讀后感是對(duì)讀完一本書(shū)、一篇文章或一部電影等作品后的個(gè)人體驗(yàn)和感受的總結(jié)，它可以幫助我們更好地理解作品內(nèi)容，提煉出其中的價(jià)值觀和思想意義。我剛剛讀完一本好書(shū)，心情非常激動(dòng)，有必要寫(xiě)一篇讀后感來(lái)記錄下這種情感。讀后感是我對(duì)作品的真實(shí)反應(yīng)，通過(guò)寫(xiě)出來(lái)可以更好地消化和思考。那么怎樣寫(xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，我們需要全面理解所讀內(nèi)容，不僅要看到字面意思，更要深入思考其中的寓意，抓住作者的核心思想和表達(dá)方式。其次，我們要注意讀后感的結(jié)構(gòu)和層次，首先概括出核心觀點(diǎn)，然后逐步展開(kāi)論述，并且要注意合理的銜接和過(guò)渡，使讀后感的整體呈現(xiàn)更加流暢自然。同時(shí)，我們要注重情感的表達(dá)，通過(guò)自己真實(shí)的感受和體驗(yàn)，將讀后的情感與思考深入融合，給讀者帶來(lái)共鳴和情感的沖擊。最后，我們要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和流暢性，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男揶o手法和表達(dá)方式，使讀后感更加生動(dòng)有趣，吸引讀者的眼球?？偠灾?，寫(xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感需要我們?nèi)胬斫?、層次清晰、情感真?shí)、語(yǔ)言流暢等多個(gè)方面的努力。以下是一些優(yōu)秀的讀后感摘錄，希望能夠給大家的寫(xiě)作帶來(lái)一些靈感和參考。
    金融的邏輯讀后感篇一
    金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎(chǔ)是契約架構(gòu)與個(gè)人權(quán)力的保障，因?yàn)閮r(jià)值的跨空間、時(shí)間交換是以信用為基礎(chǔ)的，因此需要相應(yīng)的制度去確保交換的公平性!家族成員之間相互幫助其實(shí)就是一種規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的隱形投資，而血緣關(guān)系就是人格化了的契約架構(gòu)!典型例子就是“養(yǎng)子防老”，父母擔(dān)心老無(wú)所養(yǎng)，在年輕時(shí)會(huì)把大量時(shí)間、金錢(qián)投在孩子身上，以期待老有所養(yǎng)，這其實(shí)就是一種人格化了的金融投資!
    “孝”文化是儒家思想的核心從金融學(xué)方面也可以得到解釋。如上所說(shuō)，以血緣關(guān)系為依托的家隱性來(lái)說(shuō)是為了規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，是經(jīng)濟(jì)交易的初期形式。父母養(yǎng)孩子的目的是防老無(wú)所養(yǎng)，因此，小時(shí)候孩子必須對(duì)父母服從，要不長(zhǎng)大還了得!這種情況就削弱了家的另一種功能———情感交流，孩子的個(gè)性受到嚴(yán)重壓制，整個(gè)社會(huì)缺失創(chuàng)新氣氛。儒家的長(zhǎng)幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內(nèi)部，社會(huì)方面也會(huì)給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責(zé)任與義務(wù)感，極大地剝奪了孩子的權(quán)利，壓制人的自由全面發(fā)展!
    所以就要找另一種方式去規(guī)避家庭風(fēng)險(xiǎn)，那就是現(xiàn)代金融!
    經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是個(gè)人自由的基礎(chǔ)。如果老年人也能經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，那么他們將不會(huì)對(duì)孩子的行為過(guò)分干預(yù)，退休基金、養(yǎng)老保險(xiǎn)等為規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)提供了充分的選擇，老人參與這些金融活動(dòng)就會(huì)在年老時(shí)享受金融投資帶來(lái)的回報(bào)。
    上面的描述只是從家的角度分析金融的存在以及其重要性，那么對(duì)于社會(huì)而言其存在性以及發(fā)展的必要就不言而喻。
    金融初期主要形式是銀行以及保險(xiǎn)。葡萄牙，西班牙，英國(guó)等是其發(fā)展的搖籃。這些國(guó)家為了拓展其海外貿(mào)易，維護(hù)海上霸權(quán)地位，大力發(fā)展銀行以及保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，后來(lái)為了維持戰(zhàn)爭(zhēng)需要，又大量發(fā)行國(guó)家債券，從而為金融的.發(fā)展提供了基礎(chǔ)。英國(guó)是最早發(fā)行股票的國(guó)家，但由于缺乏相關(guān)監(jiān)督契約制度，發(fā)生南海股市大泡沫，英國(guó)決定限制股票發(fā)展，從而逐漸在競(jìng)爭(zhēng)中失去金融霸主地位而被美國(guó)取代。證券，保險(xiǎn)，基金，債券，說(shuō)到底，就是為了優(yōu)化資金的配置，將未來(lái)收入流現(xiàn)金化，也即資本化!
    人們一般在青壯年時(shí)期消費(fèi)需求最大，但此時(shí)的錢(qián)也最緊張，而到老年時(shí)最不需要花錢(qián)卻最不缺錢(qián)，為此利用金融，他們可以通過(guò)借貸以及分期付款的方式來(lái)滿足消費(fèi)的需求，這樣做的好處：
    2、減輕一次購(gòu)買(mǎi)時(shí)的壓力，提前享受生活;
    答案是：不是!美國(guó)的金融危機(jī)的確來(lái)源于這種借貸消費(fèi)，但不是模式本身所帶來(lái)的。舉美國(guó)住房按揭貸款為例：a想買(mǎi)一套房，但他付不起全額資金，于是他向銀行借貸，以未來(lái)的收入作為抵押買(mǎi)下這套房。假設(shè)還款期限為30年，那么銀行就只能在30年后才能連本帶息收回所有錢(qián)，這就存在流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)，如果銀行中間需要錢(qián)或者30年后收不回來(lái)這筆錢(qián)怎么辦?這勢(shì)必影響銀行的借貸，影響金融的發(fā)展!伴隨這個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生就有了聯(lián)邦住房按揭貸款協(xié)會(huì)(fm)，他的作用是專(zhuān)門(mén)買(mǎi)那些銀行想轉(zhuǎn)手的按揭貸款(現(xiàn)金支付)，于是死錢(qián)又變活錢(qián)了。銀行承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)小了，貸款量也多了。接下來(lái)的挑戰(zhàn)是fm的錢(qián)也不是無(wú)限的，于是70年成立了gm，專(zhuān)門(mén)將從美國(guó)買(mǎi)來(lái)的各種住房按揭到款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資本市場(chǎng)投資者出售，即按揭貸款證券。這樣就將風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)到社會(huì)中，同時(shí)使活錢(qián)的來(lái)源無(wú)限變大，但同時(shí)借貸者與資金提供者的距離越來(lái)越長(zhǎng)，交易鏈長(zhǎng)了，風(fēng)險(xiǎn)就大了，中間夾雜著很多的代理商、代理機(jī)構(gòu)，他們很多只負(fù)責(zé)收取中介費(fèi)而不管其他的，一環(huán)壞了，那么全環(huán)就可能出問(wèn)題。從而引發(fā)次貸危機(jī)，又因?yàn)榉抠J已經(jīng)同眾多金融產(chǎn)品及其衍生物密切相關(guān)所以導(dǎo)致金融危機(jī)也就不足為怪了!
