通過(guò)總結(jié)，我們可以將零散的思緒整理成一篇連貫的文章。鑒于這個(gè)問(wèn)題的重要性，我們需要思考一個(gè)更完善的解決方案?？偨Y(jié)是一個(gè)整理思緒、明確目標(biāo)、展望未來(lái)的過(guò)程。
自我介紹中心論點(diǎn)篇一
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過(guò)是喪失了他們的.“本心”罷了。
本文節(jié)選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫?，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也?！比藨?yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出有損于人格的事來(lái)。
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自我介紹中心論點(diǎn)篇二
荀子在勸學(xué)中中心論點(diǎn)是什么呢?你是不是也不知道呢?今天我們就一起來(lái)了解一下吧!
中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已.
作者是從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的'方法和態(tài)度等三個(gè)方面來(lái)論述的.
勸學(xué)原文
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應(yīng)為“車(chē)”，原字已廢除)以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也;詩(shī)者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也;告楛者，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
自我介紹中心論點(diǎn)篇三
中心論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！蓖ㄟ^(guò)魚(yú)和熊掌的比喻引出。
第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù)，通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn)。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問(wèn)排比句式，通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的`行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了?！笆且嗖豢梢砸押?”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。
原文：
自我介紹中心論點(diǎn)篇四
理解課文《魚(yú)我所欲也》，按原文填空：
(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?
用原文回答：
(2)文中能概括全篇大意的句子是：開(kāi)頭以“魚(yú)”和“熊掌”為喻，巧妙地回答了這個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)寫(xiě)出原句：
(3)《魚(yú)我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話(huà)：
(4)《魚(yú)我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：
(5)孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：
(6)孟子認(rèn)為失其本心的行為是：
(7)在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?
(8)不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：
(9)文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：
自我介紹中心論點(diǎn)篇五
本文第一句提出全文的中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已.
接著圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)分三段從三個(gè)不同角度進(jìn)行論述.
第1段：論述學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己,改變自己.
第2段：論述學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足的作用.
第3段：論述學(xué)習(xí)要逐步積累,要堅(jiān)持不懈,要專(zhuān)心致志.
第1段作者用了五個(gè)比喻.第一個(gè)比喻“青出于藍(lán)”,不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生超過(guò)老師.這是它作為成語(yǔ)后新產(chǎn)生的意思.本文中這個(gè)比喻和“冰寒于水”,說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化,可以提高.“直木為輪”說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化,還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài).這樣,三個(gè)比喻分了兩層意思.作者在這基礎(chǔ)上,用“故”歸納上文,又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例,進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地.后面兩個(gè)比喻并列說(shuō)明：肯下功夫,必見(jiàn)成效.它們是對(duì)后面推論的有力襯托.綜上所述,本段是從總論學(xué)習(xí)的重要性這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的.
第2段作者用了五個(gè)比喻.開(kāi)頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學(xué)”先來(lái)闡說(shuō),接著就用“跂而望”“不如登高之博見(jiàn)”這個(gè)比喻,形象說(shuō)明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果.為了把道理說(shuō)得更透辟,作者順勢(shì)而下,連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻,從見(jiàn)、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用,從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí),就能彌補(bǔ)自己的不足,取得更顯著的成效.最后由此得出結(jié)論,君子所以能超越常人,并非先天素質(zhì)與一般人有差異,而完全靠后天善于學(xué)習(xí).綜上所述,本段是從學(xué)習(xí)的重要作用這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn).
第3段作者用了十個(gè)比喻.作者先用兩個(gè)比喻,從“積土”、“積水”推論到人的“積德”,正面論述積累的作用,說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的.接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo).這是本段第一個(gè)層次,說(shuō)明學(xué)習(xí)要積累.下面就分兩層說(shuō)明如何做到積累.作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照：先用“騏驥”、“駑馬”對(duì)比,說(shuō)明主觀條件的好壞,不是學(xué)習(xí)的決定因素,堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵;又用“鍥而不舍”,“鍥而舍之”對(duì)照,說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒,才會(huì)有所成就.這是本段第二個(gè)層次,說(shuō)明做到積累就要堅(jiān)持不懈.最后一個(gè)層次,作者用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照,說(shuō)明做到積累還要專(zhuān)一.后面兩個(gè)層次說(shuō)明：做到積累的兩點(diǎn)保證,兩者缺一不可.
綜上所述,作者在本段中又分三個(gè)層次,是從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的.
自我介紹中心論點(diǎn)篇六
《魚(yú)我所欲也》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《魚(yú)》)是一篇傳統(tǒng)的語(yǔ)文教材，也是《孟子》一書(shū)中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學(xué)時(shí)誤把“舍生取義”當(dāng)作《魚(yú)》文的中心論點(diǎn)，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實(shí)，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚(yú)》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書(shū)，尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。
《魚(yú)》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚(yú)》文分成三段來(lái)分析，是不難說(shuō)明這一觀點(diǎn)的。
第一段包括兩層，從“魚(yú)我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開(kāi)頭兩句：“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也?！敝皇亲鳛橐粋€(gè)比喻，借以說(shuō)明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動(dòng)形象，鮮明可感，富于氣勢(shì)的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒(méi)有使論點(diǎn)得以證明的論據(jù)作用。因?yàn)槿四堋吧狒~(yú)而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語(yǔ)，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢?jiàn)，這一層的重心全在后面的幾句話(huà)中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個(gè)意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實(shí)論據(jù)的，分別放在第一個(gè)分論點(diǎn)我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進(jìn)行回環(huán)論證，即從事實(shí)得出結(jié)論，再用事實(shí)證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚(yú)而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個(gè)假設(shè)反問(wèn)句所蘊(yùn)含的普遍事實(shí)，從反面證明第二個(gè)分論點(diǎn)：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個(gè)肯定句：“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點(diǎn)。然后順承上文的事實(shí)論證，正反論證和酣暢的行文氣勢(shì)，概括性地提出了中心論點(diǎn)：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當(dāng)明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù)，通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn)。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問(wèn)排比句式，通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的`，只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。
