教育是培養(yǎng)人才、繁榮社會的重要保障，它不僅關乎個人的發(fā)展，也關系到國家的未來。怎樣應對壓力和挫折，保持積極向上的心態(tài)，持之以恒地追求目標？這些范文中的經(jīng)驗和技巧對我們寫作總結(jié)時會有一定的幫助。
    社會歷史的發(fā)展教學設計篇一
    （一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立
    英雄史觀的產(chǎn)生的根源：
    1、認識根源。英雄史觀之所以產(chǎn)生，主要是因為停留于歷史現(xiàn)象的表面，把活動在歷史舞臺前面的少數(shù)英雄人物的作用尤其是他們的意識的作用加以夸大并絕對化，而把默默無聞的廣大人民群眾及其歷史活動置于視野之外。
    2、社會歷史根源。英雄史觀的產(chǎn)生同社會生產(chǎn)力水平較低，大多數(shù)人從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，少數(shù)人從事政治統(tǒng)治、壟斷精神文化生活有關。廣大人民群眾在私有制社會處于無權(quán)的地位，受剝削，受壓迫，其積極性備受壓抑，其歷史創(chuàng)造性得不到充分發(fā)揮和社會應有的承認，而少數(shù)剝削階級則掌握經(jīng)濟、政治權(quán)力，高高在上，獨斷專行，似乎他們在為所欲為地主宰歷史。這就為英雄史觀的產(chǎn)生提供了社會土壤。
    3、階級根源。剝削階級的思想家為了維護本階級的利益，出于階級偏見，不敢承認廣大人民群眾的歷史作用，而需要用英雄史觀來為自己服務。這是英雄史觀得以產(chǎn)生并長期占據(jù)統(tǒng)治地位的重要原因。
    唯物史觀主張，“全部歷史本來是由個人活動構(gòu)成，而社會科學的任務在于解釋這些活動”。人是現(xiàn)實的社會中的人，要說明歷史創(chuàng)造者問題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們在社會歷史發(fā)展中的作用。
    （二）現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提
    社會歷史是由現(xiàn)實的個人及其活動構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。這種現(xiàn)實的人，是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動的、處于一定社會關系中的、具有能動性的人。只有把人看做是現(xiàn)實的人，才能正確把握人及其活動的本質(zhì)，把握人與社會歷史的關系。
    勞動是人類的本質(zhì)活動。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。勞動是最基本的實踐活動，也是人類最基本的.存在方式。勞動發(fā)展史是理解社會歷史奧秘的鑰匙，同樣也是理解社會歷史創(chuàng)造過程和歷史創(chuàng)造者的關鍵。人們創(chuàng)造歷史的第一個或最基本的活動是生產(chǎn)勞動。
    人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關系的總和。它告訴我們，人不僅作為“類”與動物有本質(zhì)的區(qū)別，而且在社會生活中，人與人之間也存在本質(zhì)區(qū)別；人的本質(zhì)屬性是社會屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會關系中，特別是經(jīng)濟關系中；人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的。這一觀點強調(diào)了個人與社會的統(tǒng)一，要求人們從一定的社會關系包括階級關系中去認識和把握一定群體和個人的本質(zhì)和作用。在一定社會發(fā)展的歷史階段上或者不同的社會關系中，具有不同社會屬性的個人或群體，在社會歷史發(fā)展中的作用是不同的。
    （三）從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認識和把握歷史創(chuàng)造者及其活動
    唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時堅持了如下原則：
    1、唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。社會歷史發(fā)展過程雖然離不開個體的人的活動，但整體的社會歷史并非個體的歷史的簡單堆砌?！盁o論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！本兔恳粋€人而言，他在一定意義上“創(chuàng)造”了自己的“歷史”，即通過自己的人生譜寫了自身個體的“歷史”。但社會歷史就其整體而言，是一定的群體（集體、階級、民族乃至全人類）的認識活動和實踐活動及其產(chǎn)物的演進過程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎的社會形成和演進過程。
    2、唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動。歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動之中，一定的歷史主體是社會歷史發(fā)展動力體系的載體。社會歷史的變化發(fā)展是社會領域中各種力量交互作用的結(jié)果。在這些縱橫交錯的力量中，既存在著符合經(jīng)濟運動必然性乃至整個社會歷史發(fā)展的必然性，推動和促進社會歷史向前發(fā)展的力量；也存在著違反經(jīng)濟運動必然性乃至整個社會歷史發(fā)展的必然性，阻礙歷史前進的力量。只有代表前一種力量的人才屬于創(chuàng)造者之列。
    3、唯物史觀從人與歷史關系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。它不是對歷史表象的經(jīng)驗描述，而是對歷史本質(zhì)的邏輯把握。人與歷史的關系具有類與歷史、群體與歷史、個體與歷史三層關系。當把歷史主體當做類來看待，從最抽象的形式上考察歷史主體的活動時，無疑應該肯定總體的人在總體的歷史過程中的主體地位。馬克思主義認為“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的。
    （四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用
    人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。
    人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。
    人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾是社會革命的主力軍，他們在充當“每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆”的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。
    人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。經(jīng)濟條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著首要的、決定性的影響。政治條件對人民群眾的創(chuàng)造活動也具有直接的影響。精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造活動的重要因素。
    （五）一切為了群眾，一切依靠群眾
    唯物史觀關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎。群眾觀點就是堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。群眾路線是在群眾觀點的指導下形成的，是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用。即，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。
    二、個人在社會歷史中的作用
    主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認個人在歷史上的作用。
    （一）普通個人與歷史人物
    唯物史觀主張在考察個人的歷史作用時，要具體分析個人及其作用的性質(zhì)、大小。個人在歷史上的作用存在著差別。有的人的作用大些，可稱為“歷史人物”，有的人的作用小些，稱為“普通個人”。
    （二）歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用
    按其發(fā)揮作用的性質(zhì)，歷史人物有些起推動歷史前進的進步作用，有些起阻礙歷史前進的反動作用，有些歷史人物起作用的情況應做具體分析。
    但是，不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進程和總方向。
    （三）從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用
    任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。時勢造英雄，杰出人物的出現(xiàn)具有必然性。杰出人物的作用僅僅是歷史進程中的偶然性現(xiàn)象，只能夠成為社會發(fā)展的個別原因。終究不能改變歷史發(fā)展的基本方向。
    （四）評價歷史人物必須堅持科學方法
    唯物史觀主張評價歷史人物時，應該堅持歷史分析方法和階級分析方法。
    大學網(wǎng)考研頻道.
    社會歷史的發(fā)展教學設計篇二
    人力資本是通過投資而形成的凝結(jié)在人體內(nèi)的知識、技術和健康的總和,它具有不可轉(zhuǎn)讓性、收益遞增性、外部性、可積累性等特點.人力資本投資具有動態(tài)性、風險性、投資者與收益者的不完全一致性以及收益的時滯性等特點.人力資本是經(jīng)濟發(fā)展的'決定因素,它有利于知識技術創(chuàng)新,提高勞動生產(chǎn)率,吸引外資,實現(xiàn)收入平等化,發(fā)揮我國的比較優(yōu)勢,實現(xiàn)經(jīng)濟的快速平衡發(fā)展.
    作者：石修俊作者單位：天津師范大學,經(jīng)濟管理學院,天津,300074刊名：孝感學院學報英文刊名：journalofxiaoganuniversity年，卷(期)：23(5)分類號：f240關鍵詞：人力資本作用經(jīng)濟發(fā)展
    社會歷史的發(fā)展教學設計篇三
    本文篇幅較長，但條理清楚，學生不難看懂。因此本課教學定位于理清全文思路，培養(yǎng)學生篩選信息和概括的能力。
    一、明確說明對象。
    任何一篇說明文都有確定的說明對象，或者是事物，或者是事理。明確說明對象，有助于明確目標，抓住重點，集中閱讀注意力。
    1、本文的說明對象是什么？它屬于事物還是事理？
    2、試舉出我們學過的說明文，并指出它們的說明對象。
    二、通讀全文，給課文列一個提綱。
    三、探討說明順序和方法，把握作者介紹說明對象時的思路和技巧。
    1、例舉學過的其他說明文，說明其說明順序。（師生共同總結(jié)）。
    2、請說明整篇文章的說明順序。
    3、請說明各個部分的說明順序。（因課堂時間有限，可以一個至兩個部分為例）。
    四、培養(yǎng)篩選信息和概括的能力。
    閱讀說明文是為了搜集其中的有用信息，說明文中部分語言是為提供主要信息，另一部分語言則是為了幫助說明主要信息，幫助讀者理解主要信息。所以概括說明對象的特點，其實就是找出并提煉出文中的主要信息。
    1、請概括文章的前言及五個部分的主要內(nèi)容。
    如前言部分說明了語言的起源、功能和重要性。
    起源于：
    功能是：
    重要性：
    2、請在100字以內(nèi)概括全文的主要內(nèi)容。
    五、精讀文章局部。
    （一）、精讀文章第一部分，回答問題：
    1、“單信號”時期和“雙信號”時期是如何劃分的？
    2、最早達到成熟水平的文字是表形文字還是純表音字母？
    3、文字的出現(xiàn)使人類發(fā)生了哪些變化？
    （二）、精讀文章第二部分，回答問題：
    1、“工業(yè)化”和“農(nóng)業(yè)化”在語言生活中有什么區(qū)別？
    2、根據(jù)共同語范圍的大小不同，共同語可分為幾種？分別是什么？
    3、工業(yè)化時期為什么要確定和普及共同語，怎么做？
    4、漢語的文言文在現(xiàn)代有沒有存在的必要，為什么？
    六、探究提高。
    2、以《語文讀本4》p103毛澤東的《兩種宇宙觀》（注：即《矛盾論》）中部分段落對照閱讀，體會本文語言的通俗易懂的特點。
    社會歷史的發(fā)展教學設計篇四
    地理環(huán)境是指與人類社會所處地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的.總和。地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用是：
    (1)地理環(huán)境是社會存在與發(fā)展的必要條件。地理環(huán)境既是人類賴以生存的場所，又為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設的資源。
    (2)地理環(huán)境通過影響生產(chǎn)的發(fā)展，制約社會的發(fā)展。首先，地理環(huán)境影響勞動生產(chǎn)率的高低：優(yōu)越的地理環(huán)境可使一個國家或民族獲得較高的勞動生產(chǎn)率，從而加快社會發(fā)展速度；惡劣的地理環(huán)境可使一個國家或民族的勞動生產(chǎn)率較低，從而延緩社會發(fā)展速度。其次，地理環(huán)境制約一個國家生產(chǎn)部門的分布。再次，地理環(huán)境在某種程度上決定不同國家經(jīng)濟發(fā)展的特點。最后，地理環(huán)境制約一個國家生產(chǎn)發(fā)展的潛力和前景。
    社會歷史的發(fā)展教學設計篇五
    先從羅馬建城由來的傳說，導入本課學習，據(jù)說古羅馬城的建立者叫羅慕路斯，他的外祖父本是臺伯河畔的一個國王，但被奸人所害，失去了政權(quán)。羅慕路斯和他的雙胞胎弟弟也被扔到臺伯河中，以防止長大后復仇。當時，臺伯河正在泛濫，洶涌的河水并沒有沖走裝著雙生子的籃子，反而把籃子沖到岸邊。孩子的哭聲吸引了正在河邊喝水的一只母狼，他奔到孩子們身邊，不僅沒有傷害他們，反而慈愛地舔干雙生子的身體，把他們帶回山洞，用自己的奶喂養(yǎng)他們。一位牧羊人發(fā)現(xiàn)了這對孩子，就把他們帶回家中撫養(yǎng)。等到雙胞胎兄弟長大后，他們了解了自己的身世，打敗了奸人，為自己的外祖父報了仇，然后建立了自己的城市國家——羅馬，羅慕路斯成為羅馬的第一個國王，這是關于羅馬建城的傳說，這件事?lián)f發(fā)生在公元前753年4月21日，古羅馬人把這一天作為開國的紀念日。到公元前5xx年，據(jù)說羅馬城邦的最后一個國王小塔爾文非常殘暴，人們推翻了他的統(tǒng)治，不再實行君主制，而實行貴族共和制，羅馬由此進入到法制時代。
    社會歷史的發(fā)展教學設計篇六
    一：秦王掃六合：戰(zhàn)國末年，秦國的實力遠遠超過東方六國，統(tǒng)一時機成熟。秦王嬴政積極準備，公元前230----公元前2，秦國先后滅了韓，趙，魏，楚，燕，齊。
    三：皇帝制度的確立，秦王為了顯示自己的威嚴，就將最尊貴稱號“皇”和“帝”合起來，號稱“皇帝”自己稱“始皇帝”
    四：秦朝鞏固國家統(tǒng)一的措施：1：皇帝制度的確立?；实厶幱谥粮邿o上的地位，擁有絕對的權(quán)力，國家重大事務由他決定。大臣官吏必須絕對服從皇帝的命令。2：中央設置丞相，太尉和御使大夫，分別管理行政，軍事和監(jiān)察。在地方，廢除分封制，全面推行郡縣制。3統(tǒng)一度量衡,統(tǒng)一貨幣，規(guī)定圓形方孔的“半兩”銅錢為通行貨幣,，統(tǒng)一文字，把小篆作為全國的通用字體。4北擊匈奴，修長城，防御匈奴。5.開發(fā)南疆。)
    36.秦始皇在位期間采取的統(tǒng)一措施有：(1)、在經(jīng)濟上，統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣;(2)在文化上，統(tǒng)一文字;(3)在思想上，焚書坑儒;(4)在軍事上，反擊匈奴，修筑長城，開發(fā)南疆，興修靈渠。
    37.秦朝疆域廣大，東至東海，西到隴西，北至長城一帶，南達南海。秦是我國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族的封建國家，也是當時世界上的大國。
    38.公元前209，陳勝吳廣在大澤鄉(xiāng)(今天安徽宿縣)起義，它是我國歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義，不久，陳勝自立為王，建立了張楚政權(quán)。他們的革命首創(chuàng)精神，鼓舞了后世千百萬勞動人民起來反抗殘暴的統(tǒng)治。
    (起義原因：秦的暴政：1：焚書坑儒，2：沉重的賦稅，徭役和服兵役。3：極端嚴酷的刑罰。)
    陳勝，吳廣犧牲后，劉邦，項羽強大起來，公元前207年，項羽率軍在巨鹿之戰(zhàn)中殲滅了秦軍的主力。
    公元前2，劉邦逼近咸陽，子嬰投降，秦朝滅亡。
    39.公元前202年，劉邦建立漢朝，定都長安，歷史上稱為西漢。劉邦就是漢高祖。
    40.文景之治：文景時期，重視“以德化民”，社會比較安定，經(jīng)濟繁榮，國力強盛，政治比較清明，歷史上稱這一時期的統(tǒng)治為“文景之治”。
    41.漢武帝在位期間采取的大一統(tǒng)的措施有：(1)在政治上，接受主父偃的建議，下令允許諸王將自己的封地分給子弟，建立較小的侯國。(2)在思想上，接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。(3)在經(jīng)濟上，將地方鑄幣權(quán)和鹽鐵經(jīng)營權(quán)收歸中央，統(tǒng)一鑄造五銖錢，抑制了大商人牟取暴利。(4)在軍事上，對匈奴實行大規(guī)模的反擊，奪取了河套和河西走廊。
    社會歷史的發(fā)展教學設計篇七
    】(請同學們認真閱讀下面的學習目標，明確本節(jié)課的學習任務)
    1.了解宋代士農(nóng)工商的生活狀況。
    2.了解宋代的鄉(xiāng)村生活和市民風貌和民間傳統(tǒng)節(jié)日。
    1、宋代的社會階層(請同學們通過預習課本，完成下列表格，并在書本上圈劃出相關內(nèi)容)
    階層基本狀況
    社會主體士
    農(nóng)
    工
    商
    統(tǒng)治
    階層
    2、鄉(xiāng)村生活(請同學們趁著清明節(jié)放假，對身邊的`節(jié)日進行調(diào)查，結(jié)合書本，完成下列問題)
    (1)宋代的傳統(tǒng)節(jié)日都有哪些?其中最受重視的節(jié)日是哪些呢?
    (2)宋代節(jié)日哪些保留到了今天?你知道這些節(jié)日的來歷嗎?今天我們又是怎樣過這些節(jié)日的呢，和宋代有什么不同?趕快調(diào)查一下吧。
    3、城市風貌：下面橫軸里的材料分別體現(xiàn)的是宋朝城市生活的哪兩個方面?請你詳細說一說宋朝的城市風貌。
    社會歷史的發(fā)展教學設計篇八
    社會主義是一種社會學思想，誕生于16世紀初。它主張全社會作為一個整體擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地和資產(chǎn)，其管理和分配以公共利益為基礎。在1930年代和1940年代，“在社會主義”這一概念在西歐廣泛傳播，并發(fā)展了不同的分支機構(gòu)。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
    在學習完中國共產(chǎn)黨領導新民主主義革命的歷程和經(jīng)驗后，了解到黨為建立新中國的不懈努力和艱辛奮斗歷程。中國共產(chǎn)黨領導社會主義革命和建設的歷史和經(jīng)驗課程又為我們揭示了從新中國建立到改革開放前，中國共產(chǎn)黨走過的一段曲折歷程。
    1949年至1956年中國共產(chǎn)黨領導全國人民完成了社會主義改造。1949年至1952年三年間，在政治上建立了民主政權(quán)；恢復了經(jīng)濟，使當時的中國經(jīng)濟恢復到舊中國的最高水平；外交上廢除了一切不平等條約，從此結(jié)束了中國人的屈辱歷史。期間，分三步走完成了對個體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的改造。第一步是建立互助組；第二步是建立初級合作社；第三步是建立高級合作社。通過加工合作，公私合營，讓資本家領取定息，以和平贖買的方式完成了對資本主義工商業(yè)的改造。由此實現(xiàn)了從新民主主義到社會主義的過渡。這是黨在當時的歷史條件下基于對形勢的正確研判作出的正確決策，促進了當時社會的發(fā)展。
    1956年至1966年中國共產(chǎn)黨進行了社會主義道路的初步探索。由于缺乏經(jīng)驗和對實際的錯誤判斷，先后出現(xiàn)了三次失誤，分別是：1957年反右派斗爭的嚴重擴大化；急于求成的大躍進運動；急于過渡的農(nóng)村人民公社運動。之后探索走入歧途，發(fā)生了長達十年的文化大革命，導致中國的經(jīng)濟停滯不前。給社會主義建設帶來負面影響。從1956年到文革結(jié)束中國共產(chǎn)黨走過了二十年的曲折歷程，究其原因是：搞社會主義建設沒有經(jīng)驗；蘇聯(lián)社會主義模式的束縛；長期封建主義的影響；兩大陣營尖銳對抗的環(huán)境；普遍低下的文化科學水平。但是社會主義建設道路的初步探索也取得了以下成就：一是建立了獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系；二是“兩彈一星”的突破，標志著尖端科技的突破；三是培養(yǎng)了一批人才；四是外交上的突破。初步探索也具有重大的理論意義：探索的理論成果成為鄧小平理論的重要來源；對毛澤東晚年錯誤的糾正成了鄧小平理論創(chuàng)立的契機；正反兩方面的經(jīng)驗教育了黨和人民。
    通過該課程的學習結(jié)合氣象工作的實際談如下體會：一是在全球氣候變暖，極端天氣氣候事件頻發(fā)的情況下，作為基層的氣象工作者更要勤于學習、思考，不斷掌握新知識、新技術、新方法。結(jié)合當?shù)氐奶鞖獗尘皩⑺鶎W靈活地運用于工作中，更好地為防災減災工作服務。
    二是恪盡職守，履行好一個氣象工作者的職責。時刻將人民放在心中，滿足人民的需要就是我們工作的最高準則，為有效防御自然災害貢獻自己的力量。
    三是要始終堅信中國共產(chǎn)黨的領導。中國共產(chǎn)黨從建立之初只有幾十人，發(fā)展到今天擁有八千多萬黨員的世界最大黨，期間經(jīng)歷了無數(shù)的曲折，無數(shù)的艱難險阻，但都沒有阻礙她前進的腳步。中國共產(chǎn)黨是一支善于分析，善于從實踐中總結(jié)經(jīng)驗教訓的政黨，她有勇氣正視錯誤，也有勇氣糾正錯誤。我們要始終相信無論遇到什么樣的困難，黨都能帶領我們戰(zhàn)勝困難，走向勝利。作為年青的一代，認真學習黨的歷史，對繼承和發(fā)揚光榮革命傳統(tǒng)、黨的優(yōu)良作風，對提高自己的認識能力和處理實際問題的能力都是十分必要的和有益的。
    歷史的經(jīng)驗一次又一次的證明：沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國；只有共產(chǎn)黨，才能建設好新中國；只有社會主義才能救中國，只有走有中國特色社會主義道路才能實現(xiàn)現(xiàn)代化。
    根據(jù)黨史學習教育方案的要求，今天我們舉辦學習“改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期”歷史專題研討會，目的就是要深刻領會這段歷史所蘊涵的偉大意義，深刻領會改革開放的偉大成就，深刻領會中國共產(chǎn)黨帶領各族人民進行社會主義現(xiàn)代化建設的偉大功績，感悟其歷史的巨大影響力和推動力，進一步凝聚共識，激發(fā)力量，為“十四五”開好局、起好步夯實堅定的思想基礎。下面，本人結(jié)合學習情況，談談三個方面的體會。
    1978年12月18日，中共中央十一屆三中全會在北京召開，開啟了我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，開創(chuàng)了中國特色社會主義的偉大事業(yè)。這是一次撥亂反正的會議，是一次扭轉(zhuǎn)乾坤的會議，是一次劃時代的會議，它是歷史的轉(zhuǎn)折點，它是“中國夢”的“覺醒鐘”，它是“復興號”的“航標燈”。這次會議沖破“左”的錯誤的嚴重束縛，徹底否定“兩個凡是”的方針，重新確立解放思想、實事求是的思想路線；果斷結(jié)束“以階級斗爭為綱”，重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線、組織路線；作出把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來，實行改革開放的偉大決策。從此，改革開放的宏偉大幕在中華大地上徐徐拉開。
    改革開放，是一次偉大的決策，是一個偉大的覺醒。實踐證明，40多年改革開放，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重要法寶，是決定當代中國命運的關鍵一招，是黨和人民彌足珍貴的精神財富，在中華民族偉大復興的歷程當中寫下了彪炳史冊的偉大功績。黨的十八大以來，以習近平同志為總書記的黨中央，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，帶領全黨全國各族人民沿著改革開放之路，接力奮斗，創(chuàng)造了一個又一個偉大的奇跡，實現(xiàn)了一個又一個偉大的飛躍，將“兩個一百年”的奮斗目標提升到了一個新的起點、新的高度。
    在開啟“十四五”新征程上，我們要高舉改革開放的偉大旗幟，用新發(fā)展理念科學引領全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程。隨著“十三五”圓滿收官、“十四五”全面開啟，全面建成小康社會面臨的突出問題、瓶頸問題、短板問題日益凸顯，堅定不移貫徹新發(fā)展理念，持續(xù)釋放發(fā)展新動能、不斷開辟發(fā)展新空間尤為重要。要總結(jié)好改革開放的歷史經(jīng)驗，發(fā)揮好黨的創(chuàng)新理論，與時俱進，堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，在新發(fā)展理念的指導下，朝著第二個百年奮斗目標奮勇前進。
    習近平總書記指出：“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實踐的偉大創(chuàng)造。改革開放是中國人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個偉大革命推動了中國特色社會主義事業(yè)的偉大飛躍！”。總書記用“四個偉大”高度概括了改革開放的重大歷史意義。的確，經(jīng)歷實踐的檢驗，這“四個偉大”歷久彌珍、歷久彌新！以十一屆三中全會為起點，中國人民進入了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的新時期。貫徹黨的十一屆三中全會，彰顯了中國共產(chǎn)黨順應時代潮流和人民愿望、勇敢開辟中國特色社會主義道路的堅定決心和信心。
    在新發(fā)展階段，我們要高擎改革開放的偉大火炬，堅定“四個自信”，堅持黨的全面領導，用黨的創(chuàng)新理論引領各項事業(yè)的發(fā)展。新發(fā)展階段是社會主義初級階段之一，也是新起點上的一個階段。當前和今后一個時期，我們面臨的機遇和挑戰(zhàn)前所未有，但機遇大于挑戰(zhàn)。面對新階段的新挑戰(zhàn)，我們要踐行“兩個維護”，站穩(wěn)政治立場，以此次黨史學習教育為契機，堅定跟黨走的信心，提升政治判斷力，增強政治領悟力，提高政治執(zhí)行力，自覺做政治上的“明白人”“老實人”、“忠誠人”。在學習中把牢政治方向，在實踐中錘煉政治品格，在奮斗中堅定政治自信，以實際行動踐行對黨忠誠。
    改革開放40年，締造了實事求是的偉大真理，創(chuàng)造了舉世矚目的偉大奇跡，鑄就了改革開放的偉大精神，豐富了民族精神內(nèi)涵。改革開放精神成為當代中國人民最鮮明的精神標識，成為社會主義現(xiàn)代化建設的精神偉力。學習改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期歷史，就是要弘揚改革開放精神，切實把思想和行動統(tǒng)一到習近平總書記重要講話指示精神和黨中央、省委、市委的決策部署上來，在構(gòu)建新發(fā)展格局中，勇于開拓、革故鼎新、迎難而上、砥礪前行。
    改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期是一部當代史，我們都是親歷者、參與者和見證者。隨著改革開放步伐不斷加快，改革開放史的意義將不斷彰顯。我們要從歷史中汲取智慧和力量，增強信心和勇氣，強化擔當和作為，堅持以人民為中心的思想理念，將實際行動落實到“我為群眾辦實事”當中。以人民利益為重、以人民期盼為念，始終把人民的利益放在首位，始終站穩(wěn)群眾立場，將群眾的需求作為工作的出發(fā)點和落腳點，著力解決群眾“急難愁盼”問題，真正將工作做到群眾心坎上。
    “問渠那得清如許?為有源頭活水來”。偉大的改革開放精神，是我們奮力前行的精神動力，也是我們開啟新征程的精神滋養(yǎng)。弘揚改革開放的偉大精神，就是要在新時代爭當開路先鋒，敢闖敢試，逢山開路，遇水架橋；就是要在新時代發(fā)揮示范引領、攻堅克難的作用，闖關奪隘，劈波斬浪。我們要發(fā)揚光大改革開放精神，堅持改革開放精神指引，不忘初心、不辱使命、不負重托，奮進新征程，以優(yōu)異成績慶祝建黨100周年。