    金融的邏輯讀后感篇二
    每天抽一點(diǎn)時(shí)間，花了接近十天左右的時(shí)間把這本書(shū)看完了，面對(duì)這么一本只有280頁(yè)不到的書(shū)籍，而且是通俗化語(yǔ)言的書(shū)籍，本應(yīng)該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無(wú)奈，最終卻花了這么多天才把這本書(shū)看完。
    這本書(shū)確實(shí)值得一讀，看到這本書(shū)的名字，總會(huì)讓我想起很久之前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家做個(gè)一個(gè)辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)（制造業(yè)）立國(guó)，前者以美國(guó)為例進(jìn)行了全方面的闡述，后者以德國(guó)為例從各個(gè)角度進(jìn)行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場(chǎng)各抒己見(jiàn)，爭(zhēng)取這次辯論賽的勝利。
    看完之后，我覺(jué)得都很有道理，而我這么一個(gè)門(mén)外漢，顯然沒(méi)有反駁任何一方的根據(jù)。最后只能恨自己書(shū)到用時(shí)方恨少的無(wú)奈，并以無(wú)論是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)立國(guó)，我覺(jué)得能夠讓社會(huì)進(jìn)步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個(gè)人提供最好的保障，這是我等平民所深切關(guān)心的事情。
    這兩個(gè)國(guó)家都是我非常欽佩的國(guó)家，一個(gè)是制造強(qiáng)國(guó)，一個(gè)以嚴(yán)謹(jǐn)為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個(gè)國(guó)家前進(jìn)路上的同時(shí)深深的影響著他們；一個(gè)是金融帝國(guó)，一個(gè)世界超級(jí)大國(guó)，一個(gè)金融思想前沿，科技發(fā)達(dá)的帝國(guó)，雖然它會(huì)發(fā)生金融危機(jī)的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
    看完這一本書(shū)讓我感覺(jué)到一個(gè)制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
    一個(gè)法律制度完善的國(guó)家會(huì)讓他們無(wú)論是看得見(jiàn)摸得著的制造還是虛無(wú)縹緲深不可測(cè)的金融發(fā)展更進(jìn)一步，而它們的發(fā)展又可以進(jìn)一步促使法律制度的進(jìn)步。這是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程不斷出現(xiàn)問(wèn)題，不斷解決問(wèn)題的過(guò)程。
    我們都知道這個(gè)貨幣出現(xiàn)是多么偉大的一件事情，這對(duì)當(dāng)時(shí)以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養(yǎng)，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
    在英國(guó)奪得世界霸權(quán)之前，由于金融的發(fā)達(dá)，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，最終稱(chēng)霸全球幾個(gè)世紀(jì)，成為日不落帝國(guó)。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進(jìn)了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無(wú)疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國(guó)的四大發(fā)明。
    從最初的原始社會(huì)公有制，再到后來(lái)的部落再到家庭，這個(gè)最小的社會(huì)單位，并傳到現(xiàn)代。這是社會(huì)的進(jìn)步，是我們生產(chǎn)力提升的結(jié)果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會(huì)經(jīng)常看到家庭反目成仇的例子，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因?yàn)槔娴脑颉Ｎ乙餐庾髡邆€(gè)觀點(diǎn)，那就是家庭是一個(gè)充滿愛(ài)的地方，不應(yīng)該是一個(gè)有商業(yè)氣息的戰(zhàn)場(chǎng)。而“養(yǎng)兒防老”雖說(shuō)是我們一直所倡導(dǎo)的，但是也正因?yàn)槿绱?，卻成為更多問(wèn)題的起點(diǎn)。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽(tīng)計(jì)從，活不出自己的自由，沒(méi)有追求自己理想的權(quán)利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當(dāng)然，孝順是我們的美德之一，是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的，更是在他們老年的時(shí)候。但是，這也反映出父母害怕自己老無(wú)所依狀態(tài)的出現(xiàn)，所以，不僅要給他們灌輸這個(gè)道理，還要多子多福。
    這個(gè)也從側(cè)面反映出，金融等手段的不發(fā)達(dá)而出現(xiàn)的問(wèn)題，如果有發(fā)達(dá)的保險(xiǎn)業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔(dān)心自己的養(yǎng)老問(wèn)題，因?yàn)闆](méi)有他們的話，他們即使到了老年，經(jīng)濟(jì)生活也不要有任何的擔(dān)憂。
    于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛(ài)這個(gè)小孩，如何讓家庭充滿愛(ài)。而我們社會(huì)中的市場(chǎng)也是如此，正如作者所說(shuō)：當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會(huì)污染人類(lèi)關(guān)系的靈魂。從人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易留給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢(shì)。
    現(xiàn)在我也就明白我們公司旁邊的一個(gè)幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢(qián)，也不讓他們?nèi)ニ旧习嗟脑颉?BR>    簡(jiǎn)而言之，沒(méi)有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會(huì)讓我們生活的更好。
    金融的邏輯讀后感篇三
    讀完一本書(shū)以后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了!
    最近讀了(金融的邏輯)一書(shū)，受益匪淺。陳志武教授根據(jù)自己20余年對(duì)金融工作研究得出的經(jīng)驗(yàn)對(duì)金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語(yǔ)言把金融這門(mén)科學(xué)講深講透，使我們能夠更好地理解經(jīng)濟(jì)全球化背景下的政府工作，提升我們的理財(cái)觀念。
    (金融的邏輯)一書(shū)揭示了金融對(duì)社會(huì)的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開(kāi)這一主題的過(guò)程中，作者的獨(dú)到見(jiàn)解令人耳目一新。
    第一，采用“經(jīng)濟(jì)——金融——政治——文化”這種四級(jí)互動(dòng)模式敘說(shuō)問(wèn)題。人類(lèi)只要是要生存、特別是要發(fā)展，在生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，就必然會(huì)存在不同時(shí)間、不同空間的價(jià)值交換;在不同的社會(huì)生產(chǎn)力水平條件下，會(huì)有不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的制度來(lái)保障這種跨越時(shí)空的價(jià)值交換有最大化的收益、最小化的風(fēng)險(xiǎn);越發(fā)達(dá)的社會(huì)，價(jià)值交換的數(shù)值、地理范圍、時(shí)限也越大，越需要一種先進(jìn)的文化制度來(lái)做保障。
    第二，用現(xiàn)代金融學(xué)的認(rèn)知方式分析中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，如“孝”、“養(yǎng)子防老”、“父母在不遠(yuǎn)游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，指出“養(yǎng)子防老”是最前現(xiàn)代社會(huì)人們規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長(zhǎng)者能有回報(bào)的文化制度保證。本人覺(jué)得這是一個(gè)很有啟發(fā)性的論述。
    第三，由人們熟知的經(jīng)濟(jì)史觀衍生出金融史觀，用金融變遷說(shuō)明社會(huì)歷史變遷及這種變遷對(duì)個(gè)人自由的促進(jìn)和保障作用，這種理論與現(xiàn)實(shí)和歷史相結(jié)合的敘述方式確實(shí)是作者學(xué)術(shù)功力深厚的體現(xiàn)。