通過(guò)分析《魚(yú)》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個(gè)結(jié)論：《魚(yú)》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過(guò)推究原因，然后概括提示出中心論點(diǎn)的(論證過(guò)程見(jiàn)下圖)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇七
“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也.”
第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù),通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn).
承接第一段,文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn),使論證更加嚴(yán)密有力.
第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也”的'事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生,所惡有甚于死”.第三段用反問(wèn)排比句式,通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較,深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為,從而證明了他們也是有“本心”的,只是已經(jīng)喪失罷了.“是亦不可以已乎!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召,增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性.
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自我介紹中心論點(diǎn)篇八
也談《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)(網(wǎng)友來(lái)稿)
湖南省桂陽(yáng)三中李佑明
《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)新的教學(xué)用書(shū)和其他一般的參考書(shū)大多認(rèn)為是文章首句：古之學(xué)者必有師。
筆者認(rèn)為這樣歸結(jié)有失偏頗。
本文的中心論點(diǎn)恰恰應(yīng)該是這段最末一句：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”（尤其不能把“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”去掉）
其理由有三：
第一、“古之學(xué)者必有師”沒(méi)體現(xiàn)作者切中時(shí)弊解決社會(huì)問(wèn)題的寫(xiě)作目的；韓愈為什么要寫(xiě)這篇文章，柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中介紹得很清楚：“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人……”當(dāng)時(shí)社會(huì)為什么會(huì)有這種奇怪的現(xiàn)象呢？《師說(shuō)》給了最好的注腳：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?BR> 原來(lái)他們心中的“師”是有年齡、地位、道的多少等方面限制的。什么人可以為師，標(biāo)準(zhǔn)不清不，正是其根源之所在。
而“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”這一論點(diǎn)則正好切中肯o，樹(shù)立了正確的擇師標(biāo)準(zhǔn)，澄清了人們糊涂的認(rèn)識(shí)。有效地解決了社會(huì)問(wèn)題。
第二、第二、沒(méi)有很好的體現(xiàn)文章的論證結(jié)構(gòu)；
把論點(diǎn)歸結(jié)為“古之學(xué)者必有師”，“師者所以傳道受業(yè)解惑也”是論定教師的職責(zé)，“人非生而知之”，是指出從師的必要?！暗乐?，師之所存”，是明確擇師的標(biāo)準(zhǔn)。從這段的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)雖然也統(tǒng)一得較好，但對(duì)全文其他段落卻顧之不周。
而“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”一句作為論點(diǎn)則可高屋建瓴，統(tǒng)攬全文。
首段從“師”和“道”之間的`關(guān)系引出中心論點(diǎn)；
第二段從正反兩方面闡述明白這一道理的重要意義；至于“傳道”與“習(xí)其句讀”的大小問(wèn)題，則可看作是作者的一點(diǎn)插入性補(bǔ)充，類(lèi)似于我們今天的“順便說(shuō)一句”。
第三段舉圣人求師之例進(jìn)一步論證、補(bǔ)充中心論點(diǎn)。
第四段交待寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，并從李蟠學(xué)業(yè)上的成就再作正面論證。
第三、第三、沒(méi)有很好的點(diǎn)化出文章的價(jià)值精髓；也沒(méi)有新意?？v觀全文，真正具有開(kāi)創(chuàng)性?xún)r(jià)值的觀點(diǎn)、對(duì)后世影響重大的，不是“古之學(xué)者必有師”而是“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。何況用前者作論點(diǎn)既缺少新意，也無(wú)多大的啟發(fā)作用。
因此，我認(rèn)為把“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”作為全文的中心論點(diǎn)是可取的。
作者郵箱：hnigy@
自我介紹中心論點(diǎn)篇九
《諫逐客書(shū)》第一段是以歷史事實(shí)說(shuō)明客卿矣秦國(guó)做出了很大貢獻(xiàn)，為論證逐客的`錯(cuò)誤提供依據(jù)。起句說(shuō)：“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣?！遍_(kāi)門(mén)見(jiàn)山，單刀直入，一開(kāi)始就提出總的論點(diǎn)，顯得非常鮮明有力。
以秦王日常生活多用外國(guó)物品與政治上卻驅(qū)逐客卿進(jìn)行對(duì)比。最后深化得出結(jié)論：“此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也”。驅(qū)逐客卿的想法是完全錯(cuò)誤的。這又有力的論證了中心論點(diǎn)的正確。
《諫逐客書(shū)》出自：西漢司馬遷《史記·李斯列傳》。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十
如何恰當(dāng)?shù)靥釤挿终擖c(diǎn)
作者/張丹丹
在議論文寫(xiě)作中，同學(xué)們常犯這樣兩種毛?。阂皇橇脸鲇^點(diǎn)之后，接下來(lái)便是舉例，舉了一個(gè)又一個(gè)，看看字?jǐn)?shù)差不多了，便收尾簡(jiǎn)單照應(yīng)一下中心論點(diǎn)，結(jié)果形成了“論點(diǎn)+論據(jù)”的格局。這樣的文章，再好也只能是勉強(qiáng)及格。二是空洞無(wú)物，前后重復(fù)；言不成理，強(qiáng)詞奪理；東拉西扯，越出中心論點(diǎn)之軌。這樣的文章，得分常在切入分以下。究其原因，在于這部分同學(xué)認(rèn)識(shí)的模糊、思維的混亂、理論水平的低下、析理方法的缺乏。
首先，要學(xué)會(huì)通過(guò)對(duì)中心論點(diǎn)的分析，界定中心論點(diǎn)的內(nèi)涵，確定中心論點(diǎn)所涉及的范圍；同時(shí)，要弄清作文題目中的關(guān)鍵詞（例如“近墨者未必黑”的關(guān)鍵詞在于“未必”，“爭(zhēng)做新世紀(jì)接班人”的關(guān)鍵詞在于“爭(zhēng)”）。這是能否正確提煉分論點(diǎn)的前提條件，也是防止犯偷換論點(diǎn)、轉(zhuǎn)移論題等錯(cuò)誤的關(guān)鍵。比如以“自律”為題寫(xiě)議論文，可把中心論點(diǎn)確立為“自律既是一種良好的品質(zhì)，又是一種鍛煉好品質(zhì)的方法和手段”。相關(guān)分論點(diǎn)可以是：
自律首先表現(xiàn)為自愛(ài)。自愛(ài)就是要塑造良好的形象，珍惜自己的名譽(yù)，珍愛(ài)自己的生命。自愛(ài)一方面要求我們美化自己的外在形象，即注意自己的服飾打扮，言談舉止要文明、優(yōu)美；另一方面要求我們美化自己的內(nèi)在形象，即注意塑造自己良好的道德心理品質(zhì)，培養(yǎng)遠(yuǎn)大的志向、扎實(shí)的作風(fēng)。自愛(ài)，還要求我們自尊和自強(qiáng)，要愛(ài)惜自己的名譽(yù)，經(jīng)受住磨難和挫折，自強(qiáng)不息。
自律又表現(xiàn)為自省。自省即自我反省，就是經(jīng)常地、冷靜地回顧自己的思想和行為，尋找并克服自己的缺點(diǎn)并改正錯(cuò)誤。對(duì)自己的言行經(jīng)常進(jìn)行自我反省，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，是嚴(yán)于律己的表現(xiàn)，是不斷取得進(jìn)步的重要途徑和方法。
自律還表現(xiàn)為自控。自控即自我控制，就是自己對(duì)自己進(jìn)行監(jiān)督、引導(dǎo)和催促。人最難戰(zhàn)勝的就是自己，克服自己的缺點(diǎn)、惰性是很不容易的。我們常聽(tīng)到有人這樣說(shuō)：“我也知道這樣不好，可就是管不住自己。”這就是自控能力不強(qiáng)的表現(xiàn)。我們應(yīng)努力提高自控能力，不讓那些不健康的東西在自己思想和行為中占上風(fēng)。
其次，根據(jù)中心論點(diǎn)提煉分論點(diǎn)，是對(duì)各種事物和現(xiàn)象分析的結(jié)果，是對(duì)各種事物、現(xiàn)象的相關(guān)性（包括相同、相異、相因、相反、相成等）的抽象、概括的結(jié)果，是一種以果（中心論點(diǎn)）推因（分論點(diǎn)）的思維過(guò)程。比如寫(xiě)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，充分調(diào)集有關(guān)“先”與“后”的人生哲理，可有以下寫(xiě)作思路：“先憂(yōu)”，是“天下未憂(yōu)我已憂(yōu)”；“先憂(yōu)者”，不是“先知先覺(jué)者”，而是“先”于學(xué)習(xí)、“先”于調(diào)查的人；“先憂(yōu)者”，還必須是“先行者”；“先行者”不是“獨(dú)往獨(dú)來(lái)”的“英雄”，而是以喚醒民眾為“先”；“先憂(yōu)者”不能自恃有“先見(jiàn)之明”“先行之苦”，就認(rèn)為自己可以“先樂(lè)”；“先樂(lè)”可恥，“與民同樂(lè)”也不是最高境界，真正的`“先憂(yōu)者”必須“后樂(lè)”；不能“樂(lè)而忘憂(yōu)”，“舊憂(yōu)”過(guò)去又有“新憂(yōu)”在前頭；只能“居安思?！保肋h(yuǎn)當(dāng)一個(gè)“先憂(yōu)者”，當(dāng)一個(gè)“后樂(lè)”的傻子。
其三，分論點(diǎn)的提煉不能落入俗套，而要力求出新、出彩。比如以“年輕”為話(huà)題寫(xiě)議論文，有些同學(xué)不會(huì)對(duì)“年輕”作多角度、全方位的思考，僅僅針對(duì)“年輕人應(yīng)努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)”“年輕人應(yīng)多經(jīng)受鍛煉”“年輕人要尊敬老年人”等展開(kāi)論述。很少有同學(xué)從“年輕”的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)，以及如何揚(yáng)長(zhǎng)避短、增加“年輕”的含金量的角度進(jìn)行分析。更沒(méi)有人想到“年輕”是一種資源，應(yīng)該不斷地去開(kāi)發(fā)；“年輕”不能成為一種包袱，同時(shí)要警惕“年輕”的危險(xiǎn)性；“年輕”雖然會(huì)逝去，但心靈的“年輕”應(yīng)永葆，等等。
