總結(jié)的目的是為了促使我們思考、反思并從中獲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。學(xué)會(huì)拒絕和合理分配任務(wù)，可以減少時(shí)間浪費(fèi)。接下來(lái)是一些成功人士的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)分享，讓我們共同學(xué)習(xí)。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇一
    一、電影音樂(lè)具有的特質(zhì)
    在最初的有聲電影中，音樂(lè)還沒(méi)有被運(yùn)用于電影中，只有人物對(duì)話以及簡(jiǎn)單的聲響，其效果不是特別理想，當(dāng)電影與音樂(lè)相融合后，電影的綜合水平得到了顯著提升。有了音樂(lè)的融入，提升了電影的效果，給觀眾帶來(lái)了更多的樂(lè)感。
    （一）電影音樂(lè)結(jié)構(gòu)的靈活性。
    電影音樂(lè)的特別之處在于其音樂(lè)的結(jié)構(gòu)無(wú)限制，[1]具有較強(qiáng)的靈活性。比如《盜賊同盟》中，無(wú)論在哪一個(gè)片段都會(huì)聽(tīng)到一些由演奏者即興而來(lái)的彈奏，這些音樂(lè)片段看似不規(guī)則，讓人沒(méi)有頭緒，可是實(shí)際上，它們有著較大的關(guān)聯(lián)性，此音樂(lè)可以闡釋為盜賊在偷竊時(shí)心虛的表現(xiàn)，也可闡釋為警察與盜賊在斗智斗勇時(shí)信心與膽識(shí)的自然流露。
    音樂(lè)是一種較為靈活的語(yǔ)言，它沒(méi)有規(guī)定的語(yǔ)義。電影音樂(lè)內(nèi)容的可闡釋性是其首要特質(zhì)。不同的觀眾對(duì)電影音樂(lè)會(huì)有不同的闡釋?zhuān)?dāng)電影音樂(lè)響起時(shí)，觀眾可從音樂(lè)中感受故事的情節(jié)發(fā)展。在《假如愛(ài)有天意》中，以小提琴演奏的卡農(nóng)序曲來(lái)開(kāi)場(chǎng)，悠揚(yáng)的琴聲似乎將一幅幅完整的畫(huà)面展示在觀眾眼前，使人浮想聯(lián)翩，讓人回味無(wú)窮，使觀眾感受到了大自然的寧?kù)o。
    （三）電影音樂(lè)的聯(lián)想指向性。
    電影音樂(lè)的聯(lián)想指向性主要由電影音樂(lè)內(nèi)容可闡釋性延伸而來(lái)，電影音樂(lè)的自由想象空間與其他的音樂(lè)相比較小。[2]電影音樂(lè)最先帶給觀眾的是畫(huà)面的即視感，隨之而來(lái)的是個(gè)人對(duì)電影的想象與聯(lián)想。當(dāng)觀眾展開(kāi)想象時(shí)，電影音樂(lè)的出現(xiàn)就給觀眾帶來(lái)了一定的指向功能，在《飛屋環(huán)游記》中就有一個(gè)鏡頭：主人公卡爾在自己屋頂上系上成千上萬(wàn)個(gè)氫氣球，當(dāng)這些氫氣球飄出，房子緩緩上升時(shí)，伴隨著上行琶音音節(jié)，使觀眾無(wú)論從視覺(jué)還是從聽(tīng)覺(jué)上都有一種騰然而上的感覺(jué)。這就是電影音樂(lè)的聯(lián)想指向性。
    二、電影音樂(lè)的組成結(jié)構(gòu)
    （一）電影背景音樂(lè)。
    電影背景音樂(lè)指在電影影片中，作為背景進(jìn)行襯托的音樂(lè)，一般都是無(wú)人聲的。電影背景音樂(lè)主要是標(biāo)識(shí)電影地域、環(huán)境以及場(chǎng)合的音樂(lè)，一般以畫(huà)內(nèi)音為主要電影背景音樂(lè)。當(dāng)觀眾在觀看電影時(shí)，調(diào)動(dòng)觀眾情緒的除了電影情節(jié)外，還有電影的背景音樂(lè)，當(dāng)兩者相結(jié)合才可有效的抓住觀眾的眼球。許多經(jīng)典的電影作品由于時(shí)間的流逝使其人物和情節(jié)被觀眾忘卻，但影片中的背景音樂(lè)，其節(jié)奏、旋律和帶給觀眾的感受等都是讓人無(wú)法忘記的經(jīng)典。
    （二）電影場(chǎng)景音樂(lè)。
    電影場(chǎng)景音樂(lè)主要是在電影的某一場(chǎng)景中所選用的音樂(lè)，電影場(chǎng)景音樂(lè)具有情節(jié)性，是根據(jù)電影中出現(xiàn)的某一情節(jié)或具體場(chǎng)景而定的，其目的是對(duì)電影中人物的情感變化進(jìn)行渲染、鋪墊以及烘托。比如在《飛屋環(huán)游記》的影片開(kāi)始時(shí)，主人公卡爾由于希望自己成為一名冒險(xiǎn)家，便拿著氣球，想象自己是一名能翻山越嶺的`冒險(xiǎn)家，與此同時(shí)，場(chǎng)景音樂(lè)便響起，這里的音樂(lè)是一種歡快的爵士樂(lè)，其風(fēng)格非常活潑幽默，不僅貼近主人公卡爾的童趣，還能有效地將觀眾引入影片中，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，對(duì)影片情節(jié)氛圍有著較強(qiáng)的烘托作用。
    （三）電影主題音樂(lè)。
    電影主題音樂(lè)是概括電影感情與主題思想的音樂(lè)，在一些具有鮮明主題思想、人物性格和情緒基調(diào)的影片中，其音樂(lè)常常帶有一個(gè)主導(dǎo)動(dòng)機(jī)式、動(dòng)機(jī)式或旋律式的核心，這就是電影主題音樂(lè)。伴隨著影片主人公的出場(chǎng)，電影主題音樂(lè)多以原型出現(xiàn)。電影主題音樂(lè)除了表現(xiàn)影片主人公的性格或者思想感情，還可表現(xiàn)影片的某一觀念或者某一事物。[3]電影主題音樂(lè)大多是由作曲家來(lái)創(chuàng)作的，但也不排除選用已有的電影主題音樂(lè)作品，比如《城南舊事》便選用《送別》作為電影主題音樂(lè)。電影主題音樂(lè)的功能主要是將觀眾帶到一個(gè)特定的文化氛圍、歷史情境或者情感范疇中。在《黑天鵝》這部影片中所引用的主題音樂(lè)是《天鵝湖》，整部影片中貫穿著不同的演奏風(fēng)格，以此來(lái)渲染氣氛，引領(lǐng)主題。
    三、結(jié)束語(yǔ)
    電影音樂(lè)運(yùn)用于電影行業(yè)中，為觀眾帶來(lái)了較好的即視感。在今天，人們無(wú)法想象在觀看電影時(shí)只有電影情節(jié)而沒(méi)有電影音樂(lè)的現(xiàn)象。在一部經(jīng)典影片中，或許觀眾會(huì)忘記電影中的某一情節(jié)、某一橋段，但是當(dāng)其熟悉的音樂(lè)響起，便會(huì)讓觀眾不由自主的想起那段精彩的片段。電影音樂(lè)運(yùn)用于電影中有著無(wú)可替代的作用，即使一個(gè)不了解電影情節(jié)的觀眾，只要聽(tīng)到電影播放的音樂(lè)，也能幫助其感受影片情節(jié)，這便是電影音樂(lè)的獨(dú)特之處。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇二
    二十世紀(jì)的西方文化經(jīng)常被比喻為經(jīng)歷了一場(chǎng)“語(yǔ)言學(xué)的革命”。事實(shí)上，這是一次對(duì)人的觀念的革命，傳統(tǒng)的“人是理性的動(dòng)物”的觀念被“人是語(yǔ)言的動(dòng)物”的觀念取代了。從而，語(yǔ)言成為研究人的現(xiàn)象的門(mén)徑。對(duì)人類(lèi)的各種文化活動(dòng)的研究，都得從語(yǔ)言這個(gè)中心輻射出去。既然人被看作是一個(gè)有待于讀解的本文，那么，不管是人的日常經(jīng)驗(yàn)也好，還是哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)、宗教經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥量茖W(xué)經(jīng)驗(yàn)，都必須從語(yǔ)言的角度來(lái)把握和分析。本世紀(jì)以來(lái)，西方對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的研究，的確充分體現(xiàn)出了語(yǔ)言的絕對(duì)要求。
    然而，接受美學(xué)卻是在反純本文主義和純結(jié)構(gòu)語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)的精神指導(dǎo)下形成的。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品并不是為了讓語(yǔ)言學(xué)家去解析才創(chuàng)造出來(lái)的，文學(xué)作品必然訴諸于歷史的理解。把符號(hào)系統(tǒng)封閉起來(lái)，進(jìn)而把本文結(jié)構(gòu)絕對(duì)化，必然會(huì)把人的歷史經(jīng)驗(yàn)排斥在外。這一指責(zé)顯然是針對(duì)巴黎結(jié)構(gòu)主義和太凱爾小組的。接受美學(xué)根據(jù)一種新的歷史主義的要求，站出來(lái)與唯本文主義爭(zhēng)辯。
    這一要求是由聯(lián)邦德國(guó)的文學(xué)史教授、文藝學(xué)專(zhuān)家赫伯特·耀斯于六十年代后期到孔斯坦?jié)纱髮W(xué)任教授職時(shí)明確提出的。當(dāng)時(shí)，他就語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的危機(jī)表明了自己的態(tài)度。隨后，他的《提出挑戰(zhàn)的文學(xué)史》(一九六七)和他的同事沃爾夫?qū)ひ翝蔂柕摹侗疚牡恼賳窘Y(jié)構(gòu)》(一九七0)出版，這被看作是接受美學(xué)進(jìn)入角逐舞臺(tái)的標(biāo)志。
    耀斯邀集了一批從事文學(xué)的語(yǔ)言學(xué)研究的專(zhuān)家到孔斯坦?jié)纱髮W(xué)，組成了一個(gè)研究小組。通過(guò)這個(gè)小組的研究和出版物，他們完成了從文藝語(yǔ)言學(xué)向接受美學(xué)和效果美學(xué)的轉(zhuǎn)向。從此，接受美學(xué)走出了孔斯坦?jié)傻膶W(xué)園，走出了聯(lián)邦德國(guó)，成為歐美文學(xué)研究和美學(xué)界的一個(gè)新的引人注目的研究方向。
    這一新的研究方向就是從純語(yǔ)言學(xué)的視野轉(zhuǎn)向了歷史的視野。但是，它并沒(méi)有拋棄語(yǔ)言學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，相反，它倒是始終堅(jiān)持本文結(jié)構(gòu)的原則。接受美學(xué)所要引進(jìn)的是歷史的理解這一重要范式，并作為自己的研究基礎(chǔ)。這場(chǎng)向接受美學(xué)的轉(zhuǎn)向很類(lèi)似于二十年代海德格爾在現(xiàn)象學(xué)中發(fā)起的轉(zhuǎn)向，即不再把先驗(yàn)意識(shí)而是把歷史的解釋作為自己的新的基礎(chǔ)，但現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀方法海德格爾卻并沒(méi)有拋棄?？磥?lái)，自從德國(guó)在十九世紀(jì)出現(xiàn)了一系列極為重視歷史的大哲學(xué)家(黑格爾)、大經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家(馬克思)、大文化史家(布克哈特)和大歷史學(xué)家(蘭克)之后，歷史意識(shí)已成為日爾曼學(xué)者的一個(gè)傳統(tǒng)，他們?cè)僖膊辉阜艞墯v史的理解這一范式了。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)畢竟是可以通過(guò)改塑來(lái)形成的，并非只是接受既成的模式，或只是修修補(bǔ)補(bǔ)。
    接受美學(xué)轉(zhuǎn)向歷史的理解固然有社會(huì)思潮的原因，這就是六十年代后期出現(xiàn)的改革(大學(xué)機(jī)構(gòu)的民主化、科學(xué)理論界的修正)浪潮，大學(xué)生對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)觀念的反抗運(yùn)動(dòng)，和對(duì)語(yǔ)言學(xué)教育的因襲教規(guī)的普遍反感。但是，更主要的動(dòng)力則是來(lái)自以海德格爾和伽達(dá)默爾為首的德國(guó)哲學(xué)解釋學(xué)的歷史理解概念。耀斯明確承認(rèn)，加達(dá)默爾的解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的理論，以及從效果史中去認(rèn)識(shí)所有歷史的理解這一原則，是他的方法上的前提。接受美學(xué)是在哲學(xué)解釋學(xué)的理論土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的。所以，不少學(xué)者把接受美學(xué)作為哲學(xué)解釋學(xué)的一個(gè)支派來(lái)看待，耀斯也經(jīng)常把自己的學(xué)說(shuō)稱(chēng)之為文學(xué)解釋學(xué)。
    接受美學(xué)關(guān)注的不是文學(xué)本文的結(jié)構(gòu)，而是對(duì)文學(xué)本文的理解的歷史性。在耀斯看來(lái)，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是作品本文的效果和意義，取決于作品在當(dāng)前歷史中的讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)中具體化的實(shí)際過(guò)程;再就是各個(gè)時(shí)代的讀者接受和解釋一部作品本文的歷史過(guò)程。在這里，盡管始終不離開(kāi)作品的語(yǔ)言意義場(chǎng)，重心卻是在力圖把握藝術(shù)理解的歷史經(jīng)驗(yàn)。
    這里有一個(gè)相當(dāng)值得注意的問(wèn)題，就是接受美學(xué)繼承并推廣了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)后期和整個(gè)哲學(xué)解釋學(xué)所倡導(dǎo)的反主體主義的思想傳統(tǒng)。人并不是世界的唯一主體，人的構(gòu)成本文，也就是人的語(yǔ)言在歷史中所形成的種種文化，也是主體。兩者是一個(gè)互為主體的關(guān)系。它們相互解釋?zhuān)嗷フf(shuō)明。正如狄爾泰所說(shuō)，人是什么，只有人的歷史才能回答。反之，歷史是什么，也只有人才能回答。要研究作為主體的人，僅僅分析人的心理結(jié)構(gòu)是不行的，必須從人的語(yǔ)言舉及語(yǔ)言的諸構(gòu)成物入手。離開(kāi)了語(yǔ)言及其構(gòu)成物，人什么也不是，主體主義的困境在于，只抓住主體的人一方，只注意主體的結(jié)構(gòu)，則什么也看不見(jiàn)。人只有在鏡子中才看得清自己，這個(gè)鏡子就是人的語(yǔ)言及其構(gòu)成活動(dòng)。
    反之亦然，只關(guān)注語(yǔ)言的本文結(jié)構(gòu)，其意義仍然得不到明確說(shuō)明。本文的意義只存在于解釋它的人的理解意識(shí)之中，沒(méi)有讀者的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和理解意識(shí)，本文的意義結(jié)構(gòu)始終是封閉的。作品的意義只存在于欣賞的理解和理解的欣賞之中。讀者經(jīng)驗(yàn)與本文結(jié)構(gòu)互為主體，相互解釋?zhuān)鼈円罁?jù)的就是解釋學(xué)的問(wèn)與答的邏輯。接受美學(xué)的研究就是在這種問(wèn)與答的邏輯中展開(kāi)的。
    正因?yàn)槿绱?，接受美學(xué)針對(duì)巴黎符號(hào)學(xué)派把本文結(jié)構(gòu)絕對(duì)化的做法，才把讀者擺到了與之相對(duì)立的主體地位。
    但是，重視讀者在揭示作品的意義上的重大作用，又不是接受美學(xué)的全部意圖甚至主要意圖所在。要是接受美學(xué)的主要意圖只是在于恢復(fù)讀者的地位，那么，它就只是在復(fù)述前人而已。早在三、四十年代，布拉格語(yǔ)言學(xué)派的首領(lǐng)穆卡洛夫斯基和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的宗師茵加爾敦就分別提出了“空白”說(shuō)和“不定點(diǎn)”說(shuō)。認(rèn)為作品中充滿了空白和不確定性，需要讀者去填充和確定，作品的意義才最終完成。事實(shí)上，早在五十年代，歐美的一些極為普通的文藝研究學(xué)者也懂得從作者、作品、讀者的三位一體結(jié)構(gòu)中去考察文藝作品。接受美學(xué)并非不知道穆卡洛夫斯基和茵加爾頓的研究成果，相反，它公開(kāi)把他們看作是自己的研究的前提。望文生義地以為接受美學(xué)就只是重視讀者，是一個(gè)嚴(yán)重的誤解。
    接受美學(xué)的主要意圖是什么呢?接受美學(xué)所要突出的乃是以藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為主的歷史的審美經(jīng)驗(yàn)，它是在讀者的接受和解釋活動(dòng)中表達(dá)出來(lái)的。
    原來(lái)，接受美學(xué)重視藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)與哲學(xué)解釋學(xué)是不同的。它的出發(fā)點(diǎn)是馬克思的交換理論和新馬克思主義哲學(xué)家哈貝馬斯的文往理論。耀斯強(qiáng)調(diào)，如果不把藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的交往因素考慮在內(nèi)，對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的考察就是不完整的。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中提出的分配與交換的循環(huán)模式對(duì)耀斯啟發(fā)很大。哈貝馬斯從認(rèn)識(shí)論的意義上提出交往理論，以語(yǔ)言的交互作用的關(guān)系概念來(lái)更新馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的生產(chǎn)關(guān)系概念，意在于以歷史意識(shí)的交往關(guān)系來(lái)說(shuō)明人的經(jīng)驗(yàn)。這就是他的歷史的批判解釋學(xué)。耀斯正是以此為根據(jù)，力圖在一個(gè)文學(xué)的交往系統(tǒng)的環(huán)境中，去把握歷史上的某種生活世界中的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。這是一種作者、作品、讀者的動(dòng)態(tài)過(guò)程的歷史學(xué)，所謂效果史和接受史都具有社會(huì)歷史意義上的規(guī)定性。文學(xué)的交往活動(dòng)成為藝術(shù)作品的意義理解的前提條件。
    接下來(lái)的問(wèn)題是，接受美學(xué)從社會(huì)歷史的交往活動(dòng)關(guān)系中來(lái)突出藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，其意義又何在呢?這恐怕是理解接受美學(xué)的最終理論意圖的關(guān)鍵。
    在接受美學(xué)看來(lái)，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)使人擺脫了具有控制關(guān)系的歷史，使人的行為具有價(jià)值的獨(dú)立自主性。在每一時(shí)代，都有一些社會(huì)意識(shí)形態(tài)在壓制人只的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使藝術(shù)淪為統(tǒng)治者的奴役形式。古代的某些藝術(shù)禁令，現(xiàn)當(dāng)代的各種宣傳媒介，都在損害人的價(jià)值活動(dòng)。但藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)總是一再反抗禁令，拒不解釋教規(guī)，或者以發(fā)展種種新的藝術(shù)技巧和形式來(lái)否定意識(shí)形態(tài)的控制。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)具有難以馴服、難以駕馭的性格。正是借助于藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，人才得以拒絕意識(shí)形態(tài)對(duì)世界的解釋?zhuān)鴪?jiān)持自己的解釋。
    同時(shí)，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)也是人自身獲得社會(huì)解放的條件。藝術(shù)的接受不是一種被動(dòng)的消費(fèi)，從本質(zhì)上講，它是一種贊同或拒絕的審美活動(dòng)。所以，伊澤爾指出，閱讀就意味著準(zhǔn)備懷疑我們自己的信念，并允許它們受到批判。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)不僅解放人的生活經(jīng)驗(yàn)，使其擺脫意識(shí)形態(tài)的控制，而且解放人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和對(duì)世界的信念。
    因此，耀斯把詩(shī)稱(chēng)為創(chuàng)造的活動(dòng)，把審美稱(chēng)為接受的活動(dòng)，把凈化稱(chēng)為交往的活動(dòng)，而凈化的活動(dòng)才是其真正的意義所在。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)使人的日常經(jīng)驗(yàn)發(fā)生質(zhì)的變化，就是凈化。耀斯十分注重分析藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與生活世界中的其它感性經(jīng)驗(yàn)以及宗教經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別，其意義也在于此。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是人的解放的車(chē)輪，在耀斯看來(lái)，它可以同哲學(xué)思辨竟?fàn)帯?BR>    但是，又不能忘記，對(duì)交往關(guān)系中的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的分析始終沒(méi)有離開(kāi)語(yǔ)言場(chǎng)。任何經(jīng)驗(yàn)離開(kāi)了語(yǔ)言，都無(wú)從談起。所有經(jīng)驗(yàn)都是由語(yǔ)言形成和表達(dá)的，而語(yǔ)言恰恰是社會(huì)的交往關(guān)系的原始結(jié)構(gòu)。對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的分析必然以藝術(shù)的語(yǔ)言為依據(jù)，這就又回到了藝術(shù)作品的本文及其接受理解上來(lái)了。
    接受美學(xué)的研究與結(jié)構(gòu)主義一樣，經(jīng)常也陷入一些煩瑣的細(xì)碎的語(yǔ)言分析，我們不應(yīng)被這些過(guò)于精細(xì)的工作所迷惑，而忘記了接受美學(xué)的終極意圖。同時(shí)，我們也要懂得，要達(dá)到象接受美學(xué)提出的那種意圖，又必須從對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的歷史性理解的語(yǔ)言分析的細(xì)致工作入手。
    不管接受美學(xué)理論不可避免地會(huì)有這樣那樣的不足，它起碼提醒我們，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的研究始終不應(yīng)忘了藝術(shù)的價(jià)值意義，即藝術(shù)的超越性功能。只有藝術(shù)才給世界帶來(lái)審美的意義。事實(shí)上，如果一個(gè)世界喪失了審美的價(jià)值，這個(gè)世界是沒(méi)有透明性可言的。我們不能因?yàn)槲膶W(xué)研究曾長(zhǎng)期受到“庸俗社會(huì)學(xué)”(其實(shí)根本夠不上“社會(huì)學(xué)”一詞，不過(guò)是意識(shí)形態(tài)決定論而已)的影響，就一概排斥文學(xué)的道德和社會(huì)意義，只作純本文的分析研究。問(wèn)題恐怕在于如何通過(guò)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)去尋求和表達(dá)真實(shí)的道德和社會(huì)價(jià)值意義，否則，我們就還是窒息藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為好，以免與意識(shí)形態(tài)同一化。在我看來(lái)，我們研究接受美學(xué)的意義正在于此。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇三
    摘要《絨花》是影片《小花》中的一首膾炙人口的電影插曲，它曾獲得第三屆電影百花獎(jiǎng)最佳電影音樂(lè)獎(jiǎng)、聽(tīng)眾喜愛(ài)的廣播優(yōu)秀歌曲獎(jiǎng)等。
    關(guān)鍵詞電影插曲《絨花》音樂(lè)要素情節(jié)發(fā)展