    第四，提升金融的社會(huì)歷史定位，把金融技術(shù)提升到與科學(xué)技術(shù)比肩的地位——傳統(tǒng)觀念中的玩錢(qián)術(shù)、圈錢(qián)術(shù)和套錢(qián)術(shù)變成了不斷創(chuàng)新的金融技術(shù)。
    陳志武教授在美國(guó)全面接受西式金融教育，但又跳出西方學(xué)術(shù)界把金融問(wèn)題模型化、計(jì)量化、復(fù)雜化，小眾化的范式，為中國(guó)讀者勾勒出一個(gè)清晰的金融邏輯。在這本書(shū)中，作者更多的筆觸是討論中國(guó)現(xiàn)在為什么有錢(qián)，以及中國(guó)有了錢(qián)，為什么許多人并不感到富有。對(duì)于上述話題，他運(yùn)用現(xiàn)代金融學(xué)理論，詳盡地分析了這是“藏富于國(guó)”還是“藏富于民”的問(wèn)題。他還通過(guò)探討中國(guó)是否會(huì)發(fā)生金融危機(jī)、中國(guó)股市究竟是怎么回事，以及將美國(guó)次貸危機(jī)引以為鑒來(lái)論述自己的觀點(diǎn)。
    (金融的邏輯)引起了我對(duì)鶴山金融業(yè)發(fā)展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國(guó)道325線、省道江肇線縱橫貫穿市境，建成的佛開(kāi)高速公路和正在建設(shè)的廣珠鐵路為我市金融業(yè)的發(fā)展提供了便利條件。
    近幾年來(lái)，鶴山銳意創(chuàng)新，不斷完善金融體系，大大推動(dòng)了金融業(yè)的發(fā)展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國(guó)民小額貸款有限公司正式開(kāi)業(yè)運(yùn)營(yíng)，這標(biāo)志著鶴山市金融環(huán)境得到進(jìn)一步改善，同時(shí)是鶴山市貫徹落實(shí)國(guó)家、盛江門(mén)市關(guān)于完善金融服務(wù)體系，支持“三農(nóng)”和中小企業(yè)發(fā)展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門(mén)分行設(shè)立的第一家支行，該支行的開(kāi)業(yè)得到了我市金融界人士的廣泛關(guān)注。交通銀行江門(mén)分行首家支行落戶鶴山，表明了該行對(duì)于鶴山市金融事業(yè)的重視。
    我認(rèn)為，我們應(yīng)該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結(jié)合(珠江三角洲發(fā)展規(guī)劃綱要)的實(shí)施，在金融業(yè)方面與港澳展開(kāi)更緊密的合作，吸收港澳先進(jìn)的管理理念和靈活的運(yùn)作方式，通過(guò)引進(jìn)新型股份制商業(yè)銀行，扶持農(nóng)村信用社改革，申報(bào)成立小額貸款公司，引進(jìn)外資銀行合作組建村鎮(zhèn)銀行，扶持企業(yè)上市，推動(dòng)政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業(yè)，努力配合江門(mén)市的金融發(fā)展，成為連接珠三角地區(qū)和粵西金融業(yè)的互動(dòng)中樞，更好地服務(wù)地方乃至廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
    總的來(lái)說(shuō)，(金融的邏輯)一書(shū)具有相當(dāng)?shù)睦碚撚绊懥椭R(shí)普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運(yùn)用通俗的金融理論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又從歷史、文化、政治、法律等各個(gè)層面旁敲側(cè)擊，讓人讀之醍醐灌頂。
    金融的邏輯讀后感篇四
    辯護(hù)邏輯的核心是對(duì)辯護(hù)觀點(diǎn)的表達(dá)與展開(kāi)。所以無(wú)論是庭審中的語(yǔ)言表達(dá)，還是辯護(hù)詞的書(shū)面陳述，都應(yīng)當(dāng)清晰地向法庭闡明觀點(diǎn)。辯護(hù)觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)緊扣案件事實(shí)與法律依據(jù)，尤其是針對(duì)檢察機(jī)關(guān)的指控提出辯護(hù)觀點(diǎn)，無(wú)罪、罪輕等辯護(hù)觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔明確。
    辯護(hù)實(shí)踐中會(huì)出現(xiàn)以下幾種情形：（1）直接鋪陳具體的若干點(diǎn)辯護(hù)意見(jiàn)，而沒(méi)有辯護(hù)觀點(diǎn)作為統(tǒng)領(lǐng)；（2）用設(shè)問(wèn)的形式概括若干辯護(hù)意見(jiàn)的框架，沒(méi)有辯護(hù)意見(jiàn)作為指引；（3）使用反問(wèn)的方式表達(dá)辯護(hù)觀點(diǎn)，意圖加強(qiáng)對(duì)指控意見(jiàn)的極其否定與強(qiáng)化辯護(hù)意見(jiàn)的力度等。
    我們認(rèn)為，作為一種邏輯的起點(diǎn)，辯護(hù)的邏輯應(yīng)當(dāng)以辯護(hù)觀點(diǎn)作為開(kāi)始。從邏輯的形式分析，辯護(hù)觀點(diǎn)、辯護(hù)意見(jiàn)、辯護(hù)論證、辯護(hù)總結(jié)構(gòu)成了完整的辯護(hù)邏輯形式，這與任何自然與社會(huì)科學(xué)命題、論證、結(jié)論的邏輯展開(kāi)都是相同的。從邏輯的應(yīng)用分析，辯護(hù)觀點(diǎn)的闡明就是為了以最有效率的方式推進(jìn)法院、法庭、法官接收辯護(hù)律師的信息，即辯護(hù)人所要進(jìn)行的是無(wú)罪辯護(hù)還是罪輕辯護(hù)，針對(duì)檢察機(jī)關(guān)指控的哪些方面持有異議，所要提出的辯護(hù)意見(jiàn)可以概括為什么內(nèi)容。辯護(hù)觀點(diǎn)是辯護(hù)邏輯的起點(diǎn)與基石。
    但沒(méi)有任何信息量的辯護(hù)觀點(diǎn)會(huì)造成信息接收者認(rèn)為辯護(hù)律師觀點(diǎn)唐突、沒(méi)有事實(shí)與法律依據(jù)支撐的印象。過(guò)于復(fù)雜的辯護(hù)觀點(diǎn)主要表現(xiàn)為將具體辯護(hù)意見(jiàn)在辯護(hù)觀點(diǎn)部分全面鋪陳，然后在具體辯護(hù)意見(jiàn)的展開(kāi)部分重新陳述一遍。盡管復(fù)雜且全面的辯護(hù)觀點(diǎn)有助于信息接收者全面掌握情況，卻嚴(yán)重?cái)D占了后續(xù)辯護(hù)意見(jiàn)的時(shí)間與空間。尤其是在庭審中，大面積的重復(fù)甚至?xí)?dǎo)致法官以要求不要重復(fù)為由合理打斷辯護(hù)發(fā)言，造成辯護(hù)節(jié)奏的紊亂。
    我們認(rèn)為，在辯護(hù)觀點(diǎn)的具體陳述上，應(yīng)當(dāng)采用“法律判斷+要素支撐”的簡(jiǎn)潔、實(shí)用、完整性表達(dá)模式。一方面，在表達(dá)無(wú)罪或者罪輕意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，為辯護(hù)信息接收者提供最有效率的要素依據(jù)；另一方面，有效避免辯護(hù)觀點(diǎn)與具體辯護(hù)意見(jiàn)在內(nèi)容上的不必要重復(fù)。
    例如，在本書(shū)“涂英尋操縱證券市場(chǎng)案”辯護(hù)意見(jiàn)中，我們提出的無(wú)罪辯護(hù)觀點(diǎn)是：“現(xiàn)有證據(jù)無(wú)法充分且確實(shí)地證明被告人涂英尋伙同他人‘利用信息優(yōu)勢(shì)，發(fā)布不以實(shí)際實(shí)施為目的的利好公告信息，并在二級(jí)市場(chǎng)交易該股，操縱hxsp的交易價(jià)格及交易量，情節(jié)特別嚴(yán)重’；《起訴書(shū)》認(rèn)定被告人涂英尋觸犯《刑法》第一百八十二條之規(guī)定，涉嫌操縱證券市場(chǎng)罪，屬于適用法律錯(cuò)誤?！边@就清晰地表明無(wú)罪辯護(hù)觀點(diǎn)的依據(jù)是市場(chǎng)操縱犯罪的證據(jù)不足與具體法律條文解釋上的錯(cuò)誤。
    金融的邏輯讀后感篇五
    陳志武先生是美國(guó)耶魯大學(xué)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，他撰寫(xiě)的《金融的邏輯》一書(shū)雖然講解了很多東西方的金融發(fā)展事件，但貫穿全書(shū)的核心問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單：金融究竟是什么邏輯?通讀全書(shū)，我突出的感受有以下幾點(diǎn)：
    一是資本的邏輯。作者把公元1600年左右的國(guó)家分成兩組：一組是國(guó)庫(kù)深藏萬(wàn)寶的國(guó)家，中國(guó)明朝國(guó)庫(kù)藏銀1250萬(wàn)兩，印度國(guó)庫(kù)藏金6200萬(wàn)塊，土耳其帝國(guó)藏金1600萬(wàn)塊，日本朝廷存金1030萬(wàn)塊;另一組是負(fù)債累累的國(guó)家，像西班牙、英國(guó)、法國(guó)、荷蘭、意大利等。400年過(guò)去了，哪組國(guó)家發(fā)展得更好?當(dāng)年國(guó)庫(kù)藏金萬(wàn)貫的國(guó)家，除日本通過(guò)明治維新改變命運(yùn)外，其他國(guó)家迄今仍是發(fā)展中國(guó)家，而當(dāng)時(shí)負(fù)債累累的卻是今天的發(fā)達(dá)國(guó)家。作者據(jù)此得出一個(gè)結(jié)論：資本化是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。他提出，金融的核心是跨時(shí)間、跨空間的價(jià)值交換，資本化就是把未來(lái)的錢(qián)通過(guò)證券化的方式轉(zhuǎn)化為今天的資本，用于當(dāng)前的生產(chǎn)生活開(kāi)支。陳教授認(rèn)為，從英美等國(guó)家的發(fā)展歷史看，的原因主要不是對(duì)外掠奪，而是資本化發(fā)展與金融創(chuàng)新的結(jié)果。這是一個(gè)與國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)有較大出入的觀點(diǎn)。