    社會主義和資本主義都是人類進步的社會歷史產(chǎn)物。它們的性質(zhì)根本對立，社會主義的興起就是旨在建立一種嶄新的社會制度,消除資本主義的種種矛盾和弊病。
    以毛主席為代表的中國共產(chǎn)黨人,在領導中國人民取得革命勝利,并建立社會主義的基本制度的長期實踐中,把馬克思列寧主義的基本原則同中國革命實踐相結(jié)合,成功地解決了半封建、半殖民地中國進行新民主主義革命和社會主義過渡的一系列理論和實踐問題,形成了毛澤東思想,這是中國化的馬克思主義,這是全黨智慧的結(jié)晶,這是對馬克列寧主義的繼承和發(fā)展。
    1978年黨的十一屆三中全會以來,以鄧小平同志為核心的第二代中央集體領導,總結(jié)建國以來正反方面經(jīng)驗,重新恢復和確立了解放思想,實事求是的思想路線。
    在不斷探索中,鄧小平同志對社會主義本質(zhì)作了總結(jié)性的理論概括“社會主義的本質(zhì)解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達到共同富裕。”
    新時代，我們構(gòu)建了中國特色社會主義制度體系。
    在文化上，建立了馬克思主義為指導、紅色革命文化為基因，同時吸收傳統(tǒng)文化和世界先進文化中積極內(nèi)容的文化制度。
    經(jīng)過實踐的證明以及時間的見證，中國特色社會主義制度體系已經(jīng)成熟，有力促進了國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，經(jīng)受住了國際復雜形勢的考驗。因此，我們充滿了新時代的自信心與自豪感。
    從1949年中華人民共和國成立到1978年黨的十一屆三中全會召開，是我國社會主義革命和建設時期。這一時期，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領導下，實現(xiàn)了從新民主主義向社會主義的過渡，并在此基礎上開始了社會主義建設道路的艱辛探索?；仡櫩偨Y(jié)黨領導人民進行社會主義革命和建設的奮斗歷程，對于正確認識中國特色社會主義的形成與發(fā)展，堅定中國特色社會主義自信，具有重要意義。
    1949年10月1日，中華人民共和國成立，標志著中國新民主主義革命取得了偉大勝利。鑒于中國原本是一個半殖民地半封建社會，不能直接走入社會主義，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)立了新民主主義理論，強調(diào)新民主主義革命勝利后，將建立一個新民主主義共和國，經(jīng)過一個時期的新民主主義建設，在生產(chǎn)力水平得到較大提高的基礎上，再將新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x。
    中國共產(chǎn)黨在領導全國人民進行社會主義革命和建設的過程中，特別是從1956年至1976年的20年間，雖然曾走過彎路，出現(xiàn)過挫折，但仍取得了很大的成就，積累了極其豐富的經(jīng)驗教訓，為中國特色社會主義的形成做了重要準備。
    習近平總書記曾指出，我們黨領導人民進行社會主義建設，有改革開放前和改革開放后兩個歷史時期，這是兩個相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時期，但本質(zhì)上都是我們黨領導人民進行社會主義建設的實踐探索。中國特色社會主義是在改革開放歷史新時期開創(chuàng)的，但也是在新中國已經(jīng)建立起社會主義基本制度、并進行了20多年建設的基礎上開創(chuàng)的。雖然這兩個歷史時期在進行社會主義建設的思想指導、方針政策、實際工作上有很大差別，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對立的。不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期。
    社會主義革命和建設時期是我們黨團結(jié)帶領人民建立新中國、鞏固新中國、建設新中國的歷史轉(zhuǎn)型期，是確立社會主義制度、建設社會主義國家的實踐探索期。在這一時期，我們黨團結(jié)帶領人民完成社會主義革命，確立社會主義基本制度，推進社會主義建設，完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎，實現(xiàn)了中華民族由近代不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運、持續(xù)走向繁榮富強的偉大飛躍。深入學習領會黨領導人民進行社會主義革命和建設的奮斗歷程，對于正確認識中國特色社會主義的形成與發(fā)展，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信具有重要意義。
    黨的百年是用鮮血、汗水、淚水、勇氣、智慧、力量寫就的；是篳路藍縷、披荊斬棘、艱苦創(chuàng)業(yè)、砥礪前行、充滿艱險、充滿神奇的；是苦難中鑄就輝煌、挫折后毅然奮起、探索中收獲成功、失誤后撥亂反正、轉(zhuǎn)折中開創(chuàng)新局、奮斗后贏得未來的。爭取民族獨立、人民解放和實現(xiàn)國家富強、人民幸福，是中國共產(chǎn)黨百年歷史的主題和主線；“不懈奮斗史”“理論探索史”“自身建設史”，是中國共產(chǎn)黨百年歷史的主流和本質(zhì)；把革命、建設、改革、復興事業(yè)不斷推向前進，是中國共產(chǎn)黨百年歷史的鮮明特征；逐步實現(xiàn)救國、興國、富國、強國的奮斗目標，是中國共產(chǎn)黨百年歷史的莊嚴使命。
    通過深入學習社會主義革命和建設時期歷史，對正確認識中國特色社會主義的形成與發(fā)展，堅定中國特色社會主義自信，有了更加深刻的理解和感悟，也清晰地認識到現(xiàn)階段，發(fā)展仍然是解決一切問題的關鍵。各黨員領導干部將繼續(xù)堅定理想信念、樹牢發(fā)展方向、堅持實事求是，準確把握新發(fā)展階段、深入貫徹新發(fā)展理念、加快融入新發(fā)展格局，堅定不移地走以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導向的高質(zhì)量發(fā)展新路子。將緊密結(jié)合康巴什區(qū)實際，找準發(fā)展定位，增強發(fā)展意識，提升發(fā)展能力，搶抓機遇、主動作為，推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展、數(shù)字經(jīng)濟和實體經(jīng)濟深度融合，在筑牢夯實以現(xiàn)代服務業(yè)為核心的現(xiàn)代化城市產(chǎn)業(yè)體系中實現(xiàn)新突破、展現(xiàn)新作為，爭分奪秒推動康巴什區(qū)經(jīng)濟社會更高質(zhì)量、更可持續(xù)發(fā)展。下面談幾點體會：
    學習了黨史，了解到共產(chǎn)黨從當初一大南湖的幾位代表到現(xiàn)在成為世界第一大黨的偉大過程，從當初提出疑問共產(chǎn)黨為什么行到堅定自信的說共產(chǎn)黨一定行！這個“信”是信仰信念信心，指引和支撐中國人民站起來、富起來、強起來的強大精神力量。這個“信”也是道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，有了“自信人生二百年，會當水擊三千里”的勇氣，我們就能堅定不移開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡。
    從革命傳統(tǒng)和紅色基因中汲取“信”的力量。百年黨史就是一代代共產(chǎn)黨人堅定信仰信念信心、戰(zhàn)勝困難挑戰(zhàn)的奮斗史。那些堅守信仰、篤定信念、堅定信心的故事不斷涌入眼前，迸發(fā)出震撼人心的力量。這種信仰信念信心，是“死到陰間不反水，保護共產(chǎn)黨萬萬年”“若要我低頭，除非贛江水倒流”的英勇無懼；是長征路上紅軍戰(zhàn)士寧肯忍饑挨餓，也要將半截皮帶留下來，帶著它“去延安見毛主席”的堅定執(zhí)著；是石油工人“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的滿腔熱情；是“人民至上、生命至上”“疫情不退我不退”的鏗鏘誓言。帶著崇敬之情、設身處地感受他們面前的風險考驗，把所思所想所悟轉(zhuǎn)化為真誠的信仰、堅定的信念、鐵一般的信心。
    黨領導人民完成社會主義革命，確立社會主義基本制度，實現(xiàn)中華民族由不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運、持續(xù)走向繁榮富強偉大飛躍的重要意義，繼續(xù)發(fā)揚一不怕苦，二不怕累，三不怕死的革命英雄主義精神，切實增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”，進一步激勵我們保持革命精神、發(fā)揚革命精神，賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神血脈，傳承紅色基因，鼓起邁進新征程、奮進新時代的精氣神，不忘初心、牢記使命，為建設社會主義現(xiàn)代化強國接續(xù)奮斗。
    基層調(diào)研，都是在火炕院里、田間地頭與群眾攀談。與群眾同學黨史也應如此，要學會與群眾“嘮嗑”，主動與群眾拉近距離，以更為直觀、更為“接地氣”的形式讓黨史鮮活地呈現(xiàn)于群眾面前。其次是不能“學院派”。群眾有一顆火熱的心，但基礎理論支撐不一定夠。所以我們不能當“學院派”，應該主動夯實化繁為簡的本領，把高深的理論變成深入淺出的生動例子，把單調(diào)的數(shù)字變成結(jié)合實際的具體故事，這樣才能讓群眾樂于接受、樂于學習，全社會才能迅速營造積極濃厚的黨史學習氛圍。
    悟才能有所獲、有所得。還有更為重要的一點，學黨史不應止步于頭腦中思想和黨性的升華，要最終落實到為人民服務的具體實踐中。我們與人民同學黨史，更要為人民奉獻服務。這種服務不能是一過性的、周期性的，而應該是持續(xù)性的、長久性的。植物生長尚且無時無刻不吸收營養(yǎng)，我們黨能經(jīng)歷百年風雨，依舊風華正茂，正是有了人民的時刻滋養(yǎng)與支持。所以，長久地踐行初心使命就自然內(nèi)化為我們黨的本質(zhì)屬性。身為新時代的共產(chǎn)黨員，篤定宗旨初心，不但是黨史學習的最終落腳，更是全心全意為人民服務的黨性使然。
    根據(jù)社區(qū)黨支部關于繼續(xù)深入學習黨史的工作要求，我認真學習了改革開放新時期，我黨始終堅持中國共產(chǎn)黨的領導，順應歷史潮流，牢牢把握住了發(fā)展的主權(quán)。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，堅定不移推進全面從嚴治黨，始終把加強作風建設擺在突出位置。下面就談談幾點學習體會：
    改革開放新時期，我們始終堅持和加強黨的領導，確保了改革開放沿著正確方向不斷前行。黨政軍民學，東西南北中，黨是領導一切的，堅持黨對一切工作的領導，不斷加強和改善黨的領導，是我們改革開放積累的首要根本經(jīng)驗。必須始終保持高度的思想自覺、政治自覺、行動自覺，增強“四個意識”、堅定“四個自信”，踐行“兩個維護”，必須始終堅持黨要管黨、從嚴治黨，更好地發(fā)揮黨委統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方的領導核心作用。
    改革開放新時期，我們順應歷史潮流、抓住用好機遇,牢牢把握了發(fā)展的主動權(quán)。發(fā)展是硬道理，是黨執(zhí)政興國的第一要務。我們始終牢牢扭住經(jīng)濟建設這個中心，毫不動搖堅持發(fā)展是硬道理、發(fā)展應該是科學發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略思想，推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展。我們堅決貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，踐行“兩山”理論,努力趟出一條生態(tài)優(yōu)先、富有特色、致富百姓的高水平發(fā)展新路。
    在改革開放的關鍵階段，黨能不能始終帶領人民走在時代前列，能不能始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領導核心，是對黨根本的考驗。黨的十六大以來，胡錦濤總書記在繼承了毛澤東、鄧小平、江澤民三代領導集體成果的基礎上，結(jié)合時代新特點新要求，對我黨的作風建設做出了新的回答。特別是他創(chuàng)造性的提出要按照貫徹和落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、加強黨的執(zhí)政能力建設和保持黨的先進性等一系列重大戰(zhàn)略思想要求來加強黨的作風建設。為了把黨的作風建設扎扎實實的推向前進，他要求在全體領導干部的工作中倡導八個方面良好風氣，即勤奮好學、學以致用;心系群眾、服務人民;真抓實干、務求實效;艱苦奮斗、勤儉節(jié)約;顧全大局、令行禁止;發(fā)揚民主、團結(jié)共事;秉公用權(quán)、廉潔從政;生活正派、情趣健康。這八個方面的要求，其實質(zhì)就是要求領導干部不斷加強黨性修養(yǎng)，改進自身作風，努力成為社會良好風氣的模范實踐者和積極推動者，為我黨的作風建設增添了新活力和魅力。
    黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，堅定不移推進全面從嚴治黨，始終把加強作風建設擺在突出位置，以“打鐵還需自身硬”的鮮明態(tài)度，以猛藥去疳、壯士斷腕的堅強意志，認真執(zhí)行中央八項規(guī)定、堅決反對“四風‘問題、始終做到“三嚴三實”、扎實推進“兩學一做”，以身作則、率先垂范，堅持抓早抓小，堅持依靠群眾，經(jīng)常抓、深入抓、持久抓，有力推動作風建設取得顯著成績。
    近期，組織全體黨員干部開展社會主義革命和建設時期歷史專題學習研討，在深學細悟中汲取前行的力量。通過學習，使黨員干部對社會主義革命和建設時期的歷史有了更深一層的認識和體會，強化了黨性覺悟和黨員意識。大家紛紛表示，要將黨史教育成果轉(zhuǎn)化為工作中的不竭動力，為兵團交建公司高質(zhì)量發(fā)展貢獻自己的力量。
    認真學習黨史，堅持學黨史與悟思想相貫通，在黨史學習教育中汲取奮進力量。要立足工作實際，堅持學黨史與總結(jié)經(jīng)驗、對照現(xiàn)實、推動項目各項工作結(jié)合起來，始終保持黨員干部應有的初心使命，將中國共產(chǎn)黨人在該時期不畏艱難的精神運用到工作中去，進一步營造擔當作為、履職盡責的良好氛圍，切實把黨史學習成果轉(zhuǎn)化為真抓實干的實際行動中。
    富和重要的制勝法寶。當代的中國，比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，有著前所未有的發(fā)展條件，同時也面臨著更多、更復雜的風險和挑戰(zhàn)。讓我們在學黨史中點燃斗爭精神，主動投身到矛盾多、困難大的地方，投身到各種斗爭中去，敢于向困難“叫板”、敢于在挑戰(zhàn)面前“亮劍”，自覺發(fā)揚斗爭精神，做新時代敢于斗爭、善于斗爭的黨員干部。
    百年奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了數(shù)不清的困難與風險、威脅和挑戰(zhàn)，我們黨都堅守初心使命，以無所畏懼、百折不撓的姿態(tài)成功化危為安、轉(zhuǎn)危為機，推進中華民族不斷向更輝煌的明天邁進。巖石和暗礁阻擋不住奔騰的河流，反而會激起美麗的浪花，狂風和驟雨阻止不了太陽的升起，穿過烏云的陽光更加絢麗，波濤和風浪也阻擋不住“中國號”巨輪隆隆前行的腳步。黨的百年奮斗史像一束光，照亮了前行的道路，也照亮了我們必勝的信心。新時期，面對更加艱巨的改革發(fā)展穩(wěn)定任務，面對國內(nèi)外復雜多變的形勢，只要我們緊密團結(jié)在以習近平同志為核心的黨中央周圍，團結(jié)一心、勇于拼搏、銳意進取，就一定能創(chuàng)造更加輝煌的明天。
    在學習完中國共產(chǎn)黨領導新民主主義革命的歷程和經(jīng)驗后，了解到黨為建立新中國的不懈努力和艱辛奮斗歷程。中國共產(chǎn)黨領導社會主義革命和建設的歷史和經(jīng)驗課程又為我們揭示了從新中國建立到改革開放前，中國共產(chǎn)黨走過的一段曲折歷程。
    1949年至1956年中國共產(chǎn)黨領導全國人民完成了社會主義改造。1949年至1952年三年間，在政治上建立了民主政權(quán)；恢復了經(jīng)濟，使當時的中國經(jīng)濟恢復到舊中國的最高水平；外交上廢除了一切不平等條約，從此結(jié)束了中國人的屈辱歷史。期間，分三步走完成了對個體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的改造。第一步是建立互助組；第二步是建立初級合作社；第三步是建立高級合作社。通過加工合作，公私合營，讓資本家領取定息，以和平贖買的方式完成了對資本主義工商業(yè)的改造。由此實現(xiàn)了從新民主主義到社會主義的過渡。這是黨在當時的歷史條件下基于對形勢的正確研判作出的正確決策，促進了當時社會的發(fā)展。
    1956年至1966年中國共產(chǎn)黨進行了社會主義道路的初步探索。由于缺乏經(jīng)驗和對實際的錯誤判斷，先后出現(xiàn)了三次失誤，分別是：1957年反右派斗爭的嚴重擴大化；急于求成的大躍進運動；急于過渡的農(nóng)村人民公社運動。之后探索走入歧途，發(fā)生了長達十年的文化大革命，導致中國的經(jīng)濟停滯不前。給社會主義建設帶來負面影響。從1956年到文革結(jié)束中國共產(chǎn)黨走過了二十年的曲折歷程，究其原因是：搞社會主義建設沒有經(jīng)驗；蘇聯(lián)社會主義模式的束縛；長期封建主義的影響；兩大陣營尖銳對抗的環(huán)境；普遍低下的文化科學水平。但是社會主義建設道路的初步探索也取得了以下成就：一是建立了獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系；二是“兩彈一星”的突破，標志著尖端科技的突破；三是培養(yǎng)了一批人才；四是外交上的突破。初步探索也具有重大的理論意義：探索的理論成果成為鄧小平理論的重要來源；對毛澤東晚年錯誤的糾正成了鄧小平理論創(chuàng)立的契機；正反兩方面的經(jīng)驗教育了黨和人民。
    通過該課程的學習結(jié)合氣象工作的實際談如下體會：一是在全球氣候變暖，極端天氣氣候事件頻發(fā)的情況下，作為基層的氣象工作者更要勤于學習、思考，不斷掌握新知識、新技術、新方法。結(jié)合當?shù)氐奶鞖獗尘皩⑺鶎W靈活地運用于工作中，更好地為防災減災工作服務。
    二是恪盡職守，履行好一個氣象工作者的職責。時刻將人民放在心中，滿足人民的需要就是我們工作的最高準則，為有效防御自然災害貢獻自己的力量。
    三是要始終堅信中國共產(chǎn)黨的領導。中國共產(chǎn)黨從建立之初只有幾十人，發(fā)展到今天擁有八千多萬黨員的世界最大黨，期間經(jīng)歷了無數(shù)的曲折，無數(shù)的艱難險阻，但都沒有阻礙她前進的腳步。中國共產(chǎn)黨是一支善于分析，善于從實踐中總結(jié)經(jīng)驗教訓的政黨，她有勇氣正視錯誤，也有勇氣糾正錯誤。我們要始終相信無論遇到什么樣的困難，黨都能帶領我們戰(zhàn)勝困難，走向勝利。作為年青的一代，認真學習黨的歷史，對繼承和發(fā)揚光榮革命傳統(tǒng)、黨的優(yōu)良作風，對提高自己的認識能力和處理實際問題的能力都是十分必要的和有益的。
    歷史的經(jīng)驗一次又一次的證明：沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國；只有共產(chǎn)黨，才能建設好新中國；只有社會主義才能救中國，只有走有中國特色社會主義道路才能實現(xiàn)現(xiàn)代化。
    學習的重要意義，從中深刻感悟到了馬克思主義的真理力量和實踐力量。下一步將堅持強化黨史學習，加強理論武裝，結(jié)合工作實際，開展好“我為群眾辦實事”實踐活動，推動黨史學習教育往深里走，高標準、高質(zhì)量完成黨史學習教育和各項調(diào)研視察等工作任務，切實把學習成效轉(zhuǎn)化為推動政協(xié)工作提質(zhì)增效的強大動力，努力在鄉(xiāng)村振興和現(xiàn)代化建設新征程中貢獻政協(xié)力量。
    作為一名黨員干部，我們要把學習這段歷史與學習習近平新時代中國特色社會主義思想有機結(jié)合起來，不斷加深對我們黨光榮傳統(tǒng)、寶貴經(jīng)驗和偉大成就的理解，不斷加深對黨的初心和使命的理解，在深入學習和不斷領悟中，弄清楚我們從哪里來、到哪里去，做到知史愛黨、知史愛國，常懷憂黨之心、牢記為黨之責。
    下面，結(jié)合學習內(nèi)容及社會主義革命和建設時期這段歷史，我談三點意見：
    一是唯有緊跟黨走才能前途光明。我們的祖輩感謝黨，是因為黨領導全國人民從黑暗走向光明，讓人民抬頭挺胸做了主人；我們的父輩感謝黨，是因為黨領導全國人民從貧困走向富強，讓勞苦大眾過上了豐衣足食的好日子；而我們這一代人感謝黨，是因為黨領導勵精圖治、全面實行改革開放，我們生活在這樣一個新時代，時刻能感受到祖國的進步和強盛，體會到作為中國人的自豪?？梢哉f，正是在中國共產(chǎn)黨的領導下，中國的經(jīng)濟建設取得了舉世矚目的偉大成就，人民生活水平得到極大提高，而去年發(fā)生的疫情防控阻擊戰(zhàn)中，黨中央運籌帷幄總攬全局，各地科學應對、有條不紊，再次證明黨的領導是我國各項事業(yè)取得勝利的根本保證，更加堅定全國各族人民擁護支持中國共產(chǎn)黨的信心和決心。
    二是唯有努力奮斗才能取得成功。黨的一百年，雖坎坷多艱，卻壯志不改；雖歷經(jīng)滄桑，卻勇往直前。從血雨腥風的抗日戰(zhàn)爭到艱苦卓絕的解放戰(zhàn)爭，從建國后開展社會主義建設到改革開放后全面建設小康社會，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了無數(shù)驚天動地的偉業(yè)，向世界展現(xiàn)了一個政黨最強大的生命力，譜寫了人類歷史極其壯麗的奮斗篇章?，F(xiàn)在的人都在講奮斗，但其實最值得我們學習的奮斗精神蘊含在黨史中，好好學習黨史，才能更加理解奮斗的真諦，最終取得成功。
    三是唯有不忘初心才能開創(chuàng)未來?！耙磺邢蚯白?，都不能忘記走過的路；走得再遠，也不能忘記為什么出發(fā)”。我們只有學習黨史，了解我們黨領導人民進行艱苦卓絕的斗爭歷程，了解我們黨的光榮傳統(tǒng)、寶貴經(jīng)驗和偉大成就，才能弄清楚我們從哪里來、往哪里去，才能堅守住一代代共產(chǎn)黨人“為中國人民謀幸福為中華民族謀復興"的初心使命，才能更深地愛黨愛國，深刻銘記新時代賦予我們這代人的使命擔當，開創(chuàng)更加美好的未來。
    按照區(qū)委統(tǒng)一安排，我認真進行了黨史學習，該階段重點學習了新民主主義革命時期的歷史，讓我深受教育、深受啟發(fā)。新民主主義革命時期始于五四運動，見證了中國共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展和壯大，見證了國共兩黨的合作、對峙、斗爭，誕生了馬列主義普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，即毛澤東思想。中國共產(chǎn)黨帶領中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”，建立了人民民主專政的社會主義國家——中華人民共和國。可以說，新民主主義革命時期，是中國近代史上濃墨重彩的一筆，也是中國共產(chǎn)黨百年奮斗史中熠熠生輝的一頁。習近平總書記說“學史明理、學史增信、學史崇德、學史力行”，通過對新民主主義革命時期歷史的學習與總結(jié)，讓我對領悟黨的方針、堅定黨的信念，有了更深層次的理解。
    我們黨一路走來，指引我們前行、上下求索的就是中國共產(chǎn)黨的理想信念，即馬克思主義真理信仰、共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想。從嘉興南湖起航的小紅船，到領航中國行穩(wěn)致遠的巍巍巨輪，百年征程波瀾壯闊，百年初心歷久彌堅，無論處于逆境還是順境，我們黨對馬克思主義的堅定信仰從未動搖，而“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”作為我們黨建黨思想的核心內(nèi)容，成為中國共產(chǎn)黨帶領中國人民不斷前進的根本動力和不斷取得新勝利的精神指引，揭示了“只有社會主義才能救中國”的歷史必然。
    回顧黨的歷史，總是在推動社會革命的同時勇于推動自我革命。始終堅持真理、敢于正視問題、勇于刮骨療毒，正因如此，我們黨才能夠?qū)覍以谖ｋy之際絕處逢生、失誤之后撥亂反正，成為永遠打不到、壓不垮的馬克思主義政黨。我們黨在推進馬克思主義中國化進程中，又先后形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想，源源不斷地為推進社會革命和自我革命提供了強大的思想武器。習近平總書記指出，當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，現(xiàn)在我們依然要學習馬克思主義哲學、依然要掌握歷史唯物主義基本原理和方法，目的就是要更好地認識國情，更好地認識黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢，更好地認識歷史發(fā)展規(guī)律，更好地運用馬克思主義提高分析和解決問題的能力，從而更加能動地推進各項工作。
    習近平總書記說“對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱?！睘榱藠Z取新民主主義革命的勝利，無數(shù)共產(chǎn)黨人前仆后繼、流血犧牲，靠的是什么?我想，除了向著最高理想和最終目標奮進的決心，還有一代代的共產(chǎn)黨員堅定地政治品格，是每一位黨員入黨宣誓時的政治承諾。正是因為千千萬萬黨員干部對黨絕對忠誠，黨才有凝聚力、戰(zhàn)斗力，才能經(jīng)受住各種考驗、戰(zhàn)勝各種困難，才能不斷發(fā)展壯大。
    習近平總書記說“歷史是最好的教科書”。作為一名黨員領導干部，通過沉淀下來，以淡泊的心態(tài)進行黨史學習，讓我更加深刻地領會了學黨史、悟思想、辦實事、開新局的內(nèi)涵。月初，我剛剛調(diào)任?主持人大工作，作為人大主席，在今后的工作中，更要以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定在我”的歷史擔當做好新時期鄉(xiāng)鎮(zhèn)人大工作。
    隨著1978年十一屆三中全會的召開，新中國迎來了成立以來黨的歷史意義上具有深刻意義的偉大轉(zhuǎn)折。由“以階級斗爭為綱”的“左”傾錯誤，做出了把工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設上來和實行改革開放的戰(zhàn)略決策，中國開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的歷史新時期。
    黨的十一屆三中全會召開后，廣大人民群眾的創(chuàng)造活力得到充分釋放，生產(chǎn)力獲得新的解放，國家面貌發(fā)生了巨大而深刻的變化。改革開放實踐、中國特色社會主義事業(yè)的不斷推進，迫切需要黨在深刻分析基本國情、總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎上，對什么是社會主義、怎樣建設社會主義，以及我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的基本路線，從理論和實踐上進一步作出明確回答。
    改革開放成為中國發(fā)展新時期的最鮮明特點。從農(nóng)村到城市，從經(jīng)濟領域到其他各個領域，全面改革的進程勢不可擋的展開了；從沿海到內(nèi)陸，從東部到西部，對外開放的大門毅然決然地打開了。這場歷史上從來未有過的大改革大開放，極大地調(diào)動了億萬人民的積極性，使我國成功實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制，從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。到今天，一個面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的社會主義中國巍然屹立在世界的東方，因此，改革開放是決定當代中國命運的關鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。
    在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，我國經(jīng)濟得到快速發(fā)展，社會保持長期穩(wěn)定。從1978年至2012年，我國經(jīng)濟高速增長，國內(nèi)生產(chǎn)總值先后超過意大利、法國、英國、德國，2010年超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟體。同時，出口超過德國，成為世界第一大出口國。成為18世紀工業(yè)革命以來繼英國、美國、日本、德國之后的“世界工廠”，并于2010年跨入上中等收入國家的行列。
    在中國共產(chǎn)黨堅強領導下，經(jīng)過全國各族人民的艱苦奮斗，我國已成為世界第二大經(jīng)濟體，經(jīng)濟實力、科技實力、綜合國力實現(xiàn)歷史性提升，一個生機盎然的社會主義中國巍然屹立于世界東方。隨著時間推移，黨的十三大作出的理論創(chuàng)新愈發(fā)彰顯出深邃的歷史穿透力，轉(zhuǎn)化成改造客觀世界的強大動力。
    歷史車輪滾滾向前，時代潮流浩浩蕩蕩。我們要牢牢把握社會主義初級階段這個基本國情，牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際，牢牢堅持黨的基本路線這個黨和國家的生命線、人民的幸福線，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮斗。
    按照黨支部對黨史學習教育活動的統(tǒng)籌安排和學習計劃，我認真系統(tǒng)的對社會主義革命和建設時期歷史時期進行了學習。結(jié)合思想和工作實際，談幾點認識體會。