    “世上有朵美麗的花，那是青春吐芳華，錚錚硬骨綻花開(kāi)。瀝瀝鮮血染紅它……”凱傳詞、王酩曲的電影插曲《絨花》創(chuàng)作于20世紀(jì)70年代末，它應(yīng)電影《小花》的劇情發(fā)展需要而生。以新穎的視角、清新的音樂(lè)風(fēng)格深入細(xì)致地刻畫(huà)了女主角翠姑內(nèi)心世界的情感美。歌曲旋律優(yōu)美抒情，情深意篤。感人肺腑。
    一、電影《小花》概述
    改編于前涉小說(shuō)《桐柏英雄》的電影《小花》，故事梗概為：1930年，桐柏山區(qū)的一戶(hù)趙姓人家。將不滿周歲的女兒小花賣(mài)給他人。當(dāng)晚，伐木工人何向東將地下黨員董向坤和周醫(yī)生的女兒董紅果寄養(yǎng)在趙家，因紅果和小花同歲。就改名也叫小花。十七年后。趙小花(董紅果)到部隊(duì)中尋找投身革命的哥哥趙永生未果，卻遇到周醫(yī)生，母女相見(jiàn)不相識(shí)。趙永生的親妹妹小花被賣(mài)后，被何向東贖出收養(yǎng)。改名何翠姑。已成長(zhǎng)為游擊隊(duì)長(zhǎng)的翠姑在一次戰(zhàn)斗中“跪走風(fēng)車(chē)磯”救了身負(fù)重傷的親哥哥永生，但她自己卻不知情。之后，小花與哥哥相逢，翠姑也得知了自己的身世。在一次戰(zhàn)斗中翠姑為營(yíng)救小花身負(fù)重傷，戰(zhàn)斗結(jié)束小花與親生父母相認(rèn)。永生和小花一起去醫(yī)院看望翠姑，翠姑在昏迷中，斷斷續(xù)續(xù)地呼喚哥哥，小花接過(guò)哥哥手中的槍?zhuān)瑳Q心踏著烈士的血跡，去迎接新的勝利。
    二、電影插曲《絨花》的音樂(lè)分析
    《絨花》全曲為二段結(jié)構(gòu)大調(diào)性色彩。第一段主題部分選用平實(shí)的敘述性音樂(lè)語(yǔ)言進(jìn)入，為9+9的兩個(gè)平行關(guān)系樂(lè)句構(gòu)成。兩樂(lè)句內(nèi)部結(jié)構(gòu)均為5+4的樂(lè)節(jié)。旋律進(jìn)行以二度及進(jìn)為主，內(nèi)含小三度跳進(jìn)。主題上句半終止于屬功能，其和聲走向?yàn)閠－s－t－d，上句旋律在第四小節(jié)突出了下屬功能組中的“4”音，第六、第八小節(jié)強(qiáng)調(diào)了導(dǎo)音“7”到主音“1”的小二度解決。既鞏固了主和弦，又為屬功能半終止進(jìn)行了鋪墊：主題下句完滿終止于主功能，其和聲走向?yàn)閠－sii－tsvi－d－t，下句旋律在第十五、十六小節(jié)連續(xù)兩次運(yùn)用純五度下行大跳。加重了歌曲情感的深度表達(dá)。值得一提的是，《絨花》的音樂(lè)主題在西洋大調(diào)的基礎(chǔ)上，巧妙的融入了中國(guó)音樂(lè)所特有的“12356”五聲音列元素，增強(qiáng)了作品的民族風(fēng)韻。在節(jié)奏的`選擇上，曲作者精心設(shè)計(jì)了以切分節(jié)奏為主的歌曲基本節(jié)奏，在聽(tīng)覺(jué)上形成一詠三嘆的音樂(lè)效果。歌曲的第二部分為副歌的創(chuàng)作手法，呼喚性、山歌風(fēng)味的旋律中，連續(xù)多個(gè)三連音的運(yùn)用使全曲的音樂(lè)層次逐步增漲。這部分和聲功能上突出了下屬和弦色彩，使得調(diào)性暫時(shí)離調(diào)至下屬關(guān)系的大調(diào)。形成全曲的高潮，直至歌曲結(jié)尾處回原調(diào)。歌詞部分，樸實(shí)無(wú)華的歌詞創(chuàng)作與質(zhì)樸的音樂(lè)風(fēng)格相統(tǒng)一，歌詞中疊字、疊詞的運(yùn)用與旋律中疊音的運(yùn)用遙相呼應(yīng)，既增加了音節(jié)的美感，又加深了歌曲的情感表達(dá)。
    三、《絨花》對(duì)影片情節(jié)發(fā)展所起到的作用
    電影《小花》以“兩朵小花”(趙小花、何翠姑)尋找哥哥的故事情節(jié)為主線，描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代人的生離死別，淋漓盡致地抒發(fā)了兄妹情、母女情，并在“翠姑跪走風(fēng)車(chē)磯”的特定場(chǎng)景適時(shí)地推出《絨花》這首電影插曲，為影片高潮的出現(xiàn)進(jìn)行了情緒上的鋪墊，有效地渲染了影片氣氛，升華了主題內(nèi)涵，推動(dòng)了劇情發(fā)展，給觀眾留下了深刻的印象。
    影片中，《絨花》這首抒情的青春頌歌。以“反色調(diào)”的處理方法與“翠姑跪走風(fēng)車(chē)磯”這個(gè)場(chǎng)面同時(shí)出現(xiàn)，它不是外在的一般性的稱(chēng)贊，而是通過(guò)委婉的敘說(shuō)深沉地揭示了人物內(nèi)心無(wú)比崇高的精神世界。銀幕上，一方面是翠姑為救哥哥艱難地抬著擔(dān)架爬越石梯：一方面起伏的山巒、挺拔的青松、美麗的光斑交替出現(xiàn)，匯集成一幅壯美的青春圖畫(huà)。這時(shí)，電影插曲《絨花》響起，音樂(lè)以影片主人公的視角。如說(shuō)如唱，傾訴心聲。首唱者李谷一老師收放自如的“氣聲唱法”的運(yùn)用，使其旋律虛幻飄逸。優(yōu)美中略帶淡淡的哀愁。形成了典雅、細(xì)膩、含蓄的音樂(lè)美。達(dá)到了樸實(shí)自然、親切生動(dòng)的藝術(shù)效果。在這里，《絨花》不是對(duì)何翠姑艱苦攀登這一畫(huà)面意義的簡(jiǎn)單重復(fù)。而是以?xún)?yōu)美的歌聲贊頌她崇高的思想、美好的心靈。電影插曲成功地作為一個(gè)獨(dú)立的因素與畫(huà)面相對(duì)位而存在。抒情的音樂(lè)和艱苦攀登的畫(huà)面。從不同的側(cè)面同時(shí)揭示了人物的內(nèi)心世界和外部動(dòng)作的意義，使人物呈現(xiàn)出多側(cè)面、立體感。電影插曲《絨花》的有效運(yùn)用給觀眾帶來(lái)視聽(tīng)合一的巨大震撼，為翠姑這一人物的塑造、為影片的成功起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
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    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇四
    對(duì)于學(xué)前教育階段幼兒而言，音樂(lè)的藝術(shù)魅力在于音樂(lè)本身的感染力，通過(guò)音樂(lè)欣賞課的開(kāi)展讓幼兒更好地在傾聽(tīng)音樂(lè)的過(guò)程加深對(duì)音樂(lè)的理解，這對(duì)于幼兒音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的累積和音樂(lè)視野的開(kāi)闊有著積極的指導(dǎo)和促進(jìn)意義。除此之外，音樂(lè)欣賞課教學(xué)中還能夠依據(jù)具體的音樂(lè)作品培養(yǎng)幼兒的記憶思維能力，在良好的傾聽(tīng)習(xí)慣中提升自我音樂(lè)素養(yǎng)與審美能力。然而，當(dāng)前學(xué)前教育階段音樂(lè)欣賞課教學(xué)往往很難從材料選擇與組織方面達(dá)到提升幼兒音樂(lè)感受力的目的，音樂(lè)欣賞課的實(shí)施流程尚需完善。
    一、借助聆聽(tīng)和欣賞途徑培養(yǎng)幼兒的音樂(lè)感受力
    （一）適宜的選材
    學(xué)前階段幼兒一般年齡較小，這一時(shí)期音樂(lè)欣賞課教學(xué)旨在激發(fā)幼兒對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣，因此適宜的選材就顯得至關(guān)重要。教師可選擇簡(jiǎn)單易懂、旋律瑯瑯上口的幼兒歌曲，比如《解放軍進(jìn)行曲》、《我是小兵》、《蟲(chóng)兒飛》等，這些歌曲幼兒能夠理解和感受，且傾聽(tīng)過(guò)程中也能夠隨著音樂(lè)輕聲附和。
    （二）重視動(dòng)靜交替
    音樂(lè)欣賞在幼兒園中的開(kāi)展不應(yīng)是被動(dòng)消極的過(guò)程，而應(yīng)當(dāng)在積極的教學(xué)氛圍中更好地促進(jìn)幼兒對(duì)音樂(lè)的整體感知，這是培養(yǎng)幼兒審美意識(shí)的關(guān)鍵所在。動(dòng)靜交替是音樂(lè)欣賞課教學(xué)需要重視的問(wèn)題，幼兒天生好動(dòng)，因此知識(shí)的呈現(xiàn)也應(yīng)體現(xiàn)這一特征，這就需要教師在語(yǔ)言和教具的輔助下加之必要的動(dòng)作來(lái)輔助幼兒音樂(lè)感受力的提升。
    （三）突出情感培養(yǎng)的重要性
    學(xué)前教育音樂(lè)課程并非是純粹的音樂(lè)知識(shí)講授，更重要的是人的培養(yǎng)過(guò)程，因此我們往往將音樂(lè)作品的感受和體驗(yàn)視為學(xué)前教育階段音樂(lè)欣賞課教學(xué)的核心目標(biāo)，旨在更好地引導(dǎo)幼兒理解音樂(lè)中蘊(yùn)藏的情感。作為生活和情感的一種反映，音樂(lè)在情感表達(dá)方面有著突出優(yōu)勢(shì)，這正是音樂(lè)感召力的體現(xiàn)過(guò)程。比如在欣賞《搖籃曲》時(shí)，幼兒或懷抱娃娃、或手扶搖籃，這樣寧?kù)o唯美的畫(huà)面是幼兒對(duì)音樂(lè)的理解和感受，這足以證明情感教育在幼兒音樂(lè)欣賞中的重要性。
    二、通過(guò)兒童生活經(jīng)驗(yàn)輔助他們對(duì)音樂(lè)的感受
    指導(dǎo)幼兒學(xué)會(huì)傾聽(tīng)聲音和切實(shí)感受音樂(lè)的表現(xiàn)力是學(xué)前教育階段音樂(lè)欣賞課的宗旨所在，這對(duì)于幼兒音樂(lè)欣賞能力的提升至關(guān)重要。學(xué)會(huì)傾聽(tīng)音樂(lè)可從傾聽(tīng)大自然的聲音入手，比如對(duì)各種動(dòng)物聲音的傾聽(tīng)都是幼兒感性認(rèn)知的重要積累過(guò)程，這對(duì)于幼兒音樂(lè)感受力的形成有著積極的促進(jìn)作用。音樂(lè)欣賞課教學(xué)中可設(shè)計(jì)特定的音樂(lè)場(chǎng)景，在舞蹈、游戲和表演等方式的推動(dòng)下更好地加深幼兒對(duì)音樂(lè)的感受。學(xué)前教育階段幼兒已然能夠從音樂(lè)作品中分辨出音樂(lè)速度與節(jié)奏的變化，因此音樂(lè)欣賞的過(guò)程可將音樂(lè)作品與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，在肢體動(dòng)作和語(yǔ)言的配合下突出直觀教具的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，幫助幼兒在音樂(lè)作品中發(fā)現(xiàn)情感，并運(yùn)用自我想象將畫(huà)面情景表演出來(lái)。這不僅與幼兒年齡特征及心理特征相符，同時(shí)也能夠在音樂(lè)欣賞過(guò)程中滲透必要的音樂(lè)情感，有利于幼兒對(duì)音樂(lè)作品的全方位感知。
    三、通過(guò)想象力激發(fā)促進(jìn)幼兒自主欣賞音樂(lè)能力的提升
    故事體驗(yàn)是幼兒在學(xué)前教育階段最為明顯的特質(zhì)，這時(shí)我們可以將故事與音樂(lè)欣賞相結(jié)合來(lái)體現(xiàn)音樂(lè)教學(xué)本身的趣味性，與此同時(shí)對(duì)于幼兒音樂(lè)感受力的培養(yǎng)也有積極的促進(jìn)意義。幼兒對(duì)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)和風(fēng)格的理解也可借助故事的方式得到呈現(xiàn)，然而這一過(guò)程中需要首先加深幼兒對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的理解，并在故事情節(jié)中滲透音樂(lè)的內(nèi)容。在全面理解和掌握音樂(lè)結(jié)構(gòu)與風(fēng)格之后，教師可針對(duì)幼兒對(duì)于音樂(lè)內(nèi)容的理解進(jìn)行繪畫(huà)、故事或是表演的編排，通過(guò)直觀形象來(lái)滿足幼兒心理需求，并且在相互欣賞與學(xué)習(xí)的過(guò)程中更好地提高音樂(lè)欣賞課教學(xué)的實(shí)效性?？梢?jiàn)，借助想象力激發(fā)來(lái)促進(jìn)幼兒自主欣賞能力的提升對(duì)于幼兒綜合音樂(lè)審美意識(shí)培養(yǎng)意義重大。
    四、以多種感官輔助下提高孩子音樂(lè)整體感受力
    多種感官輔助下的音樂(lè)欣賞過(guò)程可完善幼兒對(duì)音樂(lè)作品的理解、感受與想象，在情感因素的影響下提高自我音樂(lè)認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，這對(duì)于幼兒心理水平和認(rèn)知能力的發(fā)展極為重要。需要注意的是，學(xué)前教育階段幼兒的欣賞水平還相對(duì)淺顯，因此音樂(lè)作品的.選擇及教師的指導(dǎo)就顯得至關(guān)重要，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和感受音樂(lè)的美感。比如在音樂(lè)欣賞課教學(xué)時(shí)若是播放一段節(jié)奏緩慢、聲音低沉的音樂(lè)，幼兒的注意力很難被吸引，但若是配之以笨狗熊走路的畫(huà)面并指導(dǎo)幼兒隨著音樂(lè)一起模仿狗熊走路他們就能夠很快記住音樂(lè)，并且印象深刻，這正是音樂(lè)感受力培養(yǎng)的重要過(guò)程。不難發(fā)現(xiàn)，一段描繪動(dòng)物的音樂(lè)僅僅是播放很難激起幼兒的主動(dòng)性，但若是配合對(duì)應(yīng)的舞蹈動(dòng)作，則能夠起到事半功倍的效果。由此可見(jiàn)，多種感官配合下的音樂(lè)欣賞過(guò)程不僅是學(xué)習(xí)興趣的有效激發(fā)，同時(shí)對(duì)于提升幼兒音樂(lè)感受力也大有裨益。
    綜上所述，現(xiàn)階段學(xué)前教育音樂(lè)教學(xué)尤其重視音樂(lè)欣賞課教學(xué)實(shí)施，依據(jù)幼兒實(shí)際心理特點(diǎn)選擇與之相適應(yīng)的幼兒音樂(lè)作品，這對(duì)于幼兒整體音樂(lè)感受力的提升有著深遠(yuǎn)影響。然而，在具體的教學(xué)策略選擇方面卻還需要加以斟酌，借助有效的欣賞途徑培養(yǎng)幼兒綜合審美能力，在和諧融洽的課堂氛圍中獲得知識(shí)，這是當(dāng)前學(xué)前教育音樂(lè)欣賞課教學(xué)亟需解決的問(wèn)題之一。
    基金項(xiàng)目：
    本文為甘肅省教科所科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“高校學(xué)前教育人才培養(yǎng)模式研究——基于幼兒音樂(lè)藝術(shù)教育的實(shí)踐反思”，項(xiàng)目編號(hào)：gsghb0843。
    參考文獻(xiàn)：
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    [2]陳婕.在生活中學(xué)習(xí)音樂(lè)在音樂(lè)中體味生活[j].學(xué)前課程研究，，（03）.
    [3]徐瑩瑩，許卓婭.3～6歲幼兒自由律動(dòng)的特點(diǎn)研究[j].幼兒教育：教育科學(xué)，，（06）.
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇五
    音樂(lè)在詮釋情感方面有著天然的優(yōu)勢(shì)，或舒緩或充滿激情的音樂(lè)響起，總會(huì)讓人產(chǎn)生情感的帶入。電影音樂(lè)因其題材的特殊性，往往要與電影畫(huà)面相結(jié)合，才能發(fā)揮其作用。只有在全片結(jié)束后，電影音樂(lè)才會(huì)作為一個(gè)獨(dú)立的整體，在播放字幕的階段以完整的形式呈現(xiàn)。因此，如何與畫(huà)面相配合，就成了電影音樂(lè)工作者的重要課題。
    大體上來(lái)說(shuō)，音樂(lè)與畫(huà)面的配合可分為兩種方式，即：相輔相成和相反相成。首先，電影音樂(lè)常常與畫(huà)面同步，構(gòu)成兩者天衣無(wú)縫的配合，從而使觀眾在試聽(tīng)上形成美的享受。
    如影片《為奴十二年》中，黑人音樂(lè)作為黑人文化的重要組成部分，常常會(huì)出現(xiàn)在影片中。當(dāng)埃德溫艾普斯種植園中的老黑奴埃布拉姆在摘棉花時(shí)倒下后，所羅門(mén)和其他兩個(gè)黑奴將老人家安葬。埃布拉姆是其他黑奴口中的叔叔，他非常照顧那些黑奴小孩兒，如今他們都已成年，成為種植園中的主力。此時(shí)畫(huà)面變化為特寫(xiě)鏡頭，一個(gè)老年黑人婦女的碩大臉龐占據(jù)了幾乎整個(gè)畫(huà)面，在沒(méi)有任何背景音樂(lè)的情況下，她開(kāi)始了歌唱，而她歌唱的形式正是黑人的靈歌。她邊唱邊拍手打著節(jié)拍，當(dāng)她唱到“roll，jordan，roll”時(shí)，其他黑人開(kāi)始跟著合唱。圍繞在老婦人周?chē)暮谌?，每個(gè)都在拍手，并且搖頭晃腦地跟著唱，只有所羅門(mén)緊閉著嘴唇。畫(huà)面中所羅門(mén)面容悲戚，但他還是沒(méi)有開(kāi)口，而背景中則是其他黑人的合唱。在這哀傷的氛圍中，所羅門(mén)的情緒無(wú)處發(fā)泄，他終于跟唱了起來(lái)。起初他只是微微張開(kāi)嘴唱，漸漸地，他高聲合唱，而此時(shí)音樂(lè)中的男聲部也加入了所羅門(mén)的音色。隨著所羅門(mén)聲音的漸強(qiáng)，他的頭也開(kāi)始隨著節(jié)奏擺動(dòng)起來(lái)，直至那歌聲滑向遙遠(yuǎn)的天空。
    此外，電影音樂(lè)還可以從反面對(duì)畫(huà)面形成襯托，從而形成音畫(huà)相反相成的配合方式。此種情況下，音樂(lè)所提供的情緒與畫(huà)面剛好相反。在音樂(lè)畫(huà)面的強(qiáng)烈反差下，觀眾體驗(yàn)到帶有矛盾沖突的情緒氛圍，從矛盾中對(duì)劇情的理解更加深入，如《辛德勒的名單》。
    電影配樂(lè)帶給觀眾的審美享受往往不是單一的和同一層面上的，而是立體的和豐富的。不但存在著視覺(jué)審美、情感抒發(fā)，以及精神體悟等多層次的體驗(yàn)，不同的配樂(lè)形式，也能夠帶給讀者不同的審美感受。這些審美感受也并非單獨(dú)產(chǎn)生作用的，而體現(xiàn)為一種綜合的審美效應(yīng)。
    一方面，就主題音樂(lè)來(lái)說(shuō)，它帶給觀眾的審美體驗(yàn)是立體性的，是超越了“純音樂(lè)”的審美體驗(yàn)的。如《加勒比海盜》中，漢斯季默的配樂(lè)給人留下了深刻的印象。尤其是影片的主題音樂(lè)，每次都在主角出場(chǎng)或是影片高潮到來(lái)時(shí)恰當(dāng)?shù)仨懫穑辛Φ睾嫱辛擞捌姆諊??？v觀《加勒比海盜》系列影片，杰克船長(zhǎng)無(wú)疑是其中鐵打的主角，也是對(duì)觀眾產(chǎn)生深深吸引力的核心要素。因此，杰克的出場(chǎng)一定要輔以主題音樂(lè)，這樣才有男一號(hào)的范兒。在《黑珍珠號(hào)的詛咒》中，杰克在桅桿上的第一次亮相，就伴隨著主題音樂(lè)。只不過(guò)，這段音樂(lè)被精心地改編了，可以說(shuō)是主題音樂(lè)的變奏版，其中加入了一些充滿諧趣的滑音，并加入了碼頭上搬運(yùn)工人的嘈雜聲，以及綿羊的咩咩聲，使杰克的出場(chǎng)音樂(lè)充滿了歡樂(lè)。此后，凡是電影中出現(xiàn)浩大的場(chǎng)面，如壯觀的海戰(zhàn)等場(chǎng)景，主題音樂(lè)必定會(huì)適時(shí)響起。宏大的交響樂(lè)與壯觀的場(chǎng)景搭配得天衣無(wú)縫，使觀眾沉浸在充滿美感的視聽(tīng)享受中。
    另一方面，除了主題音樂(lè)外，場(chǎng)景音樂(lè)也是電影音樂(lè)的重要組成部分。場(chǎng)景音樂(lè)的作用不僅能夠提供敘事背景、烘托場(chǎng)景氛圍，也對(duì)影片的主題具有揭示性作用。黑格爾在《美學(xué)》中曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)“靈魂中一切深淺程度的歡樂(lè)、喜悅、諧趣、輕浮、任性和興高采烈；一切深淺程度不同的焦躁、煩惱、憂愁、哀傷、痛苦和悵惘等，乃至敬畏、崇拜和愛(ài)之類(lèi)情趣都屬于音樂(lè)所表現(xiàn)的特殊領(lǐng)域”。
    如《馴龍高手》中，場(chǎng)景音樂(lè)的表現(xiàn)就極其出色。不僅有力地烘托出場(chǎng)景氛圍，也極大地調(diào)動(dòng)了觀眾的審美激情。當(dāng)?？ㄆ沼闽狋~(yú)嚇退能?chē)姵龆眷F的丑陋雙頭龍時(shí)，他的小把戲使所有小伙伴目瞪口呆。此時(shí)，?？ㄆ諡t灑地?fù)]揮手，說(shuō)自己還有事要做，就閃人了。在眾人驚愕的目光中，背景中的鼓聲響起。這激動(dòng)人心的前奏，帶給觀眾歡快的情感氛圍。繼而弦樂(lè)不斷上升，使快樂(lè)的情緒進(jìn)一步蔓延開(kāi)來(lái)。?？ㄆ諑е龊玫陌白幼分股?，而夜煞則開(kāi)玩笑似的在前邊跑。終于將鞍子固定好后，?？ㄆ振{馭者夜煞開(kāi)始了飛翔。隨著?？ㄆ找淮未蔚氖『鸵淮未蔚膰L試，音樂(lè)中充滿了諧趣的調(diào)調(diào)。而?？ㄆ找苍诖似陂g，發(fā)現(xiàn)了眾多龍?zhí)赜械娜觞c(diǎn)。他就利用這些弱點(diǎn)來(lái)對(duì)付訓(xùn)練場(chǎng)中的龍，弄得小伙伴都崇拜不已。當(dāng)?？ㄆ战K于實(shí)驗(yàn)成功，他和夜煞一起翱翔天際，美妙的天際之境就在希卡普的身邊。但夜煞沖得太高，導(dǎo)致?？ㄆ諒钠浔成纤擅?，好不容易?？ㄆ罩匦禄氐搅她埍常藭r(shí)面對(duì)的是十分緊急的場(chǎng)面。嶙峋的怪石群峰突起，?？ㄆ找瞾G掉了他的駕馭指南，憑借感覺(jué)來(lái)操控夜煞的尾部，不斷躲過(guò)驚現(xiàn)的場(chǎng)景，人與龍?jiān)谶@一刻融為一體，交響樂(lè)在此處也達(dá)到了高潮。
    三、結(jié)語(yǔ)。
    綜上所述，接受美學(xué)認(rèn)為，觀眾是作品的積極解讀者和審美再創(chuàng)造者。電影作為一種大眾藝術(shù)形式，格外強(qiáng)調(diào)觀眾的接受美學(xué)。電影音樂(lè)能夠豐富和拓展影片的審美空間。在電影配樂(lè)上，能夠滿足和超越觀眾審美期待，是提升一部影片審美價(jià)值的關(guān)鍵。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇六
    1895年,法國(guó)人米埃爾兄弟在巴黎“大咖啡館”放映了世界上最早的電影,也是最早的無(wú)聲電影(默片)《火車(chē)進(jìn)站》和《拆墻》等數(shù)部影片,這標(biāo)志著電影的誕生。無(wú)聲電影顧名思義就是沒(méi)有聲音而只有畫(huà)面。其實(shí)無(wú)聲電影也有人物的對(duì)白,只不過(guò)在當(dāng)時(shí)電影的錄音技術(shù)落后于攝影技術(shù),觀眾只能通過(guò)演員的口型、表情、動(dòng)作、姿態(tài)以及插入的字幕來(lái)揣摩故事里的情節(jié)。無(wú)聲時(shí)期的電影是純視覺(jué)藝術(shù)。無(wú)聲電影時(shí)期的音樂(lè)可大致劃分為三個(gè)階段,即早期、中期和后期。
    一、早期的無(wú)聲電影音樂(lè)
    早期的無(wú)聲電影音樂(lè)大約為1895――19間。那時(shí)電影剛剛起步,為了掩蓋播放影片時(shí)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生的雜音,以及器材的故障與換片之間的時(shí)間空白,也為了彌補(bǔ)眼睛看到畫(huà)面耳朵聽(tīng)不到聲音的缺陷,往往在放映現(xiàn)場(chǎng)安排樂(lè)隊(duì)演奏,于是音樂(lè)便成為無(wú)聲電影的組成部分。這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)通常是在電影放映現(xiàn)場(chǎng)用鋼琴,小提琴或樂(lè)隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)伴奏,有時(shí)電影院也用留聲機(jī)播放唱片代替現(xiàn)場(chǎng)伴奏,而這些音樂(lè)與電影的題材和劇情是完全不符的,盡管如此,這卻是最早的電影音樂(lè)或電影的伴奏,并成為彌補(bǔ)視聽(tīng)不平衡的一種方法。這個(gè)時(shí)期的代表作包括《火車(chē)進(jìn)站》,《嬰兒午餐》,《拆墻》,《盧米埃爾工廠的大門(mén)》以及中國(guó)電影《定軍山》等。
    二、中期的無(wú)聲電影音樂(lè)
    中期的電影音樂(lè)大約在1905――19間,《吉斯公爵被刺》是電影史上第一部原創(chuàng)的電影音樂(lè)。由法國(guó)著名音樂(lè)家圣?桑作曲,包括序曲和五個(gè)場(chǎng)面的樂(lè)曲。該影片雖然只有一首序曲和五段音樂(lè),但卻很成功,音樂(lè)和劇情十分融洽,圣?桑也因此成為電影作曲的先河。電影從早期到中期經(jīng)歷了數(shù)十余年的時(shí)間,在這一時(shí)期中電影迅速傳到各地,音樂(lè)作為電影的組成要素,以臨場(chǎng)伴奏的形式也普及到各地,代表作是《吉斯公爵被刺》。19,鄭正秋、張石川拍攝中國(guó)第一部故事片《難夫難妻》,黎民偉拍攝香港第一部故事片《莊子試妻》。
    三、后期的無(wú)聲電影音樂(lè)