    應(yīng)該看到，中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)，之所以“錢(qián)”越來(lái)越多，主要也是資本化改革的結(jié)果。但要注意一種現(xiàn)象：西方國(guó)家往往是政府窮得很，老百姓的日子過(guò)得滋潤(rùn);而當(dāng)前的中國(guó)恰恰是政府手上很有錢(qián)，絕大多數(shù)老百姓的日子卻是過(guò)得緊巴巴。因此，中國(guó)還需要很多的資本化和資本深化的改革。
    二是市場(chǎng)的邏輯。資本化與市場(chǎng)化是既有聯(lián)系也有區(qū)別的兩個(gè)概念。之所以單列“市場(chǎng)化”，源于陳教授在書(shū)中對(duì)儒家思想的分析讓我印象深刻。幾千年來(lái)，中國(guó)人接受的都是儒家教育，儒家主張靠血緣網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部來(lái)互通有無(wú)，實(shí)現(xiàn)人際金融交易，但它不能每個(gè)人奮發(fā)向上。日常生活中，我們應(yīng)該都碰到過(guò)這樣的事情：買(mǎi)房子缺錢(qián)了，首先想到的是向親戚朋友借錢(qián)，而不是向銀行貸款。因?yàn)橛H戚朋友的錢(qián)是“軟約束”，沒(méi)錢(qián)可以賴(lài)賬不還;而銀行的錢(qián)是“硬約束”，是需要房產(chǎn)作抵押的，一般賴(lài)不得。比較而言，外部金融市場(chǎng)更能逼著每個(gè)人去自食其力，也為個(gè)人空間、個(gè)人自由的最大化提供了基礎(chǔ)。
    從本質(zhì)上講，市場(chǎng)在中國(guó)一直受到儒家思想的壓制。但30多年的改革開(kāi)放，特別是各種金融市場(chǎng)出現(xiàn)后，中國(guó)人的個(gè)人空間終于出現(xiàn)并正在擴(kuò)大。國(guó)內(nèi)社會(huì)各界普遍覺(jué)得中國(guó)文化重視家庭，而西方文化不重視家庭，或者說(shuō)西方人對(duì)家庭情感看得比中國(guó)人淡，陳教授認(rèn)為是一種誤解。實(shí)際上中國(guó)人和西方人都重視“家”，只是追求的“家”的境界不同。傳統(tǒng)中國(guó)的“家”側(cè)重強(qiáng)制性的經(jīng)濟(jì)交易功能，而西方社會(huì)的“家”側(cè)重基于自愿的感情交往功能。當(dāng)然，傳統(tǒng)儒家文化的轉(zhuǎn)型是正在進(jìn)行時(shí)，而且會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間。但不管怎么說(shuō)，一種基于金融市場(chǎng)和法治的體系最終取代傳統(tǒng)家庭和儒家文化的體系，則是歷史的必然。
    三是創(chuàng)新的邏輯。作者在書(shū)中花很大篇幅分析了美國(guó)的次貸危機(jī)。從媒體上得到的印象似乎是美國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)已進(jìn)入“水深火熱”之中，但從實(shí)際的美國(guó)社會(huì)生活看，都難以感受到或者看到這種危機(jī)。也就是說(shuō)，危機(jī)主要還是集中在金融證券市場(chǎng)和信貸市場(chǎng)，對(duì)多數(shù)美國(guó)人的生活影響有限。在分析金融危機(jī)的起因時(shí)，多數(shù)人都將矛頭指向了金融創(chuàng)新。作者承認(rèn)層出不窮的創(chuàng)新帶來(lái)了嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，但這是金融創(chuàng)新的過(guò)錯(cuò)嗎?作者給予了否定，并認(rèn)為危機(jī)之后美國(guó)的消費(fèi)驅(qū)動(dòng)模式不會(huì)終結(jié)，相反中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也要從投資驅(qū)動(dòng)型向消費(fèi)驅(qū)動(dòng)型轉(zhuǎn)變。
    關(guān)于金融創(chuàng)新，作者認(rèn)為美國(guó)和中國(guó)的情況代表了兩個(gè)極端。在美國(guó)，金融創(chuàng)新可以說(shuō)是完全放開(kāi)的，出了問(wèn)題再說(shuō)，沒(méi)出問(wèn)題可以完全自由。而中國(guó)則是，如果沒(méi)有政府批準(zhǔn)，任何創(chuàng)新都不行。美國(guó)允許自由的金融創(chuàng)新，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，但恰恰是通過(guò)出現(xiàn)問(wèn)題，才知道什么地方應(yīng)該要有監(jiān)管。中國(guó)的金融管制，表面上看沒(méi)有什么代價(jià)，實(shí)際上這個(gè)代價(jià)在用其他形式表現(xiàn)出來(lái)。千萬(wàn)不要因?yàn)槊绹?guó)金融創(chuàng)新出了問(wèn)題，就認(rèn)為我們不放開(kāi)金融創(chuàng)新的做法是對(duì)的。如果說(shuō)，美國(guó)金融的問(wèn)題是創(chuàng)新過(guò)度帶來(lái)的，那么中國(guó)金融可能恰恰是創(chuàng)新不足的問(wèn)題，我們沒(méi)有任何理由為躲過(guò)了一次金融危機(jī)而暗自高興。
    金融的邏輯讀后感篇六
    很久沒(méi)有靜下心來(lái)認(rèn)真讀書(shū)，特別是有關(guān)專(zhuān)業(yè)的書(shū)籍，都只是淺嘗輒止，閑時(shí)翻翻。但對(duì)這本秘書(shū)長(zhǎng)薦書(shū)的閱讀，我一開(kāi)始就把它作為一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，有壓力才會(huì)有動(dòng)力，拋卻閑散的閱讀習(xí)慣，一鼓作氣，用幾天時(shí)間通讀一遍，果然有很多感受，但也僅僅是收獲一些金融的表層知識(shí)，金融這門(mén)學(xué)問(wèn)高深，理論復(fù)雜，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，完全弄懂還是有相當(dāng)難度，其中的感受也僅僅觸及皮毛。
    這本書(shū)分為五部分，并且各個(gè)部分的內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立，不像小說(shuō)一環(huán)扣一環(huán)，也沒(méi)有涉及太多專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)討論，在了解本書(shū)大致框架之后，我首先認(rèn)真研讀了作者所寫(xiě)的新版后記，通過(guò)后記，我重新定義了金融的概念，更新了之前錯(cuò)誤且片面的認(rèn)知。這應(yīng)該是我讀此書(shū)的最基本的一個(gè)收獲。
    在2009年的金融危機(jī)之后，社會(huì)上有了一個(gè)流行的說(shuō)法，認(rèn)為虛擬經(jīng)濟(jì)是泡沫，實(shí)體經(jīng)濟(jì)才是重點(diǎn)，只有制造生產(chǎn)實(shí)實(shí)在在看得見(jiàn)摸得著的東西才是真實(shí)的產(chǎn)出，才能創(chuàng)造價(jià)值。實(shí)話說(shuō)，由于被現(xiàn)象迷住了雙眼，對(duì)金融的相對(duì)陌生，也讓我在這種錯(cuò)誤的觀念里沉淪，直到陳教授一翻對(duì)癥下藥的疏導(dǎo)，才有醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。
    首先，對(duì)金融與實(shí)體經(jīng)濟(jì)對(duì)立予以否決，陳教授認(rèn)為，沒(méi)有游離于實(shí)體經(jīng)濟(jì)之外的.金融業(yè)，金融也是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的，都是為了讓消費(fèi)者與生產(chǎn)者生活得更加幸福。因此，一個(gè)人所做的事情只要能給他人增加幸福感，就是在創(chuàng)造價(jià)值。對(duì)于價(jià)值創(chuàng)造，應(yīng)該以人的效用增加來(lái)定義價(jià)值、定位價(jià)值，而不是以是否生產(chǎn)實(shí)物來(lái)判斷價(jià)值創(chuàng)造，譬如醫(yī)生雖然沒(méi)有生產(chǎn)實(shí)物，但是能治好病給人帶來(lái)健康，使人的效用增加，所以也在創(chuàng)造價(jià)值。
    在這里，增加人的效用是一個(gè)新鮮提法，確實(shí)有一定的道理，金融雖然不直接增加物質(zhì)的總產(chǎn)出，但是通過(guò)給人們提供豐富的跨期配置收入與消費(fèi)、平滑風(fēng)險(xiǎn)(譬如保險(xiǎn))事件給生活帶來(lái)的沖擊工具，讓人們不至于一時(shí)餓得難有生路、一時(shí)收入多得無(wú)處可花，使每個(gè)人一輩子的總體效用達(dá)到最高，金融交易雖然沒(méi)有直接生產(chǎn)更多看得見(jiàn)摸得著的物質(zhì)，卻使人類(lèi)社會(huì)的整體幸福感、整體效用大大增加。因此只要是在從事增加人類(lèi)效用的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，并非只有工業(yè)和農(nóng)業(yè)是實(shí)體經(jīng)濟(jì)而金融等服務(wù)行業(yè)是虛擬經(jīng)濟(jì)。