時(shí)文示范
適度地容納對(duì)立
詹克明
哲人告誡我們：“人生的最佳狀態(tài)，是保持輕度的貧困?！弊屑?xì)品味，頗有深意。推而廣之，適度地容納對(duì)立，或許應(yīng)當(dāng)是事物的最佳狀態(tài)。猶如太極圖，白魚(yú)中必須有黑“眼”，黑魚(yú)中又需要保留一點(diǎn)白。事物的轉(zhuǎn)化往往就從這“眼”開(kāi)始。
俗話(huà)說(shuō)，欲壑難填。生活中保留某種程度的不滿(mǎn)足，不僅無(wú)害，反而有益。飯前輕度的饑餓感可以刺激食欲；勞作后輕度的疲勞感也許睡得更香；謀事時(shí)輕度的焦慮感反能時(shí)刻銘懷在心，有利于事成；繁迫時(shí)輕度的緊張感也許可防止怠惰，充分發(fā)揮自己的潛能；市場(chǎng)上某種商品輕度的緊缺反而促進(jìn)人們的購(gòu)買(mǎi)熱忱；愛(ài)書(shū)人書(shū)款輕度的偏緊反能不斷地保持他對(duì)書(shū)的渴望；聰明人輕度地保持點(diǎn)糊涂也許顯得更寬厚大度；性格上輕度的固執(zhí)也許不至于人云亦云地隨波逐流；甚至于一個(gè)人輕度地有點(diǎn)“怪”，沒(méi)準(zhǔn)反能促成他形成自己的風(fēng)格特色。
只有適度地容納對(duì)立面，才能有利于主體的穩(wěn)定存在。正如一個(gè)人若總是生活在無(wú)菌環(huán)境中，他絕不會(huì)有健全的抗病能力。為了預(yù)防罹病，必要時(shí)還要種點(diǎn)牛痘，打點(diǎn)卡介苗，人為地引進(jìn)點(diǎn)對(duì)立物，使體內(nèi)產(chǎn)生抗體才能增強(qiáng)自身免疫力。事業(yè)有成之人總是自覺(jué)或不自覺(jué)地從對(duì)立方面借點(diǎn)靈笈，以作“添花”之筆。武將若會(huì)吟哦幾首詩(shī)，便透出幾分風(fēng)雅，被人拱稱(chēng)儒將；文人再會(huì)舞弄兩下劍，則更顯其風(fēng)流倜儻，別有一番豐采；善玩權(quán)術(shù)的若故意風(fēng)傳出幾件呆拙趣事，便顯得大智若愚。
有時(shí)過(guò)于飽滿(mǎn)，過(guò)于純粹反而是一種“病態(tài)”。整日飽食則心愈塞，年愈損，氣愈滯；獨(dú)生子女食物極大豐富反而使他挑食厭食，營(yíng)養(yǎng)不良；買(mǎi)書(shū)手頭寬綽（再加上有人贈(zèng)書(shū)），坐擁書(shū)城也許倒不急于去讀；商品極其充足，堆滿(mǎn)貨架，反而吊不起人們的購(gòu)買(mǎi)欲；睡眠太過(guò)，人反而昏昏沉沉，越睡越懶。一個(gè)人如果樣樣都得到滿(mǎn)足，什么都不缺了，倒反而造成最大的缺失――進(jìn)取心。
摧毀一個(gè)人某種渴望最有效的方法莫過(guò)于過(guò)度地滿(mǎn)足他，使他感到厭膩。以前私人油醬店老板為防止伙計(jì)偷吃芝麻醬就用過(guò)這樣的招數(shù)。
我們有時(shí)宣傳一個(gè)人總喜歡把他夸到完美無(wú)缺、無(wú)以復(fù)加的程度，甚至把這個(gè)人神化到不食人間煙火的地步，這就讓人感到太虛假、太絕對(duì)、不可信、不可親，反而失去感召力。
“水至清則無(wú)魚(yú)”。絕對(duì)的純粹總是最干巴巴，最缺少豐采，也是最少用途的。絕對(duì)純的鐵化學(xué)上反而很有惰性，不易生銹，用途也很少。只有加入各種不同成分后，才成為具有多種用途的特種鋼材。絕對(duì)純的硅、鍺只有經(jīng)過(guò)極微量特種元素的人為摻雜才能成為半導(dǎo)體材料。人體必須也要有點(diǎn)雜七雜八的“微量元素”才能維持健康。臺(tái)風(fēng)、寒流有害，但科學(xué)研究表明，如果沒(méi)有它們的調(diào)節(jié)作用，地球上將冷處極冷、熱處極熱，對(duì)生態(tài)造成極大破壞。塵?？珊?，但天空絕對(duì)干凈，缺少這些塵粒作為凝聚中心，再濃厚的云層也不會(huì)凝成雨滴，這個(gè)世界就永遠(yuǎn)不會(huì)下雨，地球上也不會(huì)匯成江河，所有土地只能是沙漠?？梢哉f(shuō)，大氣中若沒(méi)有灰塵，就不會(huì)有生命，更不會(huì)有人。
事物總是“相反者相成”，看似相互對(duì)立的事物又自有其相互依賴(lài)、相互促成的一面。聰明之人，自當(dāng)時(shí)刻注意――在方方面面適度地容納對(duì)立！
【品評(píng)】
開(kāi)篇由“輕度的貧困”引出“適度地容納對(duì)立”，二者的同一性建立在辯證法之上。太極圖白魚(yú)中必須有黑“眼”，黑魚(yú)中又需要保留一點(diǎn)白，正是這一觀點(diǎn)深厚的文化淵源。主體部分，先從正面作闡釋――“生活中保留某種程度的不滿(mǎn)足，不僅無(wú)害，反而有益”“只有適度地容納對(duì)立面，才能有利于主體的穩(wěn)定存在”，再就反面進(jìn)行論述――“有時(shí)過(guò)于飽滿(mǎn)，過(guò)于純粹反而是一種‘病態(tài)’”“摧毀一個(gè)人某種渴望最有效的方法莫過(guò)于過(guò)度地滿(mǎn)足他，使他感到厭膩”“絕對(duì)的純粹總是最干巴巴，最缺少豐采，也是最少用途的”。正反兩個(gè)層面的論證中，分別提取、分化出多個(gè)分論點(diǎn)，且這些分論點(diǎn)之間呈逐層遞進(jìn)之勢(shì)，如此多角度、全方位作剖析、講道理，就使“看似相互對(duì)立的事物又自有其相互依賴(lài)、相互促成的一面。聰明之人，自當(dāng)時(shí)刻注意――在方方面面適度地容納對(duì)立”這一中心論點(diǎn)極具說(shuō)服力與啟發(fā)性。
任何哲理的闡發(fā)都必須具有社會(huì)學(xué)意義，本文也不例外。作者對(duì)宣傳工作中的夸大神化，對(duì)某些人追求“至清”的完美主義給予了委婉的諷刺，確能引人深思。
請(qǐng)你演練
題目一
請(qǐng)以“栽樹(shù)與乘涼”為題，寫(xiě)一篇議論文。立意自定，不少于800字。
【提示】
中心論點(diǎn)可確定為：乘涼不能忘了栽樹(shù)。先立足于“是什么”設(shè)問(wèn)自答，明確內(nèi)涵：乘涼就是享福，栽樹(shù)就是造福。再立足于“為什么”設(shè)問(wèn)自答，尋找原因：前人栽樹(shù)后人乘涼，我們是前人的后人，又是后人的前人，既要乘涼，更應(yīng)栽樹(shù)，只乘涼不栽樹(shù)，就會(huì)貽害后人。然后立足于“怎么辦”設(shè)問(wèn)自答，得出結(jié)論：樂(lè)于栽樹(shù)，多作奉獻(xiàn)，才無(wú)愧于歷史使命。
題目二
請(qǐng)以“生活中許多機(jī)會(huì)的得到，是與膽識(shí)分不開(kāi)的”為中心論點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。
【提示】
分論點(diǎn)示例：一、膽識(shí)是一種機(jī)敏；二、膽識(shí)是一種洞察力；三、膽識(shí)是一種創(chuàng)造性。篇末得出結(jié)論：“機(jī)會(huì)總是獻(xiàn)給那些有膽有識(shí)、果敢?jiàn)^爭(zhēng)的人們，優(yōu)柔寡斷者，便免不了常常為其失之交臂而興嘆”。
題目三
請(qǐng)以“謙卑”為題，寫(xiě)一篇文章。立意自定，除詩(shī)歌外文體自選，字?jǐn)?shù)在800字以上。
【提示】
本題立意參考：一、謙卑的做人態(tài)度，也許有時(shí)讓人吃虧，但學(xué)會(huì)謙卑，是一種大智慧；只有懂得謙卑的人，才有博大的胸懷，才能達(dá)到做人、做學(xué)問(wèn)的更高境界。二、謙卑不是能力，可它卻凝結(jié)、醞釀了力量；謙卑不是愛(ài)，呵它卻在與人的互動(dòng)中孕育了愛(ài)；謙卑不是博大，可是欲致博大，必先學(xué)會(huì)謙卑。三、謙卑，并不意味著盲目的順從；謙卑，并不代表著懦弱無(wú)能；謙卑，并不等于不自信。相反，謙卑是一種自我的磨礪和忍耐；謙卑是有絕對(duì)的實(shí)力卻不事張揚(yáng)；謙卑是一種不顯露的自信，在自大者夸夸其談之時(shí)默默凝聚力量。四、謙卑，是我們這個(gè)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正因?yàn)橹t卑，中華民族遭受過(guò)屈辱；也正因?yàn)橹t卑，中華民族從絕境中一次又一次地站立起來(lái)，靠著這種溫和的智慧，使我們的文明和國(guó)家得以延續(xù)和發(fā)展。當(dāng)然，也可以否定“謙卑”，提倡張揚(yáng)自己的個(gè)性。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十一
在中考語(yǔ)文命題時(shí)，對(duì)現(xiàn)代文閱讀考查中，命題者常常根據(jù)表達(dá)方式各選一種文體。比如黑龍江省哈爾濱市、齊齊哈爾市、牡丹江市、佳木斯市都有議論文的閱讀題目，因此議論文閱讀應(yīng)該引起足夠的重視。而議論文在初中語(yǔ)文教材中所占的比例比較少，不到現(xiàn)行各種版本的初中語(yǔ)文教材篇目的十分之一。由于平時(shí)接觸少，就給我們的復(fù)習(xí)帶來(lái)難度。但是議論文閱讀還是有法可依的，只要我們抓住規(guī)律，議論文閱讀在中考中是能夠得高分的。
在議論文閱讀題目中尋找或提煉論點(diǎn)是關(guān)鍵，這一知識(shí)點(diǎn)在議論文閱讀考查中，幾乎每年必考。下面談一談如何準(zhǔn)確尋找或歸納議論文的中心論點(diǎn)。
第一，我們要明確什么是論點(diǎn)，以及論點(diǎn)和論據(jù)、論證之間的關(guān)系。論點(diǎn)是作者對(duì)所議論問(wèn)題的見(jiàn)解和主張，它是議論文的靈魂。一篇議論文只有一個(gè)中心論點(diǎn)，它是解決需要證明什么的問(wèn)題的;論據(jù)是作者用來(lái)證明論點(diǎn)正確的理由和根據(jù)，分事實(shí)論據(jù)（包括史實(shí)、典型事例、統(tǒng)計(jì)數(shù)字等）和道理論據(jù)（包括經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理、名人名言、公認(rèn)事理、格言俗語(yǔ)、定理公式、自然科學(xué)原理等），它是解決用什么來(lái)證明的問(wèn)題的;而論證是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，它是解決怎么證明的問(wèn)題的。
第二，我們要明確論點(diǎn)提出的方式和標(biāo)志性語(yǔ)言。
1.標(biāo)題出現(xiàn)別放過(guò)，判斷其為論點(diǎn)還是論題
比如人教版初中語(yǔ)文教材中有這樣幾篇文章：《談讀書(shū)》《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》《應(yīng)有格物致知精神》《中國(guó)人失掉自信力了嗎》《事物的正確答案不止一個(gè)》。從這幾個(gè)題目來(lái)看，“應(yīng)有格物致知精神”“事物的正確答案不止一個(gè)”是中心論點(diǎn)，而其他幾個(gè)題目不是。這是因?yàn)檎擖c(diǎn)應(yīng)是一個(gè)明確的判斷，是作者觀點(diǎn)的完整陳述，在形式上是一個(gè)完整的句子或能揭示一定道理的短語(yǔ)。當(dāng)然要想印證我們的判斷是否正確還需要讀原文，看作者是不是圍繞這一點(diǎn)，擺事實(shí)講道理，展開(kāi)論述的。如果標(biāo)題是疑問(wèn)句，問(wèn)題的答案往往是中心論點(diǎn);如果標(biāo)題是比喻句，本體往往是中心論點(diǎn);如果標(biāo)題是并列關(guān)系的論題，揭示兩者關(guān)系的語(yǔ)句往往是中心論點(diǎn)。
比如20哈爾濱市中考語(yǔ)文試題中《成大事者必有靜氣》，題目就是中心論點(diǎn)。年齊齊哈爾市中考語(yǔ)文中《讀書(shū)莫忘做筆記》一文，題目也是中心論點(diǎn)。
2.從位置上尋找，除了標(biāo)題以外文章的中心論點(diǎn)常常在開(kāi)頭、中間、結(jié)尾出現(xiàn)
比如，2015年齊齊哈爾市中考語(yǔ)文試卷中，《讀書(shū)莫忘做筆記》的中心論點(diǎn)除了標(biāo)題外，也可以認(rèn)為是第一段中的第一句話(huà)：“做筆記是讀書(shū)的重要方法，是讀書(shū)不可缺少的一部分?！倍?015年哈爾濱市中考語(yǔ)文試題中《成大事者必有靜氣》，除了標(biāo)題可作為中心論點(diǎn)外，文章第一段的最后一句“古往今來(lái)，凡成大事者必有靜氣”也可以作為全文的中心論點(diǎn)。
比如，2015年佳木斯市中考語(yǔ)文試題中《有才與用才》一文中的結(jié)尾寫(xiě)道：“所以，一個(gè)人有才華，并且受到賞識(shí)和重用，才有得到實(shí)現(xiàn)人生理想的機(jī)會(huì)。”于是我們判斷本文的中心論點(diǎn)應(yīng)該是“一個(gè)人有才華，并且受到賞識(shí)和重用，才有得到實(shí)現(xiàn)人生理想的機(jī)會(huì)”。