    后期的無(wú)聲電影音樂(lè)大約在1915――1927年間,這是一個(gè)從無(wú)聲電影到有聲電影轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期。電影之父大衛(wèi)?格里菲斯將音樂(lè)的觀念引入到電影中,其代表作《一個(gè)國(guó)家的誕生》。他首次與音樂(lè)家約瑟夫?卡爾?布列爾創(chuàng)作出美國(guó)民俗歌謠的完整配樂(lè)形態(tài),顯示了音樂(lè)屬于電影本身的要素,這是電影音樂(lè)的一大轉(zhuǎn)折。1915年2月上映《一個(gè)國(guó)家的誕生》是美國(guó)電影史上較早根據(jù)劇情創(chuàng)作配樂(lè)的作品之一,作曲者約瑟夫?卡爾?布列爾根據(jù)影片的情節(jié)發(fā)展創(chuàng)作了一些主題,還改編了一些觀眾所熟悉的旋律。為了獲得良好的劇場(chǎng)效果,布列爾還動(dòng)用了40人的管弦樂(lè)隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)演奏,《一個(gè)國(guó)家的誕生》并不屬于原創(chuàng)電影音樂(lè),它帶有濃厚的舞臺(tái)配樂(lè)色彩。之后出現(xiàn)的《賓列傳》和《戰(zhàn)艦波金號(hào)》都是不折不扣的無(wú)聲電影時(shí)代的電影音樂(lè)的代表,還出現(xiàn)了以威廉?艾克斯和大衛(wèi)?曼多扎為代表的著名的影片作曲家。在無(wú)聲電影時(shí)代為某一部影片專(zhuān)門(mén)譜寫(xiě)音樂(lè)作曲者的出現(xiàn)使得電影音樂(lè)向前邁進(jìn)了一大步,也為有聲電影的發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)。
    四、無(wú)聲電影音樂(lè)的作用
    無(wú)聲電影時(shí)代的音樂(lè)功能比較單一,音樂(lè)與電影之間的這種關(guān)系并未得到深刻的發(fā)掘。但是我我們依舊不難看出無(wú)論是在無(wú)聲電影時(shí)期的音樂(lè)早期是為了掩蓋播放影片時(shí)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生的雜音,填補(bǔ)器材故障與換片之間的時(shí)間空白,維護(hù)電影院的噪雜的聲音,還是偶爾用在影片放映的前面和中間是為了調(diào)節(jié)電影院的氣氛,以及后來(lái)開(kāi)始出現(xiàn)了與劇情相吻合的.音樂(lè),這使得電影音樂(lè)開(kāi)始被認(rèn)知,默片的電影音樂(lè)幫助觀眾理解劇情和加強(qiáng)電影情節(jié)的感染力,后期的電影音樂(lè)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)為無(wú)聲電影譜曲的作者,由于受到錄音技術(shù)的限制,無(wú)聲電影音樂(lè)依然未能完全表現(xiàn)出它的功能。
    無(wú)聲電影中通過(guò)音樂(lè)表達(dá)出各種復(fù)雜的情緒,音樂(lè)可以通過(guò)不同的節(jié)奏、旋律迎合電影不同的場(chǎng)景和風(fēng)格。在無(wú)聲電影中音樂(lè)不僅可以增強(qiáng)電影的畫(huà)面感,還可以達(dá)到視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的統(tǒng)一,起到烘托渲染畫(huà)面的作用,從而擴(kuò)大了無(wú)聲電影的表現(xiàn)力。
    結(jié)語(yǔ)
    在各種藝術(shù)形式中,音樂(lè)最擅長(zhǎng)充分深刻、抒發(fā)人的內(nèi)心情感,善于表現(xiàn)各種節(jié)奏,適當(dāng)?shù)陌樽嘁魳?lè),能加強(qiáng)電影的感染力,對(duì)觀眾造成一定的心理影響。隨著電影音樂(lè)的發(fā)展我們已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。讓我們翹首以盼電影音樂(lè)帶給我們更多的震撼。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇七
    音樂(lè)構(gòu)造完整故事情節(jié)
    影片開(kāi)頭，在蘇格蘭巍峨的山巔之上傳來(lái)悠揚(yáng)的風(fēng)笛聲，將觀眾帶入了綠水青山的環(huán)繞之中，在這里祖祖輩輩生活著樸實(shí)勇敢的蘇格蘭人民。此時(shí)音樂(lè)一轉(zhuǎn)，小提琴奏出了憂郁的旋律，在沒(méi)有低音的襯托中，音色時(shí)而輕盈高亢時(shí)而沉郁并存，模仿人在歌唱，十分悠揚(yáng)。也奏出了他們受到統(tǒng)治者欺凌壓迫的不幸。四支圓號(hào)不協(xié)和的和聲，在銅管和木管樂(lè)器之間起到媒介作用，表現(xiàn)力極其豐富，是銅管樂(lè)器中音域最寬、應(yīng)用最廣泛的樂(lè)器。具有銅管的特色，但又溫和高雅，帶有哀愁和詩(shī)意暗示了黑暗與邪惡并存的統(tǒng)治階級(jí)。接下來(lái)由弦樂(lè)奏出一句過(guò)渡音，緊接著由圓號(hào)吹奏出帶有鏗鏘有力的旋律，這仿佛是一種期盼，期盼著英雄的出現(xiàn)，來(lái)拯救他們的民族;此時(shí)大提琴卻以凝重渾厚冷冷對(duì)答，使人茫然。悠揚(yáng)琴弦的音色含情，旋律動(dòng)人。這種樂(lè)器音色渾厚豐滿，擅長(zhǎng)演奏抒情的旋律，表達(dá)深沉而復(fù)雜的感情。預(yù)示著這位英雄道路的艱難。整首樂(lè)曲作為影片的序曲，表現(xiàn)了威廉的奮斗歷程和英勇的一生，在這首曲子中音樂(lè)短小、別致，旋律表現(xiàn)得淋漓盡致。此曲它的藝術(shù)價(jià)值不僅僅可以作為電影音樂(lè)來(lái)欣賞，更可以作為純音樂(lè)來(lái)欣賞。情節(jié)與故事是電影的核心問(wèn)題。兩者既密切聯(lián)系又各自獨(dú)立，故事是講述出來(lái)的事件，即講的是什么;情節(jié)關(guān)系到怎樣講，講哪些，情節(jié)是構(gòu)成故事的最基本要素，是形成故事的必要條件。當(dāng)敘事主體有意識(shí)地把音樂(lè)作為影片的重要載體時(shí)，音樂(lè)的作用就不僅僅是襯托了，音樂(lè)本身已經(jīng)成為故事主要情節(jié)，并且推動(dòng)故事的發(fā)展。影片所使用的音樂(lè)作為一個(gè)有機(jī)整體對(duì)影片宏觀背景的敘述具有定位功能，并具有鮮明的時(shí)代色彩和濃郁的個(gè)人情感。
    音樂(lè)抒發(fā)人物的內(nèi)心情感
    音樂(lè)作為一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是要善于用聽(tīng)覺(jué)來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心，用心去感受情感，感受人物內(nèi)在的、心靈深處的美。它的最大特點(diǎn)就是反映人物內(nèi)在的心理，借以豐富情感世界。電影音樂(lè)的主要功用即是抒發(fā)人物情感，襯托事物環(huán)境，使人物的情感在音樂(lè)中得以抒發(fā)表現(xiàn)。小威廉的父親就是一位抗擊英國(guó)侵略的英雄，在戰(zhàn)斗中犧牲了。在父親的葬禮上，小威廉正在哭泣，這時(shí)遇到一位小女孩，送給他一朵紫薊花。這時(shí)風(fēng)笛響起了悠揚(yáng)的旋律，象征威廉與小女孩美倫的愛(ài)情主題，它是那樣優(yōu)美與凄涼。無(wú)論環(huán)境多么惡劣，都阻擋不了人們對(duì)愛(ài)情的追求和渴望。這個(gè)旋律也奏出了人們對(duì)自由的向往。這時(shí)，影片中最歡快的音樂(lè)出現(xiàn)了，這是他們事隔多年，又一次相逢。相逢在鄉(xiāng)間的婚禮舞會(huì)上。柔美民族風(fēng)情的舞曲在風(fēng)笛吹奏中洋溢著快樂(lè)，人們暫時(shí)忘卻了苦難，盡情歡唱。在這樣一個(gè)舞會(huì)上，威廉已經(jīng)長(zhǎng)大成人，終于回到了久違的村莊，見(jiàn)到了兒時(shí)的好友美倫，她如今已是一位亭亭玉立端莊的少女。此時(shí)影片的畫(huà)面呈現(xiàn):一個(gè)幽靜的夜晚，悠揚(yáng)飄蕩的風(fēng)笛掠過(guò)天空，蔥綠的山岡上一對(duì)甜蜜的戀人幸福相擁，讓人為之感動(dòng)幸福不已。音樂(lè)wal-lacecourtsmurron在歡快、愉悅中響起，威廉在一個(gè)“輕風(fēng)細(xì)雨”的傍晚約美倫出來(lái)，美倫沒(méi)有顧及父母的反對(duì)，飛快愉悅地跑出家門(mén)，興奮地坐在威廉的馬上，兩人一齊馳騁在綠意蔥蔥、無(wú)邊無(wú)際、使人心曠神怡的'美麗的草原上?？諝怙@得格外清新怡人。從綠色的草地上飛過(guò)一群白色的鴿子。在這景色迷人令人流連忘返之時(shí)，蘇格蘭風(fēng)笛再次響起輕盈的旋律，美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)再次襯托出情侶久別重逢的愉悅心情。威廉與美倫一同騎在馬背上，陶醉馳騁，從他們身邊掠過(guò)起伏的山巒。此時(shí)輕快溫存的音樂(lè)伴隨著美不勝收的蘇格蘭風(fēng)景，使我們深深地體會(huì)到身臨其境的草原美和浪漫的蘇格蘭風(fēng)情美。
    音樂(lè)表達(dá)人物內(nèi)在情感、深化主題思想
    主題思想是影片的靈魂，電影的各種元素、材料都要圍繞主題思想不斷地調(diào)整，“愛(ài)情和自由”是《勇敢的心》這部影片的主題思想，這部電影中的各種材料和藝術(shù)元素，都是圍繞著“愛(ài)情和自由”進(jìn)行發(fā)揮的。例如secretwed-ding這首樂(lè)曲，沒(méi)有語(yǔ)言，卻見(jiàn)證了威廉與美倫的秘密婚禮，畫(huà)面中起伏連綿的山巒和涓涓流淌著的清澈小溪。在這里，音樂(lè)的加強(qiáng)使“愛(ài)情”這一主題表現(xiàn)得更加淋漓盡致。我們也仿佛徜徉在大自然美麗的風(fēng)景之中，分享著他們的美麗動(dòng)人和浪漫愛(ài)情。影片在最后結(jié)尾的那一曲freedom中。威廉竭盡全力，深呼吸，張大了嘴，傾盡自己全部的力量，高喊“自―――由!”的時(shí)候。再次響起“自由”和“愛(ài)情”的主題音樂(lè)，鏡頭也切換到此畫(huà)面:“史蒂芬痛苦地閉上眼睛，伊莎貝爾也痛苦地閉上了眼……”這時(shí)，風(fēng)笛音樂(lè)把影片推向了高潮。英雄的主題再次浮現(xiàn)，在高亢唯美的風(fēng)笛音樂(lè)襯托下，在生命的最后一刻，威廉仿佛看見(jiàn)了他日夜思念的美倫。這一情節(jié)的細(xì)微描寫(xiě)與音樂(lè)的結(jié)合，把人性的光輝和英雄本色融為一體，進(jìn)一步突出再現(xiàn)了愛(ài)情主題。整部影片中音樂(lè)用量達(dá)到67%，在影片長(zhǎng)達(dá)3個(gè)多小時(shí)中，音樂(lè)就占據(jù)了2個(gè)多小時(shí)。在電影中如果按類(lèi)型來(lái)劃分，《勇敢的心》應(yīng)該歸屬一部凄美愛(ài)情故事。本片的音樂(lè)多而不膩，重而不躁，運(yùn)用得恰到好處。因?yàn)橐魳?lè)完全融入到影片的情節(jié)、人們的情感和內(nèi)心當(dāng)中，音樂(lè)的悄無(wú)聲息、出神入化是默默無(wú)聲的，你有時(shí)會(huì)忽略它的存在。正因?yàn)槿绱?，它具有任何元素不可替代的作用。而《勇敢的心》中的音?lè)就達(dá)到了這樣的效果，從而使觀眾有一種意猶未盡的感覺(jué)，在聽(tīng)完近2個(gè)多小時(shí)音樂(lè)中，也不覺(jué)得是畫(huà)蛇添足，令人厭煩。
    用音樂(lè)來(lái)渲染氣氛
    影片畫(huà)面的變化，伴隨著蘇格蘭風(fēng)笛奏出悲壯的音樂(lè)，我們?cè)谌缭?shī)如畫(huà)的景色之中，視線穿越于蘇格蘭高地:在紫紅色的天空映照下山脈延綿不斷郁郁蔥蔥，在天空的邊緣點(diǎn)綴地鑲嵌著粉紅色的云彩;滿眼望去，漂亮光滑的鵝卵石自山巔宣泄而下，匯入一片深綠色的草原，一望無(wú)邊;還有零星密布的湖泊點(diǎn)綴著蘇格蘭的大地，天地融合交相輝映，在烏云籠罩、寬廣的天空里傾瀉著淡藍(lán)色的光輝。情感與色彩，音樂(lè)與畫(huà)面，勾勒出一部部畫(huà)卷，情景交融天衣無(wú)縫，在悄無(wú)聲息中，不留痕跡地?cái)⑹鲋适掳l(fā)生的時(shí)空。在影片最開(kāi)始的時(shí)候，一段旁白清晰明了地?cái)⑹隽斯适碌墓８藕桶l(fā)生的歷史背景。在開(kāi)場(chǎng)短短的3分鐘時(shí)間，導(dǎo)演將影片的旁白、畫(huà)面、背景音樂(lè)完美地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了沉重和神秘、悲壯與自豪的歷史意境。突然安靜，靜得讓你不敢呼吸，這時(shí)小威廉的父親馬爾康與哥哥走進(jìn)谷倉(cāng)，發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)具尸體。父親馬爾康一遍又一遍地喊著兒子的名字:“麥克－安德魯斯”。音樂(lè)漸漸響起，他們下了馬，哥哥驚恐地走到谷倉(cāng)的門(mén)口，小心翼翼地舉起了一把砍柴用的斧頭，輕輕推開(kāi)門(mén)?？墒锹?tīng)不到里面有任何聲音。這時(shí)鼓聲急促響起，伴隨心跳的節(jié)奏，不禁讓人屏住呼吸、不寒而栗，使觀眾身臨其境地感受到此時(shí)的緊張氣氛。就在這時(shí)，突然一只鳥(niǎo)飛出谷倉(cāng)，緊張的氛圍就此打破。接著令人緊張起來(lái)的是馬爾康o@的腳步聲，原來(lái)站在谷倉(cāng)門(mén)口的是小兒子威廉另外在威廉假意向殺死美倫的貴族投降那一場(chǎng)景，影片再次通過(guò)音樂(lè)與畫(huà)面的完美結(jié)合，體現(xiàn)了情節(jié)的張力。幾個(gè)手持長(zhǎng)矛的英格蘭士兵騎著馬，在城中巡視。突然鏡頭轉(zhuǎn)換，威武雄壯的威廉出現(xiàn)了，在音樂(lè)的襯托下，向哨兵緩緩走來(lái)，他騎著一匹高頭大馬，地上的泥漿在馬蹄下飛濺著;哨兵在暗處悄悄躲著，尾隨其后。此時(shí)畫(huà)面徐緩，音樂(lè)急促，鏡頭快速切換在威廉、士兵、殺死美倫的貴族之間。畫(huà)面與音樂(lè)的不對(duì)稱(chēng)性，彰顯了強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比，從而營(yíng)造了緊張、扣人心弦的藝術(shù)效果和畫(huà)面的沖擊力。還有一組對(duì)比即是環(huán)境聲響與背景音樂(lè)對(duì)比，如馬的長(zhǎng)嘯嘶鳴聲，馬蹄落地濺起泥漿的聲音，都被夸張放大化，以動(dòng)襯靜。就在這短短的場(chǎng)景音樂(lè)中出色地表現(xiàn)了威廉的機(jī)智勇敢和智勇雙全。
    結(jié)語(yǔ)
    總之，影片中的大量配樂(lè)十分大膽?yīng)毺?，大部分為時(shí)空音樂(lè)類(lèi)型，尤其是蘇格蘭民族樂(lè)器風(fēng)笛的運(yùn)用，恰到好處、魅力無(wú)窮。作為著名的音樂(lè)人詹姆斯霍頓在后來(lái)的《泰坦尼克號(hào)》中更加出色，榮獲了大獎(jiǎng)。盡管這部影片的音樂(lè)沒(méi)有獲獎(jiǎng)，但這里的配樂(lè)筆者認(rèn)為更勝一籌，結(jié)構(gòu)上略微復(fù)雜一些，與情節(jié)的配合十分緊密，真正起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。在自由與和平這一主題的感召下，電影中極具感召力的音樂(lè)把電影推上了一個(gè)至高無(wú)上的高度，它使觀眾置身一個(gè)夢(mèng)幻世界，仿佛把作品鑲嵌在音樂(lè)之中，使影片在現(xiàn)實(shí)世界中游離，蘇格蘭風(fēng)笛的憨直質(zhì)樸也正是通過(guò)它的音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)。這正是影片的魅力所在。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇八
    歐洲文化是以神權(quán)為基礎(chǔ)的文化，其文化的發(fā)源地是古希臘，古希臘神話對(duì)整個(gè)歐洲的影響不言而喻。就音樂(lè)美學(xué)思想而言，古希臘文明中就有一定體現(xiàn)。歐洲音樂(lè)美學(xué)思想逐漸形成兩大理論體系：情感論音樂(lè)美學(xué)思想與形式論音樂(lè)美學(xué)思想。二者不斷完善與交織，對(duì)音樂(lè)的發(fā)展起著重要的影響。
    一、神話中的音樂(lè)思想。
    古希臘文明是整個(gè)西方文明的發(fā)源地，不但產(chǎn)生了許多人類(lèi)思想、文化的閃光點(diǎn)，而且誕生了許多對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響的思想家、哲學(xué)家。“西方自希臘人走第一條路就有許多科學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)、文藝發(fā)生出來(lái)，成就真是非常之大。接連著羅馬順此路向往下走……”。就音樂(lè)美學(xué)思想而言，要追溯到公元前6世紀(jì)的希臘神話中。
    以眾神之王“宙斯”為首的家族體系掌管著世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。諸神擁有各種事物的權(quán)利和地位，其中包括音樂(lè)在內(nèi)的人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)由“繆斯”掌管。時(shí)至今日英語(yǔ)中“音樂(lè)”一詞即來(lái)源于此?！翱娝埂闭乒芟率殖重Q琴和撥子的忒耳普西科瑞女神就專(zhuān)司歌唱與舞蹈藝術(shù);手持長(zhǎng)笛的歐忒耳佩女神專(zhuān)司抒情詩(shī)藝術(shù)。
    由此來(lái)看，在古希臘人的心目中，音樂(lè)、舞蹈以及抒情詩(shī)這三種藝術(shù)之間存在著某種特殊的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)于音樂(lè)的抒情性，古希臘半人半神的牧師潘與純潔美麗的山林女神敘任克斯的故事，就更加說(shuō)明了古希臘人的一種信念：抒情性是音樂(lè)的基本功能，當(dāng)某種情感在現(xiàn)實(shí)中受到挫折或阻礙而不能得到滿足和排遣的時(shí)候，音樂(lè)便可以充當(dāng)一種精神上的替代物。
    另外一個(gè)神話故事就更能說(shuō)明音樂(lè)的抒情性了：奧菲歐是古希臘神話中的偉大詩(shī)人和歌手，其存在時(shí)代先于盲人詩(shī)人荷馬。阿波羅贈(zèng)給他豎琴，繆斯教他彈奏，其琴聲能使草木點(diǎn)頭、石頭移動(dòng)、猛獸馴服。他用音樂(lè)馴服了雙頭狗克耳柏羅斯、讓復(fù)仇女神厄里尼厄流淚，使冥界女王佩爾塞福涅感動(dòng)，最后救回被毒蛇咬死的妻子。
    古希臘神話中反映出了最早的音樂(lè)審美意識(shí)，這些神話故事賦予音樂(lè)的神奇力量與今天西方音樂(lè)美學(xué)思想有著一定的共同性，即：用音樂(lè)觸動(dòng)人的心靈、打動(dòng)人的情感、喚起情感上的共鳴;改變?nèi)说男睦砗蜕頎顟B(tài);用音樂(lè)的力量戰(zhàn)勝邪惡，掙脫厄運(yùn)對(duì)人的束縛。音樂(lè)在聽(tīng)覺(jué)感知上具有的魅力存在，卻是音樂(lè)審美意識(shí)的重要內(nèi)容，因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，感人既是美的體現(xiàn)。
    二、數(shù)與和諧(1)――畢達(dá)哥拉斯。
    古希臘人對(duì)音樂(lè)的理解與他們的宇宙觀和道德觀是緊密結(jié)合在一起的，而在宇宙、音樂(lè)及人的靈魂這三者之間起著銜接作用的一個(gè)首要概念是“和諧”。這一概念首見(jiàn)于希臘畢達(dá)哥拉斯(約公元前580年―前500)學(xué)派的論述中，他們認(rèn)為：世界是依照數(shù)的關(guān)系構(gòu)成的，數(shù)的原則就是萬(wàn)物的原則。
    不同的事物按照一定的數(shù)的比例關(guān)系聯(lián)合為一體，即為和諧。他們相信，“和諧”是宇宙的基本屬性，聲稱(chēng)“整個(gè)天體就是一種和諧和一種數(shù)”。形成了希臘美學(xué)堅(jiān)不可摧的理論基礎(chǔ)：美在于和諧，而和諧則取決于數(shù)、尺度和比例，也是各個(gè)組成部分之間的數(shù)學(xué)關(guān)系。
    而因?yàn)檎麄€(gè)天體是一個(gè)和諧體，你們?nèi)梭w與天體一樣遵循著和諧的原則，不管是身體的各部分之間的比例是對(duì)稱(chēng)的，而且靈魂也被這一種內(nèi)在的和諧所統(tǒng)一?！叭?小宇宙)的和諧與外部世界(大宇宙)的和諧之間有著‘同聲相應(yīng)’的契合關(guān)系，人一旦遇到和諧的外界事物(諸如：和諧的音響、比例均衡而有秩序的物體等等)，便會(huì)與之產(chǎn)生感應(yīng)。
    因此外部的和諧對(duì)于人的內(nèi)在和諧起著調(diào)節(jié)作用。”他們從數(shù)的和諧與感情的凈化的角度，探討了音樂(lè)的本質(zhì)。形成后來(lái)情感論美學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。
    從音(音程)構(gòu)成，發(fā)現(xiàn)發(fā)音體數(shù)量上的差別(長(zhǎng)短、輕重等)與音調(diào)高低之間的比例關(guān)系，從音樂(lè)審美聽(tīng)覺(jué)上的音樂(lè)和諧感與數(shù)量關(guān)系的研究中，提出該學(xué)派最為著名的.美學(xué)思想，即“音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)?！闭J(rèn)為音樂(lè)美的產(chǎn)生取決于數(shù)學(xué)規(guī)律，取決于尺度和比例，如此就形成了影響后世的形式論音樂(lè)美學(xué)思想的雛形。
    由此可見(jiàn)，這個(gè)看似略帶神秘色彩的數(shù)的和諧論，實(shí)際上提出了音樂(lè)美學(xué)的兩大論題：即音樂(lè)的情感和形式兩大問(wèn)題。盡管當(dāng)時(shí)的畢達(dá)哥拉斯并沒(méi)有意識(shí)到，這兩大問(wèn)題在日后的西方美學(xué)史上會(huì)產(chǎn)生如此大的影響和爭(zhēng)論，甚至引發(fā)多種不同的音樂(lè)形態(tài)特征。在西方最早的音樂(lè)美學(xué)觀念中，情感與形式并不是兩個(gè)互不相容的對(duì)立范疇。在古希臘的思想中，美善是合為一體的。
    古希臘時(shí)期并沒(méi)有現(xiàn)代意義上的純粹感性美，音樂(lè)的意義問(wèn)題既包含了感性意義上的美，更體現(xiàn)了倫理意義上的至善。對(duì)于樸素的古希臘哲學(xué)來(lái)說(shuō)，人的內(nèi)心情感世界與外部現(xiàn)實(shí)世界具有相同的結(jié)構(gòu)原則，音樂(lè)的和諧正是這種結(jié)構(gòu)原則的體現(xiàn)，因此音樂(lè)充當(dāng)著人與外部世界相互溝通的媒介。
    通過(guò)音樂(lè)，“人所獲得的是同整個(gè)世界心心相印的共鳴，在這種共鳴關(guān)系中，并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者，更沒(méi)有主客體的區(qū)分。一切皆歸于和諧之中，和諧的心靈、和諧的視界，都在音樂(lè)中融為一體。”這種主客合一、天人合一的思想，與我國(guó)古代的哲學(xué)思想有著一定的相似性。只是其內(nèi)在本質(zhì)有一定區(qū)別。
    三、數(shù)與和諧。
    繼承與發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯和諧理論的是當(dāng)時(shí)的思想家赫拉克利特(約公元前540年――公元前480年)，與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派側(cè)重音樂(lè)數(shù)的比率關(guān)系，以抽象的數(shù)字為基礎(chǔ)來(lái)談和諧、側(cè)重平衡和靜態(tài)的觀念不同，他是在對(duì)音響運(yùn)動(dòng)的審美觀照中認(rèn)識(shí)有一些和本質(zhì)特征。
    他把矛盾和斗爭(zhēng)的意義引進(jìn)到了和諧的范疇之中，指出：“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是聯(lián)合同類(lèi)的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的……音樂(lè)混合不同音調(diào)的高音和低音、長(zhǎng)音和短音、從而造成一個(gè)和諧的曲調(diào)”“看不見(jiàn)的和諧比看得見(jiàn)的和諧更好”。所謂“看不見(jiàn)的和諧”就是指人類(lèi)心靈的和諧。
    表明人類(lèi)當(dāng)時(shí)除了注重人體美外，更注重人類(lèi)內(nèi)在精神的健全與完美。在這種思想理論下的哲學(xué)家還有德謨克利特(約公元前460年――前370年)，他以靈魂上獲得的快樂(lè)為“高尚的快樂(lè)”，突出強(qiáng)調(diào)和肯定了審美體驗(yàn)中精神上的愉悅之情，由此可以看出當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想已經(jīng)觸及到審美認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)中理性與感性、美感與快感等問(wèn)題。柏拉圖(公元前427年――前347年)，雖然柏拉圖認(rèn)為真正的美既不屬于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界也不屬于人的精神世界，而是獨(dú)立于這兩者之外的“理式”世界。