    基于社會(huì)大眾以及主流政策對(duì)金融的定位，陳教授希望本書(shū)能夠幫助社會(huì)大眾消除對(duì)金融的誤解，他認(rèn)為金融作為現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不可或缺的重要組成部分，不僅不會(huì)因?yàn)橐淮位驇状挝C(jī)而中斷或者消失，恰恰相反，危機(jī)有時(shí)甚至是金融業(yè)必要的消毒、清毒過(guò)程，為其接下來(lái)更健康、更深入的發(fā)展奠定基礎(chǔ);他還認(rèn)為真正理解經(jīng)濟(jì)學(xué)、理解金融邏輯的決策人，應(yīng)該說(shuō)的是“重點(diǎn)發(fā)展金融經(jīng)濟(jì)，放緩發(fā)展實(shí)物經(jīng)濟(jì)”，當(dāng)然這個(gè)觀點(diǎn)不一定對(duì)，實(shí)物經(jīng)濟(jì)與金融經(jīng)濟(jì)孰輕孰重，這絕非某一個(gè)人可以說(shuō)了算，絕非是這么簡(jiǎn)單分析可以得出的結(jié)論。
    金融的邏輯讀后感篇七
    最近讀了《金融的邏輯》一書(shū)，受益匪淺。陳志武教授根據(jù)自己20余年對(duì)金融工作研究得出的經(jīng)驗(yàn)對(duì)金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語(yǔ)言把金融這門(mén)科學(xué)講深講透，使我們能夠更好地理解經(jīng)濟(jì)全球化背景下的政府工作，提升我們的理財(cái)觀念。
    《金融的邏輯》一書(shū)揭示了金融對(duì)社會(huì)的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開(kāi)這一主題的過(guò)程中，作者的獨(dú)到見(jiàn)解令人耳目一新。
    第一，采用“經(jīng)濟(jì)——金融——政治——文化”這種四級(jí)互動(dòng)模式敘說(shuō)問(wèn)題。人類(lèi)只要是要生存、特別是要發(fā)展，在生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，就必然會(huì)存在不同時(shí)間、不同空間的價(jià)值交換；在不同的社會(huì)生產(chǎn)力水平條件下，會(huì)有不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的制度來(lái)保障這種跨越時(shí)空的價(jià)值交換有最大化的收益、最小化的風(fēng)險(xiǎn)；越發(fā)達(dá)的社會(huì)，價(jià)值交換的數(shù)值、地理范圍、時(shí)限也越大，越需要一種先進(jìn)的文化制度來(lái)做保障。
    第二，用現(xiàn)代金融學(xué)的認(rèn)知方式分析中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，如“孝”、“養(yǎng)子防老”、“父母在不遠(yuǎn)游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，指出“養(yǎng)子防老”是最前現(xiàn)代社會(huì)人們規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的`重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長(zhǎng)者能有回報(bào)的文化制度保證。本人覺(jué)得這是一個(gè)很有啟發(fā)性的論述。
    第三，由人們熟知的經(jīng)濟(jì)史觀衍生出金融史觀，用金融變遷說(shuō)明社會(huì)歷史變遷及這種變遷對(duì)個(gè)人自由的促進(jìn)和保障作用，這種理論與現(xiàn)實(shí)和歷史相結(jié)合的敘述方式確實(shí)是作者學(xué)術(shù)功力深厚的體現(xiàn)。
    第四，提升金融的社會(huì)歷史定位，把金融技術(shù)提升到與科學(xué)技術(shù)比肩的地位——傳統(tǒng)觀念中的玩錢(qián)術(shù)、圈錢(qián)術(shù)和套錢(qián)術(shù)變成了不斷創(chuàng)新的金融技術(shù)。
    陳志武教授在美國(guó)全面接受西式金融教育，但又跳出西方學(xué)術(shù)界把金融問(wèn)題模型化、計(jì)量化、復(fù)雜化，小眾化的范式，為中國(guó)讀者勾勒出一個(gè)清晰的金融邏輯。在這本書(shū)中，作者更多的筆觸是討論中國(guó)現(xiàn)在為什么有錢(qián)，以及中國(guó)有了錢(qián)，為什么許多人并不感到富有。對(duì)于上述話題，他運(yùn)用現(xiàn)代金融學(xué)理論，詳盡地分析了這是“藏富于國(guó)”還是“藏富于民”的問(wèn)題。他還通過(guò)探討中國(guó)是否會(huì)發(fā)生金融危機(jī)、中國(guó)股市究竟是怎么回事，以及將美國(guó)次貸危機(jī)引以為鑒來(lái)論述自己的觀點(diǎn)。
    《金融的邏輯》引起了我對(duì)鶴山金融業(yè)發(fā)展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國(guó)道325線、省道江肇線縱橫貫穿市境，建成的佛開(kāi)高速公路和正在建設(shè)的廣珠鐵路為我市金融業(yè)的發(fā)展提供了便利條件。
    近幾年來(lái)，鶴山銳意創(chuàng)新，不斷完善金融體系，大大推動(dòng)了金融業(yè)的發(fā)展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國(guó)民小額貸款有限公司正式開(kāi)業(yè)運(yùn)營(yíng)，這標(biāo)志著鶴山市金融環(huán)境得到進(jìn)一步改善，同時(shí)是鶴山市貫徹落實(shí)國(guó)家、省、江門(mén)市關(guān)于完善金融服務(wù)體系，支持“三農(nóng)”和中小企業(yè)發(fā)展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門(mén)分行設(shè)立的第一家支行，該支行的開(kāi)業(yè)得到了我市金融界人士的廣泛關(guān)注。交通銀行江門(mén)分行首家支行落戶鶴山，表明了該行對(duì)于鶴山市金融事業(yè)的重視。
    我認(rèn)為，我們應(yīng)該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結(jié)合《珠江三角洲發(fā)展規(guī)劃綱要》的實(shí)施，在金融業(yè)方面與港澳展開(kāi)更緊密的合作，吸收港澳先進(jìn)的管理理念和靈活的運(yùn)作方式，通過(guò)引進(jìn)新型股份制商業(yè)銀行，扶持農(nóng)村信用社改革，申報(bào)成立小額貸款公司，引進(jìn)外資銀行合作組建村鎮(zhèn)銀行，扶持企業(yè)上市，推動(dòng)政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業(yè)，努力配合江門(mén)市的金融發(fā)展，成為連接珠三角地區(qū)和粵西金融業(yè)的互動(dòng)中樞，更好地服務(wù)地方乃至廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
    總的來(lái)說(shuō)，《金融的邏輯》一書(shū)具有相當(dāng)?shù)睦碚撚绊懥椭R(shí)普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運(yùn)用通俗的金融理論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又從歷史、文化、政治、法律等各個(gè)層面旁敲側(cè)擊，讓人讀之醍醐灌頂。
    金融的邏輯讀后感篇八
    看完這本書(shū)，最大感受是相見(jiàn)恨晚。陳教授出版這本書(shū)出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書(shū)，恐怕本人就不會(huì)做出提前還房貸的決定了，現(xiàn)在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。
    二、兩方面評(píng)價(jià)：
    1、積極的方面：本書(shū)用通俗的語(yǔ)言，獨(dú)特的視角，對(duì)金融的本質(zhì)做了一個(gè)經(jīng)典的闡述。個(gè)人印象最深的核心觀點(diǎn)主要有三大方面：一是錢(qián)、資本及財(cái)富的三大關(guān)系；二是國(guó)家財(cái)富、企業(yè)資產(chǎn)與收益、個(gè)人未來(lái)收入、土地和自然資源四大資本來(lái)源；三是市場(chǎng)化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。
    2、不足的方面：一是關(guān)于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個(gè)人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會(huì)發(fā)展的特別是市場(chǎng)化的發(fā)展可能會(huì)在孝心表達(dá)的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結(jié)或淘汰孝道文化，而應(yīng)該是在文化體系的部分內(nèi)容上發(fā)生變化，但人應(yīng)有孝心的根本要求不應(yīng)改變。
    二是對(duì)以美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)的根本原因，陳教授一語(yǔ)中的，指出是因?yàn)槲信c代理的鏈條太長(zhǎng)、花別人的錢(qián)不心疼而導(dǎo)致而成，但對(duì)如何防范和治理金融危機(jī)，特別是對(duì)我國(guó)在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過(guò)程中如何有效防范金融危機(jī)，并未提出系統(tǒng)、具體、專(zhuān)業(yè)的對(duì)策與舉措。
    三、三層面反思