我們這樣判斷，是因?yàn)樽h論文中論點(diǎn)是作者發(fā)表的主要觀點(diǎn)。論點(diǎn)通常在標(biāo)題或文首或文尾的位置，聯(lián)系全文找到作者概括性（提領(lǐng)或總結(jié)）的表達(dá)主要觀點(diǎn)的“議論句”，即是論點(diǎn)。首先看標(biāo)題，再看文首文尾。有的標(biāo)題不是作者觀點(diǎn)完整的表述，所以不能作為論點(diǎn)。當(dāng)確認(rèn)標(biāo)題不是文章中心論點(diǎn)時(shí)，要到提出問(wèn)題的開(kāi)頭和解決問(wèn)題的結(jié)尾去尋找，如果有標(biāo)志性的詞語(yǔ)要注意，后面往往就是文章的中心論點(diǎn)。也有的中心論點(diǎn)在分析問(wèn)題的中間部分。
4.有些文章沒(méi)有表示中心論點(diǎn)的關(guān)鍵語(yǔ)句，需要摘錄或重組
比如2015年牡丹江市語(yǔ)文試卷中《做一顆彩色的露珠》一文，沒(méi)有作者觀點(diǎn)完整表述的議論句，而且題目是一個(gè)比喻句。我們可以通過(guò)找本體的方式從第一段中“人，也和露珠一樣，要學(xué)會(huì)適應(yīng)”找到表達(dá)作者觀點(diǎn)的議論句，摘錄重組為“人要學(xué)會(huì)適應(yīng)”，或從最后一段中“做一顆彩色的露珠，不斷適應(yīng)環(huán)境，學(xué)會(huì)生存之道，從而擁有真正屬于自己的精彩”，摘錄重組為“人要不斷適應(yīng)環(huán)境，學(xué)會(huì)生存之道，從而擁有真正屬于自己的精彩”。
如果文章沒(méi)有表明作者觀點(diǎn)的句子，我們還可以從論據(jù)反推論點(diǎn)，因?yàn)檎摀?jù)是為證明論點(diǎn)服務(wù)的，分析論據(jù)可以看出它證明什么，肯定什么，支持什么，這就是論點(diǎn)。此外，還可以通過(guò)對(duì)分論點(diǎn)的概括，歸納出中心論點(diǎn)。
找準(zhǔn)或歸納中心論點(diǎn)的方法很多。論點(diǎn)明確了，我們就抓住了議論文的靈魂，解決其他問(wèn)題也就有了依據(jù)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十二
在每個(gè)人心里都有一個(gè)衡量別人的天平，其名為信任，而誠(chéng)信則是砝碼，越重的砝碼就會(huì)在他人心底的信任天平中為之傾斜，而越輕的砝碼則在他人信任天平里飄浮不定，搖搖欲墜。只有具重量的誠(chéng)信砝碼，才會(huì)獲得別人信任天平的傾斜，當(dāng)我們獲取了他人的信任，我們才是被尊重的人。
其實(shí)，語(yǔ)言與內(nèi)心一致則為誠(chéng)，語(yǔ)言與行動(dòng)一致則為信。而誠(chéng)信是心、言、行三者合一的產(chǎn)物，于個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家都是百利而無(wú)一害的。
誠(chéng)信，是個(gè)人之根，曾子殺豬的故事一定都詳熟于耳，他教導(dǎo)孩子要說(shuō)話(huà)算數(shù)，倘若曾子和他的妻子一樣，那么，曾子的兒子長(zhǎng)大就會(huì)說(shuō)謊成性。
誠(chéng)信，亦是國(guó)家之光。從古至今有多少膾炙人口的誠(chéng)信名詩(shī)流傳至今，古人亦以誠(chéng)信相待，吾輩更應(yīng)誠(chéng)信說(shuō)話(huà)，忠正行事。自古便有《商鞅立木》，他取信于民，取信于天下，最終使得老百姓開(kāi)始信任朝廷，變法得以成功。而《烽火戲諸侯》中的周幽王卻用烽火玩弄諸侯，只為博美人一笑。再也無(wú)法令諸侯信任，最終落得個(gè)國(guó)破人亡的凄慘下場(chǎng)。前者變法成功，國(guó)力日漸強(qiáng)盛；而后者自取其辱，最終身死國(guó)滅。這足以說(shuō)明誠(chéng)信的力量是如此大的驚人，既可以使一個(gè)國(guó)家興盛，又可以毀滅一個(gè)國(guó)家。無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，言而無(wú)信都是在自取滅亡。成也誠(chéng)信，敗也誠(chéng)信，不單單是“得民心者得天下”，更重要的是“得誠(chéng)信者得天下”。
誠(chéng)信是人們的一筆珍貴的財(cái)富，因?yàn)檫@筆財(cái)富可以換取無(wú)價(jià)的尊嚴(yán)，雖說(shuō)誠(chéng)信是華夏禮儀的傳承，但在現(xiàn)在這個(gè)物欲橫飛的社會(huì)下被人們淡化，廣告商品夸大其詞，電話(huà)詐騙，利益上的爭(zhēng)奪常常把“兵不厭詐”掛在口邊。在這個(gè)大千世界里，就該保留自己堅(jiān)信的誠(chéng)實(shí)美德。
縱觀歷史長(zhǎng)河，亙古不變的為人之道總是離不開(kāi)誠(chéng)信。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子曾說(shuō)過(guò)：“人無(wú)信不立。”的確，樹(shù)高千尺而根深在沃土，人要想成長(zhǎng)發(fā)展，誠(chéng)信便是其根本，誠(chéng)信為本，才能立足于社會(huì)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十三
小時(shí)候看電影虎門(mén)硝煙的英雄林則徐在官邸里貼一條幅“制怒”，由此知道怒是一種兇惡丑陋的東西，需要時(shí)時(shí)去制服它。
長(zhǎng)大后當(dāng)了醫(yī)生，更視怒為健康的大敵。師傳我，我授人：怒而傷肝，怒較之煙酒對(duì)人危害更烈。人怒時(shí)，可使心跳加快，血壓升高，瞳孔放大，汗毛豎緊……一如人們猝然間遇到老虎時(shí)的反應(yīng)。
怒與長(zhǎng)壽，好像是一架蹺蹺板的兩端，非此即彼。
人們渴望強(qiáng)健，人們于是憎惡憤怒。
我愿以我生命的一部分為代價(jià)，換取永遠(yuǎn)珍惜憤怒的權(quán)利。
憤怒是我們生活中的鹽。當(dāng)高度的物質(zhì)文明像軟綿綿的糖一樣簇?fù)碇覀兊臅r(shí)候，現(xiàn)代人的意志像被泡酸了的牙的一樣軟弱。小喜小悲纏繞著我們，我們便有了太多的憂(yōu)郁。城市人的意志脫了鈣，越來(lái)越少倒拔垂楊柳強(qiáng)硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來(lái)越少幽深似海水波不興卻蘊(yùn)育極大張力的憤怒。
沒(méi)有憤怒的生活是一種悲哀。猶如跳躍的麋鹿喪失了迅速奔跑的能力，猶如敏捷的靈貓被剪掉胡須。當(dāng)人們對(duì)一切都無(wú)動(dòng)于衷，當(dāng)人首先戒掉了憤怒，隨后再戒掉屬于正常人的所有情感之后，人就在活著的時(shí)候走向了永恒——那就是死亡。
我常常冷靜地觀察他人的憤怒，我常常無(wú)情地剖析自己的憤怒，憤怒給我最深切地感受是真實(shí)，它赤裸而新鮮，仿佛那顆勃然跳動(dòng)的心臟。
喜可以偽裝，愁可以偽裝，快樂(lè)可以加以粉飾，孤獨(dú)憂(yōu)郁能夠摻進(jìn)水分，惟有憤怒是十足成色的赤金。它是石與鐵撞擊一瞬間痛苦的火花，是以人的生命力為代價(jià)鍛造出的雙刃利劍。
喜更象是一種獲得，一種他人的饋贈(zèng)。愁則是一枚獨(dú)自咀嚼的青橄欖，苦澀之外別有滋味。惟有憤怒，那是不計(jì)后果不顧代價(jià)無(wú)所顧及的坦蕩的付出。在你極度憤怒的剎那，猶如裂空而出橫無(wú)際涯的閃電，赤裸裸地裸露了你最隱秘的內(nèi)心。于是，你想認(rèn)識(shí)一個(gè)人，你就去看他的憤怒吧！
憤怒出詩(shī)人，憤怒也出統(tǒng)帥，出偉人，出大師，憤怒驅(qū)動(dòng)我們平平常常的人做出輝煌的業(yè)績(jī)。只要不喪失理智，憤怒便充滿(mǎn)活力。
怒是制不服的，猶如那些最優(yōu)秀的野馬，迄今沒(méi)有任何騎手可以駕馭它們。憤怒是人生情感之河奔瀉而下的壯麗的瀑布，憤怒是人生命運(yùn)之曲抑揚(yáng)起伏的高亢音符。
珍惜憤怒，保持憤怒吧！憤怒可以使我們年輕。縱使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命的.壯美。
1、作者主張“珍惜憤怒”，其理由是什么？（5分）
2、林則徐主張“制怒”，人們?cè)鲪簯嵟?，作者則主張“珍惜憤怒”，這是否矛盾？為什么？（5分）
3、憤怒“是以人的生命力為代價(jià)鍛造出的雙刃利劍”,使用的修辭方法是什么？含義是什么？（4分）
4、對(duì)文章賞析不正確的兩項(xiàng)是（）（）。（4分）
a、文章以林則徐和醫(yī)生的話(huà)為例，說(shuō)明憤怒一則妨礙處世，二則有害健康，然后筆鋒一轉(zhuǎn)做出“永遠(yuǎn)珍惜憤怒”的宣示，令人為之一震，起到了先聲奪人之效。
b、憤怒的消極作用早被人所共知，作者發(fā)人之所未發(fā)，專(zhuān)講憤怒的積極作用，切中時(shí)弊，讓人耳目一新，頗受啟發(fā)。
c、作者論及何以要“珍惜憤怒”時(shí)，激情噴涌，語(yǔ)言犀利，且善用比喻，妙語(yǔ)連珠，警句迭出，讀來(lái)頗有痛快淋漓之感。
d、作者主張“珍惜憤怒”，持之有故，也言之成理，不過(guò)，結(jié)尾處說(shuō)“縱使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命的壯美”，有失分寸，與前面稱(chēng)憤怒為“雙刃劍”相左。
e、文章熱情謳歌了憤怒的積極意義，（不喪失理智）字里行間溢滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣，語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)藉，令人回味。
參考答案：
1.（1）憤怒是人的正常情感之一，人生不能沒(méi)有它；（2）各種情感中，惟憤怒最真實(shí)；（3）憤怒可以使人做出輝煌業(yè)績(jī)。（4）越來(lái)越少倒拔垂楊柳強(qiáng)硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來(lái)越少見(jiàn)幽深似海水波不興卻孕育極大張力的憤怒，作者對(duì)此持否定(或不滿(mǎn))的態(tài)度。
2.不矛盾。人們“憎惡憤怒”是從憤怒的消極方面說(shuō)的。憤怒容易暴露“赤裸裸的內(nèi)心”，容易暴露真實(shí)的自己，不利于在復(fù)雜環(huán)境下的對(duì)敵斗爭(zhēng)，故此需要“制怒”。
作者的“珍惜憤怒”是從憤怒的積極方面說(shuō)的。作者認(rèn)為，人類(lèi)生活不能沒(méi)有憤怒，憤怒可使生命充滿(mǎn)活力，是生命的一種壯美之舉，沒(méi)有憤怒的人生是一種殘缺，沒(méi)有憤怒的生活是一種悲哀。這體現(xiàn)了作者對(duì)高品質(zhì)生命的追求，同時(shí)也是對(duì)完美情感生活的呼喚，因而，即使憤怒有對(duì)人不利的一面，人也應(yīng)當(dāng)珍惜憤怒的權(quán)利。
3.比喻（或暗喻）。憤怒是人生命力的瞬間強(qiáng)烈釋放，他的作用有可能是積極的，也有可能是消極的。
4.d、e
自我介紹中心論點(diǎn)篇十四
2.不矛盾。人們“憎惡憤怒”是從憤怒的消極方面說(shuō)的。憤怒容易暴露“赤裸裸的內(nèi)心”，容易暴露真實(shí)的自己，不利于在復(fù)雜環(huán)境下的對(duì)敵斗爭(zhēng)，故此需要“制怒”。
作者的“珍惜憤怒”是從憤怒的積極方面說(shuō)的。作者認(rèn)為，人類(lèi)生活不能沒(méi)有憤怒，憤怒可使生命充滿(mǎn)活力，是生命的一種壯美之舉，沒(méi)有憤怒的人生是一種殘缺，沒(méi)有憤怒的生活是一種悲哀。這體現(xiàn)了作者對(duì)高品質(zhì)生命的追求，同時(shí)也是對(duì)完美情感生活的呼喚，因而，即使憤怒有對(duì)人不利的一面，人也應(yīng)當(dāng)珍惜憤怒的權(quán)利。
3.比喻（或暗喻）。憤怒是人生命力的瞬間強(qiáng)烈釋放，他的作用有可能是積極的，也有可能是消極的。
4.d、e
自我介紹中心論點(diǎn)篇十五
面試自我介紹范文內(nèi)容的次序亦極重要，是否能抓住聽(tīng)眾的注意力，全在于事件的編排方式。所以排在頭位的，應(yīng)是你最想他記得的事情。而這些事情，一般都是你最得意之作。與此同時(shí)，可呈上一些有關(guān)的作品或紀(jì)錄增加印像分。
面試自我介紹范文中文面試自我介紹材料
面試自我介紹范文尊敬的各位考官、各位評(píng)委老師：通過(guò)考試，今天，我以本崗位筆試第一的成績(jī)進(jìn)入了面試。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這次機(jī)會(huì)顯得尤為珍貴。
自我介紹中心論點(diǎn)篇一
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過(guò)是喪失了他們的.“本心”罷了。
本文節(jié)選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫?，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也?！比藨?yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出有損于人格的事來(lái)。
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自我介紹中心論點(diǎn)篇二
荀子在勸學(xué)中中心論點(diǎn)是什么呢?你是不是也不知道呢?今天我們就一起來(lái)了解一下吧!