    古希臘文化對(duì)歐洲的文化的影響不言而喻，其逐漸形成的情感論音樂(lè)與形式論音樂(lè)美學(xué)思想，也就是后來(lái)18、19世紀(jì)流行的自律論與他律論音樂(lè)美學(xué)思想。二者如影隨形般地交織發(fā)展，對(duì)歐洲音樂(lè)產(chǎn)生巨大影響。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇九
    影視作品中的音樂(lè)，通常簡(jiǎn)稱(chēng)為電影音樂(lè)，其概念顧名思義，廣義的是指電影中所用的一切音樂(lè)和歌曲。但是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)用法中，狹義指的是作曲家為電影專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作的音樂(lè)和歌曲。影視作品中的音樂(lè)是影視作品不可或缺的重要的一部分。影視音樂(lè)在不斷的發(fā)展運(yùn)用中，逐漸形成了一種特有的音樂(lè)藝術(shù)，成為音樂(lè)藝術(shù)的一種新的體裁。影視作品中的音樂(lè)仍具有其本質(zhì)構(gòu)成要素，即旋律、和聲、節(jié)奏和色彩，但是因?yàn)槠渲糜陔娪暗拇蟊尘爸校渌憩F(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)是音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)形象與語(yǔ)言、音響效果、視覺(jué)畫(huà)面相結(jié)合起來(lái)。音樂(lè)元素受到電影情節(jié)的藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)結(jié)構(gòu)的影響，受到畫(huà)面視覺(jué)形象的制約。
    電影音樂(lè)最突出的特點(diǎn)是其抒情性，但是因?yàn)槠湟魳?lè)本質(zhì)決定了其敘事性較差，需要通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)感受、需要通過(guò)一定的時(shí)間過(guò)渡、過(guò)程展現(xiàn)、通過(guò)演奏和演唱呈現(xiàn)等。
    其特點(diǎn)主要有以下兩個(gè)方面。
    一是與電影題材、情節(jié)、風(fēng)格的緊密相關(guān)性。音樂(lè)構(gòu)思由電影的題材內(nèi)容、風(fēng)格樣式、人物性格及導(dǎo)演的藝術(shù)總體構(gòu)思來(lái)決定，音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)形象與最終與畫(huà)面的視覺(jué)形象緊密融合。電影中的音樂(lè)，除神話、童話、科學(xué)幻想類(lèi)影片等，一般都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，很少有夸張和程式化的東西，這一點(diǎn)明顯區(qū)別于音樂(lè)會(huì)樂(lè)曲和舞臺(tái)歌劇音樂(lè)。
    二是音樂(lè)常常與對(duì)話、自然音響效果相結(jié)合。當(dāng)影視由無(wú)聲電影進(jìn)入到有聲電影以后，音樂(lè)即與電影中的對(duì)話、音響效果、畫(huà)面緊緊融合在一起。基于影視作品的美學(xué)功能和要求，影視作品中在表現(xiàn)抒情性、戲劇性氣氛的時(shí)候恰當(dāng)?shù)亍⒂行У厥褂靡魳?lè)。
    二、在學(xué)前教育音樂(lè)課中發(fā)揮影視音樂(lè)欣賞在素質(zhì)培養(yǎng)中的作用
    影視音樂(lè)的一些作品中流淌著不同的音樂(lè)情感。通過(guò)欣賞一些多媒體影視音樂(lè)，并結(jié)合教材講解片中的劇情，可以讓學(xué)生更加深刻地理解影視作品的主題和寓意。比如在欣賞了《祖國(guó)的花朵》、《媽媽再愛(ài)我一次》片中的主題歌曲時(shí)。讓我們又想起和重溫了童年時(shí)在影院里面的那份美好的時(shí)光和記憶。通過(guò)欣賞這類(lèi)的影視歌曲，使學(xué)生切身地體會(huì)人們相互之間的親情，教育他們珍惜來(lái)之不易的幸福，教會(huì)他們懂得如何珍惜，這樣的教育方式和教學(xué)方法所達(dá)到的效果，是通過(guò)說(shuō)教難以達(dá)到的。在進(jìn)行人性教育方面，讓學(xué)生欣賞一些動(dòng)畫(huà)片中的音樂(lè)，例如《小鯉魚(yú)歷險(xiǎn)記》、《寶蓮燈》等影視音樂(lè)，通過(guò)欣賞和講解音樂(lè)的內(nèi)容，教育他們應(yīng)該保持并發(fā)揚(yáng)敢與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，不畏艱險(xiǎn)、不怕辛苦；通過(guò)欣賞《泰坦尼克號(hào)》的主題歌曲《我心永恒》，更好地教育學(xué)生，愛(ài)情不只是甜蜜，不是大難臨頭各自飛，而是無(wú)私地付出、是雙方心靈的交融。只有堅(jiān)定世上存在純潔的愛(ài)情，才能真正地體會(huì)到愛(ài)情的滋味與可貴?？傊ㄟ^(guò)把影視音樂(lè)進(jìn)行分類(lèi)以及一些片段式的欣賞，并結(jié)合一定的劇中內(nèi)容進(jìn)行講解，會(huì)更有效地提高學(xué)生的人文情懷和人文精神，促進(jìn)今后的幼教事業(yè)發(fā)展。
    另外，可通過(guò)影視音樂(lè)欣賞課，讓學(xué)生對(duì)影視藝術(shù)的了解、喜愛(ài)，來(lái)激發(fā)他們對(duì)影視音樂(lè)的熱情和對(duì)音樂(lè)知識(shí)的渴望。在選修課中，我們不難發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)學(xué)生都看過(guò)電影，有的同學(xué)還會(huì)根據(jù)自己的喜好，選擇欣賞不同風(fēng)格的電影作為自己的業(yè)余愛(ài)好。在這樣一個(gè)個(gè)性充斥的課堂中，給予大家更加廣闊的開(kāi)放空間去探尋影視音樂(lè)的魅力是十分必要的。通過(guò)給學(xué)生們提出一些問(wèn)題或者一些主題，讓學(xué)生們到課堂外去找尋答案：或者通過(guò)學(xué)生站在講臺(tái)授課的方式，讓他們親自去體會(huì)把自己的所知與同學(xué)們分享的快樂(lè)。
    三、在學(xué)前教育音樂(lè)課中發(fā)揮影視音樂(lè)對(duì)學(xué)生器樂(lè)演奏表演意識(shí)的提高
    在器樂(lè)演奏中“演”的把握需要教師指導(dǎo)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)分析、理解、詮釋不同歷史時(shí)期、不同文化背景和不同地域風(fēng)格的音樂(lè)作品的過(guò)程，是激發(fā)學(xué)生表演意識(shí)、表演欲望的過(guò)程。在此過(guò)程中需要教師針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，通過(guò)靈活的教學(xué)方式，教給學(xué)生如何合理地表現(xiàn)音樂(lè)作品、表現(xiàn)其音樂(lè)內(nèi)涵，使自己的演奏以情感人，感染所有的聽(tīng)眾。將影視音樂(lè)融入到器樂(lè)演奏實(shí)踐中去，是提升器樂(lè)教學(xué)效果的一種有效嘗試，在教學(xué)實(shí)踐中可以通過(guò)運(yùn)用影視音樂(lè)來(lái)提升學(xué)生的表演意識(shí)。
    首先，運(yùn)用影視音樂(lè)的藝術(shù)性培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。影視音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)、時(shí)間的藝術(shù)，通過(guò)優(yōu)美的旋律、躍動(dòng)的節(jié)奏、悅耳的音響，結(jié)合跳動(dòng)的畫(huà)面，可以充分展開(kāi)想象，去感受樂(lè)曲所描寫(xiě)的景象，看到五彩的畫(huà)面，使影視音樂(lè)的藝術(shù)性得到充分的展示。器樂(lè)演奏中，部分學(xué)生雖然技術(shù)比較熟練，演奏時(shí)卻木訥、刻板，沒(méi)有生氣，這是缺乏想象的表現(xiàn)，此時(shí)教師可以運(yùn)用影視音樂(lè)不受時(shí)間、空間限制的特點(diǎn)，提示學(xué)生抓住音樂(lè)情緒抽象的關(guān)鍵，通過(guò)想象將音樂(lè)形象生活化、具象化。演奏作品時(shí)，以形象思維為主，想象看到的情節(jié)畫(huà)面，或者聯(lián)想影視作品畫(huà)面，再現(xiàn)其中情節(jié)，把握角色所處的具體生活環(huán)境和時(shí)代背景，使演奏表現(xiàn)出較高的藝術(shù)性和強(qiáng)烈的時(shí)代感，促進(jìn)了學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的提升。
    其次，運(yùn)用影視音樂(lè)的文學(xué)性激發(fā)學(xué)生的情感。藝術(shù)教育的主要任務(wù)和目標(biāo)之一就是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。音樂(lè)教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)，“音樂(lè)教育應(yīng)寓思想教育于音樂(lè)藝術(shù)之中”，要把美育滲透到音樂(lè)教育中去，這既是音樂(lè)教育的立足點(diǎn)，又是音樂(lè)教育的最終目的，所以說(shuō)在器樂(lè)教學(xué)中，體現(xiàn)音樂(lè)作品的思想內(nèi)涵、藝術(shù)性、時(shí)代感尤為重要。從音樂(lè)教育的功能看，音樂(lè)對(duì)于心靈的塑造、道德的教化具有獨(dú)特的功能，音樂(lè)具有一種潛在的力量，在震撼人的心靈和感染人的情緒上有一種難以形容的穿透力，直撞心靈。利用影視音樂(lè)“以情感人”、“寓教于樂(lè)”，既使學(xué)生獲得深刻的情感體驗(yàn)又完善其人格，因?yàn)橛耙曇魳?lè)作品所表現(xiàn)主題思想是多方面的：有熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)的，有對(duì)革命先輩的緬懷，有對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛(ài)，有對(duì)人生的思索與追求，有對(duì)未來(lái)的向往與憧憬的，有對(duì)人類(lèi)社會(huì)美好情感和行為的贊頌與謳歌的等等，這些有利于學(xué)生體驗(yàn)作品的時(shí)代感，培養(yǎng)學(xué)生把握不同時(shí)代作品的能力，提高藝術(shù)審美能力，從而使學(xué)生有意識(shí)地表現(xiàn)音樂(lè)作品的情感情緒、藝術(shù)性與時(shí)代性。
    四、結(jié)束語(yǔ)
    在媒體高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，影視音樂(lè)作為一種特殊的音樂(lè)形式得以廣泛傳播，它以獨(dú)有的特性及魅力極大地影響著人們特別是年青一代的生活。針對(duì)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生，我們要多運(yùn)用影視音樂(lè)所獨(dú)有的的特點(diǎn)，有效提高音樂(lè)課程教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生整體素質(zhì)。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十
    摘要：電影音樂(lè)為畫(huà)面所服務(wù)，畫(huà)面提供了我們直觀的感受，人們，也通過(guò)畫(huà)面來(lái)感受音樂(lè)，給人更深刻的理解，電影音樂(lè)，雖然不那么具有功利性，因?yàn)?，有著一定的限制，所表達(dá)的社會(huì)意義，并不能全面，與現(xiàn)實(shí)也有一定的差距但是也正因?yàn)閮?nèi)容的確定性，是現(xiàn)實(shí)與畫(huà)面相連接使畫(huà)面絲絲入扣，解決了畫(huà)面所不能傳達(dá)給我們的東西。
    關(guān)鍵詞：電影音樂(lè)；畫(huà)面音樂(lè)；藝術(shù)價(jià)值
    電影音樂(lè)是指影片中的非自然的音響，其中包括配樂(lè)，插曲，主題歌等，用來(lái)補(bǔ)充畫(huà)面感，提供畫(huà)面情緒的畫(huà)面音樂(lè)。盡管音樂(lè)是抽象的，音樂(lè)也沒(méi)有像畫(huà)面一樣那么直觀，那么形象生動(dòng)快速的進(jìn)入腦海中，但是，電影音樂(lè)，憑借著他獨(dú)特的影響力，起到了很重要的輔助作用，它能給我們直觀的電影，帶來(lái)不一樣的色彩，更好的掌控情緒，它不是服務(wù)于畫(huà)面的，它是服務(wù)于敘事的，直接或間接的推動(dòng)了電影情節(jié)的發(fā)展，烘托了整體氛圍，給人一種更加強(qiáng)烈，更加直觀的感受體驗(yàn)，烘托主題，渲染氛圍。而我們知道，西方音樂(lè)史中，電影的誕生是在浪漫主義晚期，眾多的市民進(jìn)入音樂(lè)廳，音樂(lè)更廣泛的流行于市民當(dāng)中，這時(shí)候電影的放映，基本上是在音樂(lè)廳，或劇場(chǎng)在這期間，會(huì)有鋼琴師們演奏音樂(lè)但并沒(méi)有人真正在意演奏的是什么音樂(lè)，漸漸的，隨著電影技術(shù)的發(fā)展，開(kāi)始有獨(dú)立的鋼琴師為烘托電影情節(jié)的氛圍而彈奏，符合情節(jié)的音樂(lè)，所以當(dāng)時(shí)的電影音樂(lè)是與現(xiàn)場(chǎng)緊密相關(guān)聯(lián)的，隨著技術(shù)的進(jìn)步，聲音也可以記錄在膠片上，音樂(lè)開(kāi)始為電影情節(jié)，提供心理暗示及情感的需求，從而慢慢的產(chǎn)生了一個(gè)新的名詞，叫做電影音樂(lè)。西方著名的現(xiàn)代作曲家，斯特拉文斯基，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“電影中，劇情和音樂(lè)的關(guān)系同餐廳中的音樂(lè)同餐桌上的談話的關(guān)系，沒(méi)什么兩樣”這樣尖銳的話，但我們應(yīng)該了解，電影藝術(shù)，流行不過(guò)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，這同歌劇，舞劇都存在很大的差別，似乎是稚嫩的，是不成熟的，但是，在如今，電影音樂(lè)，已經(jīng)發(fā)揮著它不可磨滅的價(jià)值，依靠自己獨(dú)特規(guī)律的藝術(shù)形式和藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)在人們的眼簾，電影音樂(lè)，有著不同于其他藝術(shù)的特殊本質(zhì)。電影音樂(lè)如果獨(dú)立于電影之外，那么，它體現(xiàn)的是創(chuàng)作者的一種思想感情，和創(chuàng)作靈感！而當(dāng)電影音樂(lè)進(jìn)入視覺(jué)藝術(shù)當(dāng)中，那么，他便是一個(gè)有機(jī)的整體，音樂(lè)與畫(huà)面感的融合，使得劇情更加的突出，情感色彩也可以更加靈活的表達(dá)出來(lái)，這是一種相互依存，相互依賴(lài)的關(guān)系，在電影中，當(dāng)主題曲響起并配合精彩的劇情的時(shí)候，通常觀眾，或潸然淚下或拍案叫絕，不同場(chǎng)景，配合不同音樂(lè)，使整個(gè)電影情節(jié)的連貫性也得到了很好的補(bǔ)充，音樂(lè)與畫(huà)面的有機(jī)統(tǒng)一，會(huì)使整個(gè)電影，更添上一抹風(fēng)采！比如電影，《音樂(lè)之聲》當(dāng)中，那潺潺的流水，青青的草地，自由的小鳥(niǎo)，藍(lán)藍(lán)的天空，還有可愛(ài)的白云，這時(shí)候伴隨有教堂那低沉的鐘聲，這時(shí)候我們似乎看到了主人公純潔的心靈和美好的向往，以及帶給觀眾的愉悅的體驗(yàn)，和寧?kù)o的片刻。比如，《匆匆那年》講述了陽(yáng)光，而青澀的青春，記憶與友情的.故事的時(shí)候，配上王菲的匆匆那年，輕快而又充滿憂愁，影片的電影情節(jié)和電影音樂(lè)的節(jié)奏，把握上很契合，讓觀眾在看了這部電影之后，想到校園時(shí)光，校園的那些青蔥歲月，最美好，最寶貴的那段日子。以及在電影《教父》之中，婚宴午宴晚宴都離不開(kāi)音樂(lè)，甚至是在菜市中也夾雜著音樂(lè)，劇中人奢華的場(chǎng)景，需要音樂(lè)，每個(gè)人的內(nèi)涵也需要音樂(lè)來(lái)表達(dá)，甚至畫(huà)面的處理，情感的訴求，也離不開(kāi)音樂(lè)。電影音樂(lè)為畫(huà)面所服務(wù)，畫(huà)面提供了我們直觀的感受，人們，也通過(guò)畫(huà)面來(lái)感受音樂(lè)，給人更深刻的理解，電影音樂(lè)，雖然不那么具有功利性，因?yàn)椋兄欢ǖ南拗?，所表達(dá)的社會(huì)意義，并不能全面，與現(xiàn)實(shí)也有一定的差距但是也正因?yàn)閮?nèi)容的確定性，是現(xiàn)實(shí)與畫(huà)面相連接使畫(huà)面絲絲入扣，解決了畫(huà)面所不能傳達(dá)給我們的東西，而電影的意境是通過(guò)想象來(lái)傳達(dá)給人腦的，而想象并非，都是音樂(lè)所傳達(dá)給我們的，在電影音樂(lè)中，并不全都是音樂(lè)的因素，還有著一些非音樂(lè)因素，也非常的重要，電影，有歌詞的，歌詞是表達(dá)內(nèi)容的，歌詞，同樣能引發(fā)人遐想，補(bǔ)充劇情或臺(tái)詞的不足，給人帶來(lái)，悠遠(yuǎn)的思考，推動(dòng)劇情的發(fā)展，除聽(tīng)覺(jué)以上，能給人一種更加廣闊的空間。音樂(lè)的基本特征，使音樂(lè)具有抽象性，它不像其他來(lái)的直觀，具體，或直接，或間接參與到電影中來(lái)，有時(shí)候電影音樂(lè)不直接敘述情節(jié)，而是間接的循循善誘，音樂(lè)的語(yǔ)言是奇妙的，通過(guò)暗示，交代，來(lái)對(duì)電影進(jìn)行深刻的，彰顯，表達(dá)，或歌頌，或贊美，或憤慨，或控訴。其次，影片當(dāng)中運(yùn)用了，節(jié)奏，旋律等等，對(duì)事物進(jìn)行了描述，與其相對(duì)應(yīng)，有著它極致抒情的一面，不是訴諸觀眾的理性，而是更加善于用感性的表達(dá)，如電影是特勒名單當(dāng)中，潛藏著創(chuàng)作者的一種感受，給體現(xiàn)出來(lái)通過(guò)如泣如訴的音樂(lè)，對(duì)不堪的往事的重拾?？梢钥闯?，電影音樂(lè)的很多功能，并不是孤立的，而是相互獨(dú)立，又相互依賴(lài)生存的，他們有效的結(jié)合在一起，共同的表達(dá)出電影的中心思想，特別其抽象性，模糊性，不確定性，引人遐想，給人空間，完善電影的表達(dá)力，渲染力，影響力，她不斷使人追尋著美好，將感性推的另外一層次，給人強(qiáng)烈的指示性，隨著電影語(yǔ)言不斷的豐富和發(fā)展，其相互作用和結(jié)合的方式，也在不斷發(fā)展中，音樂(lè)在一部影片中，所發(fā)揮的功能，是交匯在一起的，各種功能，相互滲透，才形成了電影音樂(lè)的小價(jià)值。
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    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十一
    一、ftp對(duì)商業(yè)銀行業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)的促進(jìn)作用。
    （一）有利于商業(yè)銀行提高利率風(fēng)險(xiǎn)管理水平。在傳統(tǒng)的銀行經(jīng)營(yíng)模式中，商業(yè)銀行分行不僅需要承擔(dān)信用風(fēng)險(xiǎn)，還需要承擔(dān)利率風(fēng)險(xiǎn)。而在ftp管理模式下，總行通過(guò)ftp價(jià)格，鎖定分行的每筆業(yè)務(wù)的利差，將分行業(yè)務(wù)的利率風(fēng)險(xiǎn)集中到總行統(tǒng)一管理，分行可以集中精力進(jìn)行業(yè)務(wù)拓展。由于總行利率風(fēng)險(xiǎn)管理技術(shù)專(zhuān)業(yè)、手段豐富、從業(yè)人員素質(zhì)高，可以有效提升全系統(tǒng)的利率風(fēng)險(xiǎn)管理水平。
    （二）有利于商業(yè)銀行提高產(chǎn)品定價(jià)水平。在未實(shí)施ftp管理前，商業(yè)銀行由于各項(xiàng)產(chǎn)品沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定其成本和收益，產(chǎn)品準(zhǔn)確定價(jià)存在困難，在利率市場(chǎng)化的環(huán)境下，市場(chǎng)利率變化頻繁，商業(yè)銀行的產(chǎn)品定價(jià)問(wèn)題更為突出。而在ftp管理模式下，ftp價(jià)格提供了資金的機(jī)會(huì)成本，其中包含了期限、利率等市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)成本，所以只要在此基礎(chǔ)上加上信用風(fēng)險(xiǎn)溢價(jià)、費(fèi)用分?jǐn)偤皖A(yù)期收益，就可以對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行合理定價(jià)。
    （三）有利于商業(yè)銀行建立科學(xué)的績(jī)效考核體系。未實(shí)施ftp前，從賬面上看，商業(yè)銀行的負(fù)債業(yè)務(wù)只有利息支出，沒(méi)有收益，資產(chǎn)業(yè)務(wù)只有利息收入，沒(méi)有成本，不能準(zhǔn)確衡量各項(xiàng)業(yè)務(wù)的實(shí)際盈利，難以建立科學(xué)公平的考核體系。ftp通過(guò)對(duì)所有業(yè)務(wù)賦予內(nèi)部資金價(jià)格，可以很清晰地核算出每筆業(yè)務(wù)的收益，商業(yè)銀行僅需按照不同維度進(jìn)行分類(lèi)，就能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)產(chǎn)品、條線、機(jī)構(gòu)、個(gè)人等進(jìn)行績(jī)效考核。同時(shí)，根據(jù)ftp體系的統(tǒng)一規(guī)則，相同資金屬性業(yè)務(wù)的ftp價(jià)格相同，可以做到所有的業(yè)務(wù)均在同一價(jià)格水平下衡量其ftp利差貢獻(xiàn)大小，促進(jìn)商業(yè)銀行建立更為科學(xué)公平的績(jī)效考核體系。
    （四）有利于優(yōu)化商業(yè)銀行內(nèi)部資源配置。在ftp管理模式下，ftp價(jià)格為商業(yè)銀行內(nèi)部資金流轉(zhuǎn)提供了統(tǒng)一的價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)，資金將遵循趨利原則，流向收益較高的業(yè)務(wù)板塊，使得商業(yè)銀行的資源得到有效配置，達(dá)到收益最大化的經(jīng)營(yíng)目的。同時(shí)，商業(yè)銀行的資金中心可以通過(guò)調(diào)整內(nèi)部資金價(jià)格的方式，體現(xiàn)銀行管理層的政策導(dǎo)向和意圖，引導(dǎo)各業(yè)務(wù)板塊的經(jīng)營(yíng)管理和業(yè)務(wù)發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)全行整體的資產(chǎn)負(fù)債管理目標(biāo)，保證商業(yè)銀行戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃能夠順利實(shí)現(xiàn)。
    二、發(fā)揮ftp在經(jīng)營(yíng)管理中作用的建議。
    對(duì)商業(yè)銀行而言，ftp管理是一項(xiàng)全行性、系統(tǒng)性的工程，需要總行、分行之間相互聯(lián)動(dòng)，共同配合，持續(xù)推進(jìn)，才能最大程度發(fā)揮其對(duì)業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)的促進(jìn)作用。
    （一）對(duì)商業(yè)銀行總行的建議。
    商業(yè)銀行總行在ftp管理中處于核心地位，承擔(dān)ftp體系構(gòu)建、價(jià)格制定、系統(tǒng)建設(shè)等職責(zé)，應(yīng)著重做好以下工作。
    一是構(gòu)建科學(xué)的ftp體系，引導(dǎo)業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)。ftp通過(guò)統(tǒng)一的'定價(jià)規(guī)則，按照業(yè)務(wù)的資金屬性來(lái)確定其ftp價(jià)格，資金屬性相同其ftp價(jià)格相同，全行所有業(yè)務(wù)均在同一ftp價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)下衡量其利差貢獻(xiàn)大小。因此，ftp價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)的確定就顯得尤為重要，商業(yè)銀行總行必須要保證ftp價(jià)格的科學(xué)性和有效性，要根據(jù)全行經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，確定適合本行的ftp收益率曲線和定價(jià)方法，確保ftp價(jià)格合理、公允，并加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)價(jià)格走勢(shì)研究，前瞻性地調(diào)整ftp價(jià)格，有效發(fā)揮ftp價(jià)格對(duì)全行業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)的指導(dǎo)作用。
