解決問題。通過課程的學(xué)習(xí)和討論，我學(xué)會了運用經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)的理論和方法來深入分析和解決問題。
另外，政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課還聯(lián)系了我對政治經(jīng)濟學(xué)實踐應(yīng)用的認識。課程中，老師多次引導(dǎo)我們通過閱讀案例和實地調(diào)研等方式，將理論應(yīng)用到實踐當(dāng)中。通過實踐，我深刻體會到政治經(jīng)濟學(xué)對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，從中也感受到理論和實踐相互促進的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課的學(xué)習(xí)強調(diào)了理論與實踐的結(jié)合，不僅培養(yǎng)了我們的理論基礎(chǔ)能力，也使我們能夠?qū)W(xué)到的知識應(yīng)用到實際問題中去解決。
綜上所述，政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課在我專業(yè)學(xué)習(xí)過程中的重要性是不可忽視的。通過學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課，我對經(jīng)濟與政治之間的關(guān)系有了更加全面和深刻的認識。同時，課程也培養(yǎng)了我的批判思維和分析能力，使我能夠從多個角度去分析和解決問題。此外，課程的實踐教學(xué)也使我對政治經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用有了更加清晰的認識。在今后的學(xué)習(xí)與工作中，我將繼續(xù)努力將所學(xué)的理論應(yīng)用到實踐中，為經(jīng)濟與政治的發(fā)展做出自己的貢獻。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇十六
第一段：介紹政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課的背景和重要性（大約200字）
政治經(jīng)濟學(xué)是一門探討經(jīng)濟活動與政治力量相互作用的學(xué)科，對于理解現(xiàn)代社會的運作原理及經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義。作為一門綜合性的學(xué)科，政治經(jīng)濟學(xué)涉及了諸多領(lǐng)域，如經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等。因此，政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課是培養(yǎng)學(xué)生政治經(jīng)濟思維和分析問題的重要途徑，對于深入了解社會現(xiàn)象和分析經(jīng)濟政策至關(guān)重要。
第二段：政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課的教學(xué)內(nèi)容和方式（大約200字）
政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容廣泛涵蓋了經(jīng)濟原理、經(jīng)濟制度、政府與市場關(guān)系、經(jīng)濟發(fā)展動力等方面的知識。通過政治經(jīng)濟學(xué)課程的學(xué)習(xí)，我們能夠全面理解經(jīng)濟與政治的辯證關(guān)系，掌握分析和解決經(jīng)濟問題的方法和思維模式。政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課在教學(xué)方式上注重理論與實踐相結(jié)合，通過案例分析、小組討論以及實地考察等方式，將理論知識與實際問題相結(jié)合，增強了學(xué)生的實際操作能力。
第三段：政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課對于學(xué)生的重要性（大約300字）
政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課對于學(xué)生具有重要的價值。首先，通過政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)，我們能夠更好地理解經(jīng)濟活動的規(guī)律和特點，從而為我們將來從事相關(guān)領(lǐng)域的研究或工作提供基礎(chǔ)和指導(dǎo)。其次，政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課的學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)我們積極關(guān)注社會問題、思考社會變革的能力，使我們具備更全面的社會責(zé)任感和批判意識。此外，政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課還能夠幫助我們了解現(xiàn)實世界中的各種政治和經(jīng)濟沖突，提高我們分析和解決問題的能力，為我們未來的事業(yè)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
第四段：政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課的難點與應(yīng)對方法（大約300字）