    1、對(duì)于國(guó)家層面：一是金融的發(fā)展會(huì)帶來(lái)財(cái)富的增長(zhǎng)，我們國(guó)家的金融化程度還很低，國(guó)家應(yīng)圍繞三大助推因素，創(chuàng)造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國(guó)富不如民富，國(guó)家應(yīng)盡量用公債來(lái)補(bǔ)充財(cái)政赤字，少征稅，藏富于民，把錢(qián)留給國(guó)民投資創(chuàng)業(yè)。
    2、對(duì)于公司層面：一是對(duì)于銀行、保險(xiǎn)、證券等金融企業(yè)，要認(rèn)清形勢(shì)趨勢(shì)，緊抓大好時(shí)機(jī)，借勢(shì)實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。二是要學(xué)會(huì)把企業(yè)資產(chǎn)與未來(lái)收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實(shí)力。
    3、對(duì)于個(gè)人層面：一是要學(xué)會(huì)用將個(gè)人未來(lái)收入資本化的手段來(lái)增加個(gè)人財(cái)富，均衡使用、享用個(gè)人財(cái)富。二是為了降低未來(lái)收入的不確定性或者提高未來(lái)收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應(yīng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，面向未來(lái)，一方面要立足自身職責(zé)，扎實(shí)做好工作，用我們的才華與智慧實(shí)現(xiàn)公司的可持續(xù)發(fā)展，因?yàn)橹挥泄净鶚I(yè)常青，我們的未來(lái)收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強(qiáng)自身，豐富個(gè)人實(shí)踐，不斷提升個(gè)人素質(zhì)能力與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，通過(guò)個(gè)人價(jià)值的不斷提升去應(yīng)對(duì)未來(lái)收入的不確定性，避免資本化的`前提、基礎(chǔ)出現(xiàn)偏差。
    四、四點(diǎn)延伸思考：
    1、我們應(yīng)當(dāng)購(gòu)買(mǎi)什么樣的股票？在資本市場(chǎng)不夠健全發(fā)達(dá)的情況下，更多的是靠投機(jī)，但在資本市場(chǎng)比較發(fā)達(dá)的前提下，我們應(yīng)當(dāng)購(gòu)買(mǎi)公司未來(lái)收益較大且確定性較高的股票，應(yīng)當(dāng)搞價(jià)值投資。
    3、公司在資本化、金融現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，公司在國(guó)家與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的作用舉足輕重，其地位將越來(lái)越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書(shū)，即中央電視臺(tái)的大型紀(jì)錄片《公司的力量》，會(huì)對(duì)公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會(huì)發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個(gè)更加全面系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)。
    4、要正確對(duì)待財(cái)富。正如《財(cái)富如水》中所言，財(cái)富與水有著許多共性，都可流動(dòng)，都有可能會(huì)蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結(jié)。最重要的一點(diǎn)，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒(méi)水喝人會(huì)渴死，但喝多了則會(huì)撐死或毒死，財(cái)富亦是如此。我們要明財(cái)性，審財(cái)情，結(jié)財(cái)緣，還財(cái)債，君子愛(ài)財(cái)，取之有道，散之亦有道。
    金融的邏輯讀后感篇九
    大學(xué)時(shí)在學(xué)校附近的圖書(shū)超市看到了一本書(shū)，《讀大學(xué)，究竟讀什么》閱讀之后感覺(jué)作者實(shí)在是非常優(yōu)秀，作者在書(shū)中推薦了一些書(shū)籍，我就按著作者的推薦，開(kāi)始了閱讀，作者推薦了一本金融類(lèi)書(shū)籍《金融的邏輯》，我就在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買(mǎi)了這本書(shū)開(kāi)始看，因?yàn)閳D書(shū)超市當(dāng)時(shí)找不到這本書(shū)。閱讀之后感覺(jué)作者的一些觀點(diǎn)非常有見(jiàn)地，深受啟發(fā)。
    在分析英國(guó)崛起的原因時(shí)作者指出英國(guó)之所以在18世紀(jì)開(kāi)始遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)法國(guó)，并最終在世紀(jì)末戰(zhàn)勝法國(guó)，其關(guān)鍵之一就在于英國(guó)有更發(fā)達(dá)的金融技術(shù)讓它更能將未來(lái)收入提前變現(xiàn)，正因?yàn)橛?guó)有著比法國(guó)遠(yuǎn)為發(fā)達(dá)的證券市場(chǎng)，是英國(guó)不僅能以未來(lái)收入為基礎(chǔ)融到更多國(guó)債資金發(fā)展國(guó)力，而且需要支付的融資成本也比法國(guó)低一半。更強(qiáng)的證券化能力使英國(guó)可以籌到更多的錢(qián)用于發(fā)展國(guó)家實(shí)力，使英國(guó)從18世紀(jì)到20世紀(jì)初都一直擁有世界最強(qiáng)大的海軍，讓不到兩千萬(wàn)人口的英國(guó)主宰世界兩個(gè)世紀(jì)。正是由于金融的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了西方的崛起，而反觀中國(guó)，當(dāng)時(shí)落后的金融也造成了近代中國(guó)的苦難，分析的很深刻。
    作者另外說(shuō)中國(guó)的儒家文化其實(shí)是一種保險(xiǎn)，因?yàn)樵诠糯鐣?huì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)交易功能主要由家庭來(lái)承擔(dān)，那就對(duì)家庭文化有相應(yīng)的要求，在中國(guó)就有了儒家文化;如果這種功能主要由市場(chǎng)來(lái)承擔(dān)，那么社會(huì)政治法律制度必須有相應(yīng)的內(nèi)容，在此背景下西方發(fā)展出自由、民主與法制，與此同時(shí)，西方的“家”越來(lái)越成為一個(gè)單純的精神生活細(xì)胞，以兄弟姐妹間、長(zhǎng)輩與晚輩間的感情交流為基礎(chǔ)。因?yàn)槲鞣接邪l(fā)達(dá)的金融市場(chǎng)，保險(xiǎn)就可以用市場(chǎng)來(lái)取代，市場(chǎng)使個(gè)人更加自由，不再受儒家文化的影響。父母在退休后仍然可以保持自己的獨(dú)立人格，不需要受后代的支配。對(duì)于兒女來(lái)說(shuō)，他們也不用感到“孝”的責(zé)任壓力，但他們出于愛(ài)父母還是可能選擇自愿去照顧父母。但是沒(méi)有了壓力，人會(huì)更加的輕松。
    作者在分析公司時(shí)提出，公司不舉，則中國(guó)終不可以富，不可以強(qiáng)。西方之所以強(qiáng)大，在于他們有匯集大量資本、“集中力量辦大事”、分散創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的方式，亦即公司。因?yàn)楣镜膹?qiáng)大，帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的繁榮。作者從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)于國(guó)家發(fā)展的分析非常到位。
    在談到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)時(shí)，作者說(shuō)到創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)成就的實(shí)現(xiàn)是由于資本市場(chǎng)培植、催化的結(jié)果。尤其是股市，股市給社會(huì)提供的不只是表面上的融資，更重要的是提前估價(jià)創(chuàng)業(yè)者的成功，并加速實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新者的成果，給社會(huì)貢獻(xiàn)活生生的創(chuàng)新榜樣。沒(méi)有金融市場(chǎng)，就沒(méi)有股市，沒(méi)有股市，就沒(méi)有風(fēng)投、pe投資，那么創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)就無(wú)法在更大范圍內(nèi)分散，也就不會(huì)有國(guó)家的強(qiáng)盛。
    這本書(shū)使我對(duì)于金融有了一些初步的了解，在沒(méi)讀這本書(shū)之前我就是個(gè)金融小白，這本書(shū)算是金融的啟蒙教材，其中的以上觀點(diǎn)使我深受啟發(fā)，影響了我以后的決策，也許一本好書(shū)的作用就是可以改變一個(gè)人，往好的方向改變，而這本《金融的邏輯》就是這樣的一本好書(shū)。
    金融的邏輯讀后感篇十
    很久沒(méi)看經(jīng)濟(jì)類(lèi)的文章了，看完陳志武《金融的邏輯》，摘錄讀后感如下，以督促自己加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)。
    下面從家的角度分析金融存在的意義以及其重要性：