    第一，從社會主義革命和建設時期的“探索史”中堅定理想信念，加強政治建設，踐行“兩個維護”。在歷史中汲取理想信念的養(yǎng)分。從1949年中華人民共和國成立到1978年黨的十一屆三中全會召開，是我國社會主義革命和建設時期，也是百年黨史中一段非常重要的時期，創(chuàng)造性地完成了社會主義改造，實現(xiàn)了從新民主主義向社會主義的過渡，確立了社會主義基本制度，在此基礎上開始了社會主義建設道路的艱辛探索，開啟了在社會主義道路上實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程，從1956年至1976年的20年間，雖然經(jīng)歷了“大躍進、文化大革命”等時期的重大曲折，但中國共產(chǎn)黨人始終堅定理想信念，不斷加強政治建設，取得了很大成就，積累了極其寶貴的經(jīng)驗教訓，為中國特色社會主義的形成做了充足準備。歷史證明，只有堅定馬克思主義信仰，堅定社會主義和共產(chǎn)主義的信念，才能“弄清楚我們從哪兒來、往哪兒去，很多問題才能看的深、把的準”。在現(xiàn)實中必須筑牢理想信念的思想根基。習近平總書記指出，信仰信念任何時候都至關重要，對共產(chǎn)主義的信仰、對中國特色社會主義的信念，是共產(chǎn)黨人的靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗的精神支柱。作為新時代的醫(yī)保人，必須深刻領會黨領導人民完成社會主義革命、確立社會主義制度、中華民族在艱難曲折中昂揚奮起、持續(xù)走向繁榮富強的偉大飛躍，必須始終保持堅定的理想信念和堅強的革命意志，自覺做共產(chǎn)主義理想的忠實信仰者和堅定實踐者，堅決維護以習近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領導，深學篤行習近平新時代中國特色社會主義思想，不斷提高政治判斷力、政治領悟力、政治執(zhí)行力，切實增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”。
    第二，從社會主義革命和建設時期的“人民史”中感悟為民情懷，牢牢植根人民，密切聯(lián)系群眾。要時刻銘記人民群眾始終是歷史發(fā)展的推動者。新中國成立后，面對西方國家的軍事威脅和封鎖禁運，中蘇關系破裂后蘇聯(lián)施加的巨大壓力以及國內(nèi)發(fā)生的嚴重自然災害與經(jīng)濟困難等重重困難和嚴峻考驗，黨和國家緊緊依靠和帶領人民群眾，通過三大改造、鎮(zhèn)壓反革命、土地制度改革等一系列措施，鏟除了面臨的種種威脅，建立了獨立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，改變了舊中國一窮二白的落后面貌。歷史證明，在任何時候任何情況下，全心全意為人民服務的根本宗旨不能忘，群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀不能丟。要始終踐行以人民為中心的發(fā)展思想。習近平總書記指出，我們黨的百年歷史，就是一部踐行黨初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運的歷史。做好黨史學習教育，就是要堅持“學與思”“學與行”同步，把出發(fā)點和落腳點放在“為群眾辦實事”上。在具體工作中，我將始終堅持人民至上、踐行初心使命，進一步樹牢以人民健康為中心的醫(yī)保發(fā)展思想，深入貫徹落實國家、兵團醫(yī)療保障制度，在落實基本醫(yī)療保險、大病救助、醫(yī)療救助三重保障體系建設上，在鞏固提升醫(yī)保脫貧攻堅成果上，在重拳打擊欺詐騙保、保護好廣大人民群眾的“保命錢”“看病錢”上努力作為，在為廣大人民群眾醫(yī)保精細化服務上下大力氣，真正實現(xiàn)病有所醫(yī)的醫(yī)保目標，進一步增強師市人民群眾的幸福感、獲得感、安全感。
    第三，從社會主義革命和建設時期的“革命史”中加強作風建設，增強自律意識，保持清正廉潔。優(yōu)良作風是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的“不二法寶”。黨的作風建設是黨的建設的重要內(nèi)容，是密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系、鞏固黨的執(zhí)政基礎的重要保證。社會主義革命和建設時期，之所以能夠戰(zhàn)勝各種困難、打贏一場又一場硬仗，靠的就是優(yōu)良作風這個制勝法寶。毛澤東同志在黨的八屆二中全會上也曾說“艱苦奮斗是我們奮斗的政治本色”。我國正是有了一大批如雷鋒、焦裕祿一樣艱苦奮斗、無私奉獻的典型，才從一個貧困落后的國家發(fā)展成現(xiàn)在的發(fā)展中國家。優(yōu)良作風必須長期堅持一以貫之。習近平總書記強調(diào)，黨的作風是黨的形象，是觀察黨群干群關系、人心向背的晴雨表，黨的作風正，人民的心情順，黨和人民就能同甘共苦。我將按照新時代加強作風建設的新要求，帶領醫(yī)保部門扎實落實師市作風能力提升年活動各項舉措，對照黨章黨規(guī)，對照先進典例、身邊榜樣，認認真真找差距，切切實實把好用權(quán)“方向盤”，系好廉潔“安全帶”，時刻以嚴格標準要求自己，以黨的精神和制度要求約束自身行為，發(fā)揚艱苦奮斗精神，嚴守紀律底線，做到不越雷池、不踩紅線，清正廉潔，一心為民。
    第四，從社會主義革命和建設時期的“斗爭史”中強化責任擔當，激發(fā)干事熱情，努力開創(chuàng)新局。在歷史中積累斗爭經(jīng)驗。習近平總書記強調(diào)，黨的經(jīng)驗不是從天上掉下來的，也不是從書本上抄來的，而是我們黨在歷經(jīng)艱辛、飽經(jīng)風雨的長期摸索中積累下來的。社會主義革命和建設時期，以毛澤東同志為核心的黨中央帶領全國人民，在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、恢復國民經(jīng)濟的基礎上，不失時機地提出了過渡時期總路線，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變，使中國這個當時占世界人口1/4的東方大國進入了社會主義社會，實現(xiàn)了中國歷史上最深刻、最偉大的社會變革，如果沒有社會主義革命和建設時期積累的重要思想、物質(zhì)、制度條件，積累的正反兩方面經(jīng)驗，改革開放也很難順利推進。歷史經(jīng)驗彌足珍貴，光明前景催人奮進。立足新發(fā)展階段擔當新使命，我將從黨的歷史中汲取奮進力量，深入學習習近平新時代中國特色社會主義思想，堅決貫徹落實兵團黨委、師市黨委決策部署，提高政治站位，凝聚奮進動力，圍繞師市黨委中心工作，認真履職盡責，不斷提高醫(yī)?；鸨O(jiān)管、醫(yī)保扶貧兜底、醫(yī)保待遇落實、醫(yī)保政策宣傳、醫(yī)保融合發(fā)展、醫(yī)保精細化服務等方面工作質(zhì)量和水平，為師市經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展做出醫(yī)保貢獻。
    通過深入學習社會主義革命和建設時期歷史，對正確認識中國特色社會主義的形成與發(fā)展，堅定中國特色社會主義自信，有了更加深刻的理解和感悟，也清晰地認識到現(xiàn)階段，發(fā)展仍然是解決一切問題的關鍵。各黨員領導干部將繼續(xù)堅定理想信念、樹牢發(fā)展方向、堅持實事求是，準確把握新發(fā)展階段、深入貫徹新發(fā)展理念、加快融入新發(fā)展格局，堅定不移地走以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導向的高質(zhì)量發(fā)展新路子。將緊密結(jié)合康巴什區(qū)實際，找準發(fā)展定位，增強發(fā)展意識，提升發(fā)展能力，搶抓機遇、主動作為，推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展、數(shù)字經(jīng)濟和實體經(jīng)濟深度融合，在筑牢夯實以現(xiàn)代服務業(yè)為核心的現(xiàn)代化城市產(chǎn)業(yè)體系中實現(xiàn)新突破、展現(xiàn)新作為，爭分奪秒推動康巴什區(qū)經(jīng)濟社會更高質(zhì)量、更可持續(xù)發(fā)展。下面談幾點體會：
    學習了黨史，了解到共產(chǎn)黨從當初一大南湖的幾位代表到現(xiàn)在成為世界第一大黨的偉大過程，從當初提出疑問共產(chǎn)黨為什么行到堅定自信的說共產(chǎn)黨一定行！這個“信”是信仰信念信心，指引和支撐中國人民站起來、富起來、強起來的強大精神力量。這個“信”也是道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，有了“自信人生二百年，會當水擊三千里”的勇氣，我們就能堅定不移開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡。
    從革命傳統(tǒng)和紅色基因中汲取“信”的力量。百年黨史就是一代代共產(chǎn)黨人堅定信仰信念信心、戰(zhàn)勝困難挑戰(zhàn)的奮斗史。那些堅守信仰、篤定信念、堅定信心的故事不斷涌入眼前，迸發(fā)出震撼人心的力量。這種信仰信念信心，是“死到陰間不反水，保護共產(chǎn)黨萬萬年”“若要我低頭，除非贛江水倒流”的英勇無懼；是長征路上紅軍戰(zhàn)士寧肯忍饑挨餓，也要將半截皮帶留下來，帶著它“去延安見毛主席”的堅定執(zhí)著；是石油工人“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的滿腔熱情；是“人民至上、生命至上”“疫情不退我不退”的鏗鏘誓言。帶著崇敬之情、設身處地感受他們面前的風險考驗，把所思所想所悟轉(zhuǎn)化為真誠的信仰、堅定的信念、鐵一般的信心。
    從黨應對危局困境、不斷攻堅克難的歷程中夯實“信”的根基。中國革命的星星之火如何漸成燎原之勢；新中國剛成立那個一窮二白的歲月里，如何自力更生艱苦奮斗；新時代如何書寫“最成功的減貧故事”；疫情籠罩下如何實現(xiàn)經(jīng)濟復蘇……熟悉了百年非凡奮斗歷程，領會了我們黨帶領人民跨越一個個難關、創(chuàng)造一個個奇跡的經(jīng)驗與智慧，就能深刻洞察我們黨對旗幟道路的重大選擇始終堅定執(zhí)著，重大轉(zhuǎn)折關頭仍然冷靜清醒，重大挫折面前總有科學態(tài)度。讀懂了這些，從心底生出一份自信，更加堅定我們信仰的主義、確認我們秉持的價值。
    從我們黨心系人民、情系人民的立場中增強“信”的底氣。黨日活動參影《半條棉被》深感什么是魚水情。百年黨史的字里行間，不僅詮釋著中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務的根本宗旨，也刻寫著人民對我們黨的支持和信賴。
    江山就是人民，人民就是江山。新時代的中國奇跡是人民用汗水澆灌的。百年黨史充分證明，人心是最大的政治，人民是最大的底氣。同人民風雨同舟、血脈相通、生死與共，這是我們?nèi)魏螘r候、面對任何風險挑戰(zhàn)，都無比自信的強大動力。
    作為一名xx干部，以后工作中更要做到以下幾點：
    要做“鐵心人”，時刻保持堅如磐石的政治信心。凡是要服從安排，要有政治覺悟，政治敏感性。因為我們不同于其他部門，出口即政策，下文即效應，要特別注意。要做“貼心人”，時刻保持為人民服務的使命初心。
    要保持耐心，不計較個人得失，盡可能的在政策范圍內(nèi)解他人燃眉之急。發(fā)揚“孺子?！钡木?，做好形象單位。要做“有心人”，時刻保持不斷學習的恒心。活到老，學到老。我們需要學習的還有很多，不僅是業(yè)務方面，還有政治理論方面。要做一位“實干家”，也要做一位“理論家”。學習不是一個階段，而是一個持之以恒的過程，在學習和工作中也要學會思考，人無遠慮必有近憂，學會提前全面思考還需下更多功夫。
    心中有信仰，腳下有力量。在經(jīng)霜沐雨、千磨萬擊的實踐中錘煉意志，永遠保持打不垮的信仰信念信心，永遠保持“四個自信”，在前進路上勇?lián)姑^發(fā)有為。
    根據(jù)區(qū)委統(tǒng)一安排，我認真學習黨史，在這個階段重點學習新民主主義革命時代的歷史，讓我受到教育和啟發(fā)。新民主主義革命時期始于五四運動，見證了中國共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展和成長，見證了國共兩黨的合作、對峙、斗爭，產(chǎn)生了馬列主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，即毛澤東思想。中國共產(chǎn)黨帶領中國人民推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座山，建立了民主專政的社會主義國家——中華人民共和國。新民主義革命時期可以說是中國近代史上濃墨重彩的一筆，也是中國共產(chǎn)黨百年奮斗史中輝煌的一頁。習近平總書記表示，學史明理、學史增信、學史崇德、學史力行，通過對新民主主義革命時代歷史的學習和總結(jié)，使我對理解黨的方針、堅定黨的信念有了更深的理解。
    回顧黨的歷史，總是在推進社會革命的同時勇于推進自我革命。一直堅持真理，敢于正視問題，勇于刮骨治療毒品。正因為如此，我們黨經(jīng)常在危難之際遇到絕對的生活，犯錯誤后混亂，成為永遠不會被打倒的馬克思主義政黨。我黨在推進馬克思主義中國化的過程中，形成了鄧小平理論、三個代表的重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想，為推進社會革命和自我革命提供了強大的思想武器。習近平總書記指出，今天的世界經(jīng)歷了一百年沒有的巨大變化。現(xiàn)在我們?nèi)匀恍枰獙W習馬克思主義哲學，掌握歷史唯物主義的基本原理和方法。目的是更好地了解國情，更好地了解黨和國家事業(yè)的發(fā)展趨勢，更好地了解歷史發(fā)展規(guī)律，更好地利用馬克思主義提高分析和解決問題的能力，更好地推進各項工作。
    習近平總書記表示，對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義的信念是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。為了奪取新民主主義革命的勝利，無數(shù)共產(chǎn)黨人的前仆人繼承，流血犧牲，依靠什么？我認為，除了向最高的理想和最終的目標奮進的決心外，世代共產(chǎn)黨員堅定的政治品格是所有黨員入黨發(fā)誓時的政治承諾。正因為千千萬黨員干部對黨絕對忠誠，黨才有凝聚力、戰(zhàn)斗力，經(jīng)受各種考驗，克服各種困難，不斷發(fā)展。
    習近平總書記說：歷史是最好的教科書。作為黨員領導干部，通過沉淀，以淡泊的心情學習黨史，更深刻地理解了學習黨史、理解思想、實事、開設新局的內(nèi)涵。月初，我剛換了工作？主持人民代表大會的工作，作為人民代表大會的主席，在今后的工作中，必須以成功不必在我的精神水平和成功必須在我的歷史負責做新時期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民代表大會的工作。
    按照支部統(tǒng)一安排，我認真學習了《中國共產(chǎn)黨簡史》，重點學習了社會主義革命和建設時期、改革開放新時期歷史，受益匪淺。我國社會主義革命和建設時期，是從1949年中華人民共和國成立到1978年黨的十一屆三中全會召開，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民從建國初期鞏固政權(quán)到恢復和發(fā)展國民經(jīng)濟，建立了社會主義基本制度，初步建立了獨立完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系。這一時期成就的取得，得益于中國共產(chǎn)黨的堅強領導和教育引導，使全黨保持了良好的精神狀態(tài)、全民形成了良好的社會風氣，“抗美援朝精神”“北大荒精神”“大慶精神”“大寨精神”“西溝精神”“雷鋒精神”“焦裕祿精神”“紅旗渠精神”“兩彈一星精神”等紅色精神，如雨后春筍般涌現(xiàn)在新生的共和國大地，蛻變?yōu)橥七M社會主義革命和建設的強大力量。在生產(chǎn)資料匱乏、自然災害頻發(fā)和國際環(huán)境復雜的歷史背景下，紅色精神指引著中國人民，用生命和鮮血描繪出了社會主義革命和建設時期的偉大畫卷，成為中華民族賴以長久生存的精神力量，也成為我們能夠在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇前進的要義所在。
    1978年12月召開的黨的十一屆三中全會,作出決定當代中國命運的關鍵抉擇,實現(xiàn)了我們黨歷史上具有深遠意義的偉大轉(zhuǎn)折。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體,以非凡的膽識和魄力進行撥亂反正,重新確立了解放思想、實事求是的思想路線,把黨和國家工作的重心及時轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來,作出了改革開放的偉大決策。
    黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央科學把握當今世界和當代中國的發(fā)展大勢,順應實踐要求和人民愿望,以巨大的政治勇氣和強烈的責任擔當,堅定不移把改革開放推向前進,提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略,我們要勝利實現(xiàn)既定目標,就要堅定不移走改革開放這條正確之路、強國之路、富民之路。
    學習黨的歷史，能夠弄清我們黨和國家事業(yè)的來龍去脈，汲取歷史經(jīng)驗，傳承紅色基因，更好開創(chuàng)未來。從黨走過的風云激蕩的歷史中，深刻認識到中國共產(chǎn)黨一路走來多么不容易，推進馬克思主義中國化多么不容易，找到中國特色社會主義這條正確道路多么不容易，進一步堅定對黨的領導的信念，對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義的信心，奮力走好新時代的長征路，在社會主義現(xiàn)代化建設中放飛青春夢想。
    在“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯點上，作為一名黨員干部要認真貫徹黨的十九屆五中全會精神。做紅色精神的傳承者，學好習近平新時代中國特色社會主義思想，更加堅定“四個自信”，不斷增強做中國人的志氣骨氣底氣，自覺把個人夢想同祖國的前途、黨和人民的事業(yè)緊密聯(lián)系在一起。做孜孜不倦的求學者，從革命先輩身上感悟成長成才之
    社會歷史的發(fā)展教學設計篇九
    平衡是矛盾雙方在斗爭中暫時的相對統(tǒng)一的一種表現(xiàn)，不平衡是矛盾雙方在斗爭中不均勻、不隨和的一種狀態(tài)。平衡與不平衡的.關系是相對與絕對的關系。正確理解平衡與不平衡在事物發(fā)展過程中的作用，具有重要的現(xiàn)實意義。
    作者：林偉作者單位：臺州學院，浙江臨海317000刊名：蘭州學刊英文刊名：lanzhoujournal年，卷(期)：“”(3)分類號：b025.9關鍵詞：平衡不平衡作用
    社會歷史的發(fā)展教學設計篇十
    從社會可持續(xù)發(fā)展的角度來探討人與生態(tài)環(huán)境的關系,強調(diào)生態(tài)設計的先導性,設計與生態(tài)的結(jié)合,從更深層次給設計注入新的思想,是當代設計的支點.尤其在當今世界性的謀求生存和發(fā)展中,把生態(tài)觀納入設計的.范疇,化害為利,變廢為寶,已成為科技發(fā)展和設計物化成功與否的試金石.強化、完善、實施這個系統(tǒng),也是現(xiàn)代工業(yè)設計的基點和發(fā)展的大趨勢.以持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為核心的創(chuàng)造性,將是人類社會發(fā)展的必由之路.
    作者：謝大康作者單位：福州大學工藝美術學院刊名：廈門科技英文刊名：xiamenscience&technology年，卷(期)：2003“”(5)分類號：f1關鍵詞：
    社會歷史的發(fā)展教學設計篇十一
    1近代中華民族的歷史任務。
    中國是一個有著數(shù)千年歷史的文明古國。中華民族以自己的勤勞和智慧，曾經(jīng)創(chuàng)造出世界上獨領風騷的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。然而，當歐美一些國家從17世紀中葉開始確立先進的資本主義生產(chǎn)方式，又從18世紀60年代開始工業(yè)革命的時候，中國最后一個封建王朝——清朝的統(tǒng)治者卻盲目地以中央帝國的“康乾盛世”而自傲，自我封閉，拒絕擴大與外國的交往，仍然陶醉于昔日的輝煌之中。原來文明程度落后于中國的歐美國家，這時已遠遠地跑在中國的前面。
    在此之前，中國封建社會內(nèi)部商品經(jīng)濟的發(fā)展，已孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國資本主義的影響，中國也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，外國資本主義的侵入刺激了這種發(fā)展，對中國社會經(jīng)濟起到很大的分解作用。一方面，破壞了中國自給自足的自然經(jīng)濟的基礎;另一方面，則促進中國城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟的發(fā)展，給資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了某些客觀的條件和可能。這種情形，給中國社會帶來了兩個方面的重大變化。一方面，資本主義的發(fā)展，并沒有使封建的中國變成資本主義的中國，而是變成一個半封建的社會。另一方面，外國資本主義勾結(jié)中國封建勢力壓迫中國資本主義的發(fā)展，使中國一步一步地變成一個半殖民地的國家。
    上述重大變化，使中國由一個獨立的封建國家變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨▏?，中華民族淪落到沉重苦難和極度屈辱的境地。外國資本主義、帝國主義和本國封建主義的聯(lián)合壓迫，嚴重地阻礙著中國的社會發(fā)展和政治進步，成為民族災難和人民痛苦的根源。
    在這樣的社會歷史背景下，中華民族面對著兩大歷史任務：第一是求得民族獨立和人民解放;第二是實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕。因此，如何反對外國列強的侵略，擺脫封建專制的統(tǒng)治，改變國家貧窮落后的面貌，解決中華民族獨立、自由、民主、統(tǒng)一、富強的問題，成為半殖民地半封建的中國所面臨的主要問題。
    2辛亥革命。
    20世紀中國最初的革命領導者是新興的民族資產(chǎn)階級。隨著資本主義近代工業(yè)的初步發(fā)展，中國社會內(nèi)部新的社會力量——無產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級也初步成長起來，從而引起階級關系的新變化。但是，由于這時無產(chǎn)階級還沒有意識到自己的歷史使命，它所參加的某些斗爭，還處在民族資產(chǎn)階級的影響之下。1905年，偉大的民主革命先行者孫中山發(fā)起成立了同盟會，提出了實質(zhì)上是以建立資產(chǎn)階級民主共和國為目標的政治綱領，并努力用革命手段來實現(xiàn)這個綱領。1911年10月，辛亥革命爆發(fā)。1912年，中華民國宣告成立。辛亥革命推翻了清王朝，使統(tǒng)治中國幾千年的封建專制制度終結(jié)，民主共和國的觀念從此深入人心。辛亥革命開創(chuàng)了比較完整意義上的近代民族民主革命，打開了社會進步的閘門，促進了人們的思想解放，并為此后革命斗爭的發(fā)展，特別是為后來由中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命奠定了基礎。從這個意義上說，辛亥革命取得的成功是巨大的。它是20世紀中國人民在前進道路上所經(jīng)歷的第一次歷史性的巨大變化，孫中山因領導這場革命而成為20世紀初期站在時代前列的偉大人物。
    但是，辛亥革命并沒有一個完整而徹底的反帝反封建的政治綱領，沒有形成一個能夠領導這場革命走向勝利的堅強有力的革命政黨。究其根本原因，是領導這場革命的中國民族資產(chǎn)階級在政治上和經(jīng)濟上具有很大的軟弱性，它同帝國主義和封建勢力有著千絲萬縷的聯(lián)系，而同占中國人口最大多數(shù)的下層勞動群眾嚴重脫離，并害怕發(fā)動他們。這樣，就使得資產(chǎn)階級革命派沒有力量更沒有勇氣把反帝反封建的革命斗爭進行到底。
    辛亥革命以向舊的反動勢力的妥協(xié)而告終，革命的果實落到以袁世凱為首的北洋軍閥手里。帝國主義在中國的勢力沒有受到削弱，封建勢力依然在中國的每一個角落盤根錯節(jié)。中華民族面臨的兩大歷史任務一個也沒有解決，中國人民依然生活在貧窮、落后、分裂、動蕩、混亂的苦難深淵中。從這個意義上說，辛亥革命失敗了。它的失敗，給中國的先進分子以深刻的啟發(fā)，使他們逐漸領悟到必須另外探尋新的救國救民的道路。
    (二)辛亥革命后中國工人運動的蓬勃發(fā)展。
    中國無產(chǎn)階級的成長壯大，為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了階級基礎。中國的產(chǎn)業(yè)工人產(chǎn)生于19世紀六七十年代，是近代中國社會先進生產(chǎn)力的代表。1912年全國產(chǎn)業(yè)工人有60余萬。在第一次世界大戰(zhàn)期間，中國民族工業(yè)出現(xiàn)了“黃金時代”，工人階級得到空前迅速的發(fā)展，到1919年五四運動前夕，全國產(chǎn)業(yè)工人達到200萬左右。
    中國的無產(chǎn)階級同各國無產(chǎn)階級一樣，不占有任何生產(chǎn)資料，同最先進的經(jīng)濟形式相聯(lián)系，富于組織性和紀律性，因此，它是中國歷史上最進步、具有遠大前途的階級。此外，產(chǎn)生和成長于半殖民地半封建社會的中國無產(chǎn)階級，還具有不同于其他各國無產(chǎn)階級的特點：第一，中國工人階級深受帝國主義、資產(chǎn)階級和封建勢力的三重壓迫，因而具有改變自己悲慘境遇的強烈要求和對于壓迫者的反抗意識，具有最堅定的革命性。第二，中國工人階級人數(shù)雖少，但具有高度的集中性，多集中在上海、天津、武漢、廣州、大連等大城市中，便于組織和團結(jié)，易于形成強大統(tǒng)一的政治力量。第三，中國工人階級大部分是破產(chǎn)農(nóng)民出身，同廣大的農(nóng)民有著天然的聯(lián)系，容易與農(nóng)民結(jié)成同盟并發(fā)動和組織農(nóng)民參加反帝反封建的革命，無產(chǎn)階級的斗爭也容易得到農(nóng)民的支持和幫助。這些特點和優(yōu)點，使中國工人階級成為近代中國一個特別能戰(zhàn)斗的、最革命的階級。
    辛亥革命后，工人的斗爭有了較大發(fā)展。從1912年到1919年五四運動前，有記載的工人罷工達到130多次，超過了辛亥革命以前數(shù)十年的總和。工人在斗爭中逐漸意識到團結(jié)起來斗爭和反抗的意義，開始出現(xiàn)帶有政治性質(zhì)的罷工和斗爭。但是這個時期的工人斗爭，從總體上來說，大多數(shù)還是自發(fā)性質(zhì)的經(jīng)濟斗爭。工人參加的某些政治斗爭，還是在民族資產(chǎn)階級提出的口號下進行的，工人組織基本上處在秘密結(jié)社和封建幫會勢力的影響之下。盡管這時的中國無產(chǎn)階級人數(shù)較少，年紀較輕，還沒有意識到自己階級的歷史使命，仍然是一個自在的階級，但是它終究是中國革命最基本的動力和領導力量，它的發(fā)展為中國建立無產(chǎn)階級政黨奠定了社會基礎。
    (三)新文化運動和俄國十月革命的勝利。
    辛亥革命沒有使中國走上獨立、富強、民主之路，中國人民依舊處于水深火熱之中。與袁世凱稱帝、張勛復辟的倒行逆施相呼應，思想界掀起一股尊孔讀經(jīng)的逆流;從西方學來的多黨制、議會制，成為各派軍閥、官僚、政客借以爭權(quán)奪利的工具;1915年日本提出的滅亡中國的“二十一條”，再次記錄下中國的奇恥大辱;1916年袁世凱死后，北洋軍閥分成直系、皖系、奉系三大派系，各自割據(jù)一方，并以帝國主義列強在中國的爭奪為背景，相互之間展開愈演愈烈的軍閥混戰(zhàn)，使國家陷于長期的分裂和動亂之中。
    舊的道路已被證明在中國行不通，必須尋求新的出路。于是，中國的先進分子從消沉、苦悶和彷徨中走出來，再次在心中燃起熱切的期待，一場巨大的革命風暴在孕育之中。1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦的《青年》(后改為《新青年》)雜志，猶如黑夜中的一道閃電，掀起一場空前的新文化運動。這場運動，正是新的革命風暴到來的前奏。
    新文化運動的思想家們通過對辛亥革命失敗教訓的認真思考，認定要建立名副其實的共和國，必須根本地改造國民性。他們以進化論觀點和個性解放為主要思想武器，大力提倡新道德、反對舊道德，提倡新文學、反對舊文學，向封建禮教提出全面挑戰(zhàn)。通過批判封建主義的正統(tǒng)思想——孔學，沖破了遏制新思想的羅網(wǎng)，從而在社會上掀起一股生機勃勃的、革命的思想解放潮流。新文化運動的基本口號是“德先生”(democracy)和“賽先生”(science)，也就是民主和科學。當封建主義在社會生活中占據(jù)支配地位的時候，提倡民主、反對獨裁專制，提倡科學、反對迷信盲從，有著巨大的進步意義。
    1917年，俄國十月社會主義革命的成功開辟了人類歷史的新紀元。十月革命第一次把社會主義從書本上的學說變成活生生的現(xiàn)實。這場革命由于發(fā)生在與中國同樣是封建壓迫嚴重、經(jīng)濟文化落后的俄國，對深受封建壓迫和貧窮落后之苦的中國人民具有特殊的吸引力。它表明“物質(zhì)文明不高，不能阻止社會主義之進行”。這有力地推動了中國的先進分子傾向于社會主義，同時也推動了他們?nèi)フJ真了解和研究指導十月革命的馬克思主義學說。十月革命中，俄國工農(nóng)大眾在社會主義旗幟下所進行的革命和所取得的成功，更給予中國的先進分子以新的革命方法的啟示，給他們帶來了民族解放的新希望。在這種情況下，各種各樣的社會思潮開始涌入中國。經(jīng)過反復探求，在中國大地上出現(xiàn)了一批贊成俄國十月革命、具有初步共產(chǎn)主義思想的先進知識分子。李大釗是中國頌揚俄國十月革命的第一人，他在1918年著文指出:“十月革命是‘立于社會主義上之革命’，是‘世界人類全體的新曙光’?！彼A言:“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界!”