    二是建設(shè)先進(jìn)的運(yùn)行系統(tǒng)，確保ftp準(zhǔn)確計(jì)價(jià)。ftp是一個(gè)涉及商業(yè)銀行所有資產(chǎn)負(fù)債業(yè)務(wù)的復(fù)雜體系，其核心優(yōu)勢(shì)基于對(duì)每筆業(yè)務(wù)的準(zhǔn)確定價(jià)，需要處理非常龐大的數(shù)據(jù)量，這決定了商業(yè)銀行實(shí)施ftp管理必須要有一個(gè)高效、完善的運(yùn)行系統(tǒng)支撐。商業(yè)銀行總行要充分發(fā)揮信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，對(duì)ftp運(yùn)行系統(tǒng)不斷加以?xún)?yōu)化、完善，并保障系統(tǒng)的高效運(yùn)行，確保ftp計(jì)息結(jié)果準(zhǔn)確無(wú)誤。同時(shí)，根據(jù)業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)需要，建設(shè)ftp相關(guān)分析系統(tǒng)，確保ftp機(jī)制能夠提供更為準(zhǔn)確、高效的決策支持。
    三是加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，推動(dòng)理念轉(zhuǎn)變。實(shí)施ftp管理不僅帶來(lái)內(nèi)部資金管理模式和資金價(jià)格的改變，更重要的是銀行經(jīng)營(yíng)管理平臺(tái)的切換，銀行經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)手段的提升。ftp體系實(shí)施效果的好壞，直接取決于業(yè)務(wù)人員和管理人員對(duì)ftp基本原理、定價(jià)方法和運(yùn)行機(jī)制的深入理解和運(yùn)用，否則ftp體系的實(shí)施效果會(huì)大打折扣，而且還可能由于對(duì)ftp涵義的片面理解，造成經(jīng)營(yíng)決策方向上的偏差。因此，商業(yè)銀行總行必須把ftp培訓(xùn)作為推行ftp體系的一項(xiàng)重要內(nèi)容，通過(guò)多種形式和手段，針對(duì)不同對(duì)象，從多個(gè)層面對(duì)全行員工持續(xù)進(jìn)行培訓(xùn)和指導(dǎo)，不斷強(qiáng)化全行對(duì)ftp體系的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用水平。四是加強(qiáng)市場(chǎng)化業(yè)務(wù)運(yùn)作，有效對(duì)沖市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。ftp管理模式下，商業(yè)銀行的利率風(fēng)險(xiǎn)和流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)等市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)均由總行統(tǒng)一管理。商業(yè)銀行總行要加強(qiáng)市場(chǎng)化業(yè)務(wù)的運(yùn)作，通過(guò)同業(yè)存放、票據(jù)回購(gòu)、債券回購(gòu)等市場(chǎng)工具，一方面建立穩(wěn)健的流動(dòng)性管理體系，能夠根據(jù)自身流動(dòng)性狀況，快速融入或融出資金；另一方面實(shí)現(xiàn)融出資金的收益增值，提升全行資金價(jià)值。
    （二）對(duì)商業(yè)銀行分行的建議。
    商業(yè)銀行分行在ftp管理中處于跟隨地位，根據(jù)總行ftp價(jià)格指揮棒適時(shí)調(diào)整本行經(jīng)營(yíng)策略，不斷優(yōu)化資產(chǎn)負(fù)債結(jié)構(gòu)，提升區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)能力，應(yīng)著力做好以下工作。
    一是堅(jiān)持ftp價(jià)格導(dǎo)向，加快各項(xiàng)業(yè)務(wù)有效發(fā)展步伐。在ftp管理模式下，由于ftp為每筆業(yè)務(wù)提供了資金成本或資金收益，商業(yè)銀行分行的盈利模式發(fā)生了較大變化，由傳統(tǒng)的存貸利差轉(zhuǎn)變?yōu)槊抗P業(yè)務(wù)內(nèi)、外部?jī)r(jià)格形成的ftp利差。分行應(yīng)密切關(guān)注總行ftp價(jià)格變化情況，進(jìn)一步加大ftp利差信號(hào)機(jī)制的傳導(dǎo)力度，增強(qiáng)與總行ftp價(jià)格導(dǎo)向主動(dòng)對(duì)接的自覺(jué)性，切實(shí)按照總行戰(zhàn)略導(dǎo)向并結(jié)合自身實(shí)際動(dòng)態(tài)調(diào)整經(jīng)營(yíng)策略，既要因地制宜，突出重點(diǎn)，加快各項(xiàng)業(yè)務(wù)發(fā)展步伐，又要著力優(yōu)化業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)，提升利率定價(jià)能力，盡可能擴(kuò)大ftp利差，實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)發(fā)展速度、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)和效益的有機(jī)統(tǒng)一，提高有效發(fā)展水平。
    二是統(tǒng)籌兼顧，把握好業(yè)務(wù)發(fā)展的各種平衡關(guān)系。在堅(jiān)持ftp價(jià)格導(dǎo)向，優(yōu)先發(fā)展高利差業(yè)務(wù)、抑制低利差業(yè)務(wù)、避免負(fù)利差業(yè)務(wù)的基本原則下，也要客觀地看到，不同區(qū)域資源稟賦存在差異，不同客戶(hù)營(yíng)銷(xiāo)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度高低有別，不同風(fēng)險(xiǎn)度的貸款資本占用也不一致。這些復(fù)雜的因素決定了分行經(jīng)營(yíng)策略的制定不能簡(jiǎn)單地按照f(shuō)tp價(jià)格一個(gè)模式去套，避免由于單向思維而導(dǎo)致決策偏差。因此，在積極傳導(dǎo)ftp價(jià)格導(dǎo)向的同時(shí)，商業(yè)銀行分行要充分考慮各種因素影響，強(qiáng)化辯證思維，區(qū)分輕重緩急，注意揚(yáng)長(zhǎng)避短，正確處理和平衡擺布好總量與結(jié)構(gòu)、客戶(hù)風(fēng)險(xiǎn)度及貢獻(xiàn)度與定價(jià)水平、ftp利差與經(jīng)濟(jì)增加值之間的關(guān)系，制定實(shí)施業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)管理策略的最佳組合方案，確保行全行戰(zhàn)略決策部署、整體業(yè)務(wù)發(fā)展和價(jià)值創(chuàng)造目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
    三是精細(xì)管理，提升運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)數(shù)據(jù)信息質(zhì)量。在ftp價(jià)格體系中，各項(xiàng)產(chǎn)品適用的ftp價(jià)格主要由其資金屬性決定，一旦業(yè)務(wù)系統(tǒng)中操作失誤，出現(xiàn)數(shù)據(jù)異常，將導(dǎo)致產(chǎn)品在ftp計(jì)價(jià)系統(tǒng)中期限信息失真、ftp價(jià)格“錯(cuò)配”，直接影響ftp利息收支。商業(yè)銀行分行應(yīng)按照“精細(xì)化”管理的要求，加強(qiáng)對(duì)前臺(tái)業(yè)務(wù)人員的培訓(xùn)，確保各項(xiàng)產(chǎn)品能夠按照f(shuō)tp管理的要求，將關(guān)鍵信息及時(shí)、完整、準(zhǔn)確地錄入業(yè)務(wù)系統(tǒng)，保證各項(xiàng)產(chǎn)品能夠準(zhǔn)確ftp定價(jià)，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)部資金往來(lái)收益的準(zhǔn)確無(wú)誤。
    四是加強(qiáng)ftp在績(jī)效考核中的應(yīng)用，將ftp管理引向深入?？?jī)效考核是對(duì)機(jī)構(gòu)、員工的工作業(yè)績(jī)進(jìn)行考察與評(píng)估，科學(xué)合理的績(jī)效考核機(jī)制具有較強(qiáng)的激勵(lì)與約束作用，能夠充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)員工的積極性，體現(xiàn)了銀行的經(jīng)營(yíng)管理水平。商業(yè)銀行分行應(yīng)積極探索ftp在內(nèi)部績(jī)效考核中的應(yīng)用，按照“由易到難，循序漸進(jìn)，逐步完善”的原則，加快制定具體考核辦法，以發(fā)揮績(jī)效考核杠桿作用，促進(jìn)全行業(yè)務(wù)穩(wěn)健高效發(fā)展。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十二
    音樂(lè)是一門(mén)藝術(shù)，它轉(zhuǎn)換成一門(mén)學(xué)科后，它的內(nèi)涵和意義就會(huì)發(fā)生改變，從感受類(lèi)的語(yǔ)言變成技巧和行為操作上的語(yǔ)言，奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的目的便是構(gòu)建一種音樂(lè)教學(xué)體系，使學(xué)前音樂(lè)課堂的教學(xué)特性慢慢被消化，成功的進(jìn)駐到幼兒藝術(shù)素質(zhì)塑造領(lǐng)域，為幼兒帶來(lái)全新的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。
    一、奧爾夫教學(xué)法概述
    奧爾夫教學(xué)法是由德國(guó)音樂(lè)家卡爾·奧爾夫創(chuàng)造的，其奉行的教學(xué)宗旨是“訴諸感性、回歸人本”，從感受、情感上激發(fā)人對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的喜愛(ài)和情懷，有增強(qiáng)人本能音樂(lè)思想、表達(dá)意識(shí)和激發(fā)原始情緒的作用和能力。雖然稱(chēng)之為一種教學(xué)體系，但它并沒(méi)有較為統(tǒng)一和完整的教學(xué)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，相關(guān)教學(xué)行為是自由和隨機(jī)的，全憑幼兒的感受和所表現(xiàn)出來(lái)的情感與愿望。在現(xiàn)代音樂(lè)教育中，奧爾夫教學(xué)法是最適合兒童的、最適合個(gè)性化、自由化教育的一種教學(xué)體系，其相關(guān)理論思想的研究?jī)r(jià)值很高。
    二、基于奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法具體表現(xiàn)研究教學(xué)特點(diǎn)
    對(duì)于學(xué)前幼兒來(lái)講，音樂(lè)學(xué)習(xí)并不注重技巧，特別是在幼兒肌肉發(fā)育還無(wú)法勝任、承擔(dān)過(guò)多音樂(lè)技巧、手法訓(xùn)練任務(wù)之前，幫助幼兒建立音樂(lè)學(xué)習(xí)和理解興趣和好奇心才是最關(guān)鍵的。下面本文結(jié)合奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的具體操作行為，研究其教學(xué)特點(diǎn)，具體內(nèi)容如下：
    （一）節(jié)奏把控、節(jié)奏習(xí)慣意識(shí)的建立
    節(jié)奏是音樂(lè)的生命，所以?shī)W爾夫特別重視研究、發(fā)覺(jué)音樂(lè)中“節(jié)奏元素”的獨(dú)特性和藝術(shù)價(jià)值，教學(xué)之前，通常要選擇、使用一些簡(jiǎn)單的音樂(lè)器材，木棍、水瓶敲打桌面，老師先敲打，學(xué)生后模仿老師敲打；亦或是讓學(xué)生使用手腳、口鼻模仿老師一連串的聲音等等。該教學(xué)行為的目的是讓節(jié)奏進(jìn)入到學(xué)生了解、學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)想法中，對(duì)節(jié)奏有新的認(rèn)識(shí)和理解。節(jié)奏是存在于日常生活中的，老師也可以讓學(xué)生模仿日常生活中的“音樂(lè)節(jié)奏”，如：爸爸打呼嚕的聲音、小狗叫的聲音、水流響的聲音、車(chē)經(jīng)過(guò)的聲音等等，這些音樂(lè)節(jié)奏的寫(xiě)實(shí)意義很強(qiáng)，能夠加深學(xué)生對(duì)音樂(lè)節(jié)奏的感觸和想法。
    （二）樂(lè)器的認(rèn)識(shí)和使用
    學(xué)前兒童是不喜歡單一枯燥的理論知識(shí)的，為此，奧爾夫認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓學(xué)前兒童盡早的接觸樂(lè)器、認(rèn)識(shí)樂(lè)器，只有這樣，才能激發(fā)出他們對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的好奇心，跟著老師學(xué)。如：在上課之前，在課桌上擺放一個(gè)打擊樂(lè)器，并讓孩子們觀察，并提問(wèn)讓他們說(shuō)出這個(gè)樂(lè)器像生活中的那些生活用品。之后老師使用樂(lè)器敲打出聲，模仿孩子們耳熟能詳?shù)膬焊柩葑?，學(xué)生會(huì)被動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)所吸引，這時(shí)老師讓孩子輪流到講臺(tái)上來(lái)或是把樂(lè)器發(fā)到孩子手中，由老師帶領(lǐng)，有節(jié)奏、有意識(shí)的使用打擊樂(lè)器。這樣一來(lái)，孩子就可以在未來(lái)的音樂(lè)學(xué)習(xí)和理解中，更加立體、全面的認(rèn)識(shí)樂(lè)器了。除打擊樂(lè)器之外，如：口琴、葫蘆絲、架子鼓、鋼琴等簡(jiǎn)易小型樂(lè)器和常用樂(lè)器，都可以被引入音樂(lè)課堂中，它的應(yīng)用形式和教學(xué)內(nèi)容可以隨機(jī)改變，不一定要教會(huì)學(xué)生某種技能和知識(shí)，只要學(xué)生對(duì)樂(lè)器感興趣就行。同時(shí)，老師也要充分給予孩子自主選擇權(quán)，也就是說(shuō)，如果某個(gè)孩子不喜歡某個(gè)樂(lè)器，亦或是某個(gè)孩子特別喜歡某個(gè)樂(lè)器，老師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)適當(dāng)放手，把選擇權(quán)和操作權(quán)交給他們，讓他們與樂(lè)器單獨(dú)相處，從而碰撞出不一樣的火花。
    （三）即興演奏
    在奧爾夫音樂(lè)教學(xué)體系中，即興演奏是不可分割的一部分，它的關(guān)鍵作用是活躍課堂氣氛，當(dāng)教學(xué)任務(wù)完成后或是教學(xué)受到阻礙和問(wèn)題時(shí)，老師可以讓孩子們通過(guò)即興演奏的方式去輕松的對(duì)待、學(xué)習(xí)音樂(lè)，而不是按照既定的規(guī)則和模塊演奏音樂(lè)。另一方面，老師還可以通過(guò)孩子即興演奏的內(nèi)容和音樂(lè)作品逐一了解每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的效果及藝術(shù)素質(zhì)表現(xiàn)力，進(jìn)而更有針對(duì)性地、有目的性地推行個(gè)性教育。奧爾夫曾說(shuō)過(guò)：“原始的音樂(lè)是接近土壤的、自然的、機(jī)體的、能為每個(gè)人學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的，適合兒童的。”因此，即興演奏并不是為了音樂(lè)教學(xué)或是音樂(lè)學(xué)習(xí)而設(shè)立的，而是為了讓孩子們更多、更好的了解音樂(lè)而開(kāi)展的體驗(yàn)式活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，孩子的思想是自由的、演奏行為是自由的、想法也是自由的。即興演奏也不僅表現(xiàn)在演奏方面，也可體現(xiàn)在表演上，老師可以播放一段音樂(lè)，讓學(xué)生跟著音樂(lè)舞動(dòng)，并隨機(jī)變換音樂(lè)，給學(xué)生以不同形式與內(nèi)容的音樂(lè)刺激，以帶給學(xué)生全新、不一樣的音樂(lè)感受和想法。
    結(jié)論
    綜上所述，引入奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法進(jìn)入到學(xué)前音樂(lè)課堂中是具有現(xiàn)實(shí)發(fā)展意義的，其不但能夠豐富學(xué)前兒童對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的見(jiàn)聞和思想，還能培養(yǎng)出學(xué)前兒童對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好和樂(lè)趣。同時(shí)，透過(guò)奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法教學(xué)體系也可發(fā)現(xiàn)，以?xún)和癁橹黧w、以?xún)和膶W(xué)習(xí)和情感意愿為中心，才是兒童教育、教學(xué)追求的根本目標(biāo)和愿望。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十三
    在音樂(lè)欣賞這一環(huán)節(jié)中，作為審美主體的欣賞者是怎樣對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行能動(dòng)的再創(chuàng)造的伊瑟爾在其接受美學(xué)理論中提出了文學(xué)本文的“召喚結(jié)構(gòu)”這一概念。這種“召喚結(jié)構(gòu)”是一個(gè)開(kāi)放性的結(jié)構(gòu)，充滿“不確定性”和“空白”，具有多層面的未完成的“圖式結(jié)構(gòu)”，所有這些組成文學(xué)作品的否定性結(jié)構(gòu)，成為激發(fā)讀者進(jìn)行創(chuàng)造性填補(bǔ)和想象性連接的驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)一部音樂(lè)作品以其鮮明、優(yōu)美的旋律激發(fā)起聽(tīng)眾的激情、想象時(shí)，欣賞者就會(huì)將自己的人生體驗(yàn)以及獨(dú)特的理解置入音樂(lè)作品中，并通過(guò)本身的理解對(duì)作品進(jìn)行具體化，將作品中的空白填充起來(lái)。當(dāng)欣賞者將作品具體化后或許會(huì)有一些對(duì)作品的新的發(fā)現(xiàn)，而這些發(fā)現(xiàn)可能是作者也不曾意識(shí)到的東西。
    2、音樂(lè)史的形成離不開(kāi)接受者。
    當(dāng)我們打開(kāi)音樂(lè)史冊(cè)，不難看出，傳統(tǒng)的音樂(lè)史幾乎是一部反映音樂(lè)創(chuàng)作的歷史，音樂(lè)史中所研究的對(duì)象也主要是作曲家居多。因此在考察音樂(lè)史的過(guò)程中也應(yīng)把接受者放在一個(gè)重要的位置上。在我們討論音樂(lè)接受者對(duì)音樂(lè)史的形成的影響之前，先來(lái)明確兩個(gè)概念：一個(gè)是接受者對(duì)音樂(lè)作品理解的歷時(shí)性，即垂直接受；另一個(gè)是接受者對(duì)音樂(lè)作品理解的共時(shí)性，即水平接受。前者指的是，一部音樂(lè)作品一經(jīng)產(chǎn)生，它將要面向的不僅僅是當(dāng)時(shí)代的接受者，而是從它產(chǎn)生之日起，就要受到不同時(shí)代的接受者的欣賞和理解，同時(shí)也就會(huì)賦予它不同的意義。后者指的是，即使一部音樂(lè)作品在同一時(shí)代，也要受到不同文化背景的接受者的欣賞。所以，因?yàn)閷徝乐黧w的差異，對(duì)這部作品的理解也會(huì)大相徑庭。
    因此，即便我們肯定了接受者對(duì)于音樂(lè)史形成的影響，當(dāng)我們?cè)诳疾爝@種影響的時(shí)候，也要將接受者對(duì)于作品的垂直接受和水平接受相結(jié)合。只有這樣才能更全面、更客觀地對(duì)待一部音樂(lè)作品。
    二、音樂(lè)理解的多解性與共同性。
    1、多解性。
    接受美學(xué)家強(qiáng)調(diào)接受者在接受活動(dòng)中的核心作用，他們認(rèn)為在考察接受活動(dòng)的時(shí)候應(yīng)充分考慮接受個(gè)體的存在。在音樂(lè)審美活動(dòng)中接受者的核心作用就體現(xiàn)在審美主體對(duì)作品的理解上。音樂(lè)理解是音樂(lè)審美的高級(jí)階段,審美主體在這一過(guò)程中獲得精神和理性的雙重滿足。在整個(gè)音樂(lè)實(shí)踐過(guò)程中,作為音樂(lè)作品的接受環(huán)節(jié)，可以說(shuō)，音樂(lè)理解不僅體現(xiàn)在接受者和作品的相互作用之中，它還直接影響到音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)。因?yàn)橐魳?lè)創(chuàng)作的最終目的是為了音樂(lè)接受，只有通過(guò)音樂(lè)接受這一環(huán)節(jié)一部音樂(lè)作品才能真正實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值。而音樂(lè)作品能否被人理解接受,理解接受者有多少,這常常也是衡量一部音樂(lè)作品是否成功的關(guān)鍵。
    2、共同性。
    接受美學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)審美主體的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，但并未走向“讀者中心論”。該學(xué)派也從未放棄過(guò)對(duì)“本文”的研究，也就是說(shuō)它從未否認(rèn)過(guò)客體的共同性。多解性雖然是音樂(lè)藝術(shù)中的一個(gè)突出現(xiàn)象，但它們?cè)谧罨镜姆矫?，卻有著一定的共性。在音樂(lè)理解活動(dòng)中無(wú)論聽(tīng)眾的理解多么具有創(chuàng)造性，都不可能脫離開(kāi)音樂(lè)作品本身對(duì)他的制約和規(guī)定。否則音樂(lè)理解活動(dòng)就會(huì)成為無(wú)端的臆想。
    三、音樂(lè)審美活動(dòng)的交流性。
    首先，作曲家與音樂(lè)作品之間的創(chuàng)作活動(dòng)。在這一環(huán)節(jié)中，作曲家具有中心地位。任何一位偉大的藝術(shù)家，總是把自己的創(chuàng)作置于社會(huì)和時(shí)代之中。音樂(lè)家也一樣，他們所從事的一切活動(dòng)都是與自身所處的時(shí)代和環(huán)境密切相關(guān)。他們對(duì)社會(huì)動(dòng)態(tài)有著敏銳的反應(yīng)，并以此做為音樂(lè)創(chuàng)作的思想依據(jù)。作曲家不會(huì)毫無(wú)目的地去從事創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作情緒的由來(lái)以及靈感的激發(fā)都基于對(duì)生活的感受。因此，作曲家的世界觀、人生觀、心理個(gè)性和思維方式等，必然直接或間接地反映在作品之中。如貝多芬的《第三交響曲》反映的是法國(guó)大革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)式英雄的形象，符合當(dāng)時(shí)處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的要求，反映了他本人的理想與希望。