政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課在學(xué)習(xí)過程中會遇到一些難點，如抽象的理論概念、復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型等。然而，面對這些難點，我們可以采取一些應(yīng)對方法。首先，我們要充分理解政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論框架和核心概念，在學(xué)習(xí)過程中要注重理論與實踐相結(jié)合，通過閱讀相關(guān)文獻、參與討論和實地考察等方式提高自己的理論水平。其次，我們要注重培養(yǎng)批判性思維，不僅要理解理論，更要深入思考其內(nèi)在邏輯和現(xiàn)實應(yīng)用。此外，積極參與小組討論和互動交流，不僅能夠加深對知識的理解，還可以交流不同的觀點和見解，豐富學(xué)習(xí)的內(nèi)容和體驗。
第五段：政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課的展望（大約200字）
政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課在未來的發(fā)展中將面臨新的挑戰(zhàn)和機遇。隨著社會的不斷發(fā)展和經(jīng)濟全球化的深入，政治經(jīng)濟學(xué)研究的內(nèi)容和方法也將不斷更新和調(diào)整。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課的同時，還應(yīng)積累跨學(xué)科的知識和方法，提高自己的綜合素質(zhì)和能力。此外，政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課的學(xué)習(xí)也需要不斷注重實踐應(yīng)用，加強與實際問題的對接，培養(yǎng)學(xué)生的實際操作能力。相信通過深入學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課，我們將能夠更好地理解現(xiàn)實社會運行的本質(zhì)，為未來的發(fā)展做好充分準(zhǔn)備。
政治經(jīng)濟學(xué)讀書心得篇十七
政治經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)中重要的一支學(xué)科，它旨在研究經(jīng)濟與政治的相互作用。在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的過程中，每一章節(jié)中都蘊涵著深刻的思想和重要的理論，這些都會對我們的思維方式和日常生活產(chǎn)生重要的影響。在這篇文章中，我將分享我在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)每章節(jié)中的心得體會。
第二段：倫理經(jīng)濟學(xué)
倫理經(jīng)濟學(xué)是政治經(jīng)濟學(xué)中最基礎(chǔ)的一個概念，它關(guān)注的是人的道德和價值觀如何影響經(jīng)濟行為。通過學(xué)習(xí)倫理經(jīng)濟學(xué)，我認識到了在現(xiàn)代社會中，人們在進行經(jīng)濟活動時，應(yīng)該注重道德倫理的限制與約束。在這個高速發(fā)展的時代，只有合法的、正義的和合乎倫理道德的經(jīng)濟活動才能夠發(fā)揮最大的效力。
第三段：微觀經(jīng)濟學(xué)
微觀經(jīng)濟學(xué)是研究個人如何作出經(jīng)濟決策，以及這些決策如何影響市場的一門學(xué)科。這一章的學(xué)習(xí)讓我明白了市場經(jīng)濟是一個相對平等的系統(tǒng)，在市場經(jīng)濟中，每個人都有機會創(chuàng)造財富和獲得個人成功。此外，學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟學(xué)讓我了解到了市場的行為和規(guī)律。市場的發(fā)展需要合理的競爭和公正的制度，只有這樣，市場才能實現(xiàn)合理的配置資源和實現(xiàn)最大的效益。
第四段：宏觀經(jīng)濟學(xué)
宏觀經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的是整個經(jīng)濟體系的運行和發(fā)展。通過學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟學(xué)，我了解到了貨幣政策、財政政策、國際貿(mào)易等重要經(jīng)濟問題。同時宏觀經(jīng)濟學(xué)也著重強調(diào)經(jīng)濟周期和經(jīng)濟增長理論，這讓我了解到經(jīng)濟成長的過程和道路，讓我認識到在經(jīng)濟發(fā)展過程中需要考慮到宏觀因素的影響。
第五段：國際經(jīng)濟學(xué)
國際經(jīng)濟學(xué)對于我們在現(xiàn)代社會上認識和成長中作用越來越大。學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟學(xué)讓我了解到了經(jīng)濟全球化的現(xiàn)狀和進程，讓我認識到國際市場的現(xiàn)狀和變化。同時，學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟學(xué)，讓我認識到經(jīng)濟全球化對于國際政治、文化、環(huán)境等方面產(chǎn)生的深遠影響。在實際生活中，我們需要學(xué)會看待和把握國際經(jīng)濟變化的趨勢和規(guī)律，這對我們的學(xué)習(xí)和工作都有重要的指導(dǎo)價值。
結(jié)語：
在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的過程中，我深深認識到了經(jīng)濟與政治密不可分的關(guān)系，這些關(guān)系的變化都將會深刻地影響到整個社會的發(fā)展。通過學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)中的理論，我不僅獲取了知識和經(jīng)驗，更重要的是這些知識和經(jīng)驗指導(dǎo)了我實際生活中的決策和思考方式。