中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已.
作者是從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的'方法和態(tài)度等三個(gè)方面來(lái)論述的.
勸學(xué)原文
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應(yīng)為“車(chē)”，原字已廢除)以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也;詩(shī)者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也;告楛者，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
自我介紹中心論點(diǎn)篇三
中心論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！蓖ㄟ^(guò)魚(yú)和熊掌的比喻引出。
第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù)，通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn)。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問(wèn)排比句式，通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的`行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了?！笆且嗖豢梢砸押?”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。
原文：
自我介紹中心論點(diǎn)篇四
理解課文《魚(yú)我所欲也》，按原文填空：
(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?
用原文回答：
(2)文中能概括全篇大意的句子是：開(kāi)頭以“魚(yú)”和“熊掌”為喻，巧妙地回答了這個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)寫(xiě)出原句：
(3)《魚(yú)我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話(huà)：
(4)《魚(yú)我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：
(5)孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：
(6)孟子認(rèn)為失其本心的行為是：
(7)在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?
(8)不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：
(9)文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：
自我介紹中心論點(diǎn)篇五
本文第一句提出全文的中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已.
接著圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)分三段從三個(gè)不同角度進(jìn)行論述.
第1段：論述學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己,改變自己.
第2段：論述學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足的作用.
第3段：論述學(xué)習(xí)要逐步積累,要堅(jiān)持不懈,要專(zhuān)心致志.
第1段作者用了五個(gè)比喻.第一個(gè)比喻“青出于藍(lán)”,不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生超過(guò)老師.這是它作為成語(yǔ)后新產(chǎn)生的意思.本文中這個(gè)比喻和“冰寒于水”,說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化,可以提高.“直木為輪”說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化,還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài).這樣,三個(gè)比喻分了兩層意思.作者在這基礎(chǔ)上,用“故”歸納上文,又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例,進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地.后面兩個(gè)比喻并列說(shuō)明：肯下功夫,必見(jiàn)成效.它們是對(duì)后面推論的有力襯托.綜上所述,本段是從總論學(xué)習(xí)的重要性這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的.
第2段作者用了五個(gè)比喻.開(kāi)頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學(xué)”先來(lái)闡說(shuō),接著就用“跂而望”“不如登高之博見(jiàn)”這個(gè)比喻,形象說(shuō)明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果.為了把道理說(shuō)得更透辟,作者順勢(shì)而下,連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻,從見(jiàn)、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用,從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí),就能彌補(bǔ)自己的不足,取得更顯著的成效.最后由此得出結(jié)論,君子所以能超越常人,并非先天素質(zhì)與一般人有差異,而完全靠后天善于學(xué)習(xí).綜上所述,本段是從學(xué)習(xí)的重要作用這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn).
第3段作者用了十個(gè)比喻.作者先用兩個(gè)比喻,從“積土”、“積水”推論到人的“積德”,正面論述積累的作用,說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的.接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo).這是本段第一個(gè)層次,說(shuō)明學(xué)習(xí)要積累.下面就分兩層說(shuō)明如何做到積累.作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照：先用“騏驥”、“駑馬”對(duì)比,說(shuō)明主觀條件的好壞,不是學(xué)習(xí)的決定因素,堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵;又用“鍥而不舍”,“鍥而舍之”對(duì)照,說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒,才會(huì)有所成就.這是本段第二個(gè)層次,說(shuō)明做到積累就要堅(jiān)持不懈.最后一個(gè)層次,作者用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照,說(shuō)明做到積累還要專(zhuān)一.后面兩個(gè)層次說(shuō)明：做到積累的兩點(diǎn)保證,兩者缺一不可.
綜上所述,作者在本段中又分三個(gè)層次,是從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的.
自我介紹中心論點(diǎn)篇六
《魚(yú)我所欲也》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《魚(yú)》)是一篇傳統(tǒng)的語(yǔ)文教材，也是《孟子》一書(shū)中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學(xué)時(shí)誤把“舍生取義”當(dāng)作《魚(yú)》文的中心論點(diǎn)，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實(shí)，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚(yú)》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書(shū)，尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。
《魚(yú)》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚(yú)》文分成三段來(lái)分析，是不難說(shuō)明這一觀點(diǎn)的。
第一段包括兩層，從“魚(yú)我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開(kāi)頭兩句：“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也?！敝皇亲鳛橐粋€(gè)比喻，借以說(shuō)明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動(dòng)形象，鮮明可感，富于氣勢(shì)的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒(méi)有使論點(diǎn)得以證明的論據(jù)作用。因?yàn)槿四堋吧狒~(yú)而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語(yǔ)，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢?jiàn)，這一層的重心全在后面的幾句話(huà)中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個(gè)意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實(shí)論據(jù)的，分別放在第一個(gè)分論點(diǎn)我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進(jìn)行回環(huán)論證，即從事實(shí)得出結(jié)論，再用事實(shí)證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚(yú)而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個(gè)假設(shè)反問(wèn)句所蘊(yùn)含的普遍事實(shí)，從反面證明第二個(gè)分論點(diǎn)：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個(gè)肯定句：“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點(diǎn)。然后順承上文的事實(shí)論證，正反論證和酣暢的行文氣勢(shì)，概括性地提出了中心論點(diǎn)：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當(dāng)明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù)，通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn)。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問(wèn)排比句式，通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的`，只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。