    (四)五四運動促進了馬克思主義同中國工人運動的結(jié)合。
    1919年的五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。五四運動的爆發(fā)以前所未有的徹底程度揭露了帝國主義的侵略本質(zhì)，沉重打擊了以北洋軍閥政府為代表的封建勢力，造成了一種不可抗拒的革命形勢，以徹底的反帝反封建的姿態(tài)，成為中國民主革命新舊兩個階段的界碑，標志著新民主主義革命的偉大開端。
    五四運動的直接導火線是中國在巴黎和會上的外交失敗。五四運動最初是愛國學生的游行示威運動，在北洋軍閥政府的嚴厲鎮(zhèn)壓下一度轉(zhuǎn)為低潮。從1919年6月5日起，上海工人率先舉行聲援學生的罷工運動，參加人數(shù)達六七萬。隨后，工人罷工、商人罷市如星火燎原般蔓延全國20多個省區(qū)100多座城市，這標志著工人階級開始以獨立的姿態(tài)登上政治舞臺。五四運動突破了青年知識分子的狹小范圍，發(fā)展成為有工人階級、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級參加的全國規(guī)模的群眾性革命運動。運動的中心也由北京轉(zhuǎn)移到上海，斗爭的主力進一步由學生逐漸轉(zhuǎn)向工人。迫于人民群眾的壓力，北洋政府不得不于6月10日釋放被捕學生，并宣布罷免親日派官僚。6月28日，中國代表沒有出席巴黎和會的簽字儀式，五四運動的直接斗爭目標得以實現(xiàn)。
    五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播，先進的知識分子紛紛創(chuàng)辦刊物，編輯書籍，組織進步團體傳播馬克思列寧主義。僅在五四運動后的一年中，就出現(xiàn)400多種刊物。在各種學說競起爭鳴的形勢下，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，十月革命的道路為越來越多的人所了解。在社會主義思想潮流中，有關馬克思主義的書籍也開始出版，《共產(chǎn)黨宣言》和《社會主義從空想到科學的發(fā)展》的中文譯本也問世了。
    五四運動促進了馬克思主義和工人運動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立在思想上、干部上準備了條件，為20世紀中國歷史的發(fā)展開辟了新的道路。在五四運動中，一些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子重新認識了工人階級，并把這種認識同社會主義聯(lián)系起來。五四運動之后他們開始“往民間去”，到工人中辦學校、辦工會，投身到工人運動中。馬列主義通過先進知識分子的介紹逐步和工人運動結(jié)合起來。這些人后來成了中國共產(chǎn)黨的早期骨干，為中國共產(chǎn)黨的成立作了干部上的準備。
    1920年5月1日，上海、北京等地舉行了由共產(chǎn)主義者組織的我國第一次群眾性的“五一”國際勞動節(jié)紀念活動。《新青年》出版了“勞動節(jié)紀念專號”，北京還出現(xiàn)了要把土地、工廠收歸勞動者所有的傳單。這說明了馬克思主義已經(jīng)開始和工人運動相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨的早期組織——各地的共產(chǎn)主義小組建立之后，中國的先進分子進一步深入工人群眾中間，為工人辦事，創(chuàng)辦勞動補習學校，組織工人聯(lián)合會，出版各種以工人為對象的刊物，向工人進行通俗的馬克思主義宣傳，指導工人群眾的革命斗爭。這些活動使馬克思主義得到更為廣泛的傳播并同工人運動進一步結(jié)合起來，建立全國統(tǒng)一的無產(chǎn)階級政黨的條件已經(jīng)具備了。
    社會歷史的發(fā)展教學設計篇十二
    成本控制原則是進行有效管理的前提條件，我們要有正確的原則，并且按照每一個施工企業(yè)自身的施工水平和能力，制定企業(yè)內(nèi)部定額，按照一定的秩序遵守相關的行為準則，節(jié)省資源，進而實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟效益的最大化。成本控制的根本目的，在于通過成本管理的各種手段，不斷降低項目成本費用，以實現(xiàn)最低的目標成本。其手段是將人力、物力、財力的消耗控制最節(jié)約的狀態(tài)，這就需要在管理的過程中，進行實地的操作，比如對工人的管理，要檢查建設項目使用多少員工可以使工程按時的完成，使用工人的數(shù)量不能太多也不能缺少，要根據(jù)工程的一些預測，裁決需要工人的數(shù)量。但是，實現(xiàn)最低化，也應當根據(jù)科學理論來實施，比如對原材料購買的管理中，如果一味的追求購買資金的節(jié)約，而不注重質(zhì)量，這會造成施工建筑質(zhì)量的重要影響，甚至會導致公正在驗收階段返工，所以，要注意降低的潛能同時，注重合理性。
    項目成本控制貫穿全企業(yè)、全員和全過程，成本控制的過程時動態(tài)管理過程，不是在分支部門中實行停滯性管理。不能要求任意一方注重管理的內(nèi)容，要在每項管理中注重細節(jié)上的方案，并且要求每個員工有節(jié)約成本的意識，為節(jié)省企業(yè)的資源浪費，時刻注重自身的工作利益，以企業(yè)的集體利益為主，只有這樣才能更好的實施全面成本控制。成本管理不只是管理，而是要有整套的配備措施，全面合理的進行分配，建立有效的監(jiān)督機制。在項目施工過程中，項目經(jīng)理部各職能部門、各作業(yè)班組在承擔成本控制責任的同時，應當享有成本控制的權(quán)力。各個部門都有互相監(jiān)督的權(quán)利，并且建立專門的監(jiān)督單位，對非法行為要給予嚴肅的處罰，但是，不能一味的懲罰措施，要有一定的'獎賞措施，對實施成本管理好的方案進行獎勵。
    社會歷史的發(fā)展教學設計篇十三
    筆者認為，自覺性的反思行為是教師應該具備和堅持的。通過反思可以發(fā)現(xiàn)新問題，進一步激發(fā)教師的責任心，把教學實踐提升到新的高度。其實，教學反思的過程并不是那么復雜，也不是那么高不可攀。教學反思的方法和過程其實也很簡單：我們可在每天的教學結(jié)束后，進行簡單反思。用反思日記記載或用教后記的形式反思，這種記載不必面面俱到，抓住主要問題即可；教師之間可以相互聽課觀摩并相互指出優(yōu)點、缺點，提出改進的方法和建議。
    一、反思自己的教育觀念
    反思要改變長期以來形成的傳統(tǒng)師生關系。因為這種不平等的.關系使教師理所當然地成為教學過程的控制者、教學活動的組織者、教學內(nèi)容的制定者和學生學習成績的評判者，而且是絕對的權(quán)威。教師的這種角色使自己已經(jīng)習慣了根據(jù)自己的設計思路進行教學，因此就會出現(xiàn)千方百計地將學生雖然不大規(guī)范，但卻正確、甚至可能很有創(chuàng)造性的見解按自己的思路“格式化”了。所以，每堂課后進行教學反思，教師都要問自己是否已經(jīng)由高高在上的權(quán)威轉(zhuǎn)化為“平等中的首席”!
    二、要反思我們的工作方式
    在以往我們的日常教學活動中，教師大多數(shù)是靠一個人的力量解決課堂上的所有問題，這種工作方式造成了教師之間彼此孤立與封閉的現(xiàn)象。打破學科的界限，增強教師之間的互動關系，互相吸取各自的優(yōu)點，互相借鑒有益的教學方法。一句話，就是學會與他人合作。
    三、要反思我們的教學技能
    四、反思我們的教學策略
    教學策略也是我們教學反思的一項很重要的內(nèi)容?！熬W(wǎng)絡環(huán)境下教學”不同于舊的基礎教育，我們的教學策略應該由原來重知識的傳授轉(zhuǎn)向重學生的自學發(fā)展；由重教師的“教”轉(zhuǎn)向重學生的“學”；由重結(jié)果轉(zhuǎn)向重過程；由統(tǒng)一規(guī)格教育轉(zhuǎn)向重差異性教育。這些轉(zhuǎn)向都符合葉瀾教授關于教育對象觀所說的“主動性”“潛在性”和“差異性”。
    五、反思我們的教育研究能力
    科研能力也是保證高質(zhì)量教育和教師專業(yè)能力不斷發(fā)展的必要條件。教師要問自己是否有對自己的教育實踐和周圍發(fā)生的教育現(xiàn)象的反思能力，是否善于從中發(fā)現(xiàn)問題，是否對工作保持一份敏感和探索的習慣，是否能為斷地改進自己的工作并形成理性的認識。
    在教學反思中，如教師能夠隨時對自己的工作及專業(yè)能力的發(fā)展進行評估，樹立終身學習的意識，在實踐中凝聚生成教育智慧，那么就能夠不斷地成長和發(fā)展，成為一名理想的教師。
    （來源：中國論文網(wǎng)/9/）
    社會歷史的發(fā)展教學設計篇十四
    “90后”非遺傳承人楊昌芹，立足傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，挖掘“赤水竹編”特色潛力，讓傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村振興注入靈魂;“網(wǎng)絡視頻達人”李子柒，用文房四寶、琴棋書畫向世界傳播中國文化、藝術和智慧;國漫驕傲《哪吒之魔童降臨》取材中國經(jīng)典傳統(tǒng)神話英雄故事，喚起文化自信……當打之年，“國貨”正當“潮”，越來越多的中國青年在民間民俗、非遺元素、經(jīng)典文化中進行創(chuàng)新創(chuàng)意衍生，讓“國潮”風生水起，傳統(tǒng)與創(chuàng)新、經(jīng)典與潮流的融合逐漸成為文化傳承、守正創(chuàng)新的新步調(diào)，中國青年要扛起文化傳承大旗、擔起文化傳承重任，當好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和創(chuàng)新者。
    傳統(tǒng)文化與時下潮流結(jié)合中的文化認同。
    中國傳統(tǒng)文化世代相傳、歷史悠久、博大精深，并具有獨一無二的民族特色，當代青年要傳承傳統(tǒng)文化，必須在充分了解傳統(tǒng)文化的前提下筑牢文化認同的堅實根基，才能更好地將傳統(tǒng)文化與時下潮流相結(jié)合。文化是連接歷史與現(xiàn)在及未來的一種精神力量，傳統(tǒng)文化與時下潮流的結(jié)合根本是舊與新、傳承與創(chuàng)新的沖突化解與相互共生，既要全面認識傳統(tǒng)文化，去其糟粕取其精華，古為今用推陳出新，使傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，也要不斷挖掘、保護、整合祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在此基礎上形成一種“共同的文化”，以共同的價值情感培育起文化認同和民族認同的基礎。正確價值觀引導正確的文化認同，當代青年應在文化繼承的基礎上不斷堅持文化創(chuàng)新，了解傳統(tǒng)文化、尊重傳統(tǒng)文化、認同中華文化，汲取中華文化的智慧，在自我發(fā)展中既繼承發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也充分體現(xiàn)時代精神，讓中華文化展現(xiàn)出經(jīng)典魅力和時代風采。
    “國潮風尚”崛起背后的文化自信。
    從時尚大牌到綜藝節(jié)目，從非遺傳承到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，越來越多的本土品牌以潮流的方式傳承中國傳統(tǒng)元素及文化，“國潮風尚”在各行各業(yè)掀起了一波時代風潮，也成為當代青年喜好的“復古熱”，這是年輕一代對中國文化自信的體現(xiàn)，也是各方力量匯聚推動的成果。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著中華民族最深沉的精神追求，當下“國潮風尚”的崛起正是以時代創(chuàng)新創(chuàng)造的力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，并在延續(xù)中華民族文化血脈中不斷增強文化自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，展現(xiàn)著中華兒女的精神志氣，要對中國文化價值充分肯定和積極踐行，并對文化生命力持有堅定的信心，要堅定文化自信，以文化自信激發(fā)新時代新時期的文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。“國潮風尚”的背后正是不斷的創(chuàng)新，有一種潮流叫做經(jīng)典，有一種創(chuàng)新就叫做“國潮”，把握時代脈搏、聆聽時代的聲音，以開闊的胸襟和兼收并蓄的態(tài)度努力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。
    “國潮青年”用傳統(tǒng)定義“潮范”的文化精神傳承。
    5000多年文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時，大力弘揚那些跨越時空、富有永恒魅力又具有當代價值的文化精神，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去、傳播出去，立足本國、面向世界，努力展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是中國文化的靈魂和精髓，是以人為本的主體精神，是愛國主義的民族情懷，是仁者愛人的人道思想，是剛?cè)嵯酀膱皂g精神，是和而不同的包容精神等等，從古至今，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神始終指導和推動著中國文化不斷向前發(fā)展，繼承和弘揚文化精神也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必然選擇。當下，以90后為主體的“國潮青年”正在成為傳統(tǒng)文化精神傳承的主力軍，無論是“國潮”還是“國學熱”“傳統(tǒng)文化熱”，都是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承和弘揚，當代青年正在用年輕的方式汲取中華傳統(tǒng)文化精華，讓傳統(tǒng)文化永葆青春活力，用傳統(tǒng)定義“潮范”，賦予文化精神以新的時代光芒。
    “國潮”背后，是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，是文化自信的彰顯，也是文化精神的接續(xù)傳承，“國潮”趨勢勢不可擋，“國潮”動力堅定而強大。當打之年，講好“中國故事”是中國青年的時代責任，在傳統(tǒng)中定義“中國潮”，青年一代是最重要的角色擔當，中國青年要努力成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習者、踐行者和傳承者。
    發(fā)展社會主義先進文化心得體會
    社會歷史的發(fā)展教學設計篇十五
    人類社會戰(zhàn)爭歷史發(fā)展的終極意蘊(第六部分)
    ??因此，戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中的表達，人們在戰(zhàn)爭中作這種“戰(zhàn)爭目的性”的使用和釋放戰(zhàn)爭（武器）力量的行為，不僅帶來了被戰(zhàn)爭（武器）力量所作用到的目標對象之存在范疇，發(fā)生擴大延伸性的變化。而且，也因此帶來了戰(zhàn)爭的破壞力和毀滅性在不斷的擴大和提高；而人們對戰(zhàn)爭（武器）力量水平和性質(zhì)的不斷發(fā)展和提高，不僅也帶來了被戰(zhàn)爭（武器）力量所作用到的目標對象發(fā)生擴大和延伸性的變化，而且，這樣的戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中的使用釋放和表達，還會帶來全面毀滅的結(jié)果。如原子核能武器在戰(zhàn)爭中的釋放和表達。
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    ??因此，“人類社會戰(zhàn)爭”的戰(zhàn)爭（武器）力量在人們的戰(zhàn)爭活動中的應用和表達，無論是戰(zhàn)爭（武器）力量水平的提高，還是戰(zhàn)爭（武器）力量的使用釋放作用形式，都具有擴大和延伸戰(zhàn)爭（武器）力量所作用的目標對象之范疇，并因此能提高和擴大戰(zhàn)爭的破壞和毀滅力量和結(jié)果。歷史以來，人們對戰(zhàn)爭的認識，尤其在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生發(fā)展和存在的歷史時期，人們認識到了，具有大規(guī)模無選擇性殺傷力量的戰(zhàn)爭武器力量，不能（自由的）應用于戰(zhàn)爭具體活動過程之中，如“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”，其原因是這類戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中所具有的不可控制的大規(guī)模無選擇性殺傷力量的表達，具有超越戰(zhàn)爭的基本目標對象之范疇，并因此體現(xiàn)出對人類生命的整體存在性和對人類社會綜合時空存在性具有破壞和毀滅的趨向，人們因此懂得，不能將這樣的戰(zhàn)爭武器力量形式（自由的）應用于戰(zhàn)爭具體活動過程之中。但是，對于戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中的使用釋放形式，尤其是戰(zhàn)爭目的性使用釋放形式所具有的超越戰(zhàn)爭基本目標對象范疇之廣泛的破壞和毀滅性，卻并沒有引起人們應有的重視。從人們今天所進行的戰(zhàn)爭活動，體現(xiàn)出人們對戰(zhàn)爭的正常性之認識是：在戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中的表達，其作用的對象，若達到不可控制的能超越戰(zhàn)爭的基本目標對象（戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭人員和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量）的戰(zhàn)爭武器力量形式，人們就不能將其應用于戰(zhàn)爭之中；人們對戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭目的性的使用釋放形式，其戰(zhàn)爭武器力量的表達，也必須是可控的。戰(zhàn)爭的正常性，也就在于它對人類生命的整體存在性和人類社會綜合時空存在性，不具有全面廣泛的破壞和毀滅。
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    ??戰(zhàn)爭的具體活動過程，最鮮明的體現(xiàn)就是破壞與毀滅。正常性的戰(zhàn)爭活動所體現(xiàn)的破壞和毀滅性，必須具備以下兩點：一.必須以戰(zhàn)爭的基本目標對象――戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭人員和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量展開戰(zhàn)爭的破壞和毀滅。二.戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭目的性的使用釋放形式所導致的破壞與毀滅，必須是可控和可恢復的。
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    ??在戰(zhàn)爭的具體活動過程中，影響一場戰(zhàn)爭的破壞性和毀滅性，主要在于人們在戰(zhàn)爭中應用表達的是何種戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，因為在戰(zhàn)爭中人們所使用的戰(zhàn)爭武器力量水平的因素和戰(zhàn)爭目的性的使用釋放戰(zhàn)爭武器力量形式的因素，都離不開相應的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)。除此之外，影響一場戰(zhàn)爭的破壞性和毀滅性，還取決于以下幾要素：一.人們因戰(zhàn)前的生存對立對抗形成怎樣的戰(zhàn)爭對抗，它包含對抗的范疇和程度的不同，如第二決世界大戰(zhàn)，其戰(zhàn)爭對立對抗的范疇就比一般的戰(zhàn)爭要廣泛，其戰(zhàn)爭所帶來的破壞性也冠歷史之最。光人的傷亡就達幾千萬之多。二.人們在戰(zhàn)爭中表達的是何種戰(zhàn)爭具體（發(fā)展）形態(tài)，以及是對抗狀態(tài)還是非對抗狀態(tài)。一般的，包含戰(zhàn)爭力量越高的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)在戰(zhàn)爭中的應用和表達，所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭破壞毀滅力就越大，如“冷兵器”戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的破壞毀滅性，往往局限于戰(zhàn)爭的基本目標對象范疇之中，而“熱兵器”時代的戰(zhàn)爭則不然。對抗性的戰(zhàn)爭狀態(tài)，往往導致戰(zhàn)爭的暴烈性增強和時間的延長，而進一步導致戰(zhàn)爭的破壞和毀滅性提高和擴大。三.戰(zhàn)爭的時間過程長短對戰(zhàn)爭破壞和毀滅性的影響。
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    ??四．戰(zhàn)爭結(jié)束后的結(jié)果狀態(tài)
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    ??每一場具體戰(zhàn)爭活動，其時間過程，都是一有限過程。它既有戰(zhàn)爭發(fā)生的起點，也有戰(zhàn)爭結(jié)束的終點。
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    ??一場具體戰(zhàn)爭過程結(jié)束后，所體現(xiàn)的與戰(zhàn)爭直接相關的結(jié)果狀態(tài)，主要體現(xiàn)于以下幾個方面：
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    ??（一）、戰(zhàn)爭結(jié)束的原因和方式
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    ??一場具體戰(zhàn)爭活動的結(jié)束，根本原因在于戰(zhàn)爭的雙方，在戰(zhàn)爭中通過一場武力較量，是否能分出勝利和失敗的較量結(jié)局。一場戰(zhàn)爭的結(jié)束，其主要方式就是這種通過戰(zhàn)爭雙方的武力較量后的勝負結(jié)果，來體現(xiàn)戰(zhàn)爭的結(jié)束。然而，它又不是唯一的一種結(jié)束戰(zhàn)爭的原因和方式，因為，在一場戰(zhàn)爭活動過程中，即使戰(zhàn)爭雙方還沒有分出勝與敗的結(jié)果來，戰(zhàn)爭的雙方，可以在戰(zhàn)爭的活動過程中，通過協(xié)商和談判是可以做到雙方人為的去提前終止戰(zhàn)爭活動的進一步性，從而回到政治斗爭形式的談判桌前，去重新以政治談判或斗爭的形式，去解決雙方導致戰(zhàn)爭的生存問題和生存關系問題。比如在的科索沃戰(zhàn)爭中，美國在戰(zhàn)爭還在進行的過程當中，就曾經(jīng)試圖通過停止戰(zhàn)爭回到談判桌前去解決問題，只是美國第一次向南聯(lián)盟提出的幾條談判達成條件，讓南聯(lián)盟不能接受和沒有接受，才導致戰(zhàn)爭的人為終止和提前結(jié)束沒有起到效果。接著再經(jīng)過一段戰(zhàn)爭過程，南聯(lián)盟最終還是接受了美國提出的幾條談判達成條件，而使得這場戰(zhàn)爭走向了結(jié)束。因此，在這種戰(zhàn)爭還沒有自然結(jié)束之前的人們所采取的，通過雙方重新回到政治層面去面對彼此間的生存問題和生存關系問題，以此去人為的終止和結(jié)束戰(zhàn)爭活動，卻也是一場戰(zhàn)爭活動過程走向結(jié)束的一種形式和方法。
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    ??（二）、戰(zhàn)爭結(jié)束的標志
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    ??一場戰(zhàn)爭結(jié)束的標志，會因戰(zhàn)爭結(jié)束的原因和方式的不同而有所不同。如果戰(zhàn)爭的結(jié)束，其原因，是緣自戰(zhàn)爭雙方通過一場武力較量后所分出勝與敗的結(jié)果，而導致戰(zhàn)爭結(jié)束的，其戰(zhàn)爭結(jié)束的鮮明標志就在于戰(zhàn)敗方所表示的戰(zhàn)敗和投降。并向?qū)Ψ奖硎静辉龠M一步戰(zhàn)爭行為（其實是沒有戰(zhàn)爭能力支持自己去進一步與對方戰(zhàn)爭），并表示愿意或被迫與戰(zhàn)勝方回到談判桌前去面對曾經(jīng)的生存問題和生存（訴求）關系問題，通過雙方達成條約協(xié)議性的談判結(jié)果（往往是不公平的）后，才能最終反映出戰(zhàn)爭的結(jié)束。而那種通過在戰(zhàn)爭活動過程中還沒有分出勝與敗的戰(zhàn)爭較量結(jié)局之前的人為終止或停止戰(zhàn)爭，而再回到政治談判層面去面對問題，其戰(zhàn)爭是否能真正走向結(jié)束，其鮮明的標志，關鍵在于雙方的談判結(jié)果是否達成了彼此不再戰(zhàn)爭的基本要求。
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    ??（三）、戰(zhàn)爭結(jié)束后的人們彼此間的生存（訴求）活動關系狀態(tài)進一步走向和狀態(tài)
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    ??戰(zhàn)爭狀態(tài)中的人們彼此間的生存關系，其實際是一種彼此對立對抗矛盾斗爭性的生存（訴求）關系。人們此時彼此間的生存訴求活動，因矛盾的對立對抗而不統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，對立斗爭的雙方，此時任何一方都沒有達到自身的生存訴求目的和要求的實現(xiàn)。人們通過一場戰(zhàn)爭形式的斗爭結(jié)束，這時，人們彼此間的生存（訴求）目的和要求的實現(xiàn)，就會以戰(zhàn)爭勝利方為解決問題的主宰力量，并以強迫和屈他人生存意志的方式，以忽略或犧牲戰(zhàn)敗方的生存訴求目的和要求的實現(xiàn)，去換取戰(zhàn)勝方自身具有單方面性質(zhì)的生存訴求目的和要求的滿意達成。并且在戰(zhàn)勝方的戰(zhàn)爭力量的控制下，戰(zhàn)敗方不僅要作出單方面的生存訴求的犧牲和讓步，而且還必須不再和不能反對這樣的結(jié)果，并以條約協(xié)議的形式達成雙方必須遵守的法律法規(guī)。這時，人們曾經(jīng)的對立對抗矛盾斗爭性的生存訴求關系，從形式上雙方此時不再體現(xiàn)對立對抗。并從形式上，達成了一種非對立對抗局面的具有統(tǒng)一性質(zhì)的生存訴求關系狀態(tài)和結(jié)果。然而，我們都不會不知道，這種由戰(zhàn)爭通過勝與販的結(jié)束所帶來的人們彼此間從形式上不再對立對抗的生存訴求關系狀態(tài)，卻也是一種不正常的人與人之間的和諧的、相互協(xié)調(diào)的、公平公正的生存訴求關系狀態(tài)。這種不正常的生存訴求關系狀態(tài)的達成，根本的力量，緣自戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝方所具有的一種能屈他人生存意志的戰(zhàn)爭絕對力量所導致的。并且，一場戰(zhàn)爭，如果是以這種勝與敗的結(jié)局而結(jié)束的，這時，戰(zhàn)爭勝利方對自己所具有的能屈他人生存意志的戰(zhàn)爭絕對力量，有時，人們不僅僅只用于與這場戰(zhàn)爭直接相關的生存問題和生存關系問題方面，而是有時還將這種能屈它人生存意志的力量，進一步應用在其它方面，比如強迫戰(zhàn)敗方向自己割地倍款，或占有并掠奪其資源財富，或剝奪控制其主權(quán)和政權(quán)，并將其輪為奴隸或殖民地等等。從人類彼此間生存訴求關系的角度，來剖析人們以戰(zhàn)爭的形式來表達彼此間的生存訴求關系，和這一關系在戰(zhàn)爭結(jié)束后的進一步走向，我們能發(fā)現(xiàn)，人們通過戰(zhàn)爭來面對彼此間的生存訴求關系，只會導致人們從正常的、相互的、和諧的、公平公正的、友好和平的生存訴求關系狀態(tài)，走向非公平公正的、非相互性的之不正常的不友好的具有單方面實現(xiàn)生存訴求目的和要求的一種生存訴求關系狀態(tài)，并在這種不正常的生存關系中，包埋著戰(zhàn)爭失販者內(nèi)在的屈辱和反抗，包埋著戰(zhàn)爭失販者的尊嚴和平等權(quán)力的喪失……，這種由戰(zhàn)爭帶來的不正常的生存關系狀態(tài)，如果不得到最終的改善和糾正，當戰(zhàn)爭失販的一方自身戰(zhàn)爭力量的增強和恢復，只會導致新的戰(zhàn)爭的發(fā)生，這就是戰(zhàn)爭過后無和平的意蘊。
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    ??而在戰(zhàn)爭活動過程中，那種人為的提前終止戰(zhàn)爭而結(jié)束戰(zhàn)爭的，其戰(zhàn)爭結(jié)束后的人們彼此間的生存訴求活動關系的進一步走向和結(jié)果，既可能體現(xiàn)與上述戰(zhàn)爭通過勝與販結(jié)束后具有一樣的結(jié)果走向。這種情況的體現(xiàn)，主要是雙方在戰(zhàn)爭自然結(jié)束前，就已經(jīng)表現(xiàn)出一方比另一方具有更強大的'戰(zhàn)爭力量，是因為戰(zhàn)爭力量強大的一方，在政治談判中以自身戰(zhàn)爭力量的強大和絕對優(yōu)勢，所具有的一種無形的明顯的能屈它人生存意志的力量所導致的。另一種走向結(jié)果，它有可能使雙方，通過政治談判或斗爭，達到正常的解決問題，并回到正常的生存訴求關系狀態(tài)之中。這種正?；P系的達成，則全依賴于雙方在政治談判過程中所體現(xiàn)的政治手段的文明性質(zhì)和力量。
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    ??（四）、戰(zhàn)爭結(jié)束后戰(zhàn)爭所體現(xiàn)的破壞和毀滅的結(jié)果狀況
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    ??一場戰(zhàn)爭結(jié)束后所體現(xiàn)的被戰(zhàn)爭破壞和毀滅的結(jié)果狀況，是一場戰(zhàn)爭結(jié)束后所體現(xiàn)的客觀上的變化，這種客觀上的戰(zhàn)爭破壞和毀滅的結(jié)果狀況，根本的在于人們在戰(zhàn)爭中捅有和使用什么樣的戰(zhàn)爭（武器）力量和在戰(zhàn)爭中對戰(zhàn)爭（武器）力量使用釋放表達的形式。
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    ??在戰(zhàn)爭中，人們所具有的戰(zhàn)爭力量，主要是由戰(zhàn)爭中戰(zhàn)爭人員的生命力量和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量共同構(gòu)成的。人們在戰(zhàn)爭中只有通過釋放自身的戰(zhàn)爭（武器）力量才能去消滅打擊與自己進行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭對象。在有武器工具力量參于人們進行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭力量當中，人們在戰(zhàn)爭中使用釋放自身的戰(zhàn)爭力量去打擊消滅戰(zhàn)爭對方，其釋放出去的并且最終打擊作用到戰(zhàn)爭目標對象身上的戰(zhàn)爭力量，最終主要在于人們所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量，尤其是武器力量。在戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)爭武器工具力量，本著人們進行戰(zhàn)爭和要取得戰(zhàn)爭勝利的目的，人們對戰(zhàn)爭武器力量的使用釋放，就不得不以戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭人員生命和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量，作為自身戰(zhàn)爭武器力量釋放后必須要作用的基本目標對象。因為，唯有打垮消滅戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭力量（人和武器工具力量），才能保證自己取得戰(zhàn)爭的勝利。所以，在戰(zhàn)爭中，人們所使用釋放自身的戰(zhàn)爭（武器）力量，首要的作用目標對象，是戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭人員生命和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量。這一戰(zhàn)爭基本目標對象，也因此會成戰(zhàn)爭（武器）力量本原而必然的要被打擊破壞和消滅的對象。這種以戰(zhàn)爭基本目標對象所體現(xiàn)的人們對戰(zhàn)爭（武器）力量的使用釋放作用形式，在這里把它命名為戰(zhàn)爭（武器）力量之本原性的使用釋放作用形式。因此，一場戰(zhàn)爭活動的結(jié)束，首先必然要體現(xiàn)出戰(zhàn)爭雙方戰(zhàn)爭人員生命被戰(zhàn)爭破壞和毀滅的結(jié)果，即雙方戰(zhàn)爭人員的傷亡狀況。同時人們在戰(zhàn)爭中所使用的戰(zhàn)爭武器工具，也會體現(xiàn)出被破壞毀滅和損耗的結(jié)果。而戰(zhàn)爭武器工具的基本來源，是緣自社會的物質(zhì)和科技的發(fā)展成果，因此，戰(zhàn)爭武器工具在戰(zhàn)爭中廣泛的被破壞和損耗，還能間接的影響社會經(jīng)濟的發(fā)展和成果，也因此從一定程度上能制造社會貧窮，尤其時間很長范圍很廣的戰(zhàn)爭。如笫二次世界大戰(zhàn)期間，日本這個國家在當時就不可能沒有這樣的社會問題發(fā)生。