    金融的核心是跨時(shí)間，空間的價(jià)值交換。在古代社會(huì)，因?yàn)榻煌?、生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)，金融的發(fā)展沒(méi)有社會(huì)土壤，但這并不意味著金融的不存在。世界各地的人都會(huì)把家作為基本單位來(lái)維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定以及發(fā)展。金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎(chǔ)是契約架構(gòu)與個(gè)人權(quán)力的保障，因?yàn)閮r(jià)值的跨空間、時(shí)間交換是以信用為基礎(chǔ)的，因此需要相應(yīng)的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實(shí)就是一種規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的隱形投資，而血緣關(guān)系就是人格化了的契約架構(gòu)！典型例子就是“養(yǎng)子防老”，父母擔(dān)心老無(wú)所養(yǎng)，在年輕時(shí)會(huì)把大量時(shí)間、金錢(qián)投在孩子身上，以期待老有所養(yǎng)，這其實(shí)就是一種人格化了的金融投資！
    “孝”文化是儒家思想的核心從金融學(xué)方面也可以得到解釋。如上所說(shuō)，以血緣關(guān)系為依托的家隱性來(lái)說(shuō)是為了規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，是經(jīng)濟(jì)交易的初期形式。父母養(yǎng)孩子的目的是防老無(wú)所養(yǎng)，因此，小時(shí)候孩子必須對(duì)父母服從，要不長(zhǎng)大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能---情感交流，孩子的個(gè)性受到嚴(yán)重壓制，整個(gè)社會(huì)缺失創(chuàng)新氣氛。儒家的長(zhǎng)幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內(nèi)部，社會(huì)方面也會(huì)給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責(zé)任與義務(wù)感，極大地剝奪了孩子的權(quán)利，壓制人的自由全面發(fā)展！
    經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是個(gè)人自由的基礎(chǔ)。所以就要找另一種方式去規(guī)避家庭風(fēng)險(xiǎn)，那就是現(xiàn)代金融！
    一、金融的基礎(chǔ)是信用
    信為萬(wàn)善之本，疑是眾罪之根。信自己，也要信別人；信現(xiàn)在，也要信將來(lái)；信親人，更要信不相識(shí)的人。只有這樣，金融才能發(fā)揮其融會(huì)時(shí)間，跨越空間的功能，取長(zhǎng)補(bǔ)短，各取所需，真正的達(dá)致個(gè)人的自由解放。而這一切，需要以制度為基礎(chǔ)，建立起值得信任的制度，并通過(guò)制度使“信”得以真正實(shí)現(xiàn)。
    二、發(fā)展需要是最大的人性尊重
    通過(guò)對(duì)各國(guó)發(fā)展模式的研究，發(fā)現(xiàn)有錢(qián)的反而沒(méi)有發(fā)展，而借債的反而發(fā)展得好。例如英美，從幾百年前至今，一直處于借債發(fā)展的模式之中，而歷代中國(guó)，幾乎都沒(méi)有缺過(guò)錢(qián)。通過(guò)對(duì)未來(lái)現(xiàn)金流的折現(xiàn)，加大對(duì)現(xiàn)狀的投資，從而創(chuàng)造更加美好的未來(lái)，這就是金融對(duì)于國(guó)家、乃至個(gè)人發(fā)展的最大功勞。由此思及個(gè)人的發(fā)展，當(dāng)我們投資于現(xiàn)狀時(shí)，也想到正是國(guó)家金融乃至父母的投資，我們?cè)诂F(xiàn)在才有更多的本事來(lái)發(fā)展。而我們現(xiàn)在，也要不遺余力的投資于自己，使自己的.身心、技能不斷的得到提升，以金融的思維不斷的發(fā)展，積極進(jìn)取。
    以下是陳志武的經(jīng)典語(yǔ)句：
    1、改革開(kāi)放前的中國(guó)是一個(gè)有財(cái)富但沒(méi)有資本的社會(huì)；
    6、當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)交易夾雜著其他因素---友誼、情感和親情---那么，只會(huì)污染人類(lèi)關(guān)系的靈魂。從人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易交給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢(shì)。
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    金融的邏輯讀后感篇十一
    最近讀了(金融的邏輯)一書(shū)，受益匪淺。陳志武教授根據(jù)自己20余年對(duì)金融工作研究得出的經(jīng)驗(yàn)對(duì)金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語(yǔ)言把金融這門(mén)科學(xué)講深講透，使我們能夠更好地理解經(jīng)濟(jì)全球化背景下的政府工作，提升我們的理財(cái)觀念。
    (金融的邏輯)一書(shū)揭示了金融對(duì)社會(huì)的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開(kāi)這一主題的過(guò)程中，作者的獨(dú)到見(jiàn)解令人耳目一新。
    第一，采用“經(jīng)濟(jì)——金融——政治——文化”這種四級(jí)互動(dòng)模式敘說(shuō)問(wèn)題。人類(lèi)只要是要生存、特別是要發(fā)展，在生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，就必然會(huì)存在不同時(shí)間、不同空間的價(jià)值交換;在不同的社會(huì)生產(chǎn)力水平條件下，會(huì)有不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的制度來(lái)保障這種跨越時(shí)空的價(jià)值交換有最大化的收益、最小化的風(fēng)險(xiǎn);越發(fā)達(dá)的社會(huì)，價(jià)值交換的數(shù)值、地理范圍、時(shí)限也越大，越需要一種先進(jìn)的文化制度來(lái)做保障。
    第二，用現(xiàn)代金融學(xué)的認(rèn)知方式分析中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，如“孝”、“養(yǎng)子防老”、“父母在不遠(yuǎn)游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，指出“養(yǎng)子防老”是最前現(xiàn)代社會(huì)人們規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長(zhǎng)者能有回報(bào)的文化制度保證。本人覺(jué)得這是一個(gè)很有啟發(fā)性的論述。
    第三，由人們熟知的經(jīng)濟(jì)史觀衍生出金融史觀，用金融變遷說(shuō)明社會(huì)歷史變遷及這種變遷對(duì)個(gè)人自由的促進(jìn)和保障作用，這種理論與現(xiàn)實(shí)和歷史相結(jié)合的敘述方式確實(shí)是作者學(xué)術(shù)功力深厚的體現(xiàn)。
    第四，提升金融的社會(huì)歷史定位，把金融技術(shù)提升到與科學(xué)技術(shù)比肩的地位——傳統(tǒng)觀念中的玩錢(qián)術(shù)、圈錢(qián)術(shù)和套錢(qián)術(shù)變成了不斷創(chuàng)新的金融技術(shù)。
    陳志武教授在美國(guó)全面接受西式金融教育，但又跳出西方學(xué)術(shù)界把金融問(wèn)題模型化、計(jì)量化、復(fù)雜化，小眾化的范式，為中國(guó)讀者勾勒出一個(gè)清晰的金融邏輯。在這本書(shū)中，作者更多的筆觸是討論中國(guó)現(xiàn)在為什么有錢(qián)，以及中國(guó)有了錢(qián)，為什么許多人并不感到富有。對(duì)于上述話題，他運(yùn)用現(xiàn)代金融學(xué)理論，詳盡地分析了這是“藏富于國(guó)”還是“藏富于民”的問(wèn)題。他還通過(guò)探討中國(guó)是否會(huì)發(fā)生金融危機(jī)、中國(guó)股市究竟是怎么回事，以及將美國(guó)次貸危機(jī)引以為鑒來(lái)論述自己的觀點(diǎn)。
    (金融的邏輯)引起了我對(duì)鶴山金融業(yè)發(fā)展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國(guó)道325線、省道江肇線縱橫貫穿市境，建成的佛開(kāi)高速公路和正在建設(shè)的廣珠鐵路為我市金融業(yè)的發(fā)展提供了便利條件。
    近幾年來(lái)，鶴山銳意創(chuàng)新，不斷完善金融體系，大大推動(dòng)了金融業(yè)的發(fā)展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國(guó)民小額貸款有限公司正式開(kāi)業(yè)運(yùn)營(yíng)，這標(biāo)志著鶴山市金融環(huán)境得到進(jìn)一步改善，同時(shí)是鶴山市貫徹落實(shí)國(guó)家、盛江門(mén)市關(guān)于完善金融服務(wù)體系，支持“三農(nóng)”和中小企業(yè)發(fā)展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門(mén)分行設(shè)立的第一家支行，該支行的開(kāi)業(yè)得到了我市金融界人士的廣泛關(guān)注。交通銀行江門(mén)分行首家支行落戶鶴山，表明了該行對(duì)于鶴山市金融事業(yè)的重視。