通過(guò)分析《魚(yú)》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個(gè)結(jié)論：《魚(yú)》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過(guò)推究原因，然后概括提示出中心論點(diǎn)的(論證過(guò)程見(jiàn)下圖)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇七
“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也.”
第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù),通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn).
承接第一段,文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn),使論證更加嚴(yán)密有力.
第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也”的'事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生,所惡有甚于死”.第三段用反問(wèn)排比句式,通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較,深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為,從而證明了他們也是有“本心”的,只是已經(jīng)喪失罷了.“是亦不可以已乎!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召,增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性.
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自我介紹中心論點(diǎn)篇八
也談《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)(網(wǎng)友來(lái)稿)
湖南省桂陽(yáng)三中李佑明
《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)新的教學(xué)用書(shū)和其他一般的參考書(shū)大多認(rèn)為是文章首句：古之學(xué)者必有師。
筆者認(rèn)為這樣歸結(jié)有失偏頗。
本文的中心論點(diǎn)恰恰應(yīng)該是這段最末一句：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”（尤其不能把“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”去掉）
其理由有三：
第一、“古之學(xué)者必有師”沒(méi)體現(xiàn)作者切中時(shí)弊解決社會(huì)問(wèn)題的寫(xiě)作目的；韓愈為什么要寫(xiě)這篇文章，柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中介紹得很清楚：“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人……”當(dāng)時(shí)社會(huì)為什么會(huì)有這種奇怪的現(xiàn)象呢？《師說(shuō)》給了最好的注腳：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?BR> 原來(lái)他們心中的“師”是有年齡、地位、道的多少等方面限制的。什么人可以為師，標(biāo)準(zhǔn)不清不，正是其根源之所在。
而“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”這一論點(diǎn)則正好切中肯o，樹(shù)立了正確的擇師標(biāo)準(zhǔn)，澄清了人們糊涂的認(rèn)識(shí)。有效地解決了社會(huì)問(wèn)題。
第二、第二、沒(méi)有很好的體現(xiàn)文章的論證結(jié)構(gòu)；
把論點(diǎn)歸結(jié)為“古之學(xué)者必有師”，“師者所以傳道受業(yè)解惑也”是論定教師的職責(zé)，“人非生而知之”，是指出從師的必要?！暗乐?，師之所存”，是明確擇師的標(biāo)準(zhǔn)。從這段的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)雖然也統(tǒng)一得較好，但對(duì)全文其他段落卻顧之不周。
而“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”一句作為論點(diǎn)則可高屋建瓴，統(tǒng)攬全文。
首段從“師”和“道”之間的`關(guān)系引出中心論點(diǎn)；
第二段從正反兩方面闡述明白這一道理的重要意義；至于“傳道”與“習(xí)其句讀”的大小問(wèn)題，則可看作是作者的一點(diǎn)插入性補(bǔ)充，類(lèi)似于我們今天的“順便說(shuō)一句”。
第三段舉圣人求師之例進(jìn)一步論證、補(bǔ)充中心論點(diǎn)。
第四段交待寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，并從李蟠學(xué)業(yè)上的成就再作正面論證。
第三、第三、沒(méi)有很好的點(diǎn)化出文章的價(jià)值精髓；也沒(méi)有新意?？v觀全文，真正具有開(kāi)創(chuàng)性?xún)r(jià)值的觀點(diǎn)、對(duì)后世影響重大的，不是“古之學(xué)者必有師”而是“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。何況用前者作論點(diǎn)既缺少新意，也無(wú)多大的啟發(fā)作用。
因此，我認(rèn)為把“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”作為全文的中心論點(diǎn)是可取的。
作者郵箱：hnigy@
自我介紹中心論點(diǎn)篇九
《諫逐客書(shū)》第一段是以歷史事實(shí)說(shuō)明客卿矣秦國(guó)做出了很大貢獻(xiàn)，為論證逐客的`錯(cuò)誤提供依據(jù)。起句說(shuō)：“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣?！遍_(kāi)門(mén)見(jiàn)山，單刀直入，一開(kāi)始就提出總的論點(diǎn)，顯得非常鮮明有力。
以秦王日常生活多用外國(guó)物品與政治上卻驅(qū)逐客卿進(jìn)行對(duì)比。最后深化得出結(jié)論：“此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也”。驅(qū)逐客卿的想法是完全錯(cuò)誤的。這又有力的論證了中心論點(diǎn)的正確。
《諫逐客書(shū)》出自：西漢司馬遷《史記·李斯列傳》。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十
如何恰當(dāng)?shù)靥釤挿终擖c(diǎn)
作者/張丹丹
在議論文寫(xiě)作中，同學(xué)們常犯這樣兩種毛?。阂皇橇脸鲇^點(diǎn)之后，接下來(lái)便是舉例，舉了一個(gè)又一個(gè)，看看字?jǐn)?shù)差不多了，便收尾簡(jiǎn)單照應(yīng)一下中心論點(diǎn)，結(jié)果形成了“論點(diǎn)+論據(jù)”的格局。這樣的文章，再好也只能是勉強(qiáng)及格。二是空洞無(wú)物，前后重復(fù)；言不成理，強(qiáng)詞奪理；東拉西扯，越出中心論點(diǎn)之軌。這樣的文章，得分常在切入分以下。究其原因，在于這部分同學(xué)認(rèn)識(shí)的模糊、思維的混亂、理論水平的低下、析理方法的缺乏。
首先，要學(xué)會(huì)通過(guò)對(duì)中心論點(diǎn)的分析，界定中心論點(diǎn)的內(nèi)涵，確定中心論點(diǎn)所涉及的范圍；同時(shí)，要弄清作文題目中的關(guān)鍵詞（例如“近墨者未必黑”的關(guān)鍵詞在于“未必”，“爭(zhēng)做新世紀(jì)接班人”的關(guān)鍵詞在于“爭(zhēng)”）。這是能否正確提煉分論點(diǎn)的前提條件，也是防止犯偷換論點(diǎn)、轉(zhuǎn)移論題等錯(cuò)誤的關(guān)鍵。比如以“自律”為題寫(xiě)議論文，可把中心論點(diǎn)確立為“自律既是一種良好的品質(zhì)，又是一種鍛煉好品質(zhì)的方法和手段”。相關(guān)分論點(diǎn)可以是：
自律首先表現(xiàn)為自愛(ài)。自愛(ài)就是要塑造良好的形象，珍惜自己的名譽(yù)，珍愛(ài)自己的生命。自愛(ài)一方面要求我們美化自己的外在形象，即注意自己的服飾打扮，言談舉止要文明、優(yōu)美；另一方面要求我們美化自己的內(nèi)在形象，即注意塑造自己良好的道德心理品質(zhì)，培養(yǎng)遠(yuǎn)大的志向、扎實(shí)的作風(fēng)。自愛(ài)，還要求我們自尊和自強(qiáng)，要愛(ài)惜自己的名譽(yù)，經(jīng)受住磨難和挫折，自強(qiáng)不息。
自律又表現(xiàn)為自省。自省即自我反省，就是經(jīng)常地、冷靜地回顧自己的思想和行為，尋找并克服自己的缺點(diǎn)并改正錯(cuò)誤。對(duì)自己的言行經(jīng)常進(jìn)行自我反省，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，是嚴(yán)于律己的表現(xiàn)，是不斷取得進(jìn)步的重要途徑和方法。
自律還表現(xiàn)為自控。自控即自我控制，就是自己對(duì)自己進(jìn)行監(jiān)督、引導(dǎo)和催促。人最難戰(zhàn)勝的就是自己，克服自己的缺點(diǎn)、惰性是很不容易的。我們常聽(tīng)到有人這樣說(shuō)：“我也知道這樣不好，可就是管不住自己。”這就是自控能力不強(qiáng)的表現(xiàn)。我們應(yīng)努力提高自控能力，不讓那些不健康的東西在自己思想和行為中占上風(fēng)。
其次，根據(jù)中心論點(diǎn)提煉分論點(diǎn)，是對(duì)各種事物和現(xiàn)象分析的結(jié)果，是對(duì)各種事物、現(xiàn)象的相關(guān)性（包括相同、相異、相因、相反、相成等）的抽象、概括的結(jié)果，是一種以果（中心論點(diǎn)）推因（分論點(diǎn)）的思維過(guò)程。比如寫(xiě)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，充分調(diào)集有關(guān)“先”與“后”的人生哲理，可有以下寫(xiě)作思路：“先憂(yōu)”，是“天下未憂(yōu)我已憂(yōu)”；“先憂(yōu)者”，不是“先知先覺(jué)者”，而是“先”于學(xué)習(xí)、“先”于調(diào)查的人；“先憂(yōu)者”，還必須是“先行者”；“先行者”不是“獨(dú)往獨(dú)來(lái)”的“英雄”，而是以喚醒民眾為“先”；“先憂(yōu)者”不能自恃有“先見(jiàn)之明”“先行之苦”，就認(rèn)為自己可以“先樂(lè)”；“先樂(lè)”可恥，“與民同樂(lè)”也不是最高境界，真正的`“先憂(yōu)者”必須“后樂(lè)”；不能“樂(lè)而忘憂(yōu)”，“舊憂(yōu)”過(guò)去又有“新憂(yōu)”在前頭；只能“居安思?！保肋h(yuǎn)當(dāng)一個(gè)“先憂(yōu)者”，當(dāng)一個(gè)“后樂(lè)”的傻子。
其三，分論點(diǎn)的提煉不能落入俗套，而要力求出新、出彩。比如以“年輕”為話(huà)題寫(xiě)議論文，有些同學(xué)不會(huì)對(duì)“年輕”作多角度、全方位的思考，僅僅針對(duì)“年輕人應(yīng)努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)”“年輕人應(yīng)多經(jīng)受鍛煉”“年輕人要尊敬老年人”等展開(kāi)論述。很少有同學(xué)從“年輕”的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)，以及如何揚(yáng)長(zhǎng)避短、增加“年輕”的含金量的角度進(jìn)行分析。更沒(méi)有人想到“年輕”是一種資源，應(yīng)該不斷地去開(kāi)發(fā)；“年輕”不能成為一種包袱，同時(shí)要警惕“年輕”的危險(xiǎn)性；“年輕”雖然會(huì)逝去，但心靈的“年輕”應(yīng)永葆，等等。
時(shí)文示范
適度地容納對(duì)立
詹克明