    其次，音樂(lè)審美活動(dòng)的表演環(huán)節(jié)。與文學(xué)、美術(shù)等藝術(shù)活動(dòng)的呈現(xiàn)方式不同，音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)的特殊之處在于在音樂(lè)作品與欣賞者之間，存在著表演環(huán)節(jié)。前面我們從音樂(lè)理解的多解性的角度談了音樂(lè)表演者在在其表演中能夠發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，在演奏中摻入自己的理解。因此，如果說(shuō)音樂(lè)創(chuàng)作是第一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程的話，那么音樂(lè)表演則是對(duì)作品的第二個(gè)創(chuàng)造過(guò)程，即“二度創(chuàng)作”。作為二度創(chuàng)作，音樂(lè)表演的本質(zhì)意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)一度創(chuàng)作的忠實(shí)傳達(dá)和再現(xiàn)，這是使音樂(lè)表演獲得真實(shí)性的基本保證；二是對(duì)作品的再創(chuàng)造，用以填充和豐富音樂(lè)作品的內(nèi)涵。
    最后，音樂(lè)作品與欣賞者之間的接受活動(dòng)。音樂(lè)審美活動(dòng)的第二環(huán)節(jié)也即由音樂(lè)作品到欣賞者這一階段，具有決定性意義?？梢哉f(shuō)，一個(gè)人對(duì)音樂(lè)作品的欣賞能力是天生就有的，它與人的生理、心理狀態(tài)有關(guān)，欣賞活動(dòng)既可以在有意識(shí)中進(jìn)行也可以在無(wú)意識(shí)中進(jìn)行，是個(gè)性審美經(jīng)驗(yàn)的累積。進(jìn)行音樂(lè)欣賞活動(dòng)的基本前提是對(duì)音響的感知，即在音響中感知到音色、力度、和弦的協(xié)和與不協(xié)和等音樂(lè)的外部特征，但這并不妨礙個(gè)體對(duì)音樂(lè)的欣賞。聽(tīng)眾就是依靠這種感知能力體驗(yàn)音樂(lè)的情緒，并開(kāi)聯(lián)想活動(dòng)。音樂(lè)理解則是在音樂(lè)欣賞活動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，可以說(shuō)，是音樂(lè)審美活動(dòng)中的高級(jí)階段，在這一階段聽(tīng)眾并不只是單純的感知音響體驗(yàn)音樂(lè)的外部特征，而是能夠充分理解作品，在意識(shí)中對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行再創(chuàng)造，并以此在作品中找到自己的情感寄托，以達(dá)到對(duì)音樂(lè)的完滿的認(rèn)識(shí)。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十四
    自從兩次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，美國(guó)在民權(quán)運(yùn)動(dòng)以及國(guó)際的推動(dòng)下已經(jīng)逐漸向多元主義轉(zhuǎn)變，正是這種多元文化孕育了美國(guó)文化中的包容性，再加上美國(guó)電影一直都重視商業(yè)主義的原則，并把其放置在全球化的時(shí)代背景中，以至于美國(guó)電影不僅僅展現(xiàn)出本民族文化的特性，還對(duì)世界各國(guó)國(guó)家的文化也進(jìn)行了吸收，這也成為美國(guó)電影最為突出的文化性。
    基督教文化的重新詮釋———《紅字》中人性對(duì)神性的勝利
    《紅字》是霍桑創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，其故事背景設(shè)置在美國(guó)的17世紀(jì)，主人公海絲特白蘭由于知曉了丈夫去世的消息而獨(dú)自一人來(lái)到了波士頓，并在不久后與牧師狄梅斯臺(tái)爾戀愛(ài)，并生了一個(gè)女兒名為珠兒。這件事在當(dāng)?shù)匾鹆撕艽蟮姆错?，由于美?guó)的17世紀(jì)受到清教的統(tǒng)治，所以根據(jù)清教的規(guī)章海絲特應(yīng)被處于死刑，但在狄梅斯臺(tái)爾的努力下促使海絲特逃過(guò)了死劫，但她被佩戴了代表一生恥辱的紅字“a”，并在刑臺(tái)上接受處罰。經(jīng)過(guò)了多次的延誤，海絲特的丈夫齊靈渥斯看到了妻子在刑臺(tái)上，但他并不急于出現(xiàn)，而是暗地里決定要把海絲特的情夫揪出來(lái)，于是齊靈渥斯扮演成心理醫(yī)生不斷折磨牧師，最后牧師因無(wú)法戰(zhàn)勝自己的宗教信仰而把自己的罪行公告天下，齊靈渥斯最后也因?yàn)樾牧淮岫懒?。海絲特帶著女兒離開(kāi)了，最后也孤獨(dú)地死去了?；羯ＵJ(rèn)為每個(gè)人在上帝面前都是罪惡的，但是人不可能戰(zhàn)勝神的力量，所以海絲特的一生都逃不掉紅字“a”的罪惡;狄梅斯臺(tái)爾也因?yàn)榉噶瞬豢绅埶〉淖锒惶幩懒?。在霍桑筆下，在17世紀(jì)的美國(guó)，每個(gè)人的精神支持都是來(lái)自于對(duì)上帝的崇拜，人們幾乎沒(méi)有自由的思想，更無(wú)法去追求屬于自己的幸福，在宗教面前人人都應(yīng)唯命是從。而小說(shuō)《紅字》被改編為電影后，則對(duì)結(jié)局進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，在影片中當(dāng)?shù)颐匪古_(tái)爾在刑臺(tái)上勇于承認(rèn)自己的罪行時(shí)，他并沒(méi)有被處死，而是贏得了大家的支持，而被仇恨迷失心智的齊靈渥斯獨(dú)自凄涼地死去。影片在最后部分也呈現(xiàn)了優(yōu)美的畫(huà)面，海絲特一家在陽(yáng)光中盡情歡笑，享受著上帝的恩賜，并過(guò)上了幸福的生活。電影對(duì)小說(shuō)的結(jié)局進(jìn)行了改編，以致影片揭示的主題內(nèi)容也發(fā)生了改變，影片在結(jié)尾部分則是揭示清教思想雖然已經(jīng)深入到人們的內(nèi)心了，但通過(guò)自身的頑強(qiáng)抵抗，最終還是使人性戰(zhàn)勝了神性，實(shí)現(xiàn)了完美的蛻變。隨著美國(guó)科技的快速發(fā)展，人們則更加注重精神上的熏陶，于是這些守舊、落后的思想遭到了瓦解，反之則贏得了對(duì)幸福人生的積極追求，并在電影中得到了鮮明的展現(xiàn)。
    種族主義的重新演繹———《哈克貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中黑人爽朗的笑聲
    小說(shuō)《哈克貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》敘述的是發(fā)生在美國(guó)19世紀(jì)40年代，兩個(gè)白人孩子與一個(gè)黑奴之間一起開(kāi)啟的冒險(xiǎn)之旅。由于白人哈克不能忍受養(yǎng)母對(duì)他施行的所謂“正統(tǒng)”的教育，于是他決定逃走，在途中他認(rèn)識(shí)了另一個(gè)出逃的黑人孩子吉姆，兩人就乘坐木筏到處漂流，并通過(guò)他們的視角展現(xiàn)出19世紀(jì)美國(guó)的百態(tài)。小說(shuō)的結(jié)尾部分中還講述到他們遇到了一個(gè)白人孩子湯姆，在吉姆面臨危險(xiǎn)的時(shí)候，兩人通過(guò)相互合作和智慧終于解救了吉姆，但此時(shí)吉姆的管理者沃森小姐已經(jīng)允許還給吉姆一個(gè)自由的生活，湯姆在救吉姆過(guò)程中所中的槍傷也逐漸痊愈，小說(shuō)在三人歡快的交談中結(jié)束了。小說(shuō)旨在揭示當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)對(duì)黑人的歧視，并希求黑人能獲得平等、自由的權(quán)利。而同名電影《哈克貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》對(duì)原著的改動(dòng)較為明顯，影片把視覺(jué)焦點(diǎn)集中在哈克以及吉姆兩人身上，結(jié)尾處也進(jìn)行了修改，講述的是哈克為了救吉姆而受到彈傷，并陷入了生命危機(jī);而吉姆則被卡在樹(shù)上，命懸一刻。吉姆最后也獲得了解救，并憑借他的聰慧和勇敢獲得了白人的認(rèn)可，并實(shí)現(xiàn)了人身自由。影片在結(jié)尾部分把鏡頭聚焦在吉姆身上，并且隨著他的歡笑聲結(jié)束了故事。哈克的傷病終于好了，他難以抵擋內(nèi)心中的喜悅把衣服甩上天空，奔跑在一片青翠的山水之間;吉姆則穿了一身整齊的衣服，他滿心高興地看著哈克盡情奔跑，不禁發(fā)出爽朗的笑聲。于是整個(gè)白人莊園里全都充滿了笑聲，同時(shí)也飄蕩在觀眾的心里。導(dǎo)演正是通過(guò)利用電影技巧，把畫(huà)面逐漸拉長(zhǎng)，并營(yíng)造了一個(gè)意味深長(zhǎng)的情節(jié)畫(huà)面以及一個(gè)震撼心靈的聲音，從而使影片收獲了唯美的視聽(tīng)效果，在藝術(shù)上和思想上引起了強(qiáng)烈的共鳴。影片通過(guò)這種匠心獨(dú)運(yùn)的設(shè)計(jì)來(lái)一步步深化原著中揭示的主題內(nèi)涵，并凸顯出影片的時(shí)代特性，影片展現(xiàn)了美國(guó)的一段特殊歷史，幾乎從19世紀(jì)中葉以后到20世紀(jì)末期，黑人都在為自己的自由和平等權(quán)利而不斷發(fā)起抗?fàn)?，美?guó)社會(huì)上充斥著民族矛盾，而吉姆最后贏得的勝利也宣告著黑人民族的勝利，他那爽朗的笑聲不僅是表現(xiàn)出他自己的情感，也代表了整個(gè)黑人民族的情感。
    個(gè)人主義的全新定義———《永別了，武器》中戰(zhàn)爭(zhēng)與我永訣
    《永別了，武器》是海明威的一部杰出的小說(shuō)作品，小說(shuō)的`故事背景聚焦在美國(guó)的一戰(zhàn)期間，并以愛(ài)情為主題講述了一個(gè)動(dòng)人的故事。小說(shuō)男主人公亨利原本是中尉，由于受傷就被轉(zhuǎn)移到醫(yī)院救治，并與來(lái)自于英國(guó)的護(hù)士凱特琳巴克之間產(chǎn)生了感情，但是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的緊迫性，兩人不得不分離。但由于戰(zhàn)士們的厭戰(zhàn)情緒日益濃烈，亨利也逃離了戰(zhàn)場(chǎng)并帶著凱特琳離開(kāi)，想尋找到一個(gè)安靜的地方生活。他們終于來(lái)到了瑞士，并在這里快樂(lè)地生活了幾個(gè)月。但是凱特琳遭遇難產(chǎn)致死，亨利的心里也絕望了，獨(dú)自一人走在雨中。小說(shuō)在美國(guó)社會(huì)上引起了很大的反響，它真實(shí)反映出一戰(zhàn)期間以及戰(zhàn)后人們的真實(shí)情緒，戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了美國(guó)青年的理想，并迫使他們陷入了茫然的境地，戰(zhàn)爭(zhēng)就好像是一把劊子手，親手?jǐn)貧⒘巳藗儗?duì)幸福的美好向往。電影對(duì)小說(shuō)的結(jié)尾部分進(jìn)行了重新改編，小說(shuō)中描寫(xiě)的是他們兩人正滿懷希望地等待著孩子降臨;而電影中則講述的是凱特琳在生產(chǎn)的時(shí)候，亨利并沒(méi)有在身邊守候，所以當(dāng)亨利歷盡千辛萬(wàn)苦來(lái)到凱特琳身邊的時(shí)候，她已經(jīng)陷入了生命的危機(jī)之中，最紅也悲痛地離去了。影片在最后的情節(jié)中刻畫(huà)了亨利抱著身穿白裙子的凱特琳，落寞地走出了醫(yī)院，但他的前方是未知的，迷茫的。這一場(chǎng)景則是影片故事的高潮部分，在觀眾的心理產(chǎn)生了巨大的震撼。戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致他們無(wú)法過(guò)上簡(jiǎn)單的幸福生活，而重逢后就要面臨生死的選擇，他們走向了自我的永訣，不僅代表了對(duì)生命的不舍，也凸顯出對(duì)愛(ài)的期望。而這一悲劇的根源則是慘絕人寰的戰(zhàn)爭(zhēng)，于是影片的主題在此刻已經(jīng)得到凸顯，就是要消除戰(zhàn)爭(zhēng)，讓整個(gè)世界充滿愛(ài)和安寧。電影揭示的主題基于原著的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步的升華，它著重表達(dá)出主人公對(duì)愛(ài)的執(zhí)著追求，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊，影片也因此縈繞了悲劇性的色彩。美國(guó)自進(jìn)入20世紀(jì)以后，人們不得不面臨多次的戰(zhàn)爭(zhēng)，兩次世界戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)等嚴(yán)重的摧殘了美國(guó)人民的身心，戰(zhàn)爭(zhēng)讓無(wú)數(shù)個(gè)美國(guó)人的靈魂無(wú)法回到家鄉(xiāng)，在精神上給人帶來(lái)了無(wú)盡的折磨。于是20世紀(jì)的美國(guó)人民期待和平，消除戰(zhàn)爭(zhēng)。
    結(jié)語(yǔ)
    美國(guó)電影逐漸在國(guó)際電影市場(chǎng)中占據(jù)了不可估量的地位，美國(guó)文化也不斷向大眾文化以及各國(guó)文化進(jìn)行吸收，美國(guó)電影中著重強(qiáng)調(diào)文化觀，對(duì)西方人的個(gè)人價(jià)值給予重視，同時(shí)也肯定了人的需求，宣揚(yáng)個(gè)人主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn);展現(xiàn)自由、和平的思想理念，這些代表美國(guó)各個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)文化則在不同程度上推動(dòng)了科學(xué)主義、英雄主義的滋長(zhǎng)。本文從美國(guó)電影的角度來(lái)探析其中蘊(yùn)涵的美國(guó)文化，并剖析其代表的時(shí)代特性，在電影《紅字》中反映了17世紀(jì)美國(guó)宗教對(duì)人們思想的鉗制，從而禁錮了人們追求幸福生活的權(quán)力;電影《哈克貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》彰顯了19世紀(jì)中期美國(guó)迎來(lái)了資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的歷史階段;在《永別了，武器》中則是宣告了美國(guó)開(kāi)始走向了世界資本主義的舞臺(tái)，并在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮了重要的作用。這些電影分別從不同的視角展現(xiàn)出美國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化等方面的時(shí)代特性，并對(duì)美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前，美國(guó)人民應(yīng)站在時(shí)代的高度，用歷史的眼光來(lái)看待美國(guó)的各個(gè)時(shí)代，并嚴(yán)厲杜絕戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)取和平和溫暖永存在人間，這不僅是來(lái)自美國(guó)人民心中的吶喊，也是歷史潮流發(fā)展的必然結(jié)果。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十五
    記得中國(guó)頂級(jí)的成功學(xué)激勵(lì)大師陳安之講過(guò)：比爾蓋茨之所以會(huì)成為世界首富，答案是他具有非凡的眼光，選擇了最具前景的軟件行業(yè)，如果他選擇賣(mài)燒餅，答案一定是否定的。由此可見(jiàn)“選擇”的重要性。在我們身邊很多人每一天都在任勞任怨、勤奮努力的工作，但收獲頗少，平凡依舊，原因是沒(méi)有選擇真正屬于自己的方是與方法。高中音樂(lè)鑒賞教材作為教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)，對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)起著至關(guān)重要的作用。因此，根據(jù)大綱、教師、學(xué)生的實(shí)際情況選擇適當(dāng)教學(xué)內(nèi)容就顯得尤為重要。
    學(xué)生強(qiáng)烈呼喊：我們努力過(guò)但沒(méi)有“興趣”
    與時(shí)俱進(jìn)，追求音樂(lè)的流行美
    現(xiàn)代世界，包括音樂(lè)在內(nèi)的各方面都在飛速的發(fā)展。無(wú)論是音樂(lè)創(chuàng)作，還是音樂(lè)表演，都在技術(shù)上，藝術(shù)上有了很大突破，緊緊的體現(xiàn)了時(shí)代氣息和人們對(duì)音樂(lè)文化的需求。作為欣賞主體的學(xué)生，理所當(dāng)然對(duì)音樂(lè)的品味也越來(lái)越高。經(jīng)過(guò)筆者教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)：
    時(shí)尚旋律美，是學(xué)生音樂(lè)鑒賞的首要需求。在《學(xué)堂樂(lè)歌》單元中，學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容比較陌生，缺乏興趣，甚至認(rèn)為其旋律老土，沒(méi)有新意。課后，我認(rèn)真的反思并作出了調(diào)整，我將“學(xué)堂樂(lè)歌’和“校園民謠”結(jié)合起來(lái)，課堂上簡(jiǎn)略的聆聽(tīng)“學(xué)堂樂(lè)歌”，重點(diǎn)是欣賞具有時(shí)代氣息的“校園民謠”。比如《同桌的你》、《睡在我上鋪的兄弟》等，這樣既抓住了學(xué)生的興趣，又自然的進(jìn)行了同類(lèi)音樂(lè)的拓展，收到了良好的教學(xué)效果。
    明星表演美，是他們內(nèi)心的“榜樣”需求。在欣賞民族歌劇唱段《清粼粼的水來(lái)藍(lán)瑩瑩的天》時(shí)。因?yàn)樗麄冞@個(gè)年齡階段基本上都有自己的偶像，都有自己的“明星夢(mèng)”。所以，筆者在教學(xué)過(guò)程中總是找到不同明星的多個(gè)版本的音樂(lè)給同學(xué)們欣賞，以便使學(xué)生產(chǎn)生良好的共鳴。
    浪漫意境美，是他們放飛心情的需求。在鋼琴音樂(lè)單元，我們欣賞了肖邦的《“革命”練習(xí)曲》和李斯特的《愛(ài)之夢(mèng)》，兩首音樂(lè)都是浪漫主義鋼琴音樂(lè)的杰作。但學(xué)生更喜歡《愛(ài)之夢(mèng)》，因?yàn)椤稅?ài)之夢(mèng)》更讓他們覺(jué)得“浪漫”，更適合高中生的情感需求。所以在教學(xué)過(guò)程中，筆者總是從他們的興趣入手，由淺入深，選擇一些諸如《神秘園》、《神話》等音樂(lè)作為教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，逐步過(guò)渡到對(duì)他們來(lái)說(shuō)較“難”的音樂(lè)，受到了較好的教學(xué)效果。
    動(dòng)聽(tīng)配器美，是他們體驗(yàn)音樂(lè)魅力的需求。在流行風(fēng)單元，我們欣賞的是毛阿敏1988年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上演唱的《思念》，學(xué)生反映普遍較差，隨后我立即播放了同樣是毛阿敏在“同一首歌”上演唱的《思念》，學(xué)生馬上興奮起來(lái)。因?yàn)橐魳?lè)家對(duì)這首歌曲進(jìn)行了重新配器，使其在音色、和聲等更富于流行美。
    由于高中生的年齡結(jié)構(gòu)和心里特征，他們對(duì)“流行美”的需求還很多很多，作為老師，我們應(yīng)該用“心”去發(fā)現(xiàn)，用“行”去實(shí)現(xiàn)他們的“需要”。幫助他們挖掘出時(shí)尚、經(jīng)典的音樂(lè)作品。
    簡(jiǎn)單直觀，力求音、畫(huà)、舞結(jié)合
    音畫(huà)結(jié)合。例如：在欣賞《西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人》和《高山流水致家園》兩個(gè)單元時(shí)，我們可以根據(jù)音樂(lè)所蘊(yùn)涵的意境，選擇《唐之韻》等視頻音樂(lè)文件進(jìn)行播放，使學(xué)生在聽(tīng)覺(jué)中領(lǐng)悟意境，在視頻中理解音樂(lè)。這樣就讓較難的音樂(lè)變得直觀簡(jiǎn)單、一目了然。
    音舞結(jié)合。例如：在欣賞《非洲歌舞音樂(lè)》單元時(shí)，由于其音樂(lè)和舞蹈有著相當(dāng)密切的關(guān)系，所以，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中應(yīng)忌諱對(duì)他們進(jìn)行孤立的欣賞，而要讓音樂(lè)與舞蹈有機(jī)的結(jié)合，從而更加深刻的了解非洲歌舞音樂(lè)的相關(guān)知識(shí)。
    音畫(huà)舞結(jié)合。例如：在欣賞《爵士樂(lè)》時(shí)，筆者找到了著名爵士舞的視頻片斷進(jìn)行欣賞，讓學(xué)生一邊聆聽(tīng)，一邊哼唱，一邊模仿舞蹈，既滿足了學(xué)生的“需求”，又使課堂得到了良好互動(dòng)。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十六
    前言：
    德國(guó)生物學(xué)家?？藸栐?866年提出了生態(tài)學(xué)的概念，經(jīng)過(guò)自然科學(xué)和人文科學(xué)的不斷發(fā)展，生態(tài)學(xué)已經(jīng)逐漸滲入到了其他學(xué)科之間，特別是在音樂(lè)美學(xué)的研究中實(shí)現(xiàn)了較為廣泛的應(yīng)用。從音樂(lè)美學(xué)的角度來(lái)看，音樂(lè)創(chuàng)作包括了一度創(chuàng)作、二度創(chuàng)作和三度創(chuàng)作。其中的一度創(chuàng)作指作曲家的創(chuàng)造，二度創(chuàng)作指表演者的再創(chuàng)作，三度創(chuàng)作指欣賞者的內(nèi)心再創(chuàng)造，其中的一二度創(chuàng)作在整個(gè)音樂(lè)活動(dòng)占據(jù)著十分重要的角色，如何在生態(tài)學(xué)的視域下加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)美學(xué)的研究已經(jīng)成為音樂(lè)研究領(lǐng)域當(dāng)中的重要內(nèi)容。現(xiàn)階段，我國(guó)音樂(lè)界的工作者對(duì)于生態(tài)學(xué)在理論層面所進(jìn)行的研究還不夠多，對(duì)一二度創(chuàng)作的研究成果也要相對(duì)較少，為此，應(yīng)進(jìn)一步加大生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究，特別是民族歌曲的一二度創(chuàng)作，從而促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的健康發(fā)展。
    一、生態(tài)學(xué)視域下對(duì)音樂(lè)美學(xué)研究的意義。
    (一)拓寬音樂(lè)美學(xué)研究論域。
    基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究不僅可以拓寬音樂(lè)美學(xué)的相關(guān)研究論域，還可以從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作行為和成果進(jìn)行觀察和分析，從而使得音樂(lè)工作者對(duì)歌曲產(chǎn)生更加深入的理解。在我國(guó)音樂(lè)文化中具有著豐富的生態(tài)意識(shí)資源，利用當(dāng)代生態(tài)文化觀對(duì)歌曲進(jìn)行分析，并將其上升到理論層面之上，將其納入到生態(tài)學(xué)的研究視域當(dāng)中，會(huì)使得人們對(duì)歌曲產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。例如，使用生態(tài)學(xué)的理論對(duì)我國(guó)民族原生態(tài)民間音樂(lè)和器樂(lè)作品等進(jìn)行剖析，對(duì)于歌曲的內(nèi)涵會(huì)實(shí)現(xiàn)更加深入的領(lǐng)悟。
    (二)改變創(chuàng)作者主體思維模式。
    一些學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)學(xué)視域下的研究應(yīng)該突破主體二分二元對(duì)立的固定認(rèn)識(shí)論思維模式，并將人與自然之間的整體和諧關(guān)系作為原則，以此來(lái)對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行研究的一種哲學(xué)思想和價(jià)值觀念，實(shí)際上是一種主客統(tǒng)一的有機(jī)整體觀念。生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究能夠幫助推動(dòng)音樂(lè)工作者生態(tài)文化觀念的發(fā)展和健康生存價(jià)值觀的確立。音樂(lè)工作者在日常的工作中能夠堅(jiān)持這種和諧的心境和嶄新的思維方式，其在音樂(lè)創(chuàng)造和理論研究上都會(huì)取得較大程度的飛躍。