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    ??人們對戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中使用釋放表達形式，除了其本原性的使用釋放形式必須要作用到戰(zhàn)爭對方的基本目標對象身上，并對其實施破壞毀滅性的打擊以外，人們在戰(zhàn)爭中本著自身要取得戰(zhàn)爭勝利的目的和要求，人們對戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中的使用釋放，同時還會體現(xiàn)出一種戰(zhàn)爭目的性的使用釋放形式，并體現(xiàn)出被戰(zhàn)爭（武器）力量所作用打擊的戰(zhàn)爭目標對象，具有超越戰(zhàn)爭基本目標對象的范疇，如對方的道路、橋梁、工廠、水廠、電廠、油井、房屋工事等。戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中因戰(zhàn)爭目的性的使用釋放形式所帶來戰(zhàn)爭（武器）力量作用打擊目標對象的廣伸性，必然導致戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中具有影響和打擊人類社會綜合時空存在性和人類生命的整體存在性，這時，因戰(zhàn)爭而傷亡的人生命，便不僅僅只是戰(zhàn)爭人員生命傷亡的問題。對人類社會綜合存在性的破壞毀滅性的打擊，也不僅僅只是存在于戰(zhàn)爭活動中的戰(zhàn)爭武器工具自身的被破壞和損耗。如果因一場戰(zhàn)爭所體現(xiàn)的這種廣伸性的破壞毀滅性的打擊結(jié)果，如果事后具有恢復的可能，則戰(zhàn)爭結(jié)果體現(xiàn)一種破壞性的創(chuàng)傷。如果事后不能恢復，則戰(zhàn)爭體現(xiàn)的是一種毀滅的意蘊。
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    ??在戰(zhàn)爭中，影響一場戰(zhàn)爭破壞毀滅性的戰(zhàn)爭后果，除了以上人們在戰(zhàn)爭中對戰(zhàn)爭（武器）力量所體現(xiàn)的使用釋放形式，具有決定性的影響之外，同時還受到人們所捅有的戰(zhàn)爭武器工具力量的大小和水平的高低，尤其是戰(zhàn)爭武器的力量，如冷兵器的刀劍之戰(zhàn)爭力量的表達，就不及熱兵器的子彈和炮彈武器力量的破壞性和毀滅力度，而“常規(guī)武器”的炮彈和炸彈又不及“非常規(guī)武器”的原子彈和氫彈。并且，當戰(zhàn)爭武器力量水平發(fā)展到大規(guī)模無選擇性殺傷力之“非常規(guī)武器”力量形式時，如原子核能武器，其在戰(zhàn)爭中的力量表達，就具有模糊和混淆戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中所體現(xiàn)的本原性的使用釋放形式和戰(zhàn)爭目的性的使用釋放形式，并因此可導致“非常規(guī)武器”力量在戰(zhàn)爭中的破壞性和毀滅性具有不可控性，并因此還體現(xiàn)出不可控性的全面破壞和毀滅的意蘊。
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    ??綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，影響一場戰(zhàn)爭結(jié)束后所體現(xiàn)的被戰(zhàn)爭所導致的破壞和毀滅性的戰(zhàn)爭后果，既決定于人們在戰(zhàn)爭中對戰(zhàn)爭武器力量所體現(xiàn)的使用釋放作用形式，同時也決定于人們在戰(zhàn)爭中所捅有和表達的戰(zhàn)爭武器力量的大小和水平的高低。
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    ??諸如戰(zhàn)爭的時間長短，戰(zhàn)爭的對抗性和暴烈性，以及戰(zhàn)爭對抗的范疇和程度等，也無不能影響一場戰(zhàn)爭結(jié)束后所體現(xiàn)的被戰(zhàn)爭破壞或毀滅的結(jié)果和狀態(tài)。
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    ??從以上分析，我們會感受到，人們面對戰(zhàn)爭，是要付出代價的，其總的主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
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    ??a,以人的生命死亡受傷為代價
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    ??在戰(zhàn)爭過程中,戰(zhàn)爭的雙方,都以自己的生存意志生存目的為最終目的和思想依托,對與自己的生存意愿不同,且有阻礙和對抗行為的對方,以武力的手段,以直取對方生命和戰(zhàn)爭力(人和武器)的方式,與對方展開殊死搏斗。所以,在戰(zhàn)爭中,必定要死人和致人受傷受殘，這就是戰(zhàn)爭的代價之一――以人的生命死亡受傷為代價.據(jù)不完全統(tǒng)計,全世界自公元前3200----公元1964年間,前后五千來年,人類爆發(fā)了大大小小規(guī)模戰(zhàn)爭達5160多次,共計死亡人數(shù)(不包括受傷)大約36點4億人.這個人口數(shù)目是十分驚人的,它相當于當今全世界總?cè)丝诘囊话脒€多.在戰(zhàn)爭中,戰(zhàn)爭人員的傷亡數(shù)量大小,與戰(zhàn)爭的規(guī)模大小,武器殺傷力大小,戰(zhàn)爭持續(xù)時間長短,以及戰(zhàn)爭時對抗的激烈程度等有著直接的關系.如在上世紀發(fā)生的第二次世界大戰(zhàn)，就一共傷亡了5000多萬人.20世紀以來,在戰(zhàn)爭中傷亡人數(shù)超過30萬以上的戰(zhàn)爭,就有16起.這種使人大量傷亡的人間戰(zhàn)爭.不能不說是人類自身的悲唉和代價.人,是以家庭為最小最基本最親近為單位而生存的，誰都需要家,因為家是人生活幸福的所在地,是人生存活動時的歸宿棲息之地.在家庭中,人們最難接受的事情,便是家中親人的突然死亡和傷殘,尤其是不因年齡頑疾等非自然因素的死亡和傷殘,如在戰(zhàn)爭中的死亡和傷殘.所以,戰(zhàn)爭以人的生命為代價,不光是參戰(zhàn)人員的傷亡代價問題,更還有天下多少家庭因之而發(fā)生命運的災變,以及感情的痛苦和精神的折磨.所以,為了戰(zhàn)爭,不惜以人的生命傷亡為代價,是十分大而沉重的代價.
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    ??每當人們談及“代價”這個問題時,人們便會不約而同的說:“失去生命是做人的最大代價.”為此,作為以喪失人類生命為代價的人類社會戰(zhàn)爭,還有什么能讓人們贊同和稱頌的呢?應該沒有!因為,作為以喪失人們生命為代價的戰(zhàn)爭,是人們犧牲和流血,痛苦和流淚的源泉.
    ??.
    ??b,以人類創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)財富為代價
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    ??只要是戰(zhàn)爭,除了人員參入外,還需要其它許許多多的參戰(zhàn)物資和條件,如武器工具,糧草,衣物,戰(zhàn)傷醫(yī)療救護及設備,運輸,通訊,能源、材料等等,這些物資和條件,除了一些武器外,幾乎都是人們生存時可利用和使用的生活資源,它們的來源也是直接來源于人類社會發(fā)展創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)條件,而戰(zhàn)爭,則要大量消耗這些物質(zhì)資源和條件.其消耗量,隨著戰(zhàn)爭的規(guī)模擴大,時間延長,參戰(zhàn)人員增加等因素,而越來越大的.據(jù)中國的一位少將軍人的統(tǒng)計,公元前3200---公元1964年間,人類因戰(zhàn)爭消耗而損失了827961仉人民幣.這是多么龐大的一個天文式的經(jīng)濟數(shù)目.戰(zhàn)爭,對人類創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)財富的消耗和損耗，所帶來經(jīng)濟損失體現(xiàn)在兩大方面,一是直接消耗,即戰(zhàn)爭過程中的消耗.二是間接消耗,體現(xiàn)在非戰(zhàn)時的戰(zhàn)爭發(fā)展和儲備消耗,和戰(zhàn)爭時對工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的阻礙破壞作用以及對民事生活設施的破壞.戰(zhàn)爭這種全面地對人類生存資源和創(chuàng)造的物質(zhì)財富的大量消耗破壞阻礙作用,其結(jié)果,必定會帶來社會貧窮和饑餓.當今一些軍事超級大國每年用于戰(zhàn)爭發(fā)展和儲備的經(jīng)濟指標,幾乎是可以同時養(yǎng)活一兩個(如新加坡這樣的)小國家的所有人口.所以,從一定程度而言,戰(zhàn)爭以人類創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)財富為代價.其結(jié)果是導致社會貧窮產(chǎn)生的重大原因之一.
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    ??c,以地球自然界,尤其是生態(tài)被毀被破壞為代價
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    ??人類戰(zhàn)爭的地點環(huán)境,同時也是人類生存活動的地點環(huán)境,人類生存活動的環(huán)境主要是地球外部的自然界,自然界除了人類,還有更多的其它生命,如地球生物圈體系.人類在地球自然界上的生存是與其它生物和生態(tài)是悉悉相關的,沒有人以外的其它生物生態(tài)的存在,人類在地球上是不能實現(xiàn)生存的.
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    ??在戰(zhàn)爭中,戰(zhàn)爭的主體是人類自已,主體針對的對象也是人類自己,所以,在戰(zhàn)爭中,戰(zhàn)爭主體在戰(zhàn)爭中所要消滅的對象,其真正的目標對象是人自已,而不是自然界其它生命.這種從目的上只消滅人本身的人類戰(zhàn)爭行為,是為人類戰(zhàn)爭行為目的之本原.這種人類自身戰(zhàn)爭的思想行為目的本原,只針對自身而不針對其它生命，說明人類的戰(zhàn)爭思想行為和意識,沒有違背地球生命自由進化、自然選擇的地球生命運動規(guī)律的大原則,拋開戰(zhàn)爭對人類本身的針對因素,人類在地球上進行戰(zhàn)爭,其思想意識目的對其它生命而言，并沒有什么不文明之處.
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    ??但是,隨著人類戰(zhàn)爭規(guī)模的擴大,隨著戰(zhàn)爭武器殺傷力和破壞毀滅力量的提高和延伸,隨著戰(zhàn)爭主體為求得戰(zhàn)爭的最后勝利而盲目采取的非理性戰(zhàn)略戰(zhàn)術手段的使用等，如大規(guī)模密集式陸?？樟Ⅲw戰(zhàn)爭的長時間作戰(zhàn),大量大當量的炮彈燃燒彈,化學武器,生物武器等的使用,轟炸防洪水利設施等.這樣的戰(zhàn)爭行為,雖戰(zhàn)爭的主意識目的不變,但是,因為人類戰(zhàn)爭,死亡受傷的,就不再是人類自身生命存在的問題了,而是同時會怏及到戰(zhàn)爭地點環(huán)境中其它生命和生態(tài),從動物家畜到植物莊稼,都難逃人類戰(zhàn)爭所帶來的厄運.在戰(zhàn)爭爆發(fā)期間,多少森林因戰(zhàn)火而燃燒殆盡,多少動物鳥類無藏身棲悉之所和大量死亡.如20世紀50年代初的朝鮮戰(zhàn)爭,在戰(zhàn)場上,多少山林田野因炮彈燃燒彈反復轟炸而處處變得寸草不生的滾煬焦土,甚致連雨水都不能保持，便是其證明.20世紀40年代中國國共兩軍作戰(zhàn),國民黨軍隊，為了取得一次戰(zhàn)役的勝利而炸開黃河水利大壩,結(jié)果帶來死亡災難的,又豈止軍隊和人?等等,數(shù)不勝數(shù).所以,人類在地球上進行戰(zhàn)爭,雖其思想意識和目的對人類以外的自然界生命生態(tài)沒有本質(zhì)上的不文明,或罪過,但是,人類戰(zhàn)爭的實際行為結(jié)果,除了人類,其對地球自然界其它生命生態(tài)的破壞和毀滅性的打擊,其罪就非同小可了.
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    ??地球自然界,不但是所有生命生態(tài)生存的共同家園,更是人類生存的家園,他們是人類生存的直接地、首要地生存條件和生存還境,也是人類再創(chuàng)造的直接源泉.戰(zhàn)爭對自然界和人類生存設施的破壞,對生態(tài)的毀滅,這種因人類戰(zhàn)爭所帶來的傷害和代價,在地球上,除了人類戰(zhàn)爭,則是幾乎盡有的事了.對地球而言,這就是罪,而且源于人類本身.耶穌上帝曾因人類有罪而不知明罪和悔罪而來人間以自己生命身軀為代價替人受罪和贖罪.但是,我們?nèi)祟惏l(fā)展到今天,我們?nèi)祟惾暨€不能認識自己某些行為是否有罪,象戰(zhàn)爭這樣極不完美,甚致有罪的人類行為,人類還是一意孤行,將不完善的戰(zhàn)爭行為推向極端,我想,最終該去認罪悔罪和受罪的,恐怕應該是人類自己了.
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    ??d，以喪失正常的社會生存持序和正常的社會發(fā)展狀況為代價
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    ??戰(zhàn)爭以喪失正常的社會生存持序和正常的社會發(fā)展狀況為代價，這一點在1992年的海灣戰(zhàn)爭和的伊拉克戰(zhàn)爭過后，通過伊拉克這一國家社會的實際情況，體現(xiàn)在人們面前，真是淋漓盡致歷歷在目，1992年的海灣戰(zhàn)爭過后，導致伊拉克這個國家的社會發(fā)展，一下子像倒退了許多年，從而大大降低了人們的生活水平……。而20的伊拉克戰(zhàn)爭過后，這個國家的正常的社會生存持序的穩(wěn)亂和倒退的狀況，卻成了戰(zhàn)勝國美國英國等戰(zhàn)爭過后所要背負的一個責任。
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    ??e，以一個國家社會應有的政權(quán)和主權(quán)的喪失和被它人控制為代價
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    ??這種情況，在殖民主義肆溺的時代，是非常普遍的。即使到了當代，戰(zhàn)爭同樣能制造這樣的問題和代價，如年美國對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭結(jié)束致今日(此刻時間是11月），伊拉克仍然沒有恢復自身完全的主權(quán)和政權(quán)。這樣的問題，其實質(zhì)還是戰(zhàn)爭具有導致人們彼此間不平等不相互尊重，失去友好和平之正常的人與人之間的生存關系之非常力量。
    ??……
    ??從以上戰(zhàn)爭的代價來看戰(zhàn)爭,我們會發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭是魔鬼,而不是個十分美好的事物,它是死亡恐怖的象征,它是貧窮災難痛苦的象征,它是流血犧牲逃亡的象征,它是人與人不能友好和平安詳生活的象征,它是人類和家園走向破壞和毀滅的象征……。
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    ??第五章戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性――從戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)看戰(zhàn)爭發(fā)展的基本原理和規(guī)律
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    ??在上一章最后一節(jié)戰(zhàn)爭結(jié)束后的結(jié)果狀態(tài)分析中，我們發(fā)現(xiàn)，一場具體戰(zhàn)爭活動結(jié)束，所體現(xiàn)的結(jié)果狀態(tài)，從客觀存在的角度，戰(zhàn)爭主要體現(xiàn)一種客觀具體的破壞性和毀滅性，如戰(zhàn)爭人員在戰(zhàn)爭中的傷亡，人們建造的房屋、道路、交通設施、工廠、油井等生存設施和物質(zhì)條件被戰(zhàn)爭破壞和毀滅。
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    ??戰(zhàn)爭所具有的客觀上的破壞性和毀滅性，是本書探索和創(chuàng)作所關注的重點內(nèi)容和主要方向，其目的，要弄清楚戰(zhàn)爭客觀上的破壞性和毀滅性，隨著歷史的持續(xù)與發(fā)展，看其是否會走向?qū)θ祟惿w存在性和對人類社會綜合時空存在性體現(xiàn)出全面地破壞與毀滅。
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    ??戰(zhàn)爭對人類生命整體存在性和對人類社會綜合時空存在性，是否會體現(xiàn)出全面的破壞與毀滅，首先，不僅在于“人類社會戰(zhàn)爭”是否具有這樣的力量，同時，更在于它是否會表達這樣的力量。當代的歷史事實和經(jīng)驗告訴人們，通過近代一個多世紀的發(fā)展，“人類社會戰(zhàn)爭”在這一歷史時期，已經(jīng)發(fā)展并擁有這樣的力量，如“核生化”“非常規(guī)”戰(zhàn)爭武器力量。但是，在這一歷史時期，“人類社會戰(zhàn)爭”，卻沒有全面自由的表達出自身這種全面破壞和毀滅性的力量。原因是，這一歷史時期的“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在和活動，是通過講條件的方式來滿足自身在“人類社會”中的存在性和活動性，即通過禁止和放棄自身所具有的全面破壞毀滅性的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量在戰(zhàn)爭具體活動中自由的應用和表達，并只以不具有大規(guī)模無選擇性破壞毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，應用表達于戰(zhàn)爭的具體活動過程之中，以此來體現(xiàn)這一時期人們對戰(zhàn)爭的正常需求和依賴。并因此避免了“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量，在戰(zhàn)爭中全面破壞和毀滅性力量的應用和表達。
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    ??在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量全面誕生發(fā)展和存在的歷史時期，“人類社會戰(zhàn)爭”之所以在自身的戰(zhàn)爭具體活動表達性中，沒有表達出自身所具有的全面破壞和毀滅性的力量，如“核生化”戰(zhàn)爭武器力量，根本的原因在于，人們在這一時期，將用于自身進行戰(zhàn)爭的武器力量，作了兩大不同形式的區(qū)分與界定，并界定出具有全面破壞和毀滅力量的“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，如“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，和不具有全面破壞和毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式。并因此形成和發(fā)展出兩種不同且具有相互獨立性存在的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，如“導彈防御系統(tǒng)”體現(xiàn)的是“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，而“火力機械化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”“信息化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”等，體現(xiàn)的則是“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)。我們已知，戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，是對戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性之具體存在的體現(xiàn)。戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，具有服務并決定戰(zhàn)爭具體活動表達性。戰(zhàn)爭具體活動表達性，其實際具體的體現(xiàn)，是戰(zhàn)爭的具體活動形式。所以，戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，也具有服務、派生和決定戰(zhàn)爭具體活動形式，而戰(zhàn)爭具體活動形式，則具有應用、表達和檢驗反映戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)。如2003年的伊拉克戰(zhàn)爭，美國在這場戰(zhàn)爭具體活動中，應用表達的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，是“常規(guī)武器”力量形式的“信息化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”，同時，這場戰(zhàn)爭具體活動形式，是以美國的“信息化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”為主導針對伊拉克國家的“火力機械化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”所展開的由“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式之兩個不同發(fā)展等級的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)相互表達的一場具體戰(zhàn)爭活動。并且，美國在這場具體戰(zhàn)爭活動中，并沒有應用自己發(fā)展起來的“導彈防御系統(tǒng)”這一“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，來進行這場戰(zhàn)爭活動。因此，在具有全面破壞和毀滅力量的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生、發(fā)展和存在的歷史時期，人們?yōu)楸苊銘?zhàn)爭的全面破壞和毀滅，其所體現(xiàn)的對戰(zhàn)爭武器力量形式的區(qū)分、界定和界定后的選擇表達，最終成了一種人們對不同戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的選擇與表達?！叭祟惿鐣?zhàn)爭”在這一歷史時期，其具體活動表達性，之所以沒有全面自由的表達出自身所具有的全面破壞和毀滅性的力量，與其說是人們對不同戰(zhàn)爭武器力量形式作選擇的結(jié)果，還不如說是人們在戰(zhàn)爭具體活動中對不同戰(zhàn)爭具體（發(fā)展）形態(tài)作選擇的結(jié)果。因為，所有戰(zhàn)爭武器力量的存在性，最終都要落入相應的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)之中。并以相應的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，表達于戰(zhàn)爭的具體活動形式之中。
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    ??因此，探索戰(zhàn)爭是否走向全面破壞和毀滅的方向，重要的是“常規(guī)”和“非常規(guī)”兩大戰(zhàn)爭武器力量形式各自的戰(zhàn)爭具體（發(fā)展）形態(tài)，在歷史持續(xù)與發(fā)展面前，他們是否具有始終如一的相互獨立性的存在性？并以此來滿足人們在戰(zhàn)爭具體活動中對其能作選擇的需求和要求。
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    ??作這樣的歷史探索，就涉及到人們對“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，和對“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，要有清晰的認識和最終的認識，為達到這一認識目的，我們必須從歷史持續(xù)發(fā)展的角度，去探索他們進一步的歷史發(fā)展性，以及兩者存在關系的進一步發(fā)展變化和走向。如果我們要達到這樣的目的，首先，必須要弄清“戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)”之形成、發(fā)展、變化的一般原理和普遍規(guī)律。
    ??第一節(jié)戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的形成
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    ??一、戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)一般概念意含
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    ??我們已知，“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中所體現(xiàn)的存在形態(tài)，是由戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性和戰(zhàn)爭的具體活動表達性共同構(gòu)成的。一般來講，戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性在人類社會中所體現(xiàn)出自身的存在形態(tài)，就是戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性所體現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)和存在形態(tài)。
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    ??戰(zhàn)爭的發(fā)展形態(tài)，其存在性具有兩個方面，并由此構(gòu)成兩個子級發(fā)展形態(tài)：第一個子級發(fā)展形態(tài)，是戰(zhàn)爭從物質(zhì)的一面所體現(xiàn)的一種發(fā)展形態(tài)，另一個平等級的子級發(fā)展形態(tài)，是戰(zhàn)爭從精神的一面所體現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)。戰(zhàn)爭從物質(zhì)到精神之全面綜合的發(fā)展形態(tài)，就是戰(zhàn)爭的發(fā)展形態(tài)。戰(zhàn)爭物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)所體現(xiàn)的存在性，是一客觀具體的存在形態(tài)。我們通常所講的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的概念，往往是從戰(zhàn)爭物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)所具有的客觀存在性，來描述和指稱具有客觀存在特征的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)概念的。對于不同歷史時期和歷史階段，戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，是有所不同的，如，在農(nóng)業(yè)文明時代，“冷兵器戰(zhàn)爭形態(tài)”，是這一歷史時期戰(zhàn)爭發(fā)展的主要具體發(fā)展形態(tài)，而在工業(yè)文明時代至今天，戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性所表達出的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，就前后形成了一系列不同的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，如“火力武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)、“機械化武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)、“火力機械化武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)、“高技術武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)、“信息化武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)、“導彈防御系統(tǒng)”……等。
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    ??從存在的角度，戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，是對戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性之具體客觀存在性的體現(xiàn)。從歷史的角度，戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，是一自身具有歷史發(fā)展變化的事物，并能體現(xiàn)出戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，如：戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，從“火力機械化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”，發(fā)展成為“信息化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”，不僅能體現(xiàn)戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，而且也體現(xiàn)出戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)自身的發(fā)展和變化。
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    ??“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中存在和活動，之所以需求自身的發(fā)展，根本的原因，是緣于人們進行戰(zhàn)爭的目的。我們已知，人們之所以要發(fā)生相互間的戰(zhàn)爭活動關系，是人們?yōu)榱藦膽?zhàn)爭對方身上去強求性的實現(xiàn)自身單方面的生存訴求目的和要求。人們?yōu)檫_到這樣的目的和要求，就必須使自己在戰(zhàn)爭中要取得戰(zhàn)爭的最后勝利，因為，戰(zhàn)爭的雙方，唯有達到戰(zhàn)爭勝利的一方，才有望達到自身單方面性質(zhì)的生存訴求目的和要求的最終實現(xiàn)。然而，人們在面對戰(zhàn)爭時，要想保證自已戰(zhàn)爭勝利目的的實現(xiàn)，就必須使自己在戰(zhàn)爭中，要比對方擁有更強大的戰(zhàn)爭力量和更高超的戰(zhàn)爭藝術。只有這樣，才會對自己在戰(zhàn)爭中取得勝利具有一定的保障。因此，面對時常存在和時常發(fā)生的戰(zhàn)爭，人們要想自己在每一場具體戰(zhàn)爭活動中，比對方擁有更強大的戰(zhàn)爭力量和更高超的戰(zhàn)爭藝術，就需求人們要經(jīng)常不斷地去發(fā)展提高它們。因此，發(fā)展提高自身的戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭藝術，就成了人們面對戰(zhàn)爭存在的一種需求，也因此導致戰(zhàn)爭對發(fā)展的需求。人們要實現(xiàn)戰(zhàn)爭發(fā)展的目的，就必須以戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭藝術，作為戰(zhàn)爭自身發(fā)展的具體內(nèi)容和具體發(fā)展方向，去發(fā)展提高它們，才能滿足戰(zhàn)爭發(fā)展的需求和實現(xiàn)戰(zhàn)爭發(fā)展的目的。