哲人告誡我們：“人生的最佳狀態(tài)，是保持輕度的貧困?！弊屑?xì)品味，頗有深意。推而廣之，適度地容納對(duì)立，或許應(yīng)當(dāng)是事物的最佳狀態(tài)。猶如太極圖，白魚(yú)中必須有黑“眼”，黑魚(yú)中又需要保留一點(diǎn)白。事物的轉(zhuǎn)化往往就從這“眼”開(kāi)始。
俗話(huà)說(shuō)，欲壑難填。生活中保留某種程度的不滿(mǎn)足，不僅無(wú)害，反而有益。飯前輕度的饑餓感可以刺激食欲；勞作后輕度的疲勞感也許睡得更香；謀事時(shí)輕度的焦慮感反能時(shí)刻銘懷在心，有利于事成；繁迫時(shí)輕度的緊張感也許可防止怠惰，充分發(fā)揮自己的潛能；市場(chǎng)上某種商品輕度的緊缺反而促進(jìn)人們的購(gòu)買(mǎi)熱忱；愛(ài)書(shū)人書(shū)款輕度的偏緊反能不斷地保持他對(duì)書(shū)的渴望；聰明人輕度地保持點(diǎn)糊涂也許顯得更寬厚大度；性格上輕度的固執(zhí)也許不至于人云亦云地隨波逐流；甚至于一個(gè)人輕度地有點(diǎn)“怪”，沒(méi)準(zhǔn)反能促成他形成自己的風(fēng)格特色。
只有適度地容納對(duì)立面，才能有利于主體的穩(wěn)定存在。正如一個(gè)人若總是生活在無(wú)菌環(huán)境中，他絕不會(huì)有健全的抗病能力。為了預(yù)防罹病，必要時(shí)還要種點(diǎn)牛痘，打點(diǎn)卡介苗，人為地引進(jìn)點(diǎn)對(duì)立物，使體內(nèi)產(chǎn)生抗體才能增強(qiáng)自身免疫力。事業(yè)有成之人總是自覺(jué)或不自覺(jué)地從對(duì)立方面借點(diǎn)靈笈，以作“添花”之筆。武將若會(huì)吟哦幾首詩(shī)，便透出幾分風(fēng)雅，被人拱稱(chēng)儒將；文人再會(huì)舞弄兩下劍，則更顯其風(fēng)流倜儻，別有一番豐采；善玩權(quán)術(shù)的若故意風(fēng)傳出幾件呆拙趣事，便顯得大智若愚。
有時(shí)過(guò)于飽滿(mǎn)，過(guò)于純粹反而是一種“病態(tài)”。整日飽食則心愈塞，年愈損，氣愈滯；獨(dú)生子女食物極大豐富反而使他挑食厭食，營(yíng)養(yǎng)不良；買(mǎi)書(shū)手頭寬綽（再加上有人贈(zèng)書(shū)），坐擁書(shū)城也許倒不急于去讀；商品極其充足，堆滿(mǎn)貨架，反而吊不起人們的購(gòu)買(mǎi)欲；睡眠太過(guò)，人反而昏昏沉沉，越睡越懶。一個(gè)人如果樣樣都得到滿(mǎn)足，什么都不缺了，倒反而造成最大的缺失――進(jìn)取心。
摧毀一個(gè)人某種渴望最有效的方法莫過(guò)于過(guò)度地滿(mǎn)足他，使他感到厭膩。以前私人油醬店老板為防止伙計(jì)偷吃芝麻醬就用過(guò)這樣的招數(shù)。
我們有時(shí)宣傳一個(gè)人總喜歡把他夸到完美無(wú)缺、無(wú)以復(fù)加的程度，甚至把這個(gè)人神化到不食人間煙火的地步，這就讓人感到太虛假、太絕對(duì)、不可信、不可親，反而失去感召力。
“水至清則無(wú)魚(yú)”。絕對(duì)的純粹總是最干巴巴，最缺少豐采，也是最少用途的。絕對(duì)純的鐵化學(xué)上反而很有惰性，不易生銹，用途也很少。只有加入各種不同成分后，才成為具有多種用途的特種鋼材。絕對(duì)純的硅、鍺只有經(jīng)過(guò)極微量特種元素的人為摻雜才能成為半導(dǎo)體材料。人體必須也要有點(diǎn)雜七雜八的“微量元素”才能維持健康。臺(tái)風(fēng)、寒流有害，但科學(xué)研究表明，如果沒(méi)有它們的調(diào)節(jié)作用，地球上將冷處極冷、熱處極熱，對(duì)生態(tài)造成極大破壞。塵?？珊?，但天空絕對(duì)干凈，缺少這些塵粒作為凝聚中心，再濃厚的云層也不會(huì)凝成雨滴，這個(gè)世界就永遠(yuǎn)不會(huì)下雨，地球上也不會(huì)匯成江河，所有土地只能是沙漠?？梢哉f(shuō)，大氣中若沒(méi)有灰塵，就不會(huì)有生命，更不會(huì)有人。
事物總是“相反者相成”，看似相互對(duì)立的事物又自有其相互依賴(lài)、相互促成的一面。聰明之人，自當(dāng)時(shí)刻注意――在方方面面適度地容納對(duì)立！
【品評(píng)】
開(kāi)篇由“輕度的貧困”引出“適度地容納對(duì)立”，二者的同一性建立在辯證法之上。太極圖白魚(yú)中必須有黑“眼”，黑魚(yú)中又需要保留一點(diǎn)白，正是這一觀點(diǎn)深厚的文化淵源。主體部分，先從正面作闡釋――“生活中保留某種程度的不滿(mǎn)足，不僅無(wú)害，反而有益”“只有適度地容納對(duì)立面，才能有利于主體的穩(wěn)定存在”，再就反面進(jìn)行論述――“有時(shí)過(guò)于飽滿(mǎn)，過(guò)于純粹反而是一種‘病態(tài)’”“摧毀一個(gè)人某種渴望最有效的方法莫過(guò)于過(guò)度地滿(mǎn)足他，使他感到厭膩”“絕對(duì)的純粹總是最干巴巴，最缺少豐采，也是最少用途的”。正反兩個(gè)層面的論證中，分別提取、分化出多個(gè)分論點(diǎn)，且這些分論點(diǎn)之間呈逐層遞進(jìn)之勢(shì)，如此多角度、全方位作剖析、講道理，就使“看似相互對(duì)立的事物又自有其相互依賴(lài)、相互促成的一面。聰明之人，自當(dāng)時(shí)刻注意――在方方面面適度地容納對(duì)立”這一中心論點(diǎn)極具說(shuō)服力與啟發(fā)性。
任何哲理的闡發(fā)都必須具有社會(huì)學(xué)意義，本文也不例外。作者對(duì)宣傳工作中的夸大神化，對(duì)某些人追求“至清”的完美主義給予了委婉的諷刺，確能引人深思。
請(qǐng)你演練
題目一
請(qǐng)以“栽樹(shù)與乘涼”為題，寫(xiě)一篇議論文。立意自定，不少于800字。
【提示】
中心論點(diǎn)可確定為：乘涼不能忘了栽樹(shù)。先立足于“是什么”設(shè)問(wèn)自答，明確內(nèi)涵：乘涼就是享福，栽樹(shù)就是造福。再立足于“為什么”設(shè)問(wèn)自答，尋找原因：前人栽樹(shù)后人乘涼，我們是前人的后人，又是后人的前人，既要乘涼，更應(yīng)栽樹(shù)，只乘涼不栽樹(shù)，就會(huì)貽害后人。然后立足于“怎么辦”設(shè)問(wèn)自答，得出結(jié)論：樂(lè)于栽樹(shù)，多作奉獻(xiàn)，才無(wú)愧于歷史使命。
題目二
請(qǐng)以“生活中許多機(jī)會(huì)的得到，是與膽識(shí)分不開(kāi)的”為中心論點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。
【提示】
分論點(diǎn)示例：一、膽識(shí)是一種機(jī)敏；二、膽識(shí)是一種洞察力；三、膽識(shí)是一種創(chuàng)造性。篇末得出結(jié)論：“機(jī)會(huì)總是獻(xiàn)給那些有膽有識(shí)、果敢?jiàn)^爭(zhēng)的人們，優(yōu)柔寡斷者，便免不了常常為其失之交臂而興嘆”。
題目三
請(qǐng)以“謙卑”為題，寫(xiě)一篇文章。立意自定，除詩(shī)歌外文體自選，字?jǐn)?shù)在800字以上。
【提示】
本題立意參考：一、謙卑的做人態(tài)度，也許有時(shí)讓人吃虧，但學(xué)會(huì)謙卑，是一種大智慧；只有懂得謙卑的人，才有博大的胸懷，才能達(dá)到做人、做學(xué)問(wèn)的更高境界。二、謙卑不是能力，可它卻凝結(jié)、醞釀了力量；謙卑不是愛(ài)，呵它卻在與人的互動(dòng)中孕育了愛(ài)；謙卑不是博大，可是欲致博大，必先學(xué)會(huì)謙卑。三、謙卑，并不意味著盲目的順從；謙卑，并不代表著懦弱無(wú)能；謙卑，并不等于不自信。相反，謙卑是一種自我的磨礪和忍耐；謙卑是有絕對(duì)的實(shí)力卻不事張揚(yáng)；謙卑是一種不顯露的自信，在自大者夸夸其談之時(shí)默默凝聚力量。四、謙卑，是我們這個(gè)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正因?yàn)橹t卑，中華民族遭受過(guò)屈辱；也正因?yàn)橹t卑，中華民族從絕境中一次又一次地站立起來(lái)，靠著這種溫和的智慧，使我們的文明和國(guó)家得以延續(xù)和發(fā)展。當(dāng)然，也可以否定“謙卑”，提倡張揚(yáng)自己的個(gè)性。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十一
在中考語(yǔ)文命題時(shí)，對(duì)現(xiàn)代文閱讀考查中，命題者常常根據(jù)表達(dá)方式各選一種文體。比如黑龍江省哈爾濱市、齊齊哈爾市、牡丹江市、佳木斯市都有議論文的閱讀題目，因此議論文閱讀應(yīng)該引起足夠的重視。而議論文在初中語(yǔ)文教材中所占的比例比較少，不到現(xiàn)行各種版本的初中語(yǔ)文教材篇目的十分之一。由于平時(shí)接觸少，就給我們的復(fù)習(xí)帶來(lái)難度。但是議論文閱讀還是有法可依的，只要我們抓住規(guī)律，議論文閱讀在中考中是能夠得高分的。
在議論文閱讀題目中尋找或提煉論點(diǎn)是關(guān)鍵，這一知識(shí)點(diǎn)在議論文閱讀考查中，幾乎每年必考。下面談一談如何準(zhǔn)確尋找或歸納議論文的中心論點(diǎn)。
第一，我們要明確什么是論點(diǎn)，以及論點(diǎn)和論據(jù)、論證之間的關(guān)系。論點(diǎn)是作者對(duì)所議論問(wèn)題的見(jiàn)解和主張，它是議論文的靈魂。一篇議論文只有一個(gè)中心論點(diǎn)，它是解決需要證明什么的問(wèn)題的;論據(jù)是作者用來(lái)證明論點(diǎn)正確的理由和根據(jù)，分事實(shí)論據(jù)（包括史實(shí)、典型事例、統(tǒng)計(jì)數(shù)字等）和道理論據(jù)（包括經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理、名人名言、公認(rèn)事理、格言俗語(yǔ)、定理公式、自然科學(xué)原理等），它是解決用什么來(lái)證明的問(wèn)題的;而論證是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，它是解決怎么證明的問(wèn)題的。
第二，我們要明確論點(diǎn)提出的方式和標(biāo)志性語(yǔ)言。
1.標(biāo)題出現(xiàn)別放過(guò)，判斷其為論點(diǎn)還是論題
比如人教版初中語(yǔ)文教材中有這樣幾篇文章：《談讀書(shū)》《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》《應(yīng)有格物致知精神》《中國(guó)人失掉自信力了嗎》《事物的正確答案不止一個(gè)》。從這幾個(gè)題目來(lái)看，“應(yīng)有格物致知精神”“事物的正確答案不止一個(gè)”是中心論點(diǎn)，而其他幾個(gè)題目不是。這是因?yàn)檎擖c(diǎn)應(yīng)是一個(gè)明確的判斷，是作者觀點(diǎn)的完整陳述，在形式上是一個(gè)完整的句子或能揭示一定道理的短語(yǔ)。當(dāng)然要想印證我們的判斷是否正確還需要讀原文，看作者是不是圍繞這一點(diǎn)，擺事實(shí)講道理，展開(kāi)論述的。如果標(biāo)題是疑問(wèn)句，問(wèn)題的答案往往是中心論點(diǎn);如果標(biāo)題是比喻句，本體往往是中心論點(diǎn);如果標(biāo)題是并列關(guān)系的論題，揭示兩者關(guān)系的語(yǔ)句往往是中心論點(diǎn)。
比如20哈爾濱市中考語(yǔ)文試題中《成大事者必有靜氣》，題目就是中心論點(diǎn)。年齊齊哈爾市中考語(yǔ)文中《讀書(shū)莫忘做筆記》一文，題目也是中心論點(diǎn)。
2.從位置上尋找，除了標(biāo)題以外文章的中心論點(diǎn)常常在開(kāi)頭、中間、結(jié)尾出現(xiàn)
比如，2015年齊齊哈爾市中考語(yǔ)文試卷中，《讀書(shū)莫忘做筆記》的中心論點(diǎn)除了標(biāo)題外，也可以認(rèn)為是第一段中的第一句話(huà)：“做筆記是讀書(shū)的重要方法，是讀書(shū)不可缺少的一部分?！倍?015年哈爾濱市中考語(yǔ)文試題中《成大事者必有靜氣》，除了標(biāo)題可作為中心論點(diǎn)外，文章第一段的最后一句“古往今來(lái)，凡成大事者必有靜氣”也可以作為全文的中心論點(diǎn)。
比如，2015年佳木斯市中考語(yǔ)文試題中《有才與用才》一文中的結(jié)尾寫(xiě)道：“所以，一個(gè)人有才華，并且受到賞識(shí)和重用，才有得到實(shí)現(xiàn)人生理想的機(jī)會(huì)。”于是我們判斷本文的中心論點(diǎn)應(yīng)該是“一個(gè)人有才華，并且受到賞識(shí)和重用，才有得到實(shí)現(xiàn)人生理想的機(jī)會(huì)”。