    (三)豐富音樂(lè)教育理念和強(qiáng)化教育成效。
    基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究的意義還體現(xiàn)在豐富音樂(lè)教學(xué)理念和強(qiáng)化教學(xué)成效之上。對(duì)于音樂(lè)教學(xué)而言，讓學(xué)生對(duì)具有生態(tài)美的音樂(lè)作品進(jìn)行欣賞和表演，能夠進(jìn)一步提高學(xué)生的生態(tài)審美觀，;教師在教學(xué)中對(duì)音樂(lè)審美、立美予以高度的重視，能夠使得學(xué)生立于生態(tài)學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，對(duì)于學(xué)生樹(shù)立生態(tài)文化觀與價(jià)值觀，成為具有生態(tài)人格美的新一代具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，基于生態(tài)學(xué)對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行研究還能夠擴(kuò)展生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域，提高了生態(tài)學(xué)研究的多元化。
    二、一二度創(chuàng)作的概念及二者之間的關(guān)系。
    (一)一、二度創(chuàng)作的概念。
    在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，將音樂(lè)的創(chuàng)作活動(dòng)主要分為了一度創(chuàng)作、二度創(chuàng)作和三度創(chuàng)作這三大部分，其中的一度創(chuàng)作指的是作曲家的創(chuàng)造，二度創(chuàng)作指的是表演者對(duì)歌曲的演繹，三度創(chuàng)作則是指欣賞者在內(nèi)心層面之上對(duì)歌曲所進(jìn)行的再創(chuàng)造。
    對(duì)于一首聲樂(lè)作品而言，詞曲作者所完成的完成的譜面的藝術(shù)表現(xiàn)是“一度創(chuàng)作”的過(guò)程，而要把詞曲作家的創(chuàng)作意圖用聲音和情感將其準(zhǔn)確和傳神地表現(xiàn)出來(lái)就要依靠表演者的“二度創(chuàng)作”?！岸葎?chuàng)作”實(shí)際上指的是在把譜子上的標(biāo)記和基本情緒唱對(duì)的基礎(chǔ)之上，在演唱的過(guò)程當(dāng)中還表現(xiàn)出了歌曲中所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵，顯示了自己與他人具有差異性的藝術(shù)個(gè)性，使得歌曲因其演唱而增色的聲樂(lè)表演活動(dòng)。
    通常情況下，如果將音樂(lè)作品的“一度創(chuàng)作”比作是蓋房子，那么”二度創(chuàng)作“就是對(duì)蓋好的房子所進(jìn)行的裝修，實(shí)際上演唱者對(duì)聽(tīng)眾實(shí)現(xiàn)征服的重要手段，特別是對(duì)于民族聲樂(lè)而言，其不但包括了演唱民族風(fēng)格較強(qiáng)的歌曲、歌劇等作品，而且還包括了演唱藝術(shù)歌曲在內(nèi)的各類(lèi)新創(chuàng)作的聲樂(lè)作品、戲曲、民歌等。
    (二)一、二度創(chuàng)作之間的關(guān)系。
    對(duì)于聲樂(lè)作品的演繹來(lái)說(shuō)，表演者一方面要完成樂(lè)譜譜面的視唱，另一方面還需要將將聲樂(lè)作品中所蘊(yùn)含的思想情感和內(nèi)在含義準(zhǔn)確且有效的傳遞給聽(tīng)眾，在揭示歌曲所具有的深層內(nèi)涵的同時(shí)融入自己的藝術(shù)個(gè)性，使得聽(tīng)眾不僅能夠感知到聲樂(lè)作品中的思想內(nèi)容，而且還能夠從中獲得藝術(shù)上的滿足。對(duì)于聲樂(lè)作品的一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)作而言，二者之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾方面當(dāng)中：
    其一，二度創(chuàng)作應(yīng)該充分的忠于一度創(chuàng)作中的基本內(nèi)容和思想，不能與之實(shí)現(xiàn)相分離，也不能對(duì)聲樂(lè)作品的內(nèi)容和基調(diào)進(jìn)行隨意的歪曲，與作者的創(chuàng)作初衷相背離。一度創(chuàng)作是二度創(chuàng)作的基礎(chǔ)，其目的是為了加強(qiáng)一度創(chuàng)作的感染力，而不是削弱或改變其原有的主題。
    其二，在進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候，應(yīng)該對(duì)一度創(chuàng)作的時(shí)代背景和地域、民族風(fēng)格等實(shí)現(xiàn)充分的尊重，不論演唱者的演唱有何特色，都不能超出聲樂(lè)作品的民族、地域和時(shí)代風(fēng)格的范疇。
    其三，二度創(chuàng)作需要在表演者自身技術(shù)能力的許可范圍之內(nèi)，要想將歌曲演繹的淋漓盡致，就需要進(jìn)行與演唱者自身技術(shù)能力和創(chuàng)作意圖相匹配的二度創(chuàng)作，否則將會(huì)起到適得其反的效果。
    三、生態(tài)學(xué)視域下音樂(lè)一二度創(chuàng)作的實(shí)踐。
    (一)音樂(lè)一二度創(chuàng)作立美實(shí)踐中的生態(tài)學(xué)思想。
    從生態(tài)學(xué)的視角去認(rèn)識(shí)音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐，主要可以分為以下五種類(lèi)別：一是明確傳達(dá)環(huán)境保護(hù)思想和生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的歌曲，例如《山丹紅花開(kāi)》、《愛(ài)伊河之歌》等，其中都情真意切的表現(xiàn)出了寧夏回族地區(qū)的風(fēng)景之美;或者是《六盤(pán)山歌》、《天下黃河九十九道彎》等，都屬于這一類(lèi)的范疇當(dāng)中。二是一方面表達(dá)了對(duì)大自然的贊頌和熱愛(ài)，另一方面又體現(xiàn)出人與自然和諧相處的音樂(lè)作品，例如《羅山初戀》一曲中就表達(dá)了人類(lèi)對(duì)自然的崇敬與感恩，人類(lèi)融合于自然懷抱中的喜悅知情。三是通過(guò)對(duì)當(dāng)代噪聲盈耳的實(shí)際環(huán)境的表現(xiàn)來(lái)折射出人類(lèi)失調(diào)的心理環(huán)境，表現(xiàn)出對(duì)和諧生態(tài)環(huán)境的一種追求。四是專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的環(huán)保音樂(lè)，在美妙抒情的音樂(lè)當(dāng)中加入了自然的音響或模擬的自然音響，使得聽(tīng)眾在其中感受到置身田野、回歸自然的平和心態(tài)，增強(qiáng)聽(tīng)眾熱愛(ài)自然和保護(hù)生態(tài)的觀念。五是原生態(tài)的民間音樂(lè)。
    一度創(chuàng)作者的自身形成和發(fā)展了生態(tài)學(xué)觀的.觀念，其在對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中個(gè)就會(huì)有意識(shí)的體現(xiàn)生態(tài)意識(shí)，并對(duì)與生態(tài)有關(guān)的題材予以高度的關(guān)注，且能夠充分的展現(xiàn)出自己的才華，在音樂(lè)作品中構(gòu)建生態(tài)美。二度創(chuàng)作的表演者在對(duì)歌曲進(jìn)行演繹的時(shí)候能夠積極的挖掘其中所蘊(yùn)含的生態(tài)美因素，對(duì)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的再現(xiàn)，突出歌曲所具有的鮮明特色，通常會(huì)給聽(tīng)眾帶來(lái)一種全新的審美感受。
    (二)音樂(lè)生態(tài)美創(chuàng)造與欣賞本土化之間的協(xié)調(diào)。
    從宏觀的層面來(lái)看，將生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究放置在中華民族文化的范圍當(dāng)中，實(shí)際上也就是對(duì)具有生態(tài)文化傳統(tǒng)的民族審美觀、民族特有生態(tài)環(huán)境、制度文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗等和音樂(lè)創(chuàng)造之間的關(guān)系，從微觀上來(lái)看則是對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)對(duì)音樂(lè)生態(tài)美創(chuàng)造的影響，特別是民族及地域的審美習(xí)慣等方面。另外，生態(tài)危機(jī)具有全球性的特點(diǎn)，因此生態(tài)學(xué)也是世界性的一個(gè)概念，這樣來(lái)看在立美、審美的創(chuàng)造活動(dòng)中則具有了共同的心理基礎(chǔ)和共性。例如寧夏回族地區(qū)的音樂(lè)，從大文化背景來(lái)看，我們現(xiàn)在所說(shuō)的穆斯林是中國(guó)的穆斯林，寧夏回族是用漢語(yǔ)對(duì)其音調(diào)進(jìn)行演唱，如六盤(pán)山地區(qū)的“山花兒”和宴席曲等;從題材來(lái)看，一些民歌是以往西北地區(qū)和漢族之間所共享的，因此其在一二度創(chuàng)作的時(shí)候也會(huì)有所交融的地方。
    (三)基于一度進(jìn)行二度創(chuàng)作中的表現(xiàn)方法。
    首先要對(duì)歌詞進(jìn)行析。對(duì)于聲樂(lè)作品而言，其基本上都是通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言和文化語(yǔ)言相結(jié)合的方式來(lái)揭示出人性和情感等主題，從而引起聽(tīng)眾的共鳴的。歌詞是表現(xiàn)聲樂(lè)作品思想內(nèi)容的重要手段，歌詞實(shí)際上是對(duì)聲樂(lè)作品中音樂(lè)形象的一種高度概括和濃縮，且每個(gè)字都抑揚(yáng)頓挫，每句都起承轉(zhuǎn)合，因此在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng)對(duì)歌詞語(yǔ)言進(jìn)行反復(fù)的推敲。例如，寧夏地區(qū)特色歌曲《羅山初戀》，其中的“多年以后我再回到這寧夏的山川，大漠的風(fēng)光依舊美麗我想起了從前”，從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，其體現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境的熱愛(ài)。
    其次，要對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行深入的剖析。聲樂(lè)作品張包括了各種音樂(lè)要素，如節(jié)奏、旋律、速度、音色、節(jié)拍、術(shù)語(yǔ)、調(diào)式、力度、音區(qū)、調(diào)性、曲式等，因此在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候需要準(zhǔn)確設(shè)計(jì)和把握歌曲的基調(diào)、層次等。例如寧夏回族地區(qū)中原生態(tài)的“山花兒”，其在創(chuàng)作的過(guò)程中繼承了《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)》、《漢魏南北朝樂(lè)府》中的《隴山歌》、《隴板歌》、《隴原歌》等，體現(xiàn)出了生態(tài)學(xué)中的繼承性和可持續(xù)性。
    再次要對(duì)歌曲的風(fēng)格實(shí)現(xiàn)較好的把握。每一部聲樂(lè)作品都具有其特定的思想表達(dá)方式、創(chuàng)作意圖等，在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候，要想對(duì)歌曲的深刻內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)較好的呈現(xiàn)，就應(yīng)該對(duì)其民族風(fēng)格、地方風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、作曲家和流派風(fēng)格等實(shí)現(xiàn)全面的把握，然后再結(jié)合演唱者的自我體驗(yàn)和藝術(shù)技巧來(lái)對(duì)其實(shí)現(xiàn)展現(xiàn)。例如抒情歌曲較為舒展流暢，頌歌較為莊嚴(yán)熱烈，敘事歌曲較為形象生動(dòng)，而小夜曲則柔和甜美。
    (四)生態(tài)學(xué)下一二度創(chuàng)作應(yīng)注意的問(wèn)題。
    一方面要注意對(duì)音色的調(diào)整。音色是對(duì)歌曲情緒和情感實(shí)現(xiàn)基本定位的主要方式，對(duì)于不同的歌曲應(yīng)選擇不同的音色來(lái)對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作;一般情況下，如《花兒與少年》、《妹妹的山丹花兒開(kāi)》等表現(xiàn)快樂(lè)和幸福等情感的歌曲其音色應(yīng)偏明亮，而《穆圣贊歌》、《勸善歌》等表現(xiàn)祈禱、理想等情感的歌曲音色應(yīng)該比較圓潤(rùn)，略帶一點(diǎn)暗色。另一方面還應(yīng)該注意對(duì)歌曲中高潮點(diǎn)、靜點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)的把握，在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候要注意情緒的感染。
    四、結(jié)語(yǔ)：
    綜上所述，本文以寧夏回族歌曲的一二度創(chuàng)作實(shí)踐為例，以生態(tài)學(xué)視域?yàn)榛A(chǔ)，對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行了深入的分析和研究，共得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：
    (1)基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究能夠拓寬音樂(lè)美學(xué)的研究論域，從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)歌曲進(jìn)行觀察和分析，對(duì)歌曲創(chuàng)造者和演繹者的主體思維模式更新具有積極的影響，而且還使得音樂(lè)教育的理念得以豐富，強(qiáng)化音樂(lè)教育效果。
    (2)生態(tài)學(xué)視域下的歌曲一度創(chuàng)作，要求創(chuàng)作者自身具有較為完善的生態(tài)美學(xué)觀念，在對(duì)歌曲進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中能夠有意識(shí)的體現(xiàn)生態(tài)意識(shí)，對(duì)生態(tài)美的相關(guān)題材予以關(guān)注，從而體現(xiàn)出音樂(lè)作品中所具有的生態(tài)美。
    (3)對(duì)于生態(tài)學(xué)視域下的歌曲二度創(chuàng)作而言，要求表演者能夠?qū)σ欢葎?chuàng)作中的生態(tài)因素實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)和挖掘，并對(duì)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的再現(xiàn)，突出歌曲中所具有的鮮明的生態(tài)特色，通過(guò)全新的演繹來(lái)帶給聽(tīng)眾別樣的感受，使其接受生態(tài)思想的影響。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十七
    [摘要]電影前三十分鐘，場(chǎng)與場(chǎng)的剪切，鏡頭的旋轉(zhuǎn)與晃動(dòng)，光影帶給人的年代感與神秘感和出彩的音樂(lè)，開(kāi)篇引人入勝的故事情節(jié)讓人見(jiàn)識(shí)到了一個(gè)女導(dǎo)演的細(xì)膩。作為俞飛鴻的第一部作品，《愛(ài)有來(lái)生》如同她驚鴻一瞥的眼神一般燦爛奪目，這是一個(gè)女人私藏十年的心事，今日拆開(kāi)了線頭緩緩示人，似乎有點(diǎn)古板陳舊了。電影畫(huà)面唯美夢(mèng)幻，清揚(yáng)委婉的電影音樂(lè)讓這本就凄美的故事更增加了一絲肝腸寸斷的韻味。
    [關(guān)鍵詞]光影；女導(dǎo)演；俞飛鴻；電影畫(huà)面；電影音樂(lè)
    一、醞釀十年的誠(chéng)意之作
    影片主角莫小玉租下了一座荒廢的院落，卻在其中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)僧人的孤魂，這個(gè)僧人給她講了一個(gè)50年前的故事。電影開(kāi)頭用搖曳的鏡頭模擬鬼魂的視角，在這個(gè)荒山野嶺的院落中穿梭來(lái)去，短暫的驚悚之后，情節(jié)就進(jìn)入了愛(ài)情的主線。50年前這份先強(qiáng)婚后相戀的愛(ài)情在邏輯上是通順的，這條線中的前一段段奕宏用盡手段試圖博得美人一笑，卻只能聽(tīng)到一句“茶涼了，我給你續(xù)上”；中間一段則反了過(guò)來(lái)，俞飛鴻不離不棄地守候出家的段奕宏，兩人的冷戰(zhàn)以“打碎茶杯”為象征宣告終結(jié)，于是就形成了僧人與美人相伴的奇異景象；最后用仇恨“暫時(shí)”終結(jié)了這段愛(ài)情悲劇?！稅?ài)有來(lái)生》用講故事的方式來(lái)講故事，手法并不新鮮，但好在節(jié)奏控制得不錯(cuò)，每次轉(zhuǎn)場(chǎng)都照應(yīng)故事的轉(zhuǎn)折，因而顯得順暢流利。
    原著小說(shuō)《銀杏，銀杏》讓俞飛鴻牽掛了整整十年，所以稱(chēng)這部作品為“十年磨一劍”確實(shí)不為過(guò)。如果一個(gè)導(dǎo)演用了十年的時(shí)間來(lái)不斷地體味一個(gè)故事，那她基本可以不用劇本就能拍了，因?yàn)樵卺j釀的過(guò)程中畫(huà)面已經(jīng)成竹于胸，在當(dāng)下浮躁的創(chuàng)作風(fēng)氣中這種推敲拿捏的創(chuàng)作傾向顯得彌足珍貴。
    影片非常認(rèn)真地講一個(gè)愛(ài)恨糾結(jié)纏綿的愛(ài)情故事，但總體說(shuō)，故事講得四平八穩(wěn)，大部分劇情略顯平淡，缺乏引人入勝的興奮點(diǎn)。結(jié)尾是高潮部分，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的平鋪直敘，終于迎來(lái)令觀眾情緒波動(dòng)的一刻。飾演者段奕宏的表演也同樣的文藝青年。他突然出家也缺乏足夠的鋪陳，說(shuō)到底就是影片劇情設(shè)計(jì)還顯稚嫩，如果再發(fā)生一些戲劇沖突，矛盾的累積，量變產(chǎn)生質(zhì)變，才更有說(shuō)服力。
    該片原本定于8月26日中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)全國(guó)公映，追求完美高要求的俞飛鴻卻發(fā)現(xiàn)拷貝的洗印質(zhì)量令她感到非常不滿，為此還與發(fā)行方發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，寧可錯(cuò)失黃金的七夕檔而推遲上映。正是因?yàn)橛辛擞犸w鴻的高標(biāo)準(zhǔn)高要求才讓我們看到了一部完美的《愛(ài)有來(lái)生》。其實(shí)導(dǎo)演的處女作更重要的還是賺取口碑，為將來(lái)更好的發(fā)展贏取機(jī)會(huì)。雖然票房不佳，但是觀眾的評(píng)價(jià)還是很高的，俞飛鴻今后仍然大有可為！
    二、凄美浪漫的音樂(lè)渲染
    這部電影可貴之處在于題材方面的創(chuàng)新，就是近年來(lái)少有的能讓“鬼”直接走到銀幕上直面觀眾。在這一點(diǎn)上，《愛(ài)有來(lái)生》算是做到了一點(diǎn)突破。音樂(lè)依舊是出色，緊密達(dá)意，而又綿延不絕，讓鬼魂講述下的那段故事超越了現(xiàn)實(shí)而撩人心扉，片末倒茶的一場(chǎng)戲，淚水盈眶、水滿而溢杯，終于狠狠感動(dòng)了觀眾。
    《愛(ài)有來(lái)生》似乎在試探人們的心腸，人心有多冷漠，它就有多動(dòng)容，我不清楚電影是不是漸漸成為一種疏離的藝術(shù)，至少這一刻，情感已經(jīng)占了上風(fēng)。畫(huà)面很漂亮，鏡頭的處理也有些獨(dú)特，流轉(zhuǎn)的畫(huà)面與百轉(zhuǎn)千回的心思暗暗相合，華美艷麗的自然風(fēng)景與素樸古舊的起居環(huán)境相映生輝，曼妙詭異著，搖曳多姿。周天寫(xiě)的音樂(lè)非常出彩，旋律凄美大氣，運(yùn)用音樂(lè)將悲情的氣氛烘托至極點(diǎn)。
    影片中的音樂(lè)都沒(méi)有歌詞，主旋律也并不清晰，但是總讓人覺(jué)得，這樣的畫(huà)面就應(yīng)該配上這樣的音樂(lè)。無(wú)論是激烈也好、舒緩也好，畫(huà)面與音樂(lè)音效的配合可以說(shuō)是天衣無(wú)縫。大概也正是因?yàn)橐魳?lè)營(yíng)造出的氛圍，讓觀眾在結(jié)尾處終于忍不住流下眼淚。惟一的缺憾就是，有時(shí)候音樂(lè)的跳躍性太強(qiáng)，如果能夠漸出的話就會(huì)更完美，不過(guò)這對(duì)影片的整體音效影響不算大?！稅?ài)有來(lái)生》除了一個(gè)動(dòng)人的故事之外，片子的場(chǎng)景和畫(huà)面也是精致得讓人贊嘆，田園般村落、茫茫草原上成片盛開(kāi)的杜鵑花，鮮紅衣著與周?chē)鷪?chǎng)景的對(duì)比，極具視覺(jué)沖擊力。
    包括開(kāi)場(chǎng)那斑駁破舊的場(chǎng)面，本片的攝影和美工居功至偉，技術(shù)上的成功以及電影故事本身的美麗。俞飛鴻透過(guò)女性的視角，用極其唯美的方式，將一段人鬼情緣，講述得美輪美奐、悲情纏綿。十年磨一劍，感人的故事，古典的畫(huà)面，凄美的愛(ài)情，循序漸進(jìn)的情感積累，結(jié)尾時(shí)決堤而出。一曲肝腸斷，觸動(dòng)愛(ài)的琴弦。
    ?！ぬK里奧說(shuō)：“電影世界始終擁有一種音樂(lè)，這種音樂(lè)從氣氛上帶領(lǐng)電影世界構(gòu)成了一種特殊的幅度，它不斷地豐富電影世界，解釋這個(gè)世界，有時(shí)還校正甚至是指揮它?！币魳?lè)在影片《愛(ài)有來(lái)生》中始終起著加強(qiáng)節(jié)奏，創(chuàng)造戲劇性和抒情性的作用。影視是“一次性”的藝術(shù)，電影欣賞的封閉性空間和有限的時(shí)間限制，使創(chuàng)作者在處理故事時(shí)間時(shí)無(wú)法像小說(shuō)那樣細(xì)致地運(yùn)用描述，它更強(qiáng)調(diào)迅速而有效，過(guò)多的敘事會(huì)妨礙觀眾理解，因此較之文字，影視的敘事必須要單純，線索明晰，發(fā)展緊湊。
    電影《愛(ài)有來(lái)生》的“刪繁就簡(jiǎn)”工作多體現(xiàn)在對(duì)原作對(duì)話內(nèi)容的精簡(jiǎn)上，用更多的電影擅長(zhǎng)的鏡頭語(yǔ)言來(lái)代替平淡無(wú)味的單純敘述。同時(shí)不忘“添磚加瓦”使內(nèi)容豐富起來(lái)，根據(jù)情節(jié)需要，增加了小玉好友雅萍這一角色，不但不覺(jué)得贅余，反而更加深了影片內(nèi)容的深度。雅萍的前世名作小蘭，是阿明身邊的丫環(huán)，一直深深地愛(ài)著阿明，后在敵寨滅門(mén)時(shí)被殺死。剪不斷的前生，離不開(kāi)的今世，誰(shuí)也沒(méi)繞過(guò)誰(shuí)，誰(shuí)也沒(méi)饒了誰(shuí)。這不正是原作作者想傳遞給我們的信息么。
    三、細(xì)膩婉約的拍攝風(fēng)格
    電影的確給我們帶來(lái)了一個(gè)節(jié)奏平緩、敘事流暢的愛(ài)情故事。片中涉及了“鬼片”這種元素，單憑這一點(diǎn)電影足以在內(nèi)地電影中出類(lèi)拔萃了。首先內(nèi)地中的鬼片無(wú)外乎兩種風(fēng)格，一為魔幻類(lèi)型，如《畫(huà)皮》，二為說(shuō)教意味，如《死者對(duì)生者的訪問(wèn)》。像本片這樣借助鬼片題材而闡述一個(gè)純粹愛(ài)情故事，在內(nèi)地電影可謂前無(wú)古人；其次，電影雖說(shuō)為鬼怪題材，但并非為恐怖題材。不可否認(rèn)電影的確有拍成一部恐怖片的潛質(zhì)，開(kāi)場(chǎng)中那古老陰森的古廟，斑駁破舊的黑白照片，還有夜色中鬼影重重的銀杏樹(shù)，極具駭人味道。但是電影在處理這些場(chǎng)面的方法上極為獨(dú)特，緩慢而又平滑的鏡頭，從遠(yuǎn)景到細(xì)節(jié)，無(wú)不散發(fā)著一種美麗的氣息，這在引出下面的愛(ài)情故事中起到了一個(gè)非常好的一個(gè)鋪墊作用，這些看似滲人的場(chǎng)景實(shí)際是隱藏了一個(gè)“情約前世，愛(ài)在今生”的動(dòng)人故事。