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    ??在戰(zhàn)爭中，人們進行戰(zhàn)爭時的戰(zhàn)爭力量，主要是由戰(zhàn)爭人員的生命力量和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量共同構(gòu)成的。戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中的表達，主要是以人的生命能量（智能+體能），通過掌握和使用自己所持的一定的工具手段力量，將戰(zhàn)爭武器力量使用釋放出去，去作用到自己在戰(zhàn)爭中所要消滅打擊的戰(zhàn)爭目標對象身上，通過武器力量的最終表達，對其實施破壞毀滅性的打擊消滅作用，就能實現(xiàn)自身進行戰(zhàn)爭的目的和要求。因此，戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中的表達，最終的體現(xiàn)，是一種物質(zhì)性的戰(zhàn)爭武器力量的表達。戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中的表達，既關系到戰(zhàn)爭客觀上的破壞力和毀滅力的大小，同時，也關系到人們進行戰(zhàn)爭時，以破壞和毀滅為主要力量特征的戰(zhàn)爭武器力量，去實現(xiàn)打擊消滅戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭效果，并以此還能直接地關系到人們進行戰(zhàn)爭時之戰(zhàn)爭勝利目的是否能最終實現(xiàn)的問題。所以，戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，所體現(xiàn)的對人們進行戰(zhàn)爭時的戰(zhàn)爭力量的發(fā)展提高，就必須要以戰(zhàn)爭武器力量的發(fā)展提高，作為戰(zhàn)爭（物質(zhì)）力量發(fā)展提高之基本而核心的內(nèi)容，并以此為中心去展開戰(zhàn)爭力量的全面發(fā)展和提高。也因此，以戰(zhàn)爭力量的發(fā)展提高所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭發(fā)展形態(tài)，其中戰(zhàn)爭武器力量的發(fā)展提高，就會成為戰(zhàn)爭力量發(fā)展形態(tài)最鮮明、最突出、最主要、最活躍的發(fā)展因子和決定要素。這也是人們有史以來對戰(zhàn)爭力量的發(fā)展所體現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)，為什么常常以戰(zhàn)爭武器力量為主要名稱去命名戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的主要原因所在，如“冷兵器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，“熱兵器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，“火力機械化武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)等等。
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    ??戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，除了要發(fā)展提高人們進行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭力量，同時，人們進行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭藝術，也需求不斷地去發(fā)展提高。因為，人們進行戰(zhàn)爭時，除了需求一定的戰(zhàn)爭力量，同時還需求進行戰(zhàn)爭的方法、手段、策略和謀術等，即戰(zhàn)爭怎么進行的問題。人們對戰(zhàn)爭如何進行的方法、手段、策略和謀術等一般規(guī)律上的認識和實踐，就是戰(zhàn)爭藝術存在要素。因此，戰(zhàn)爭藝術，其實質(zhì)是人們對自己如何進行戰(zhàn)爭的一種認識，并以實踐的屬性，應用于戰(zhàn)爭實際活動過程之中，如戰(zhàn)略戰(zhàn)術，軍事策略思想等。
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    ??因此，戰(zhàn)爭藝術，是人們在戰(zhàn)爭中，以戰(zhàn)爭取勝目的為目標對自己該如何進行戰(zhàn)爭，所體現(xiàn)的對戰(zhàn)爭活動規(guī)律的一種認識，和由這一認識所具有的可實踐的意蘊。它首先表達的是人們對戰(zhàn)爭活動規(guī)律的一種思想認識性的東西，而不是一種（象戰(zhàn)爭力量表達的）物質(zhì)形態(tài)的東西。它對戰(zhàn)爭的影響，根本的在于它是一種正確的思想性的認識，還是一種錯誤的思想性的認識。它對戰(zhàn)爭過程和結(jié)局的影響，是通過人們利用這種（正確的或錯誤的）認識，以相關實踐的屬性，去如何充分有效的發(fā)揮自身的戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中的使用釋放和表達，以此影響自身的戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中表達的過程和效果，以及戰(zhàn)爭勝敗的概率。
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    ??在戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)爭藝術，如果在認識上是一種錯誤性的不正確的思想性的認識，人們在戰(zhàn)爭中去使用實踐它，就會使人們在戰(zhàn)爭中不能充分有效的使用發(fā)揮自己的戰(zhàn)爭（物質(zhì)）力量，并因此能增加人們戰(zhàn)爭失販的概率。如果人們在戰(zhàn)爭中形成和使用的是一種正確的思想認識性的戰(zhàn)爭藝術，就會使人們在戰(zhàn)爭中充分有效的使用發(fā)揮自己的戰(zhàn)爭（物質(zhì)）力量，去獲取有效的戰(zhàn)爭過程和效果，并因此能提高人們?nèi)〉脩?zhàn)爭勝利的概率。
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    ??因此，戰(zhàn)爭藝術在戰(zhàn)爭中的體現(xiàn)，它不是一種具有客觀破壞性和毀滅性的戰(zhàn)爭物質(zhì)力量，而是一種人們對自身如何進行戰(zhàn)爭之一般規(guī)律上的一種思想認識性的東西。它與人們進行戰(zhàn)爭時的戰(zhàn)爭力量之間的關系，是一種影響和被影響的關系，即戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中的表達，在于戰(zhàn)爭藝術對它如何的發(fā)揮，是一種發(fā)揮與被發(fā)揮的關系。人們在一場戰(zhàn)爭具體活動過程中，人們是否能取得自身戰(zhàn)爭最后勝利的目的，既在于自身戰(zhàn)爭力量的大小和水平的高低，同時也在于人們在戰(zhàn)爭中，是否能按照戰(zhàn)爭自身的規(guī)律，去充分有效的發(fā)揮自身的戰(zhàn)爭（物質(zhì)）力量在戰(zhàn)爭中充分有效的釋放和作用表達之戰(zhàn)爭藝術在戰(zhàn)爭中所存在的地位和所能起到的作用。
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    ??依著人們?yōu)楸ＷC自身在戰(zhàn)爭中實現(xiàn)自身戰(zhàn)爭勝利的目的之需求和要求，發(fā)展提高人們進行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭力量，和發(fā)展提高人們進行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭藝術，就成了戰(zhàn)爭自身發(fā)展的主要需求，主要發(fā)展目的，主要發(fā)展內(nèi)容和主要發(fā)展方向。
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    ??戰(zhàn)爭以戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭藝術作為自身要發(fā)展的內(nèi)容去發(fā)展自己，就構(gòu)成了戰(zhàn)爭的發(fā)展形態(tài)。這樣的戰(zhàn)爭發(fā)展形態(tài)，它既包含了戰(zhàn)爭力量的發(fā)展形態(tài)，也包含了戰(zhàn)爭藝術的發(fā)展形態(tài)。其綜合的發(fā)展形態(tài)，就是戰(zhàn)爭發(fā)展的總體形態(tài)。
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    ??戰(zhàn)爭發(fā)展的總體形態(tài)，所包含的戰(zhàn)爭力量這一子級發(fā)展形態(tài)，它主要體現(xiàn)為戰(zhàn)爭物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)和發(fā)展特征。在這一子級發(fā)展形態(tài)中，由于它體現(xiàn)出的主要是對人的力量因素（智能+體能）的發(fā)展和對戰(zhàn)爭武器工具力量因素的發(fā)展，而人和武器工具，均為一種客觀具體的存在事物。也因此，其發(fā)展形態(tài)則主要體現(xiàn)為一種具體客觀性的發(fā)展形態(tài)。人們經(jīng)常命名的各種戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的概念和名稱，就主要是從戰(zhàn)爭力量所形成的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的角度為基本出發(fā)點來命名的。
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    ??戰(zhàn)爭發(fā)展的總體形態(tài)所包含的戰(zhàn)爭藝術發(fā)展形態(tài)，由于戰(zhàn)爭藝術首先是人們的一種思想認識性的東西，所以，它是非物質(zhì)客觀具體性的精神的東西。其體現(xiàn)的存在性，除了能存在于人們對它能認識的頭腦精神之中，歷史以來，它主要以一種文字附號之信息存在形式，體現(xiàn)于人類文化知識的存在形態(tài)之中，并沉淀于人類的歷史文化體系之中，尤其是戰(zhàn)爭的歷史文化體系。它與戰(zhàn)爭力量發(fā)展形態(tài)的存在關系，是一種精神與物質(zhì)之間的存在關系。它可以借助于戰(zhàn)爭人員生命的“智能”存在要素而存在于戰(zhàn)爭人員的生命當中，并可通過戰(zhàn)爭人員的智能存在性而與戰(zhàn)爭力量發(fā)展形態(tài)的各種存在要素發(fā)生全面的聯(lián)系、交流、交織和轉(zhuǎn)化。而當歷史發(fā)展到了信息智能時代，尤其是智能時代，戰(zhàn)爭藝術之精神文化的存在性和力量，就會借助人工智能以信息技術的存在要素，通過人工智能的智能存在要素和工具手段性能存在要素全面內(nèi)化和同化于戰(zhàn)爭力量的存在形態(tài)和發(fā)展形態(tài)之中。并由此體現(xiàn)出戰(zhàn)爭精神（戰(zhàn)爭藝術）的發(fā)展，具有轉(zhuǎn)化并同化于戰(zhàn)爭物質(zhì)（戰(zhàn)爭力量）的發(fā)展形態(tài)之中。從理論上而言，戰(zhàn)爭精神發(fā)展的力量越是向戰(zhàn)爭物質(zhì)發(fā)展力量轉(zhuǎn)化和同化的范疇越廣和程度越高，就標志著戰(zhàn)爭發(fā)展的水平越來越高。也因此可以提前斷言：戰(zhàn)爭發(fā)展到智能時代，將標志著戰(zhàn)爭發(fā)展的最高水平和最終發(fā)展狀態(tài)的到來。
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    ??這種戰(zhàn)爭精神的發(fā)展具有轉(zhuǎn)化和同化于戰(zhàn)爭物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)之中，必然因此能體現(xiàn)出戰(zhàn)爭藝術之戰(zhàn)爭精神文化的發(fā)展形態(tài)，通過這種轉(zhuǎn)化、和同化，最終也能具體的存在于戰(zhàn)爭物質(zhì)――戰(zhàn)爭力量的發(fā)展形態(tài)之中，并體現(xiàn)出一種存在的客觀性和具體性，并與戰(zhàn)爭力量的發(fā)展形態(tài)統(tǒng)一在一起而形成一種新的不再相對于戰(zhàn)爭藝術發(fā)展形態(tài)而存在的一種戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)――這就是廣義的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)之概念所指向的存在性。
    ??
    ??因此，在戰(zhàn)爭發(fā)展的總體形態(tài)中，其中子級的以戰(zhàn)爭力量所形成的基本戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)和戰(zhàn)爭藝術之精神發(fā)展形態(tài)，具有從戰(zhàn)爭力量發(fā)展形態(tài)（物質(zhì)客觀性的存在形態(tài)）所體現(xiàn)的一種相對戰(zhàn)爭藝術發(fā)展形態(tài)（精神文化的存在形態(tài)）而存在的相對性的基本戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，通過發(fā)展，由這一相對性的基本的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，走向戰(zhàn)爭物質(zhì)和戰(zhàn)爭精神之統(tǒng)一綜合后的一種同一的“絕對的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)”之發(fā)展趨向。這種“絕對的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)”，其絕對性的程度，在于戰(zhàn)爭藝術發(fā)展形態(tài)被戰(zhàn)爭力量發(fā)展形態(tài)這一“基本的”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)所同化的程度。如果體現(xiàn)為一種被完全的同化狀態(tài)(被同化的戰(zhàn)爭藝術發(fā)展形態(tài)往往是一種與同化它的戰(zhàn)爭力量之具體發(fā)展形態(tài)相關的一種戰(zhàn)爭藝術發(fā)展形態(tài))，其所形成的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，就是一“絕對”的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)。這時，以這樣“絕對”的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)所應用表達的戰(zhàn)爭具體活動形式，其戰(zhàn)爭活動過程就會是：當戰(zhàn)爭發(fā)動者決定發(fā)動戰(zhàn)爭，只需一個確定性的指令――口頭指令或按動一個按扭，戰(zhàn)爭的過程就開始了。在整個戰(zhàn)爭過程中，由于戰(zhàn)爭藝術要素不再有相對獨立存在的狀況，再加上戰(zhàn)爭力量中人的存在要素也被人工智能存在要素全面取代，戰(zhàn)爭的過程，就不需人的因素摻入，它包括戰(zhàn)爭力量中的人的因素（被人工智能取代），也包括指揮戰(zhàn)爭的人的因素。這樣的戰(zhàn)爭形式唯有在“智能時代”對戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)作徹底性發(fā)展，才能實現(xiàn)它。因此，這種因戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)發(fā)展的絕對性，所體現(xiàn)的絕對戰(zhàn)爭活動形式，就是人們心中時常能感覺的一種戰(zhàn)爭樣態(tài)，即，人與人戰(zhàn)爭首先在于人自己的決定，這一決定形成，那么，戰(zhàn)爭過程的開始只需決定發(fā)動戰(zhàn)爭的一個戰(zhàn)爭指令和口令，戰(zhàn)爭就開始了，以打程序的形式進行。然后，戰(zhàn)爭的結(jié)束，也只需一個人以確定的指令和口令通過戰(zhàn)爭機器（這時可以說全都是機器）的戰(zhàn)爭結(jié)束程序的起動，才能結(jié)束戰(zhàn)爭。
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    ??從理論和實際上而言，人類要想保持自身的戰(zhàn)爭文明性質(zhì)不變不動搖不消解的社會文明性質(zhì)，將自身的戰(zhàn)爭活動和需求帶到戰(zhàn)爭歷史發(fā)展的這種絕對歷史時刻歷史狀態(tài)，有時是不可能的事。因為，戰(zhàn)爭所體現(xiàn)的全面破壞性和毀滅性，往往在戰(zhàn)爭發(fā)展的絕對狀態(tài)之前，如信息時代中末期，人們的戰(zhàn)爭活動，就已經(jīng)具有這種全面破壞和毀壞力量在戰(zhàn)爭中的應用和表達的可能性和一定的歷史必然性。
    社會歷史的發(fā)展教學設計篇十六
    教學重點：蘇聯(lián)改革、東歐劇變和蘇聯(lián)解體
    教學難點：東歐劇變和蘇聯(lián)解體的原因
    2教學過程
    一、導入新課
    二、新課講授
    目標導學一：社會主義力量的壯大
    引導學生閱讀教材，聯(lián)系社會主義陣營的構(gòu)建，說說社會主義力量壯大的概況。
    歸納總結(jié)：(1)經(jīng)互會的建立;(2)全方位內(nèi)部改造;(3)中蘇互助。
    目標導學二：蘇聯(lián)的發(fā)展與改革
    1.閱讀教材和圖文材料，了解赫魯曉夫改革的內(nèi)容與影響，正確評價赫魯曉夫改革的作用。
    歸納總結(jié)：赫魯曉夫改革及評價
    (1)政治：赫魯曉夫批判斯大林個人崇拜。
    (2)經(jīng)濟：發(fā)動墾荒運動;發(fā)展飼料生產(chǎn)，廣種玉米;取消農(nóng)產(chǎn)品的義務交售制，改行收購制;改革工業(yè)管理體制。
    (3)評價：取得過一些成效，改革沒有從根本上突破斯大林時期形成的政治經(jīng)濟體制。
    材料展示：1981年，蘇共二十六大召開，會上勃列日涅夫提到，美國軍費一年達到1500億美元，并說這是龐大的天文數(shù)字。然而，從1973年起蘇聯(lián)的軍費就超過了美國。1971年，蘇聯(lián)軍費支出為740億美元，1973年增至860億美元，1975年又增至1023億美元。到了80年代中期，美蘇兩國軍費開支都超過了億美元，但蘇聯(lián)國民生產(chǎn)總值只相當于美國的50%—60%，而這種畸形的軍事投入在蘇聯(lián)卻是一種常態(tài)。
    歸納總結(jié)：(1)經(jīng)濟上：“新政策”;(2)軍事上：同美國展開軍備競賽，把科技進步的重心放在軍事方面;(3)評價：高投入、高消耗、低效率成為蘇聯(lián)經(jīng)濟的痼疾。
    【圖解改革】蘇聯(lián)模式的形成與改革圖解
    目標導學三：東歐劇變與蘇聯(lián)解體
    社會歷史的發(fā)展教學設計篇十七
    1、市場經(jīng)濟模式
    以英國為代表的市場經(jīng)濟模式，自由放任經(jīng)濟政策占據(jù)主導地位，對市場不加干預，認為市場自身能自動平衡商品的總供給和總需求。主張自由經(jīng)營、自由貿(mào)易、自由競爭，注重開拓海外市場，通過新航路開辟、殖民擴展、兩次工業(yè)革命等建立起資本主義世界體系并成為市場的主導。到19世紀末20世紀初，歐美工業(yè)國可以從全世界范圍內(nèi)獲得它們需要的原材料和初級產(chǎn)品并傾銷工業(yè)品或進行投資，它們之間的貨幣可以自由兌換，它們中的一國發(fā)生經(jīng)濟危機會波及他國甚至影響世界。這樣，以歐美工業(yè)國為主導的統(tǒng)一的世界市場最終形成。
    資本主義世界體系包括資本主義制度在世界范圍的建立(英法美和俄德日);資本主義世界市場的形成;資本主義殖民體系的最終確立(亞洲除日本外成為歐美列強的殖民地或半殖民地，非洲基本被瓜分完畢，拉丁美洲又重新受制于列強)。
    2、國家干預經(jīng)濟模式
    以美國羅斯福新政為代表的國家干預經(jīng)濟的模式，政府通過法律等手段對經(jīng)濟進行大規(guī)模干預，其核心內(nèi)容是用國家的力量擴大消費，調(diào)整供給與需求的矛盾，緩和階級矛盾。羅斯福新政措施與凱恩斯主義基本一致。當商品供給大于需求時，刺激消費和投資;當需求大于供給時，限制投資和消費。在社會政策方面，建立社會福利制度。
    3、斯大林模式
    斯大林時期重點是實行工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化。實行單一的公有制，包括全民所有制和集體所有制;實行高度集中的經(jīng)濟管理體制;實行排斥市場的指令性計劃經(jīng)濟;主要以行政手段管理經(jīng)濟。形成了比較齊全的工業(yè)體系，基本上實現(xiàn)了工業(yè)化。但是也導致片面、僵化等一些弊端。
    4、社會主義市場經(jīng)濟模式
    中國社會主義建設發(fā)展道路的探索。社會主義市場經(jīng)濟除具有歐美市場經(jīng)濟的一般特征外，還具有自己的鮮明特色：堅持公有制的主體地位是社會主義市場經(jīng)濟的基本標志，以實現(xiàn)共同富裕為根本目標，國家能夠?qū)κ袌鼋?jīng)濟的運行實行有力的宏觀調(diào)控。
    5、關于經(jīng)濟發(fā)展的一些認識
    經(jīng)濟活動是人類賴以生存和發(fā)展的基礎。它與社會生活息息相關，并在社會政治、思想文化的發(fā)展中起決定作用。
    在古代，東亞大陸得天獨厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境，孕育了中華民族以農(nóng)耕文明為主體的經(jīng)濟形態(tài)，并逐漸形成了精耕細作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。明清時期在農(nóng)耕經(jīng)濟高度發(fā)展的基礎上分離出一些迥異于傳統(tǒng)經(jīng)濟模式的變異。
    新航路的開辟，使西方人通過殖民擴張與掠奪逐步建立了世界市場。在兩次工業(yè)革命成果的基礎上，資本主義國家經(jīng)濟實力大增，并建立了資本主義世界市場。
    20世紀是經(jīng)濟體制不斷創(chuàng)新與調(diào)整的時期。美國羅斯福新政，資本主義經(jīng)濟體制表現(xiàn)出一定的自我調(diào)節(jié)功能。第一個社會主義國家蘇聯(lián)在發(fā)展經(jīng)濟的道路上歷經(jīng)坎坷，其國力一度與美國抗衡，但由于政策失當，導致了聯(lián)盟的解體。
    20世紀50年代后，中國不斷探索社會主義建設道路。
    當今經(jīng)濟全球化的趨勢日益加強，各種地域性經(jīng)濟合作組織紛紛建立，世界經(jīng)濟出現(xiàn)許多新變化。
    制度創(chuàng)新、社會變革與經(jīng)濟革新、技術革新的關系。
    社會歷史的發(fā)展教學設計篇十八
    發(fā)展與挫折(上)
    當學者們在理論上對發(fā)展進行熱烈地探討時，戰(zhàn)后獨立的一大批第三世界國家剛好也經(jīng)歷了一個“獨立”發(fā)展時期。然而，實踐的結(jié)果卻并不令人鼓舞，不論這些國家奉行的是哪種理論或意識形態(tài)，它們大都沒有取得預想的成就，相反，這一階段的第三世界發(fā)展史充滿著挫折與失敗。
    一個重要的因素是，很多新獨立的國家殖民前的社會整合程度就很低，這在非洲地區(qū)特別明顯。殖民前和殖民時期被壓制住的各種矛盾，在獨立后開始得到了“自由”表達的機會。新建立的國家并未脫離原有的殖民框架，卻喪失了原殖民者的行政效率，其結(jié)果是社會騷亂和混亂不可避免的發(fā)生了。在這種破壞性最強的時期，混亂使得傳統(tǒng)的名譽喪失殆盡，新的議會被打翻在地，惡意與報復肆意橫行，把在道德范疇內(nèi)從一個極端走向另一個極端的人推到了權(quán)力的頂峰。這些人當中不乏強盜、土匪或流虻，但也還有一些憂國憂民的行政管理人員或職業(yè)軍人，甚至還有具備現(xiàn)代觀念的王公貴族或君子，他們牢牢地抓住權(quán)力，竭力想用他們所熟悉的原則，在正統(tǒng)觀念的范圍之內(nèi)拯救自己的國家。
    結(jié)果，這一段時期的歷史證明，新產(chǎn)生的獨立政權(quán)，除了少數(shù)例外，大多數(shù)很快就會成為**的犧牲品。為了防止這類事情的發(fā)生，越來越的信照西方模式建立起來的多黨議會制，在理論上或?qū)嵺`上都開始讓位于一黨制，這與現(xiàn)代化學派的理論預測簡直是背道而馳的?？梢哉f，實踐同現(xiàn)代化學派的樂觀主義看法開了一個大玩笑。在這一階段內(nèi)，大多數(shù)第三世界國家的一黨制都演變成了實際上的無黨制，因為一黨制統(tǒng)治的基礎已完全官僚化了。真正意義上的政治日薄西山，完全被純粹的行政管理取而代之。于是，比殖民主義時代更加殘忍、更加赤裸裸的獨裁政體出現(xiàn)了。
    當然，這些政體也并非就能保證穩(wěn)定和發(fā)展的順利進行，這是因為，它們要避免發(fā)展的挫折與失敗，就必須從更為實際的角度解決發(fā)展面臨的困難，而其中一個重要的主題就是發(fā)展與利益協(xié)調(diào)的關系。
    第一節(jié)發(fā)展與利益協(xié)調(diào)的關系
    這個問題在實踐中雖然十分重要，但在理論上卻并不為學者們所重視，部分原因在于它并不具有很高的純學術價值。然面，由于其在實踐中顯示出來的活力，我們卻不能不對其在發(fā)展中的作用作一概略的分析。
    從社會學的角度講，每一個相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)都具有一種分配社會利益的功能，即通過各種強制性的或非強制性的，合法的或非合法的以及由各種文化傳統(tǒng)所制約的方式，使各個社會集團能按照某種固定的渠道得到自己的.一份利益。在人類歷史上，各民族由于自己的文化傳統(tǒng)迥異而形成了各不相同的利益分配模式，而同一民族在不同的社會發(fā)展階段上也會產(chǎn)生不同的利益分配模式，例如奴隸制式的分配模式或封建制式的分配模式。從這個角度講，社會發(fā)展史也可以說是一種利益分配模式變化的歷史。這種利益分配模式總是與一定的社會發(fā)展水平相吻合的，并往往能使社會的沖突維持在一種平衡狀態(tài)上，如其遭到破壞，則社會會發(fā)生動蕩，變革或革命；而社會如發(fā)生變革，就意味著原有的平衡機制失去效能，需要一種新的利益協(xié)調(diào)模式。
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    社會歷史的發(fā)展教學設計篇十九
    ??第一章
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    ??站在自然信念的角度,回顧和審視整個“人類社會”的所有歷史時空,從人類形成第一個“人類社會形態(tài)”――“原始社會”開始到今天,“人類社會”漫長的歷史過程,通過人類考古學和人類社會歷史科學對其科學考察和分析,發(fā)現(xiàn)了這樣的一個歷史事實:即“人類社會戰(zhàn)爭”始終存在于“人類社會”所有的歷史時空之中。這一歷史事實,同時證明了另一個歷史事實的存在,即從原始社會形成伊始,所有不同形態(tài)和不同性質(zhì)的“人類社會”所伴存的“人類社會戰(zhàn)爭”,一直沒有被人類主動地徹底地將其消亡化解過。這種“人類社會歷史文明”所表達的“人類社會戰(zhàn)爭”這樣存在和活動的歷史邏輯,即是我們稱之的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯。
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    ??第一節(jié)“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中具有“存在”的必然性
    “人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中具有“存在”的必然性。首先，是“人類社會”的歷史，從“原始社會”到今天，所表達的歷史事實，是“人類社會戰(zhàn)爭”一直存在于“人類社會”歷史到今天的所有歷史時空之中。這一歷史事實本身就昭若了“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中具有“存在”的必然性。
    第二，這種歷史事實形成的原因，主要與“人類生命”在地球這個行星性質(zhì)的世界上自身進化出的“社會”存在狀態(tài)之存在原理相關。
    以“社會文明進步”存在理念存在的人類，其生命體現(xiàn)的存在性，其中有一大存在屬性叫做“問題性”的存在性，其含義就是，人類在“社會文明進步”存在理念中，其實現(xiàn)生存，不僅會有諸多問題體現(xiàn)在人們面前，而且人們還必須面對這些問題去實現(xiàn)生存，如干旱或洪澇災害對人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和收成影響的問題，人們創(chuàng)造的勞動商品如何有效交換的問題…等。在“社會文明進步”存在理念中，人們?yōu)閷崿F(xiàn)生存所面臨的各種問題，既有大家面臨的共同性的生存問題，如氣侯的問題、社會生產(chǎn)力如何發(fā)展提高的問題等，也有人們彼此間各種“問題性”的社會生存關系的問題，如人們對社會制度信仰的不統(tǒng)一，以致形成相互間對立對抗矛盾沖突性和矛盾斗爭性之問題性的生存關系狀態(tài)。“人類社會戰(zhàn)爭”其實就是人們彼此間的一種“問題性”的社會生存活動關系狀態(tài)，一種彼此間相互對立對抗矛盾沖突性和矛盾斗爭性的生存活動關系狀態(tài)。導致人們在社會中形成這種戰(zhàn)爭性質(zhì)的生存關系狀態(tài)，既受人們彼此間形成的問題性的生存關系的影響，而且還受人們在生存活動中所面臨的各種各樣的共同性的生存問題的影響。人們所面臨的共同性的生存問題，導致人們彼此間戰(zhàn)爭性質(zhì)的生存關系的形成，其問題必須要能落于人們彼此間的生存關系之中或要能影響人們彼此間的生存關系，才有可能進一步導致人們彼此間戰(zhàn)爭性質(zhì)的問題性的生存關系的表達。因此，各種社會生存問題，不僅要能影響人們彼此間的生存關系“問題性”的形成，而且問題還必須要與人們彼此間的生存關系發(fā)生聯(lián)系。如一個國家社會為求得自身如何發(fā)展與進步這樣的生存問題，并要形成相應的社會制度和體制來確定它，這樣的社會問題，其實就是一種全社會所面臨的一種共同性的生存問題。但是，人們在面對這一全社會共同性的生存問題時，不僅從認識上常常難以達到一致性，而且人們往往還會帶著自己的社會生存利益和目的去面對這種全社會共同性的生存問題，并最終體現(xiàn)出人們在這一生存問題面前而形成各種問題性的生存關系狀態(tài)，如矛盾對立沖突的關系，并最終以一種“問題性”的生存關系形式――“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的斗爭關系來展示人們所面臨的這一全社會共同性的生存問題，如前蘇聯(lián)的十月革命以戰(zhàn)爭暴力推翻舊體制，以及中國共產(chǎn)黨通過戰(zhàn)爭推翻中國國民黨的社會統(tǒng)治地位，而確定的社會主義制度、體制和信仰等，都反映出社會生存問題通過人們此間的生存關系，具有導致“人類社會戰(zhàn)爭”發(fā)生的邏輯性。從這里我們還能懂得，并不是所有社會生存問題，都會通過人們彼此間的生存關系而進一步導致戰(zhàn)爭的發(fā)生，如科學自身所面臨的諸多人類認識上的共同性的生存問題，其問題消解的方向，一般都不會讓人們走向戰(zhàn)爭的方向。這一道理同時又告訴我們，人類所面臨的諸多生存問題，也不一定最終都要以戰(zhàn)爭的形式來表達，那怕這樣的生存問題具有影響人們彼此間的生存關系，如一個國家社會統(tǒng)治權(quán)力之民主送舉的問題，就存在著可以不導致人們進行戰(zhàn)爭的可能方向，但是，這樣的生存問題又具有能導致人們進行戰(zhàn)爭的邏輯走向。因此，揭示“人類社會戰(zhàn)爭”在”人類社會"中存在的必然性，就必須從人們所面臨的各種社會生存問題和各種社會生存關系問題，看其與“人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)生是否具有一種必然的聯(lián)系和邏輯。