我們這樣判斷，是因?yàn)樽h論文中論點(diǎn)是作者發(fā)表的主要觀點(diǎn)。論點(diǎn)通常在標(biāo)題或文首或文尾的位置，聯(lián)系全文找到作者概括性（提領(lǐng)或總結(jié)）的表達(dá)主要觀點(diǎn)的“議論句”，即是論點(diǎn)。首先看標(biāo)題，再看文首文尾。有的標(biāo)題不是作者觀點(diǎn)完整的表述，所以不能作為論點(diǎn)。當(dāng)確認(rèn)標(biāo)題不是文章中心論點(diǎn)時(shí)，要到提出問(wèn)題的開(kāi)頭和解決問(wèn)題的結(jié)尾去尋找，如果有標(biāo)志性的詞語(yǔ)要注意，后面往往就是文章的中心論點(diǎn)。也有的中心論點(diǎn)在分析問(wèn)題的中間部分。
4.有些文章沒(méi)有表示中心論點(diǎn)的關(guān)鍵語(yǔ)句，需要摘錄或重組
比如2015年牡丹江市語(yǔ)文試卷中《做一顆彩色的露珠》一文，沒(méi)有作者觀點(diǎn)完整表述的議論句，而且題目是一個(gè)比喻句。我們可以通過(guò)找本體的方式從第一段中“人，也和露珠一樣，要學(xué)會(huì)適應(yīng)”找到表達(dá)作者觀點(diǎn)的議論句，摘錄重組為“人要學(xué)會(huì)適應(yīng)”，或從最后一段中“做一顆彩色的露珠，不斷適應(yīng)環(huán)境，學(xué)會(huì)生存之道，從而擁有真正屬于自己的精彩”，摘錄重組為“人要不斷適應(yīng)環(huán)境，學(xué)會(huì)生存之道，從而擁有真正屬于自己的精彩”。
如果文章沒(méi)有表明作者觀點(diǎn)的句子，我們還可以從論據(jù)反推論點(diǎn)，因?yàn)檎摀?jù)是為證明論點(diǎn)服務(wù)的，分析論據(jù)可以看出它證明什么，肯定什么，支持什么，這就是論點(diǎn)。此外，還可以通過(guò)對(duì)分論點(diǎn)的概括，歸納出中心論點(diǎn)。
找準(zhǔn)或歸納中心論點(diǎn)的方法很多。論點(diǎn)明確了，我們就抓住了議論文的靈魂，解決其他問(wèn)題也就有了依據(jù)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十二
在每個(gè)人心里都有一個(gè)衡量別人的天平，其名為信任，而誠(chéng)信則是砝碼，越重的砝碼就會(huì)在他人心底的信任天平中為之傾斜，而越輕的砝碼則在他人信任天平里飄浮不定，搖搖欲墜。只有具重量的誠(chéng)信砝碼，才會(huì)獲得別人信任天平的傾斜，當(dāng)我們獲取了他人的信任，我們才是被尊重的人。
其實(shí)，語(yǔ)言與內(nèi)心一致則為誠(chéng)，語(yǔ)言與行動(dòng)一致則為信。而誠(chéng)信是心、言、行三者合一的產(chǎn)物，于個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家都是百利而無(wú)一害的。
誠(chéng)信，是個(gè)人之根，曾子殺豬的故事一定都詳熟于耳，他教導(dǎo)孩子要說(shuō)話(huà)算數(shù)，倘若曾子和他的妻子一樣，那么，曾子的兒子長(zhǎng)大就會(huì)說(shuō)謊成性。
誠(chéng)信，亦是國(guó)家之光。從古至今有多少膾炙人口的誠(chéng)信名詩(shī)流傳至今，古人亦以誠(chéng)信相待，吾輩更應(yīng)誠(chéng)信說(shuō)話(huà)，忠正行事。自古便有《商鞅立木》，他取信于民，取信于天下，最終使得老百姓開(kāi)始信任朝廷，變法得以成功。而《烽火戲諸侯》中的周幽王卻用烽火玩弄諸侯，只為博美人一笑。再也無(wú)法令諸侯信任，最終落得個(gè)國(guó)破人亡的凄慘下場(chǎng)。前者變法成功，國(guó)力日漸強(qiáng)盛；而后者自取其辱，最終身死國(guó)滅。這足以說(shuō)明誠(chéng)信的力量是如此大的驚人，既可以使一個(gè)國(guó)家興盛，又可以毀滅一個(gè)國(guó)家。無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，言而無(wú)信都是在自取滅亡。成也誠(chéng)信，敗也誠(chéng)信，不單單是“得民心者得天下”，更重要的是“得誠(chéng)信者得天下”。
誠(chéng)信是人們的一筆珍貴的財(cái)富，因?yàn)檫@筆財(cái)富可以換取無(wú)價(jià)的尊嚴(yán)，雖說(shuō)誠(chéng)信是華夏禮儀的傳承，但在現(xiàn)在這個(gè)物欲橫飛的社會(huì)下被人們淡化，廣告商品夸大其詞，電話(huà)詐騙，利益上的爭(zhēng)奪常常把“兵不厭詐”掛在口邊。在這個(gè)大千世界里，就該保留自己堅(jiān)信的誠(chéng)實(shí)美德。
縱觀歷史長(zhǎng)河，亙古不變的為人之道總是離不開(kāi)誠(chéng)信。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子曾說(shuō)過(guò)：“人無(wú)信不立。”的確，樹(shù)高千尺而根深在沃土，人要想成長(zhǎng)發(fā)展，誠(chéng)信便是其根本，誠(chéng)信為本，才能立足于社會(huì)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十三
小時(shí)候看電影虎門(mén)硝煙的英雄林則徐在官邸里貼一條幅“制怒”，由此知道怒是一種兇惡丑陋的東西，需要時(shí)時(shí)去制服它。
長(zhǎng)大后當(dāng)了醫(yī)生，更視怒為健康的大敵。師傳我，我授人：怒而傷肝，怒較之煙酒對(duì)人危害更烈。人怒時(shí)，可使心跳加快，血壓升高，瞳孔放大，汗毛豎緊……一如人們猝然間遇到老虎時(shí)的反應(yīng)。
怒與長(zhǎng)壽，好像是一架蹺蹺板的兩端，非此即彼。
人們渴望強(qiáng)健，人們于是憎惡憤怒。
我愿以我生命的一部分為代價(jià)，換取永遠(yuǎn)珍惜憤怒的權(quán)利。
憤怒是我們生活中的鹽。當(dāng)高度的物質(zhì)文明像軟綿綿的糖一樣簇?fù)碇覀兊臅r(shí)候，現(xiàn)代人的意志像被泡酸了的牙的一樣軟弱。小喜小悲纏繞著我們，我們便有了太多的憂(yōu)郁。城市人的意志脫了鈣，越來(lái)越少倒拔垂楊柳強(qiáng)硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來(lái)越少幽深似海水波不興卻蘊(yùn)育極大張力的憤怒。
沒(méi)有憤怒的生活是一種悲哀。猶如跳躍的麋鹿喪失了迅速奔跑的能力，猶如敏捷的靈貓被剪掉胡須。當(dāng)人們對(duì)一切都無(wú)動(dòng)于衷，當(dāng)人首先戒掉了憤怒，隨后再戒掉屬于正常人的所有情感之后，人就在活著的時(shí)候走向了永恒——那就是死亡。
我常常冷靜地觀察他人的憤怒，我常常無(wú)情地剖析自己的憤怒，憤怒給我最深切地感受是真實(shí)，它赤裸而新鮮，仿佛那顆勃然跳動(dòng)的心臟。
喜可以偽裝，愁可以偽裝，快樂(lè)可以加以粉飾，孤獨(dú)憂(yōu)郁能夠摻進(jìn)水分，惟有憤怒是十足成色的赤金。它是石與鐵撞擊一瞬間痛苦的火花，是以人的生命力為代價(jià)鍛造出的雙刃利劍。
喜更象是一種獲得，一種他人的饋贈(zèng)。愁則是一枚獨(dú)自咀嚼的青橄欖，苦澀之外別有滋味。惟有憤怒，那是不計(jì)后果不顧代價(jià)無(wú)所顧及的坦蕩的付出。在你極度憤怒的剎那，猶如裂空而出橫無(wú)際涯的閃電，赤裸裸地裸露了你最隱秘的內(nèi)心。于是，你想認(rèn)識(shí)一個(gè)人，你就去看他的憤怒吧！
憤怒出詩(shī)人，憤怒也出統(tǒng)帥，出偉人，出大師，憤怒驅(qū)動(dòng)我們平平常常的人做出輝煌的業(yè)績(jī)。只要不喪失理智，憤怒便充滿(mǎn)活力。
怒是制不服的，猶如那些最優(yōu)秀的野馬，迄今沒(méi)有任何騎手可以駕馭它們。憤怒是人生情感之河奔瀉而下的壯麗的瀑布，憤怒是人生命運(yùn)之曲抑揚(yáng)起伏的高亢音符。
珍惜憤怒，保持憤怒吧！憤怒可以使我們年輕。縱使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命的.壯美。
1、作者主張“珍惜憤怒”，其理由是什么？（5分）
2、林則徐主張“制怒”，人們?cè)鲪簯嵟?，作者則主張“珍惜憤怒”，這是否矛盾？為什么？（5分）
3、憤怒“是以人的生命力為代價(jià)鍛造出的雙刃利劍”,使用的修辭方法是什么？含義是什么？（4分）
4、對(duì)文章賞析不正確的兩項(xiàng)是（）（）。（4分）
a、文章以林則徐和醫(yī)生的話(huà)為例，說(shuō)明憤怒一則妨礙處世，二則有害健康，然后筆鋒一轉(zhuǎn)做出“永遠(yuǎn)珍惜憤怒”的宣示，令人為之一震，起到了先聲奪人之效。
b、憤怒的消極作用早被人所共知，作者發(fā)人之所未發(fā)，專(zhuān)講憤怒的積極作用，切中時(shí)弊，讓人耳目一新，頗受啟發(fā)。
c、作者論及何以要“珍惜憤怒”時(shí)，激情噴涌，語(yǔ)言犀利，且善用比喻，妙語(yǔ)連珠，警句迭出，讀來(lái)頗有痛快淋漓之感。
d、作者主張“珍惜憤怒”，持之有故，也言之成理，不過(guò)，結(jié)尾處說(shuō)“縱使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命的壯美”，有失分寸，與前面稱(chēng)憤怒為“雙刃劍”相左。
e、文章熱情謳歌了憤怒的積極意義，（不喪失理智）字里行間溢滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣，語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)藉，令人回味。
參考答案：
1.（1）憤怒是人的正常情感之一，人生不能沒(méi)有它；（2）各種情感中，惟憤怒最真實(shí)；（3）憤怒可以使人做出輝煌業(yè)績(jī)。（4）越來(lái)越少倒拔垂楊柳強(qiáng)硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來(lái)越少見(jiàn)幽深似海水波不興卻孕育極大張力的憤怒，作者對(duì)此持否定(或不滿(mǎn))的態(tài)度。
2.不矛盾。人們“憎惡憤怒”是從憤怒的消極方面說(shuō)的。憤怒容易暴露“赤裸裸的內(nèi)心”，容易暴露真實(shí)的自己，不利于在復(fù)雜環(huán)境下的對(duì)敵斗爭(zhēng)，故此需要“制怒”。
作者的“珍惜憤怒”是從憤怒的積極方面說(shuō)的。作者認(rèn)為，人類(lèi)生活不能沒(méi)有憤怒，憤怒可使生命充滿(mǎn)活力，是生命的一種壯美之舉，沒(méi)有憤怒的人生是一種殘缺，沒(méi)有憤怒的生活是一種悲哀。這體現(xiàn)了作者對(duì)高品質(zhì)生命的追求，同時(shí)也是對(duì)完美情感生活的呼喚，因而，即使憤怒有對(duì)人不利的一面，人也應(yīng)當(dāng)珍惜憤怒的權(quán)利。
3.比喻（或暗喻）。憤怒是人生命力的瞬間強(qiáng)烈釋放，他的作用有可能是積極的，也有可能是消極的。
4.d、e
自我介紹中心論點(diǎn)篇十四
2.不矛盾。人們“憎惡憤怒”是從憤怒的消極方面說(shuō)的。憤怒容易暴露“赤裸裸的內(nèi)心”，容易暴露真實(shí)的自己，不利于在復(fù)雜環(huán)境下的對(duì)敵斗爭(zhēng)，故此需要“制怒”。
作者的“珍惜憤怒”是從憤怒的積極方面說(shuō)的。作者認(rèn)為，人類(lèi)生活不能沒(méi)有憤怒，憤怒可使生命充滿(mǎn)活力，是生命的一種壯美之舉，沒(méi)有憤怒的人生是一種殘缺，沒(méi)有憤怒的生活是一種悲哀。這體現(xiàn)了作者對(duì)高品質(zhì)生命的追求，同時(shí)也是對(duì)完美情感生活的呼喚，因而，即使憤怒有對(duì)人不利的一面，人也應(yīng)當(dāng)珍惜憤怒的權(quán)利。
3.比喻（或暗喻）。憤怒是人生命力的瞬間強(qiáng)烈釋放，他的作用有可能是積極的，也有可能是消極的。
4.d、e
自我介紹中心論點(diǎn)篇十五
面試自我介紹范文內(nèi)容的次序亦極重要，是否能抓住聽(tīng)眾的注意力，全在于事件的編排方式。所以排在頭位的，應(yīng)是你最想他記得的事情。而這些事情，一般都是你最得意之作。與此同時(shí)，可呈上一些有關(guān)的作品或紀(jì)錄增加印像分。
面試自我介紹范文中文面試自我介紹材料
面試自我介紹范文尊敬的各位考官、各位評(píng)委老師：通過(guò)考試，今天，我以本崗位筆試第一的成績(jī)進(jìn)入了面試。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這次機(jī)會(huì)顯得尤為珍貴。