    演員方面，兩個(gè)人的演技算得上中規(guī)中矩，沒(méi)有太多的亮點(diǎn)，也沒(méi)有太大的紕漏。俞飛鴻身上有阿九那個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，但面貌卻稱(chēng)不上古典。如果女主角換作一個(gè)古典氣質(zhì)更強(qiáng)一些的演員就會(huì)好得多。段奕宏的形象和氣質(zhì)都與阿明這個(gè)角色有些出入，無(wú)論他的表演如何到位，也會(huì)讓人覺(jué)得格格不入。
    如果換作一個(gè)書(shū)生氣稍重一點(diǎn)并且有些傲氣的演員會(huì)更好。片子整體平淡但所蘊(yùn)涵的感情卻隨著平淡的對(duì)白和幽深的氛圍一分一分沉淀，直到最后猛然爆發(fā)。隨著情節(jié)的發(fā)展，從開(kāi)始到最后，所獲得的感情并沒(méi)有流失，而是沉沉地埋在心里，直到最后茶壺掉到地上時(shí)隨著茶壺的崩裂而一并爆發(fā)。眼淚也隨之決堤而出。此刻受到的沖擊甚是震撼。畫(huà)面清新自然，幽靜深邃，很喜歡這種風(fēng)格。演員演技沒(méi)的說(shuō)，都是實(shí)力派演員。特喜歡俞飛鴻的眼神和微笑時(shí)上翹的嘴形，給人睿智、狡黠、知性的美感。相比當(dāng)年的驚鴻仙子更添加了一份成熟的魅力。
    雖然，電影是視聽(tīng)結(jié)合的藝術(shù)，但是，能用視覺(jué)語(yǔ)言講清楚的地方就別用過(guò)多的旁白，這樣，會(huì)給觀眾造成一種這個(gè)故事是“我聽(tīng)說(shuō)的，而不是我親眼所見(jiàn)的”。因此，在阿明回憶的時(shí)候，可以直接地用鏡頭推向阿明的眼睛，然后疊印出回憶的鏡頭，這樣，觀眾也自然知道是在回憶“前世的事”了。電影畫(huà)面細(xì)膩而大氣，影像充滿了詩(shī)意的境界。純熟而富有張力的表演，比如莫小玉舉手投足間端莊憂郁的氣質(zhì)，比如阿明策馬揚(yáng)鞭的豪爽與明朗以及柔聲絮語(yǔ)時(shí)流露出哀而不悲、幽而不怨的深沉。從表演上看，二人真是相得益彰，精彩紛呈??！情節(jié)設(shè)計(jì)精巧，節(jié)奏把握得精準(zhǔn)。
    無(wú)論是主次線索的交錯(cuò)并行，故事首尾的閉鎖圓滿，還是矛盾沖突設(shè)置的緊張度，都很有好萊塢的風(fēng)范。怪不得，一些資深電影人都說(shuō)該片既照顧了觀眾又遵照了藝術(shù)規(guī)律?？梢哉f(shuō)該片是近年來(lái)少有的，兼具商業(yè)和藝術(shù)雙重氣質(zhì)的佳作之一。但是，余以為，它的得意之處其實(shí)還不全在這里。影片傳達(dá)出的關(guān)于愛(ài)情與死亡主題的東方情思，更值得反復(fù)品味和深思。
    《愛(ài)有來(lái)生》的選景非常講究漂亮，云南宜人的自然風(fēng)光造就了影片美麗的場(chǎng)景畫(huà)面。幽幽草原，古色古香的山寨，幽靜的寺廟，還有那棵寂寞的銀杏樹(shù)，可謂美景盡收。影片整體的畫(huà)面明亮，色彩鮮艷，稍有偏綠色調(diào)，沁人心脾。長(zhǎng)鏡頭的諸多使用讓整體的畫(huà)面充滿了命運(yùn)感、哀愁感，旋轉(zhuǎn)鏡頭的運(yùn)用讓整個(gè)畫(huà)面產(chǎn)生了動(dòng)感，是隨著時(shí)間一起在流逝的。這么多出彩之處，要?dú)w功于俞飛鴻與拉來(lái)的強(qiáng)大的制作班底的良好合作：攝影指導(dǎo)黎耀輝、服裝設(shè)計(jì)莫小敏、剪輯林安兒、錄音知道王丹戎。統(tǒng)統(tǒng)都是大片級(jí)的幕后班底。
    當(dāng)然，還有片尾字幕的特別感謝中出現(xiàn)的那些大腕們，想必作為俞飛鴻的好友，肯定給予了她很多的指點(diǎn)，為影片助力不少。這也是為什么俞飛鴻的導(dǎo)演處女作能夠如此嫻熟成功的原因之一，俞飛鴻從演員到導(dǎo)演的成功轉(zhuǎn)型，是和他這些朋友們分不開(kāi)的。從影片的整體角度上來(lái)說(shuō)，俞飛鴻獲得了極大的成功。這部電影讓很多人可以明白：愛(ài)情，不要許下來(lái)世，這一世好好相愛(ài)，來(lái)世：就沒(méi)有機(jī)會(huì)了?！稅?ài)有來(lái)生》其實(shí)愛(ài)是沒(méi)有來(lái)生。珍惜生命中這種寶貴的感情。來(lái)世，誰(shuí)是誰(shuí)的誰(shuí)，就已經(jīng)不知道了。
    四、結(jié)語(yǔ)
    一個(gè)獨(dú)守空閨的少婦，聽(tīng)一個(gè)鬼講述一個(gè)愛(ài)情故事。這就是《愛(ài)有來(lái)生》的全部。影片鏡頭唯美，山寨里的景色，優(yōu)美如畫(huà)；古廟里的景致，簡(jiǎn)約古意。獨(dú)守空閨的少婦、蒼老的園中銀杏、一壺涼了再續(xù)的茶、黃昏落日，映照出濃濃的古典韻味?；蛟S正是這份古意，使影片更為寧?kù)o致遠(yuǎn)，宛如一首晚唐花間詞。一個(gè)執(zhí)著的癡情男人和一個(gè)肩負(fù)仇恨的女人，似乎結(jié)局是注定的?！稅?ài)有來(lái)生》里，俞飛鴻用女性的細(xì)膩，將一種徹骨的冷漠演繹得入木三分。電影音樂(lè)與畫(huà)面故事的配合將影片的浪漫凄美氛圍烘托到極致，在這哀婉動(dòng)人的愛(ài)情故事背后，是多種藝術(shù)形式的完美結(jié)合，電影作為一種綜合藝術(shù)形式正是需要這樣的結(jié)合才能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。
    [參考文獻(xiàn)]
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    [2]徐文明。獨(dú)特文化背景下女性命運(yùn)的關(guān)注與書(shū)寫(xiě)——《奧薩瑪》與《下午五點(diǎn)》中女性形象建構(gòu)分析與文化解讀[j]。電影文學(xué)，2005(08)。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十八
    在對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)加以解讀的過(guò)程中，如果以哲學(xué)的理念來(lái)思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)：聲樂(lè)藝術(shù)與哲學(xué)在某些方面存在深刻的聯(lián)系，并且精神與物質(zhì)的完美統(tǒng)一是聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)的重要追求。
    因此，本文基于哲學(xué)視角，簡(jiǎn)單分析了聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)，并以此為基礎(chǔ)，站在哲學(xué)高度從多個(gè)方面解讀了聲樂(lè)藝術(shù)。
    站在哲學(xué)的高度來(lái)進(jìn)一步審視聲樂(lè)藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)其中所蘊(yùn)含的美的形態(tài)，可以有效實(shí)現(xiàn)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的完善和超越，并提高聲樂(lè)本體的“自知之明”。
    1聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)
    聲樂(lè)是以人的聲帶為主，聲樂(lè)需要人為練習(xí)，很多情況下人們說(shuō)的學(xué)聲樂(lè)，就是學(xué)唱歌或者不同的唱腔，聲樂(lè)發(fā)出的是悅耳、連續(xù)性、有節(jié)奏的聲音。
    而聲樂(lè)藝術(shù)具有自身的特性，它以一定的美的規(guī)律為基礎(chǔ)，然后組成具有特定意義的整體。
    聲樂(lè)的藝術(shù)美融合了各種美的因素，時(shí)空性、綜合性、創(chuàng)造性是聲樂(lè)美學(xué)的具體特征;呼吸、共鳴、吐字是構(gòu)成聲樂(lè)藝術(shù)美的基本條件;語(yǔ)言、旋律、情感、表演是形成聲樂(lè)美的基本要素。
    總的來(lái)說(shuō)，在聲樂(lè)藝術(shù)美的構(gòu)成內(nèi)容中，必不可少的是語(yǔ)言美、旋律美、聲腔美。
    有效探索聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展特征具有重要意義。
    基于美學(xué)的構(gòu)成看，聲樂(lè)美學(xué)就是藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)分支。
    從這個(gè)層面來(lái)看，筆者要想進(jìn)一步探索聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)，就要明確其核心問(wèn)題：即從哲學(xué)—美學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)聲樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)。
    2基于哲學(xué)角度的聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)解讀
    2.1歌唱的存在依存于物質(zhì)
    從宏觀的哲學(xué)視野進(jìn)行探索，物質(zhì)是世界的本源。
    基于馬克思關(guān)于物質(zhì)的認(rèn)識(shí)來(lái)看，物質(zhì)是一種客觀存在，它決定人的意識(shí)，但卻不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在。
    它是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，人類(lèi)通過(guò)自己的感覺(jué)來(lái)感知這種客觀實(shí)在。
    簡(jiǎn)言之：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，物質(zhì)是一種獨(dú)立的存在，能夠被人的意識(shí)所反映。
    回到聲樂(lè)藝術(shù)中，聲樂(lè)藝術(shù)所反映的就是人類(lèi)的一種審美意識(shí)，它穿越漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空，成為人類(lèi)社會(huì)特有的一種精神文化現(xiàn)象，并且延續(xù)著它的生命力，其中一個(gè)重要原因就是這種聲樂(lè)藝術(shù)所彰顯的藝術(shù)之美深入到了人的內(nèi)心，與人們的精神相融合。
    其中，這種深刻的感染力不只是單純的音響流動(dòng)，其本質(zhì)上是富含生命力的人類(lèi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
    2.2精神活動(dòng)是聲樂(lè)的本質(zhì)
    聲樂(lè)藝術(shù)具有一定的精神屬性，并且在聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)中有多方面的體現(xiàn)。
    首先，基于聲樂(lè)藝術(shù)的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行審視，人類(lèi)主體的歌唱體現(xiàn)了思維的參與過(guò)程，并且以人體的各種發(fā)聲器官為物質(zhì)載體，最終實(shí)現(xiàn)了聲樂(lè)藝術(shù)之美的張揚(yáng)。
    其中，人類(lèi)主體在聲樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的心理狀態(tài)是多元互動(dòng)的，例如歌唱情感的傳遞、調(diào)控器官運(yùn)動(dòng)覺(jué)、領(lǐng)悟歌唱內(nèi)容等。
    任何的心理活動(dòng)都不會(huì)是憑空而生，聲樂(lè)歌唱主體的心理活動(dòng)過(guò)程也是如此，它是人體大腦機(jī)能運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
    其次，從聲樂(lè)藝術(shù)的精神屬性來(lái)看，具有一定的表現(xiàn)形態(tài)。
    其中，多元交叉是歌聲屬性的一個(gè)主要形式特征，并且在此過(guò)程中，辨證的邏輯法則得到了很好的體現(xiàn)。
    例如，聲樂(lè)藝術(shù)是一種以聲音為承載的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，在聲樂(lè)演唱過(guò)程中，這種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)需要借助一定的輔助手段(聲樂(lè)歌唱者的面部表情及其外在形象特征)來(lái)增強(qiáng)表達(dá)效果;聲樂(lè)還是一種表演的藝術(shù)，但是在具體的演唱過(guò)程中，表情達(dá)意卻是需要著重體現(xiàn)的;聲樂(lè)是一種音響藝術(shù)，但是其中卻容納了語(yǔ)義和音樂(lè)的元素，成為一種特殊的音響。
    2.3聲樂(lè)藝術(shù)是物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一
    基于馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題，可以清楚的認(rèn)識(shí)道：物質(zhì)是第一性的，精神是第二行的，但是，兩者之間存在一定的關(guān)聯(lián)，彼此都不是孤立的存在。
    物質(zhì)和精神普遍存在于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中。
    因此，在聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)的表達(dá)中，物質(zhì)與精神也是相依而存的，兩者在某種程度上形成了因果關(guān)系。
    如果歌唱過(guò)程中缺少了人類(lèi)發(fā)聲器官的物質(zhì)依托，那么歌唱就無(wú)法進(jìn)行，人聲也不會(huì)產(chǎn)生;另外，如果歌唱過(guò)程中只存在人聲器官這種物質(zhì)載體，而人的主體意識(shí)卻不存在，那么歌唱就少了聲樂(lè)藝術(shù)之美的內(nèi)涵，具有審美價(jià)值的聲響就成為一種妄想。
    因此，在聲樂(lè)藝術(shù)的表達(dá)中，物質(zhì)與精神是相互依托的，二者互為存在的前提，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是其中的一方難以脫離另一方而單獨(dú)存在。
    聲樂(lè)中蘊(yùn)含著深刻的審美意識(shí)，但是，物質(zhì)和精神的簡(jiǎn)單組合并不能構(gòu)成聲樂(lè)藝術(shù)，各自還需要為自身創(chuàng)造一定的條件。
    首先，聲樂(lè)藝術(shù)表達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
    承載聲樂(lè)發(fā)聲器官的是人體，因此，健康的體魄成為聲樂(lè)物質(zhì)基礎(chǔ)的一個(gè)重要內(nèi)容，以此為前提，適合聲樂(lè)演唱的各種呼吸以及發(fā)聲器官才有了存在的可能，而這些也是促使一個(gè)人在聲樂(lè)演唱中立足的基本前提。
    基于現(xiàn)實(shí)的發(fā)展情況來(lái)看，每個(gè)人都擁有發(fā)聲和呼吸器官，并且他們都可以進(jìn)行歌唱，但并不是所有會(huì)歌唱的人都成為了歌唱家。
    所以，人體需要具備生理性的歌喉，同時(shí)還要有用其進(jìn)行歌唱的潛質(zhì)，這個(gè)也是聲樂(lè)歌唱中的一個(gè)關(guān)鍵性的物質(zhì)要求。
    其次，聲樂(lè)藝術(shù)歌唱中的精神基礎(chǔ)。
    這種條件主要體現(xiàn)在人的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，對(duì)聲樂(lè)演唱主體的精神狀況提出了較高的要求。
    它需要演唱者具備良好的音樂(lè)心理素質(zhì)，并且自身?yè)碛幸欢ǖ奈幕仞B(yǎng)，只有具備了這種精神層面的條件，歌唱者才能進(jìn)一步發(fā)揮這些條件的價(jià)值，并利用這些要素的運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)歌唱的目的，并將其轉(zhuǎn)化為歌唱技巧和歌唱能力，有效的適應(yīng)歌唱表演和聲樂(lè)作品表達(dá)的需求。
    3結(jié)語(yǔ)
    總的來(lái)說(shuō)，哲學(xué)與聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)有著某些內(nèi)在的聯(lián)系，雖然兩者從屬于不同的門(mén)類(lèi)：聲樂(lè)是一種藝術(shù)，哲學(xué)是一種科學(xué)。
    因此，在對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行鑒賞的過(guò)程中，筆者站在了哲學(xué)的高度，對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行了深刻的解讀，并進(jìn)一步探索了哲學(xué)與聲樂(lè)藝術(shù)之間的聯(lián)系：歌唱的存在依存于物質(zhì)，歌唱主體的精神活動(dòng)是聲樂(lè)的本質(zhì)，聲樂(lè)藝術(shù)是物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。
    在對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行探究的過(guò)程中，筆者也深深的領(lǐng)悟到：物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一是聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)主要追求，同時(shí)，它也是鑒賞和評(píng)價(jià)聲樂(lè)藝術(shù)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在聲樂(lè)藝術(shù)演唱研究中具體重要的價(jià)值。
    參考文獻(xiàn)
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十九
    人們?cè)谟^看電影時(shí)除了受到視覺(jué)刺激，還會(huì)受到聽(tīng)覺(jué)刺激。音樂(lè)就是電影表達(dá)聲音藝術(shù)的途徑之一，是一種美的呈現(xiàn)形式。一般來(lái)說(shuō)，電影會(huì)配有背景音樂(lè)，也會(huì)有片頭曲以及片尾曲，但歌舞電影一般以音樂(lè)作為劇情的推動(dòng)機(jī)制，突出影片的關(guān)鍵情節(jié)，營(yíng)造影片氛圍，其創(chuàng)作與影片的關(guān)聯(lián)性是密不可分的。本文主要從電影音樂(lè)的簡(jiǎn)介、歌舞電影的特點(diǎn)以及音樂(lè)對(duì)歌舞電影的影響三個(gè)方面進(jìn)行闡述。
    一、電影音樂(lè)的簡(jiǎn)介
    電影音樂(lè)就是為電影而創(chuàng)造的音樂(lè)，它作為電影的背景音樂(lè)、片尾曲、片頭曲等形式呈現(xiàn)給觀眾，是電影這個(gè)綜合藝術(shù)中的重要組成部分。電影音樂(lè)的演奏一般與電影的對(duì)白合為一體，會(huì)在電影放映的過(guò)程中被觀眾熟知。無(wú)論是哪一種電影類(lèi)型，都會(huì)有其相應(yīng)的電影音樂(lè)。歌舞電影屬于一種比較特殊的電影，一般這類(lèi)電影中會(huì)穿插很多音樂(lè)，甚至以音樂(lè)作為對(duì)白，推動(dòng)電影的劇情向前發(fā)展。音樂(lè)電影與普通電影相比具有更明顯的音樂(lè)性，也具有更高的藝術(shù)境界，更能調(diào)動(dòng)觀眾的情緒。音樂(lè)之所以能充分調(diào)動(dòng)觀眾情緒主要是通過(guò)其音調(diào)結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)，在音樂(lè)當(dāng)中，旋律的流動(dòng)或休止、加速或抑制、沖突與解決都會(huì)帶給聽(tīng)眾完全不同的情緒。音樂(lè)正是通過(guò)這一點(diǎn)來(lái)推動(dòng)影片情節(jié)的發(fā)展，幫助觀眾更好地投入到影片當(dāng)中。
    二、歌舞電影的特點(diǎn)
    歌舞電影在世界電影發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位，其興起于好萊塢，后在印度不斷發(fā)展，至今已經(jīng)到了一個(gè)非常成熟的階段，這種類(lèi)型的電影在情節(jié)中會(huì)插入很多不同類(lèi)型的歌曲，以推動(dòng)電影的發(fā)展而著稱(chēng)。歌舞電影的敘事、影像風(fēng)格以及歌舞藝術(shù)手法都有很鮮明的特點(diǎn)。歌舞電影的敘事結(jié)構(gòu)比一般電影更加分散，更有藝術(shù)性。很多歌舞電影的發(fā)展都是通過(guò)人物對(duì)白、戲劇沖突來(lái)實(shí)現(xiàn)，而歌舞電影的戲劇沖突在很多時(shí)候會(huì)通過(guò)歌舞或者音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)。在歌舞電影中，歌舞的節(jié)奏決定著電影的節(jié)奏，整部電影與音樂(lè)息息相關(guān)，通過(guò)音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)電影的故事梗概。歌舞電影的影像風(fēng)格與普通電影有區(qū)別，普通電影的影像風(fēng)格通常通過(guò)電影拍攝的角度、電影總體的畫(huà)面特點(diǎn)來(lái)呈現(xiàn)，但是歌舞電影的影像風(fēng)格除了通過(guò)電影的`視覺(jué)效果來(lái)呈現(xiàn)，還通過(guò)電影的音樂(lè)來(lái)呈現(xiàn)。[2]一般來(lái)說(shuō)，歌舞電影中的音樂(lè)節(jié)奏明快，其影像風(fēng)格就會(huì)相對(duì)鮮明；而音樂(lè)電影中的音樂(lè)節(jié)奏輕柔，其影像風(fēng)格就會(huì)相對(duì)溫暖。歌舞電影中的歌舞藝術(shù)手法與普通電影也有很大的區(qū)別，在很大程度上，普通電影中的音樂(lè)是輔助部分，為劇情的需要調(diào)節(jié)音樂(lè)來(lái)營(yíng)造電影情緒。但是歌舞電影中的音樂(lè)占主要地位，無(wú)論是臺(tái)詞還是劇情的發(fā)展都離不開(kāi)音樂(lè)，整個(gè)電影可能會(huì)呈現(xiàn)出一派歌舞升平的景象。
    三、音樂(lè)對(duì)歌舞電影的影響
    音樂(lè)對(duì)歌舞電影的影響非常大，主要體現(xiàn)在表現(xiàn)文化精神、抒發(fā)人物心情以及參與敘事三個(gè)方面。每一個(gè)時(shí)代每一個(gè)地區(qū)都有自己的文化特征與精神風(fēng)貌，因此，不同地區(qū)、不同時(shí)代的電影象征著那個(gè)時(shí)代、地區(qū)的文化精神。而歌舞電影中的音樂(lè)自然也具有時(shí)代性，我們可以從音樂(lè)的特點(diǎn)中感受到那個(gè)時(shí)代的代表元素。例如《歌舞青春》就代表著21世紀(jì)青少年的活潑好動(dòng)，也代表著歐美特有的文化底蘊(yùn)。歌舞電影中的音樂(lè)能夠很好的表達(dá)電影人物的心情，很多時(shí)候，電影中的音樂(lè)可以作為對(duì)白來(lái)呈現(xiàn)，通常各個(gè)時(shí)候都帶有一定的戲劇沖突。將人物的心情用音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)可以增加電影感染力，強(qiáng)化電影的敘事特征。電影敘事學(xué)實(shí)際上是指電影通過(guò)哪些元素、手法來(lái)達(dá)到敘事目的。電影敘事系統(tǒng)通常是由畫(huà)面、音響、語(yǔ)言、音樂(lè)、字幕五個(gè)部分構(gòu)成。[3]在敘事元素中，語(yǔ)言、畫(huà)面、字幕及音響的敘事能力是顯性的，具有客觀、具體、直接等特點(diǎn)。音樂(lè)在電影敘事中呈現(xiàn)出隱性特點(diǎn)，具有間接、主觀、抽象等特點(diǎn)。電影音樂(lè)的應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)敘事的一種有效手段，它對(duì)電影情節(jié)、敘事時(shí)空、觀眾接受心理的構(gòu)建都具有重要作用。
    四、結(jié)束語(yǔ)
    電影的成功不外乎演員精彩的演繹、導(dǎo)演的正確指導(dǎo)、音樂(lè)元素的充分應(yīng)用。在電影中，音樂(lè)始終是為電影服務(wù)的，它不僅能起到推動(dòng)電影情節(jié)發(fā)展的作用，還能引起觀眾共鳴。為了加深觀眾對(duì)電影的理解，我們必須將電影與音樂(lè)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出引人入勝的視聽(tīng)盛宴，將電影賦予更多生命力與活力，營(yíng)造主體氛圍，從而促進(jìn)我國(guó)電影事業(yè)更好地發(fā)展。