    各種社會生存問題和各種社會生存關系問題，若其走戰(zhàn)爭狀態(tài)，都必須通過人們的生存活動關系狀態(tài)去達成。從“人類社會”（或“原始社會”)的形成，以及“國家文明”社會的誕生，我們應該懂得，以“社會文明進步”存在狀態(tài)體現(xiàn)自身存在的人類，其在這個世界實現(xiàn)“社會”狀態(tài)的生存和活動，具有兩大鮮明的必具的生存活動關系形式――“人與自然”之間的關系和“人與人”之間的關系。
    第一大生存活動關系形式，是人類為實現(xiàn)社會狀態(tài)的生存而向“自然界”所體現(xiàn)的一種“生存訴求”活動關系。即“人與自然”之間的生存關系。在“人與自然”之間的人類生存活動關系中，人類主要的生存目的，是為了從自然界中獲取各種物質(zhì)性的“生存條件”，以滿足自己的各種生存需求。處在社會狀態(tài)生存的人類，其與自然界之間的關系，往往會形成一種很明確的、并含有“人與人”之間關系在內(nèi)的――人對自然界相互占有性質(zhì)的擁有屬性的關系。在這種人與自然之間的關系中，人們以自身“勞動創(chuàng)造”屬性，作用于自然界，而獲取各種必須的物質(zhì)性的生存條件去達成自身的生存。當然，在人類“原始社會”階段，由于“原始社會”人類“社會生產(chǎn)力”低下，還不足以完全的戰(zhàn)勝自身對自然界無形賦予生存條件的半依賴性，并因此在自然界上作一定流動性的生存活動，以便從自然界無形賦予中補充自身勞動創(chuàng)造的生存條件的不足。然而，即便如此，“原始社會”的人類，其所具有的對自然界“擁有屬性”的生存關系意識，并不因此減弱和消失。
    以“社會”狀態(tài)存在的人類，其“人與自然界”之間的生存關系，如何形成人類彼此之間的一種具有“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的矛盾沖突性和矛盾斗爭性的“人與人”之間的生存關系。原因就在于，當人類為實現(xiàn)生存而訴求于自然界時，所形成的各種“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關系，最終都會轉(zhuǎn)化成“人與人”之間的生存矛盾關系。
    在人們?yōu)檫_成自身的生存需求而“訴求”于自然界時，在人的這一“生存訴求”活動關系中，人類以個體加整體形式對自然界進行“生存訴求”活動所體現(xiàn)的人與自然之間的關系，會經(jīng)常表現(xiàn)出各種與人類生存需求相矛盾的關系因素，這種“人與自然”之間的關系，所存在的與人類生存需求相矛盾的關系因素的形成，既有來源于自然界的一面屬性，如：在“原始社會”中，自然界給予的無形付于生存條件所體現(xiàn)的“缺陷性”，以及人們所捅有的自然界范疇的不夠所體現(xiàn)的自然界地域狹小的缺陷性，以及“國家文明”社會階段的人們對土地擁有量不夠，以及相應的某些生存資源或能源匱乏所引發(fā)的生存危機，如石油、煤碳的枯竭等，都會導致人類為實現(xiàn)社會生存而出現(xiàn)各種“人與自然”之間的緊張而又矛盾的的生存關系的形成。除了這些因自然界一面的因素，能導致“人的生存”與“自然界”之間發(fā)生緊張而又矛盾的“人與自然”之間的生存關系外，在人對自然所建立的“生存訴求”關系中，還存在著人類自身的一面因素，也能導致“人與自然”之間的矛盾關系的形成。如“人類社會”的“生產(chǎn)力”或“勞動創(chuàng)造力”低下或不足，如生產(chǎn)力十分低下的整個“原始社會”時期，以及在一定地域范圍內(nèi)人口數(shù)量上的巨增，社會發(fā)展的力度與人口密度巨增的不匹配等，都是因人類自身的原因而發(fā)生“人與自然”之間緊張而又矛盾的生存關系形成的原因。
    在以“社會”狀態(tài)而生存活動的人類，由于人類要實現(xiàn)自身的生存，根本的離不開對自然界的需求和依賴，也因此導致“社會”狀態(tài)的人類，更加重視自己與自然界之間的存在關系，并因此導致不在一體狀態(tài)生存的人們，彼此間對自然界產(chǎn)生了各種各樣占有性質(zhì)的“擁有屬性”的關系。在人類對自然界的各種占有形式擁有屬性關系中，如占有、生存占有、天然占有、先入占有等，當人們彼此之間對“自然界”的“擁有”屬性的歸向不明確，不能做到相互的默認或確認，以致于出現(xiàn)糾紛或爭議，這種原本是“人與自然”之間的生存關系，最終都會轉(zhuǎn)化成為“人與人”之間的生存矛盾關系。
    一切的“人與自然”之間的各種生存關系，當出現(xiàn)了“人與自然”之間且與人類生存需求相矛盾的各種關系因素時，由于“自然”自身不存在具有主動的或能動性的來與人類進行各種緊張關系的妥協(xié)或調(diào)和的可能，而只會使各種“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關系，最終都會轉(zhuǎn)化成各種各樣“人與人”之間的緊張而矛盾的生存關系。如農(nóng)業(yè)時代，人們因土地量不夠所體現(xiàn)的相互爭奪。這種關系變化最常見最明顯之處，就在于人們以對“自然界”所形成的各種“擁有屬性”的關系中，所包含的“人與人”之間的生存關系內(nèi)質(zhì)，如人們所確定的對某一地域自然界所形成的占有性質(zhì)的捅有屬性的歸向，同時需要與此地域相關的其它人的認肯才能最終確定。因此，這種人與自然界之間的(捅有屬性)的關系，就包含了人與人之間的關系在其中，當這種人對自然捅有屬性或歸向彼此不明確，這時，人們與自然界的關系，就會轉(zhuǎn)變并上升成一種“人與人”之間的生存關系。而人們彼此間對自然界所體現(xiàn)的占有性質(zhì)的捅有屬性歸向的爭奪，根本緣自自然界范疇的有限性，因此，當自然界體現(xiàn)在人們面前的有限性的問題，人們不僅做不到通過與自然界進行商妥去解決問題，而且，其自然界范疇有限性的問題，最終都要轉(zhuǎn)化并上升為人與人的關系和問題，當人們以“人與人”之間的關系來表達“人與自然”之間的這種緊張而矛盾的生存關系時，“人與人”之間就會因此而形成緊張而矛盾的生存關系，人類彼此之間的“戰(zhàn)爭”形式的生存關系活動的表達，就在所難免了。
    ??在以“社會文明進步”存在狀態(tài)存在的人類，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)這種“社會”理念的生存。除了以上所存在的“人與自然”之間的“生存訴求”關系，存在著各種最終能導致“人與人”之間的緊張而矛盾的生存關系的形成，以致于彼此表達出“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的生存矛盾關系狀態(tài)以外，同時，人類在實現(xiàn)“社會”狀態(tài)的生存活動過程中，還存在著人類自身內(nèi)部的各種“社會屬性”的“人與人”之間的“生存訴求”關系。人類在“社會”中所形成的各種“人與人”之間的生存訴求關系，除了以上“人與自然”之間的關系，具有轉(zhuǎn)化成人類彼此之間產(chǎn)生或形成具有矛盾沖突性和矛盾斗爭性“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的“人與人”之間的生存活動關系外，人類生命在自身“社會”存在理念中，所本具的自身生命整體理念的存在性，所包含的各種內(nèi)在的“人與人”之間的社會生存關系，當這種“人與人”之間的“社會”生存關系，變得不協(xié)調(diào)、不規(guī)律、無秩序，加之人類自身的一些生存本性，如“人性的兩面性，生存的自我性，感情的排它性，利益的私爭性”等人類自身存在的一些本原性的對人類社會整體存在具有自我異化力量的生存關系，其在“人與人”之間的生存關系活動表達中，都具有“難以調(diào)和和難以妥協(xié)”的一面性質(zhì)，也因此，這種“人與人”之間的生存關系，也存在著各種各樣的能上升為一種彼此間相互對立對抗矛盾沖突性和矛盾斗爭性的生存關系狀態(tài)的表達，“人類社會戰(zhàn)爭”，只是人類這種彼此間相互對立對抗矛盾斗爭性的生存關系的一種極端形式而已。
    “戰(zhàn)爭”是人類彼此間的一種不友好、不和氣、不平等、不相互尊重和尊敬的一種“人與人”之間的生存關系，是人類達成具有“社會”整體屬性生存的一種內(nèi)在的“自我異化”的關系和力量。從“原始社會”誕生以來，這種“自我異化”的關系和力量，很本然的存在于“人類社會”之中，也因此導致了“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中具有存在的必然性。
    我們過去到今天的人類社會歷史，已經(jīng)以鐵的歷史事實證明了：“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中，具有存在的必然性。
    通過下面一個歷史典故，我們就能懂得“人類社會戰(zhàn)爭”存在于“人類社會”中的必然性以及它的一些基本道理。
    例如，在“原始社會”階段，人類以各個部落或血緣氏族“社會”整體性的在自然界上進行生存和活動，這時的人類，其實現(xiàn)生存，主要體現(xiàn)為兩大方面的生存能力。一方面，是人類以自身的“社會生產(chǎn)力”所體現(xiàn)的“勞動創(chuàng)造”去改變自然界的無形賦予狀態(tài)下的生存條件，而獲得生存需求并實現(xiàn)生存。另一方面，由于“原始社會”的“生產(chǎn)力”的極端低下，其生產(chǎn)力水平，還沒有達到能徹底地擺脫人們對自然界無形賦予狀態(tài)下的生存條件的依賴性。因此，“原始社會”的人類在自然界上的生存活動，一定會表現(xiàn)出一定的“流動性”。即難以長久的體現(xiàn)為一定的人群，與一定的自然界范疇之間保持長久而穩(wěn)定的人與自然界之間的生存關系。但是，人們在這種半流動遷徙性的生存活動過程中，人們所形成的“人對自然界”之間所產(chǎn)生的“占有”等擁有屬性關系的生存意識，并不因自身的游動性生存活動而含有絲豪的意識上的減弱。相反的，他們會在游動性的生存活動過程中，去不斷地改變和重新建立自身新的“人與自然界”之間的具有人類彼此間“占有意識”存在的人對自然界“擁有屬性”的存在關系。其原因是，社會狀態(tài)存在的人類，他們已經(jīng)懂得，自身的生存與自然界之間，存在著密不可分的依賴關系及相互間的數(shù)量關系。
    在中國的一個古老的傳說及相應的考古學中，揭示了這么樣的一個距今有5000-60間的一個故事。當時，在中華大地上，所形成的若干原始社會部落集團中，其中以黃帝為首領的原始社會部落，和以炎帝為首領的原始社會部落集團，他們在中華大地上的生存活動狀態(tài)，就表現(xiàn)出了游動性生存活動的特征，黃帝氏族部落，從發(fā)祥地渭水上游，沿渭水、黃河東遷至今天的河南、河北、山東等地區(qū)，并在遷徙的過程中，遇上了從另一地方遷徙過來的炎帝部落。兩個部落相遇后，還發(fā)生了一場浩大的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭過后，又各奔東西。從這個歷史故事中，我們會發(fā)現(xiàn)，“原始社會”時期的人們,之所以在自然界上作廣泛的遷徙流動性的生存活動，是由于當時人們的“社會生產(chǎn)力”低下造成的。人們采取流動性的生存活動，既是通過自然界無形賦予條件對自身生產(chǎn)力不足的一種補充，同時也是對付一定范疇自然界無形賦予條件不足的一種最好的方法,如季節(jié)上的變化。當黃帝和炎帝兩大部落相遇并匯聚在一起時，這時，在這同一的自然界時空中，人口的密度就會陡然的增加，從雙方整體存在的角度出發(fā)，這時，雙方人們的生存需求和生存條件的獲得，就會因人口數(shù)量上的猛增而變得更加危機，其發(fā)生生存危機的原因，是因為人口密度和數(shù)量的提高，導致此時的每一個體對自然界無形賦予生存條件獲得的平均量徒然的減少，以及人們此時體現(xiàn)勞動創(chuàng)造所需的自然界面積的平均量也劇減，并因此造成人們生存危機，這種生存危機此時就成了人們的一種生存問題，而人們這一生存問題形成的實質(zhì)，是“人與自然”之間發(fā)生了緊張而矛盾的生存關系（此時主要體現(xiàn)為一定自然界范疇與其中人口數(shù)量之間的比例不合要求），這一“人與自然”之間的關系狀態(tài)，在此時不可能不成為兩大部落同存于一地時之共同的主要的生存問題。當這種“人與自然”之間關系的矛盾一時化解不開，即從“人與自然界”之間的矛盾關系問題，去解決人們緊張的生存需求不可能時，這時，緊張而沖突的“人與自然”之間的矛盾沖突性的生存關系，便必然會轉(zhuǎn)化并上升為一種“人與人”之間的生存活動關系。首先，兩部落集團就很容易發(fā)生關于誰先到這個地方之爭議,也就是會發(fā)生人對自然界擁有屬性的糾紛或爭訟之事，通過這一爭訟,以便決定誰去誰留的事情。假若雙方在此方面商議或爭訟不下，即到底誰先到這塊地方，并有權(quán)擁有這塊地方的雙方意見不合時，這時，兩部落之間的爭訟關系，就必然會發(fā)生。加之當時又無第三者進行仲裁，和雙方接受仲裁結(jié)果的可能，這時，雙方的生存關系，必然容易上升到相互抵觸和相互對抗的關系狀態(tài)。人們在此處的生存危機時間一長，“戰(zhàn)爭”的發(fā)生就在所難免了。
    這個由“人與自然”之間的生存矛盾關系，轉(zhuǎn)化并上升為“人與人”之間的生存矛盾關系的“戰(zhàn)爭”典故，至少告訴了我們:“人類社會戰(zhàn)爭”，無不包含著“人與自然”以及“人與人”之間的各種生存矛盾關系因素。這場“原始社會”末期的“人類社會戰(zhàn)爭”，按理，它不應是由雙方過去所結(jié)下的仇恨關系而導致的。而導致這場戰(zhàn)爭發(fā)生的根本原因，只能是當時當?shù)氐膬刹柯渌l(fā)生的具有共同性的生存問題，即“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關系問題，所引發(fā)的雙方“人與人”之間的生存矛盾關系，導致了這場“戰(zhàn)爭”的發(fā)生。而關于人類“社會”狀態(tài)的生存活動，所存在的“人與自然”以及“人與人”之間的矛盾沖突性和矛盾斗爭性的生存關系的各種因素，即使到了人類進入“國家文明”社會歷史階段，直至今天向未來的持續(xù)，依然存在著這些讓人類發(fā)生戰(zhàn)爭的各種“人與自然”以及“人與人”自身的各種矛盾關系因素。我們歷史以來所常常發(fā)生的“國家”之間的疆土擁有屬性的紛爭和戰(zhàn)爭，便是這種由“人與自然”之間的生存關系，通過轉(zhuǎn)化并最終表現(xiàn)為“人與人”之間的一種長期而古老的、讓“人類社會戰(zhàn)爭”發(fā)生的一種難以滅亡的、并具歷史性的戰(zhàn)爭因素。
    從以上所述，我們會懂得，在人類社會中，是否存在戰(zhàn)爭和表達戰(zhàn)爭，根本的在于人類自己在生存活動中，是否存在并體現(xiàn)出各種社會生存問題和社會生存關系問題？各種社會生存問題又是否會轉(zhuǎn)化并影響人們的社會生存關系問題？而人們各種問題性的社會生存關系，又是否會發(fā)展并形成人類彼此間的戰(zhàn)爭形式的斗爭性的生存關系狀態(tài)？關鍵在于人們面對問題是否具有正確完善而切底地消解問題的能力?！叭祟惿鐣?zhàn)爭”在“人類社會”中具有存在的必然性，不僅說明“人類社會”存在廣泛的社會生存問題和生存關系問題，而且也還表示，人類在面對自身的各種社會生存問題和生存關系問題時，其面對問題和解決問題的能力有限。從生存關系問題形成的角度，不僅能反映出“人類社會”的整體存在性中，還具有自我異化力量關系存在的一面屬性，如家庭與家庭之間，國家與國家之間所沒有達成最終的整體一致性的存在狀態(tài)和要求。從問題性的生存關系發(fā)展的角度，說明“人類社會”中這種問題性的社會生存關系，具有朝著戰(zhàn)爭性質(zhì)的人類生存關系發(fā)展的邏輯走向。從人們面對這種問題性的社會生存關系的角度，只能說明人們面對自身的各種生存問題和生存關系問題，其解決問題的能力有限，并經(jīng)常體現(xiàn)出難以消解和阻止各種戰(zhàn)爭性質(zhì)的人類生存關系問題的形成和發(fā)展，以及難以消解其相應的社會生存問題和生存關系問題。這些方面，只要在“人類社會”中存在，那么“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中就必然具有存在性。
    ??第二節(jié)“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中具有歷史的依存性
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    ??當“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中體現(xiàn)出自身存在的必然性，只能說明這樣的“人類社會”，既普遍存在能導致人們進行戰(zhàn)爭的廣泛的各種社會生存問題，也普遍存在能導致人們進行戰(zhàn)爭的廣泛的各種社會生存關系問題。在歷史進程面前，只要“人類社會”歷史性的具有讓“人類社會戰(zhàn)爭”發(fā)生的各種社會生存問題和社會生存關系問題土壤的形成和存在，再加上人類又沒主動地或無能力從根本上鏟除自身這樣的“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的社會關系土壤，甚至人們對戰(zhàn)爭，還存在著一定的依賴性、需求性以及發(fā)展的態(tài)度和行為，那么，這樣的“人類社會”及其歷史，“人類社會戰(zhàn)爭”，不僅在“人類社會”中具有存在的必然性，而且還會具有這種必然性存在的歷史性。這就意味著，一定“人類社會歷史”，只要它滿足了“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中存在的必然性的社會條件，同時又滿足了“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”歷史進程中之存在的歷史性的社會存在條件，那么也就意味著，這樣的“人類社會”及其歷史，不僅具有“人類社會戰(zhàn)爭”存在的必然性，而且還具有歷史的依存性。也因此，“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會歷史”中的存在性，既是一“社會”存在屬性的事物，同時也是一歷史性的存在事物。如果人類一直沒有體現(xiàn)出主動地全面徹底地消滅“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在性，那么，這樣的人類社會歷史，所表達的“人類社會戰(zhàn)爭”，在“人類社會”中存在的歷史邏輯和歷史規(guī)律，將是一種《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯和歷史規(guī)律。
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    ??有史以來，歷史也以鐵的歷史事實，證明了“人類社會戰(zhàn)爭”，不僅在“人類社會”中具有存在的必然性，而且對“人類社會”之歷史還具有依存性。
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    ??第三節(jié)
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    ??“人類社會戰(zhàn)爭”，從某種角度講，它是我們以“社會”理念存在的人類彼此間的一種生存活動關系的表現(xiàn)。在“戰(zhàn)爭”這種人類彼此之間的生存活動關系中，它反映出了人類內(nèi)部彼此間的一種不友好、不平等、不相互尊重且相互敵視和仇恨的一種極端的對立對抗相互斗爭性的生存活動關系。這種人類彼此之間的一種“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的生存活動關系，從原則上講，是可以通過人類自身的自主能動性去改變的。也就是說，人類彼此之間的一種“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的社會生存活動關系，它并不存在自身絕對不變的性質(zhì)，從邏輯上而言，所有人類彼此間的“社會”屬性的生存活動關系，都是一種包含人類生命的一種“自主能動性”的生命性質(zhì)在內(nèi)的東西，并且，各種人際間的生存活動關系，是可以通過人類自身的“自主能動性”去加以作用和改變的。如不友好的關系，可以將它改變?yōu)橛押玫年P系，不平等的關系把它改變?yōu)槠降鹊年P系，敵視仇恨的關系，可以改變?yōu)橄鄲巯嘀献鞯年P系等等。因此，從這一角度，我們會知道人類要想達到徹底地消滅自身的“社會戰(zhàn)爭”這樣的生存活動關系，必須要體現(xiàn)出自身的“自主能動性”，去徹底地改變并消亡自身的“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的生存活動關系，才有可能做到徹底地消亡“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會歷史文明”中的存在性。
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    ??第四節(jié)
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    ??從“原始社會”到今天，這一階段的“人類社會”歷史文明，因“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中，具有社會存在的必然性和對歷史的依存性，加之人類自身又沒有體現(xiàn)出全面徹底地消亡“人類社會戰(zhàn)爭”的最終的歷史力量和歷史作為，使這一時空階段的“人類社會”歷史文明對“人類社會戰(zhàn)爭”的歷史表達，表達出一種《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯這一既成的歷史過程和歷史結(jié)局。
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    ??《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯在“人類社會”歷史文明中的歷史表達，首先說明了“人類社會”和“人類社會”歷史文明具有包容“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中長久存在的能力。同時也說明了，這種有“戰(zhàn)爭”存在的“人類社會”及其歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間，在歷史面前，存在著相互融合相互依存的歷史性的“互融互存”關系。在這種“互融互存”的歷史關系存在的前題下，我們過去到今天的“人類社會”及其“歷史文明”，并沒有因為“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”歷史中表達出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯，而導致“人類社會”綜合時空存在性的全面毀滅和歷史文明持續(xù)性的終結(jié)?！叭祟惿鐣睔v史文明之歷史“發(fā)展與進步提高”的文明意義,并沒有因此而倒退。
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    ??“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”歷史文明中，表達的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯，所昭然的“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間的歷史存在關系，是一種歷史性的“互融互存”關系。這一關系樸素的表達出，在一定的歷史過程中，不僅“人類社會”自身具有歷史的存在性，而且，當“人類社會戰(zhàn)爭”存在于“人類社會”之中，它不僅沒有影響到“人類社會”自身的歷史存在性，并且，“人類社會戰(zhàn)爭”也同時具有相應的歷史存在性。當我們把“人類社會”與“人類社會戰(zhàn)爭”視為兩個不同的存在事物時，這時，我們便會發(fā)現(xiàn)，這兩個不同的事物，存在于一個統(tǒng)一體中。那么，他們之間的存在關系，如果其中的一事物之存在，能導致另一事物的存在性遭到毀滅或終結(jié)，這時，我們便會說，這兩事物不能同時存在，也就意味著這兩事物不能同存在于一個存在的統(tǒng)一體中，這時，這兩事物便不能成立“互融互存”的存在關系。
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    ??從“存在”的角度，從我們“人類社會”的存在性，我們會懂得，當“人類社會”的綜合時空存在性遭到全面嚴重的毀滅與破壞時，我們會發(fā)現(xiàn)“人類社會”的存在性，是會喪失的。同樣的，當人類生命的整體存在性遭到全面而嚴重的毀滅時，這時，“人類社會”原有的存在性，也是難以保全的。如果這樣的情況因“人類社會戰(zhàn)爭”的存在而發(fā)生了，這時“人類社會”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史性“互融互存”關系，也因此會喪失。加之“人類社會”之鮮明的歷史文明意義，在于“人類生命”以“社會”理念存在所表達出的“社會發(fā)展、進步與提高”的生命意義，如果“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的歷史存在性，存在著具有阻礙和終結(jié)“人類社會歷史文明”之“發(fā)展、進步與提高”最終作用力量。這時，我們也會覺得“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史之間的“互融互存”關系也是極具問題的。從“人類社會”自身所要求的歷史文明意義來講，這時的“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會歷史文明”之間這樣的存在關系，也必然是一種所謂的“互融互存”關系。
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    ??然而，以上“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”及“人類社會歷史文明”之間達成歷史性“互融互存”的存在關系，所具有的三大方面的“分企”性質(zhì)，是否會存在于“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”及“人類社會歷史文明”之間的歷史存在關系之中呢？是否存在這種可能性的關系，我們唯有仔細的分析“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”及“人類社會歷史文明”之間應有的歷史存在關系。
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    ??我們知道，“人類社會戰(zhàn)爭”是“人類社會”中存在的事物?！叭祟惿鐣?zhàn)爭”在“人類社會”歷史中之歷史存在，其對“人類社會”的存在性是具有影響力量和作用力量的。“人類社會”的存在性構(gòu)成，首先是要具有整體性的人類生命存在，然后還有它的綜合時空的存在性，無論是“人類社會”綜合時空存在性，還是人類生命的整體存在性，“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”歷史中的存在和活動，對它們的存在，都具有影響力量和作用力量。這種影響作用力量，隨著“人類社會”歷史的發(fā)展與進步，所帶來的“人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)展與提高，其作用力量會由小變大，由弱變強的。通過對過去到今天的“人類社會戰(zhàn)爭”歷史活動的分析，我們發(fā)現(xiàn)，“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”存在性的影響作用，從過去的只針對和消滅戰(zhàn)爭活動過程中部分人類生命（一般指戰(zhàn)爭人員的生命）的限度，發(fā)展到今天，在仍然針對和消滅戰(zhàn)爭人員生命的同時，還能進一步消滅和破壞戰(zhàn)爭人員生命范疇以外的人類生命，以及自然界中其它生物和生態(tài)，再加上人類社會自身創(chuàng)造的各種生存設施和環(huán)境條件，也常被不斷發(fā)展提高的戰(zhàn)爭力量作用打擊和破壞毀滅，以致于“人類社會”的綜合時空存在性，也因此遭到戰(zhàn)爭力量的破壞和毀滅性的打擊，如原子核能武器。而“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在和活動，所發(fā)生的對人類生命的存在性和對“人類社會”綜合時空存在性的影響作用力量，是緣自“人類社會戰(zhàn)爭”的戰(zhàn)爭(武器)力量加釋放這種力量的具體戰(zhàn)爭活動形式來表達的。
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    ??所以，從以上所述，我們會發(fā)現(xiàn)，“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在性，兩者要長久的保持或達成一種歷史性的“互融互存”關系，就必然存在著“人類社會”對于“人類社會戰(zhàn)爭”,其對“人類社會”自身存在的影響和作用,要達到以下條件和要求才能達成彼此間歷史性的“互融互存”關系:（一）“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”存在性的影響和作用，不能跨越毀滅人類生命整體的存在性。（二）“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”存在性的影響和作用，不能跨越毀滅“人類社會”的綜合時空存在性。否則，“人類生命”和“人類社會”的存在性將不復存在，“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史之間的歷史性“互融互存”的關系也會因此而不存在。這將進一步表明,“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史之間歷史性的“互融互存”關系的達成，存在著以上兩種必然的“關系條件和關系要求”，才能成立。加之“人類社會”是人類生命所體現(xiàn)的一種“社會文明進步”的生命存在理念，人類生命這一“社會”屬性的存在理念之特點，就在于人類生命通過這種“社會”屬性存在，所表達的“社會文明進步”的生命意義，它是“人類社會”歷史文明意義的本質(zhì)所在。從“人類社會”歷史文明自身這一“文明進步”之生命意義出發(fā)，“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會歷史文明”的影響和作用，也不能存在具有能阻礙和終止“人類社會歷史文明”“發(fā)展、進步與提高”的最終力量。否則，即使“人類社會”的存在性存在，但因“戰(zhàn)爭”的存在而喪失了自身的“歷史文明進步”應有的生命意義；即使“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史之間存在著歷史性“互融互存”的歷史存在關系，但從“人類社會”歷史所表達的人類生命存在意義因戰(zhàn)爭的存在而不能實現(xiàn)，也將是毫無意義和價值的。
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    ??因此，在“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史之間所達成的歷史性“互融互存”關系中，除了“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史存在的影響和作用。存在著（1）“人類社會戰(zhàn)爭”不能跨越毀滅人類生命的整體存在性。（2）“人類社會戰(zhàn)爭”不能跨越毀滅“人類社會”的綜合時空存在性。這兩大必然的歷史關系條件和關系要求之外，同時還存在著“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史文明的影響和作用。（3）不能存在明顯的具有阻礙“人類社會歷史文明”“進步、發(fā)展與提高”的最終力量存在的要求。這三點，對于“人類社會”及其“歷史文明”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史關系來說，則是彼此之間達成“互融互存“歷史關系的“三大基本存在關系條件和要求”。
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    ??從過去到今天的“人類社會”歷史文明所表達的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯，歷史首先昭然出“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史存在關系，是一種歷史性的“互融互存”關系。
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    ??第二章
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    ??這一章的主要內(nèi)容,是關于今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”相互間的歷史關系及其變化的問題.在我們探索這一歷史關系問題時,我們只有站在過去到今天的歷史基礎和歷史角度,不將歷史從時間和空間上加以絕緣的分割,以今天的歷史時期為主線,上銜歷史的過去,下接歷史的未來,這樣的去研究探索戰(zhàn)爭與歷史,尤其是戰(zhàn)爭與未來歷史文明之間的關系及其變化的問題,才有可能達到更好地探索效果.
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    ??歷史的過去,戰(zhàn)爭以無解的歷史邏輯,表達于“人類社會”從“原始社會”到今天的所有人類社會歷史時空當中,并貫徹在現(xiàn)在,趨之于未來.或者說,歷史的過去到今天,“人類社會戰(zhàn)爭”,一直沒有被人類將其徹底地消亡化解;或再換句話說,從歷史的過去到今天,人類,一直沒能做到將戰(zhàn)爭徹底消滅,并讓自身相互間的戰(zhàn)爭活動,保持到今天,并向未來沿續(xù).
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    ??今天,當人類清醒地并且有意識地面對我們?nèi)祟愡@一社會歷史性的現(xiàn)狀,在我們重新確立對自身社會戰(zhàn)爭活動的歷史態(tài)度,尤其是怎樣面對從今天到未來歷史時期“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中歷史存在性的問題時,我們除了認識歷史的過去到今天的“人類社會歷史”,之所以一直有戰(zhàn)爭相伴存的歷史事實,以及這一歷史事實所包含的歷史邏輯和歷史意蘊.同時,我們更應該以這一歷史事實和歷史邏輯及歷史知識,進一步的去叩開“戰(zhàn)爭與未來歷史”之間的關系問題.
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    ??在關于“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間的歷史關系問題,我們已經(jīng)知道歷史的過去到今天,“人類社會戰(zhàn)爭”在這一歷史時期所表達的歷史邏輯,是《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯.這一歷史時期,“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間達到了歷史性的“互融互存”關系。這一歷史時期的“人類社會”歷史文明,有能力包含“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在性,并對“人類社會戰(zhàn)爭”表達出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯.“人類社會歷史文明”,不因戰(zhàn)爭的伴存或無解的歷史邏輯表達,而失去它應有的社會歷史“發(fā)展、進步與提高”的文明意義,而且,“人類社會”的歷史存在性也泰若然之.
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    ??面對這種歷史既成現(xiàn)狀,去分析、推測和展望歷史未來,我們首先會疑問:“難道歷史未來,我們不可以繼續(xù)這種《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史文明嗎”?這一疑問,必然關乎未來“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的“互融互存”歷史關系是否存在變化的問題,其問題的“癥結(jié)”也在于此.因為,只要未來“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間,像曾經(jīng)那樣能繼續(xù)地達到歷史性的“互融互存”關系,“人類社會戰(zhàn)爭”對未來“人類社會”歷史文明的影響和作用,能繼續(xù)地保持不逾越“人類社會”與“人類社會戰(zhàn)爭”達成歷史性“互融互存”關系的三大歷史關系條件和要求,未來“人類社會”歷史,我們是可以繼續(xù)這種《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史文明的.
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    ??以上這三點“人類社會”歷史文明對“人類社會戰(zhàn)爭”與之達成歷史性的“互融互存”關系的要求和條件,對于人類社會歷史表達《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史文明,是缺一不可的.如果未來歷史,“人類社會戰(zhàn)爭”喪失了這三點“人類社會”歷史文明對“人類社會戰(zhàn)爭”所講求的歷史關系條件和要求,就意味著《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之邏輯終點的歷史時刻到來.
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    ??在《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯極限終點的歷史時期到來之際,人類將面臨自身的“社會歷史文明”如何持續(xù)、如何走向、如何把握的重大歷史問題.解決這一重大歷史問題,認清歷史發(fā)展的規(guī)律,尤其是戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展規(guī)律，將是我們唯一可靠的歷史方法和歷史力量.
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    ??第一節(jié)
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    ??審視“人類社會”歷史的今天,我們會不加思索的且毫不費力的就能發(fā)現(xiàn)一個歷史客觀現(xiàn)實,即“人類社會戰(zhàn)爭”,依然存在于今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明歷史進程之中.從20世紀九十年代到20不足之間,光是美國一個國家就在這一時間就先后進行了幾場戰(zhàn)爭.從1991年的海灣戰(zhàn)爭,到3月24日發(fā)動的科索沃戰(zhàn)爭.再從的對阿富汗發(fā)動的“反恐戰(zhàn)爭”,到年3月20日發(fā)動的伊拉克戰(zhàn)爭.一個國家,在不到15年之內(nèi),其戰(zhàn)爭活動的足跡,踏遍了三大洋和整個歐亞大陸.這種現(xiàn)實,說明了“人類社會戰(zhàn)爭”還存在于今天向未來持續(xù)的“人類社會“”歷史文明之中。
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    ??對于“人類社會戰(zhàn)爭”依然存在于今天向明天持續(xù)的“人類社會”歷史文明進程之中,我們用不著舉更多的歷史現(xiàn)實事例,來證明它的歷史既成性.然而,我們卻應該看到,我們“人類社會歷史文明”今天向未來持續(xù)的歷史巨輪,因“人類社會戰(zhàn)爭”仍然具有“社會”的存在性和對歷史的依存性,今天向未來不斷持續(xù)的歷史巨輪,必然會繼續(xù)地存在并表達著《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史的必然.
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    ??二.《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,在今天向未來持續(xù)的“人類社會“”歷史文明進程中，具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達力量.
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    ??一個具體存在的事物，其進一步的存在，是否具有一種慣性，關健在于它進一步的存在性中，是否繼續(xù)保持了自身過去到現(xiàn)在所具有的存在要素以及不變的邏輯屬性。在今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明進程中，《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯，之所以具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達力量，其原因和道理就在于：今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明，繼續(xù)地存在著戰(zhàn)爭；繼續(xù)地存在著人們對戰(zhàn)爭體現(xiàn)出依賴和需求；繼續(xù)地存在著人們對戰(zhàn)爭依舊采取發(fā)展的態(tài)度和行為；在“人類社會”中，繼續(xù)地存在著各種能導致戰(zhàn)爭發(fā)生的社會生存問題和生存關系問題……等。是這些因素的繼續(xù)存在，導致了《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,在今天向未來持續(xù)的“人類社會“”歷史文明進程中，具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達力量.
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    ??“戰(zhàn)爭”在當代“人類社會”歷史文明中的依然存在性;今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明進程,《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯在這一歷史進程中所具有的貫性延存力量,和貫性的歷史表達力量.是因為今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明,人類對自身的社會戰(zhàn)爭，依然體現(xiàn)出依賴性和需求性，并對戰(zhàn)爭繼續(xù)采取發(fā)展的態(tài)度和行為。
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    ??我們知道,所謂《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,其實就是指在一定的“人類社會歷史”時期,“人類社會戰(zhàn)爭”,沒有或不能被社會中的人類有意識的能動性地將其徹底地消亡化解.以照這一概念的解釋,我們就會理解,人類對戰(zhàn)爭采取依賴、需求和發(fā)展的態(tài)度和行為,其對人類社會歷史巨輪所存在《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之存在力量,和表達這一《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達力量,只會繼續(xù)鞏固和加強這樣的歷史力量.并最終導致《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之進一步的歷史存在和歷史表達的必然。
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    ??從“原始社會”到今天,“人類社會”歷史文明的巨輪，所表達的“人類社會戰(zhàn)爭”歷史活動邏輯,是一種《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯.而《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達,是建立在“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間達成歷史性“互融互存”關系基礎之上的.結(jié)果.而“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間達成歷史性“互融互存”的歷史關系,是建立在“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史文明的作用和影響:〔一.〕“人類社會戰(zhàn)爭”不能體系明顯地阻礙“人類社會”歷史文明進步與發(fā)展的最終作用力量和作用結(jié)果.〔二.〕“人類社會戰(zhàn)爭”不能體現(xiàn)破壞和毀滅“人類生命”整體的存在性,〔三.〕“人類社會戰(zhàn)爭”不能體現(xiàn)破壞和毀滅“人類社會”的綜合時空存在性等三大歷史關系條件和要求基礎上的。這三大歷史關系條件和要求，是《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達,所體現(xiàn)的“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間歷史性“互融互存”關系的本質(zhì)內(nèi)容.
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    ??然而,當我們?nèi)セ仡檹摹霸忌鐣钡浇裉斓摹叭祟惿鐣睔v史,所表達的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,它所包含的“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”存在性的作用和對歷史文明的影響,尤其是戰(zhàn)爭對“人類社會”存在性的作用力量,歷史到今天,出現(xiàn)了前后兩個不同的歷史時期,即“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生之前的《戰(zhàn)爭無解》的歷史時期,和“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生以后的《戰(zhàn)爭無解》的歷史時期.
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    ??我們知道,以“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，所表達的人類社會戰(zhàn)爭活動,其對“人類社會”存在性的作用和影響,達到了具有全面破壞和毀滅“人類生命”的整體存在性和“人類社會”的綜合時空存在性的能力.如20世紀80年代的中東兩伊戰(zhàn)爭,伊拉克對伊朗在戰(zhàn)爭中單方面動用了“化學武器”,其“化學武器”力量所到之處的人員,幾乎無一人能生還。并因此一次“有限性”的局部的非對抗性的化學戰(zhàn)爭武器力量的釋放，而導致了40多萬人的死亡，并且其中死亡的絕大多數(shù)人，是非戰(zhàn)爭人員的社會平民大眾。這表明，“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”在戰(zhàn)爭中的釋放,尤其是“對抗性的無節(jié)制的釋放”,達到了能“毀滅人類生命整體存在性”的戰(zhàn)爭毀滅力度。再如20世紀的第二次世界大戰(zhàn)末期,美國對日本“單方面非對抗性”地在日本的廣島和長崎分別投下了一顆大約2萬噸tnt爆炸當量的原子核能武器,就徹底摧毀了這兩座城市和絕大部份人的生命,并毀滅了相應的自然界生態(tài),讓這兩個地區(qū)多年不能從事正常的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動.這兩次“非對抗性”的“極其少量”的“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量在戰(zhàn)爭中的使用和釋放,就達到了如此毀滅性的狀態(tài),足以證明“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量在全面對抗性的“人類社會戰(zhàn)爭”具體活動中的自由應用和表達,其對“人類社會”存在性的作用和影響,達到了既能破壞和毀滅“人類社會”的綜合時空存在性，也能破壞和毀滅人類生命的整體存在性。
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    ??因此,當“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”全面誕生以后,“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史存在性的作用和影響的力量,就已經(jīng)逾越了“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史形成“互融互存”的歷史關系之歷史關系達成的條件和要求。也因此,自從“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式全面誕生以后的歷史時期,“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間的關系,因這一形式的戰(zhàn)爭武器力量的出現(xiàn)或使用,已經(jīng)改變了過去的“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間“互融互存”的歷史關系內(nèi)容和性質(zhì).
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    ??然而,“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式全面誕生以后到今天的這一階段的“人類社會”歷史,“人類社會戰(zhàn)爭”之所以還能繼續(xù)存在并活動于這一歷史時期的“人類社會”之中,并且歷史也還表達出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯，和這樣的“人類社會”歷史文明,是因為,這一歷史時期的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達,是建立在“人類社會歷史”對“人類社會戰(zhàn)爭”在講“新的歷史關系條件和要求”的前題下,才達成了這一歷史時期的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達的.而這一階段的“人類社會歷史”，對“人類社會戰(zhàn)爭”所講求的“新的歷史關系條件和要求”,即是：在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”全面誕生發(fā)展的年代,人類在自身的社會戰(zhàn)爭活動中,必須運離和禁止“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”在戰(zhàn)爭具體活動過程中自由的應用和釋放,以及必須遠離和禁止以“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式所進行的人類社會戰(zhàn)爭的具體戰(zhàn)爭活動，尤其是“全面對抗性”的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”形式的具體戰(zhàn)爭活動。并只以不具有全面破壞和毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，所表達的戰(zhàn)爭具體活動，去表達人類自身對戰(zhàn)爭的依賴與需求。就是這樣,在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式全面誕生以來,這一歷史時期的“人類社會”歷史文明，是通過人類對自身社會戰(zhàn)爭活動所需的戰(zhàn)爭武器力量，進行“戰(zhàn)爭武器力量形式”和“戰(zhàn)爭具體活動形式”之嚴格的劃分、界定、限制和規(guī)定的情況下,才表達出“人類社會戰(zhàn)爭”在這一歷史時期進一步的存在性和活動性，“人類社會”歷史，才因此而繼續(xù)地表達出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯和這樣的歷史文明。也因此,這段歷史，才繼續(xù)地保證了“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間繼續(xù)達成了“互融互存”的歷史關系.
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    ??因此,“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式全面誕生發(fā)展的這一歷史時期,歷史之所以仍然表達出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,是因為人類在自身的具體戰(zhàn)爭活動中,基本上做到了只使用“常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”形式,來實現(xiàn)自身對戰(zhàn)爭活動的需求和依賴的結(jié)果,是人類基本上做到了遠離、禁止和沒有自由使用“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式來進行自身全面對抗性的戰(zhàn)爭活動的歷史性的結(jié)果.
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    ??歷史的今天時時刻刻與歷史的未來緊密的聯(lián)系著,也因此我們會展望到,當代這一已經(jīng)改變了歷史關系內(nèi)容和關系性質(zhì)的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,以其歷史的貫性,會時時地表達于歷史向未來持續(xù)的每一時刻.也因此,當代向未來持續(xù)的“人類社會歷史”巨輪所表達的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,也一定是“人類社會歷史文明”對“人類社會戰(zhàn)爭”能繼續(xù)地講求這一“新的歷史關系條件和要求”之下,才能繼續(xù)達成《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達和這樣的歷史文明的持續(xù).
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    ??第二節(jié)
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    ??從本章第一節(jié),我們粗略地探討了在今天向未來的歷史持續(xù)進程中,《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,依其應有的歷史表達力量和歷史貫性延續(xù)力量,依然地貫徹在現(xiàn)在,不時地趨之于今天向明天的每一未來時刻.再加上今天人類對戰(zhàn)爭依舊體現(xiàn)依賴性和需求性，并進一步采取發(fā)展的歷史態(tài)度和行為,以及人類對戰(zhàn)爭消亡化解的不徹底作為,使得《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史存在與歷史表達的力量,絲毫不減當年之勇,讓歷史繼續(xù)地對戰(zhàn)爭仍以《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,表達于今天趨向于未來的“人類社會”歷史文明進程之中.
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    ??歷史的過去到今天,“人類社會”歷史文明對“人類社會戰(zhàn)爭”所表達的歷史邏輯,是一種戰(zhàn)爭沒有被人類將其徹底消亡化解的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯.它已經(jīng)成了一個不可重新更改也不曾被人類從根本上動搖過的鐵的歷史既成事實.
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    ??“人類社會戰(zhàn)爭”以《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯表達于“人類社會”歷史文明之中,并不意味著“人類社會歷史”就因此失去它應有的文明意義.如“人類社會”“發(fā)展與進步”的歷史文明意義.這就告訴我們,如果我們今天向未來的“人類社會歷史文明”還能繼續(xù)地包含《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,依據(jù)歷史的安然性,那我們也許真的沒有必要非得要求得消亡戰(zhàn)爭的歷史邏輯和那樣的歷史文明.
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    ??接納和認定《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯所表達和決定的“人類社會”歷史文明,其根本性的歷史本質(zhì),是“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會“”歷史文明之間必須存在著無顯著歷史矛盾且相關相聯(lián)的“互融互存”的歷史關系.這種歷史關系,主要體現(xiàn)在三大方面,即“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史文明的作用和影響:〔一〕不存在明顯的阻礙“人類社會”歷史“進步與發(fā)展”的最終作用力量.〔二.〕不存在破壞和毀滅“人類生命”的整體存在性.〔三〕不存在破壞和毀滅“人類社會”的綜合時空存在性.對于未來的“人類社會歷史”和“人類社會戰(zhàn)爭”之間的相互歷史關系問題,其根本的焦點也就在于“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史文明的作用和影響,是否能繼續(xù)達成以上三大歷史性“互融互存”關系條件和要求,是未來歷史繼續(xù)《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史文明成立的必須的歷史條件和歷史要求.我們依據(jù)這三大歷史要求條件,去探索未來“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的關系問題,以及《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之進一步歷史規(guī)律問題,我們便因此具有了一定的判定我們“人類社會”歷史和戰(zhàn)爭的存在與走向規(guī)律的最基本的鑒別標準.
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    ??所以,關于今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的相互關系問題,我們必須以這種“人類社會歷史”和“戰(zhàn)爭”之間達成的歷史性“互融互存”關系之三大歷史要求條件,作為我們探索和研究人類未來歷史與戰(zhàn)爭之間的相互關系是否發(fā)生變化的一個準繩.在這一準繩面前,未來人類社會歷史的走向,無非有這么兩種可能性的方向:一.“人類社會歷史”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間繼續(xù)的“條件性的互融互存”,未來“人類社會”歷史文明,繼續(xù)的表達《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯和這樣的歷史文明.二.未來“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間走向“互不融互不存”歷史關系狀態(tài),即“人類社會戰(zhàn)爭”跨越了自身與“人類社會”歷史文明之間達成“互融互存”關系的三大歷史性關系條件和要求,這時,“人類社會”歷史文明的歷史持續(xù)性,則要求《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,退出“人類社會”歷史文明歷史持續(xù)的舞臺,否則,就意味著歷史和戰(zhàn)爭會同歸于一個終點.
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    ??第三節(jié)
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    ??進一步探索和發(fā)現(xiàn)當代向未來持續(xù)的人類社會歷史規(guī)律,必須深入地研究和探索《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律,而研究探索《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律,我們必須從探索和研究“人類社會”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史存在關系問題著手.
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    ??在本章第一節(jié)第四部份的探索中,我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn),當代向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明,所表達的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,是一種“人類社會”歷史文明對“人類社會戰(zhàn)爭”在講“新的歷史關系條件和要求”下，才達成了《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達的.并由此進一步發(fā)現(xiàn),
    社會歷史的發(fā)展教學設計篇二十
    習近平總書記向來高度重視文物工作和文化傳承。從“打卡”首都博物館到“留跡”合浦漢代博物館，從考察敦煌莫高窟到走進大同云岡石窟，習近平總書記的文化之“路”充分體現(xiàn)了他的文化“心”意：“要增強文化自信，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上發(fā)展社會主義先進文化，加快建設社會主義文化強國?！?BR>    時代之光照亮了我們的生活，帶來了更多的“有”和在此基礎上的“新”，我們在新思路中規(guī)劃新生活，在新生活中產(chǎn)生新變化，在新變化中領略新風景，我們所見的一切，都是如此的“新新”向榮。面對時代的高速發(fā)展，我們又不免產(chǎn)生隱憂：文化的發(fā)展會不會隨著城市的高速發(fā)展而日漸式微?我們又該如何更好地傳承和保護城市的文脈?人們的隱憂體現(xiàn)了對文化發(fā)展的高度關切，系列的問題解鎖了文化發(fā)展更好的未來。在問題的引擎下定能更好地找出答案，在反躬自省的探問中定能穩(wěn)步走好文化的發(fā)展道路。
    問：歷史文化是黯然的“影子”嗎?
    答：不，它是發(fā)亮的“印子”。
    步行街上的人流熙攘，街心公園的比肩接踵，城市雕塑散發(fā)出的現(xiàn)代氣息……當前，城市功能在建設中日益多元。在發(fā)展理念的推動下，土地得到了開發(fā)利用，樓盤接連拔地而起，我們的城市建筑越來越齊整挺拔，我們的生活也愈加方便快捷，商業(yè)化是時代發(fā)展的必然趨勢。但商業(yè)發(fā)展若喧賓奪主、本末倒置，以破壞名勝古跡和百姓情感為代價，讓歷史文化成為其附屬品，成為其黯然的“影子”，是萬萬不可取的。深厚的歷史根脈和民族的精神寄托讓文化成為了發(fā)亮的“印子”，貫穿了歷史也照亮了整個時代，它是彌足珍貴的，是不可被替代的，商業(yè)化進程如若演變?yōu)閷v史文化的侵略甚至是掠奪，顯然是危險短視、舍本逐末之舉。發(fā)亮的“印子”不能被塵沙掩埋，我們決不能讓商業(yè)經(jīng)濟的風沙侵蝕了歷史文化的綠洲，因為缺少文化色彩的高樓大廈讓人“喘不過氣”，沒有文化氣息的商業(yè)發(fā)展勢必“奄奄一息”。對歷史文化的“印子”要勤加擦拭，才能讓它的亮度更加燦然，讓文化自信更加飽滿。
    問：傳統(tǒng)文化是消散的“暮光”嗎?
    答：不，它是最美的“晨光”。
    我們總能在網(wǎng)端、報端、筆端見到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的激烈角逐。有人斷言，在現(xiàn)代文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化已然成為消散的“暮光”，終會被覆蓋直至消失。但事實果真如此嗎?答案是否定的。傳統(tǒng)文化是一條淘不盡的河流，這條河流里有燦爛輝煌的唐詩，有凄婉多情的宋詞，有發(fā)人深省的典故，有為人處世的善言，有愛國情懷的激蕩，有治國理政的智慧……凡此種.種，不一而足。在傳統(tǒng)文化中，情感是細膩綿長的，“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦”;人物是栩栩如生的，“羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”;哲思是通達事理的，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”……傳統(tǒng)文化的五光十色匯聚成了最美“晨光”，我們的心境在這藹然的“晨光”中得以平靜，我們的思考在這繽紛的“晨光”中得以開啟，在每個人的心里，傳統(tǒng)文化都有一份獨屬的“位置”，也正因為傳統(tǒng)文化的源遠流長和獨一無二，碎片化的現(xiàn)代文化遠無法比擬，更無法取代。我們當在傳統(tǒng)文化的“晨光”照耀下，奮力前行，發(fā)展社會主義先進文化，加快建設社會主義文化強國。
    有定義，有解析，有內(nèi)容，有方法，這就是文化的“答案之書”。
    社會歷史的發(fā)展教學設計篇二十一
    這星期我們共講了三篇課文和一個積累運用，聽了三節(jié)三同課，每一節(jié)課都給我很的啟發(fā)，我們的教學在探索中不斷地進步，課堂也在逐漸地成熟。
    在講《小貝殼》時我注重指導學生的朗讀，一年級孩子模仿性比較強，所以我就進行范讀，培養(yǎng)孩子讀書的興趣，培養(yǎng)學生有感情讀書的習慣。最后讓學達到孰能成誦。另外，還對學生進行拓展練習，你還想對小貝殼問什么問題？讓學生進行說話練習，培養(yǎng)孩子的語言表達能力。在講小貝殼的皺紋還像什么時，孩子們都想象十分豐富，有的說像波紋，有的說像老人頭上的皺紋，有的還說像頭發(fā)?？磥砗⒆觽兌挤浅Ｓ邢胂罅Γ晕覀兿嘈藕⒆?，有時候我們要大膽地放手。給他們想象的空間，相信他們會給你意外的驚喜。課堂上我還讓學生畫貝殼。引導學生發(fā)揮想象，大膽、夸張地表現(xiàn)自己的想法，畫出各式各樣的貝殼，在拓展藝術思維的同時體驗成功的快樂。
    在聽張佳的《頑皮的陽光》這一課時，在引領孩子學習動詞的時候讓學生讀一讀，演一演，學生情緒高漲，在演爬、跳、藏、探、跟、鉆等動詞時學生竟然藏在了桌子底下，雖然課堂看上去有點亂，但是一節(jié)課下來學生對這些動詞都理解的非常到位。印象非常深刻。同時也調(diào)動了孩子學習的興趣。這也給了我啟發(fā)，平時我總是不敢讓學生多活動，怕擾亂課堂，看來我應該讓學生多一些這樣的鍛煉，讓課堂活起來。在聽雪紅的課時我感覺最值得我欣賞的是她能讓學生學以致用，在講陽光看看誰家的孩子在睡懶覺時，能聯(lián)想到用珍惜時間的.諺語來教育哪些睡懶覺的孩子，從而讓學生珍惜時間，好好學習。并且拓展延伸的比較到位。但是我的建議是在講頑皮這個詞時，不要只講調(diào)皮、淘氣、不聽話這些詞來形容陽光，要說出陽光的可愛之處，也可以說一下陽光的作用，陽光無處不在，陽光給了我們生命，陽光讓小樹更高，讓小草更綠，讓禾苗更壯。是陽光把我們的世界變得如此美麗。這樣學生就會陽光有更深的了解，更加崇拜、喜歡陽光。
    總之，這個星期我的收獲是滿滿的。我懂得了在教學過程中，要有針對性地發(fā)現(xiàn)并鼓勵學生的自我表現(xiàn)。充分發(fā)揮每個學生的想象力、創(chuàng)造力、和表現(xiàn)力。我想教學就是在不斷地摸索中前進，在前進中收獲。
    社會歷史的發(fā)展教學設計篇二十二
    如今，在我國的建筑施工管理中，成本管理還存在著很多問題。項目成本管理的意識不強、工程成本控制措施不力，風險應對機制缺乏，獎罰機制不夠落實等等。由于這些制度的不完善，管理水平不高，造成了成本支出大，效益低下等不良現(xiàn)象。而現(xiàn)在的社會，市場競爭激烈，建筑施工企業(yè)在保證安全、質(zhì)量、工期的情況下，加強工程成本管理，爭取降低工程成本，這樣才能使建筑施工企業(yè)在市場競爭中于不敗之地。
    在成本項目中，存在很多問題，比如項目成本管理的意識不強，由于建筑工程項目成本管理并不是一個人能處理的工程，而是一項全民參與的系統(tǒng)工程。從項目經(jīng)理到具體施工人員都有責任和義務節(jié)約成本。目前。一些工程開工前未編制全面的成本計劃，過分依靠經(jīng)驗粗放式管理，出現(xiàn)癥結(jié)時沒有規(guī)章制度可以參考，項目經(jīng)理處理問題主觀色彩濃重，具體施工人員隨意應付。這些現(xiàn)象，都是我們應該認真對待的。