    我認(rèn)為，我們應(yīng)該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結(jié)合(珠江三角洲發(fā)展規(guī)劃綱要)的實(shí)施，在金融業(yè)方面與港澳展開(kāi)更緊密的合作，吸收港澳先進(jìn)的管理理念和靈活的運(yùn)作方式，通過(guò)引進(jìn)新型股份制商業(yè)銀行，扶持農(nóng)村信用社改革，申報(bào)成立小額貸款公司，引進(jìn)外資銀行合作組建村鎮(zhèn)銀行，扶持企業(yè)上市，推動(dòng)政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業(yè)，努力配合江門(mén)市的金融發(fā)展，成為連接珠三角地區(qū)和粵西金融業(yè)的互動(dòng)中樞，更好地服務(wù)地方乃至廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
    總的來(lái)說(shuō)，(金融的邏輯)一書(shū)具有相當(dāng)?shù)睦碚撚绊懥椭R(shí)普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運(yùn)用通俗的金融理論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又從歷史、文化、政治、法律等各個(gè)層面旁敲側(cè)擊，讓人讀之醍醐灌頂。
    金融的邏輯讀后感篇十二
    當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《經(jīng)濟(jì)的邏輯》讀后感，歡迎大家分享。
    這周我讀了一本經(jīng)濟(jì)理論類(lèi)的書(shū)《經(jīng)濟(jì)的邏輯》。
    作者黃威用全球化的視野切入到大家熱衷關(guān)注的歐債、美元、中國(guó)發(fā)展等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，用比較通俗易懂的、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言向讀者們講述了一個(gè)個(gè)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，還原了金融真相。
    喬布斯在書(shū)里寫(xiě)道：“我一生都以我的父親為傲；因?yàn)樗粫?huì)為了成交生意而花言巧語(yǔ)，或低聲下氣巴結(jié)客戶，當(dāng)個(gè)馬屁精。”他真正的榜樣不是巴菲特，也不是比爾蓋茨，而是自己的養(yǎng)父。他絕不會(huì)讓金錢(qián)來(lái)破壞自己的'認(rèn)識(shí)，相信過(guò)多的物質(zhì)欲望會(huì)腐蝕人生的靈魂。其實(shí)這點(diǎn)真的很可貴，這其中的道理我們需要細(xì)細(xì)去品味。 這個(gè)地球上有一大批名字叫做“年輕人”的人，當(dāng)他們踏出成長(zhǎng)的起點(diǎn)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)抵達(dá)了終點(diǎn)。陳文茜在《只剩一個(gè)角落的繁華》這本書(shū)中說(shuō)她經(jīng)常想起歐元區(qū)主席榮克的擔(dān)憂之語(yǔ)，在腦海中揮之不去：“這些人將成為失落的一代，因?yàn)槿蚪?jīng)濟(jì)復(fù)蘇可能需要接近十年……這一代可能成為永久失業(yè)的一代?！贝_實(shí)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的時(shí)候，又有多少人的完整人生已經(jīng)被徹底耗盡？當(dāng)一張灰茫茫的天網(wǎng)向我們靠近時(shí)，沒(méi)有一個(gè)地球上的觀眾可以逃離。
    一旦歐洲金融崩潰之火燒起了，我們亞洲人除了詫異驚慌的眼神外，什么也不能做。我們只能苦苦、默默地承受——“當(dāng)歐洲金融風(fēng)暴鐘聲響起時(shí)，它捎來(lái)的不是教堂天主的祝福，而是世界的摧毀”。陳文茜說(shuō)，錯(cuò)的不是這批年輕人們，錯(cuò)的是這個(gè)時(shí)代。 經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科。當(dāng)我們?cè)綄W(xué)越深入的時(shí)候，就會(huì)恍然大悟，原來(lái)自己竟然已經(jīng)在轉(zhuǎn)行學(xué)數(shù)學(xué)了。在現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，的確是越來(lái)越借助數(shù)學(xué)這個(gè)工具，甚至有些人還會(huì)這樣認(rèn)為，如果你的研究中沒(méi)有一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式，那么你就肯定算不上高深和前沿，也稱(chēng)不上是“專(zhuān)家”?？墒窃凇督?jīng)濟(jì)的邏輯》這本書(shū)里面，就完全沒(méi)有數(shù)學(xué)公式，也規(guī)避了數(shù)學(xué)公式的深?yuàn)W難懂的缺點(diǎn)，但它清楚有趣地告訴了我們什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，以及如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)撬開(kāi)經(jīng)濟(jì)的大鎖。 就好像是一部恐怖片，人人都要自危。在中國(guó)人未來(lái)的財(cái)富之路這一章節(jié)里，作者黃威告訴我們，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，人們的收入更是和幾十年前不可同日而語(yǔ)。雖然老百姓的口袋越來(lái)越鼓了，但是作者卻感覺(jué)“咱們很多人對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)還停留在古老階段”。中國(guó)人未來(lái)的財(cái)富之路究竟在哪里，這是值得大家一起探討的。在最后的章節(jié)，作者還舉例說(shuō)，在20xx年10月底，歐洲的人們以為二次衰退陰影已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去，天終于快亮?xí)r，希臘眾神在瞬間就將天全部轉(zhuǎn)黑了。
    金融的邏輯讀后感篇十三
    整個(gè)《小邏輯》，我認(rèn)為全稱(chēng)叫《思辨邏輯概念的科學(xué)》。
    這里面所運(yùn)用詞匯進(jìn)行定義，都是《小邏輯》自生演化出來(lái)的概念。以概念來(lái)促成概念論的認(rèn)識(shí)。
    因?yàn)樵诟拍罾锬切﹨^(qū)別開(kāi)的東西，直接地同時(shí)被設(shè)定為彼此同一、并與全體同一的東西。
    而每一區(qū)別開(kāi)的東西的規(guī)定性又被設(shè)定為整個(gè)概念的一個(gè)自由的存在。
    概念，所映現(xiàn)之物，說(shuō)是反應(yīng)對(duì)象客觀，莫不是說(shuō)是在反應(yīng)自身
    語(yǔ)言和事實(shí)的關(guān)系是，
    語(yǔ)言映現(xiàn)事實(shí)對(duì)象，莫不說(shuō)是在其自身內(nèi)。
    斯賓諾莎的實(shí)體論。并非人們所想的無(wú)神論。實(shí)質(zhì)是無(wú)世界論。現(xiàn)實(shí)的世界本不是現(xiàn)實(shí)。而是神所驅(qū)動(dòng)著的并映現(xiàn)于我們的實(shí)體。
    我們?cè)O(shè)想這世界是上帝所創(chuàng)造的偉大的整體，而且由于世界是這樣被創(chuàng)造的，所以上帝即在這世界內(nèi)顯示其自身給我們。同樣，我們認(rèn)為這世界是由神意所主宰，這就包含著這樣的意思，即世界內(nèi)那些彼此分離的外在的事物，將永恒地從統(tǒng)一中發(fā)展出來(lái)并返回到統(tǒng)一，遵循著統(tǒng)一。
    “實(shí)體作為主體是純粹的簡(jiǎn)單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分-裂為二的過(guò)程，樹(shù)立對(duì)立面的雙重化過(guò)程，而這種過(guò)程則又是這種漠不相干的區(qū)別及其對(duì)立的否定。所以唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是絕對(duì)的真理，而原始的或直接的統(tǒng)一性，就其本身而言，則不是絕對(duì)的真理?！?BR>    “這樣一樣，實(shí)際存在從本質(zhì)上說(shuō)就是思想了?！谶@里人們已經(jīng)理解到存在即是思維了;在這里也已透露出一種總與通常關(guān)于思維與存在同一的那種無(wú)概念的說(shuō)法互相分歧的洞見(jiàn)?！?BR>    “也即是說(shuō)，實(shí)際存在物的持續(xù)存在，既然就自身同一性其純粹的抽象，那么，它的持續(xù)存在就是它對(duì)其自身的抽象”。
    這就是對(duì)自身的消解。自身的原始存在不是絕對(duì)真理。而恰恰實(shí)體二劃分自我顯現(xiàn)對(duì)立面，并進(jìn)行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是絕對(duì)的真理。
    辯證法：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。辨證思維的基本方法：歸納與演繹，分析與綜合，從抽象上升具體，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。
    關(guān)于《小邏輯》中所蘊(yùn)含的真理性，本來(lái)被我所放棄，但由于唯識(shí)以及其他哲學(xué)派別的介入，其理念完全是《小邏輯》之中的一個(gè)環(huán)節(jié)，由此不得不進(jìn)而在次參與其中。
    他們述說(shuō)的越多，便越發(fā)現(xiàn)小邏輯的正確
    這幾天看了些至理名言，還有些講座，包括群里的大眾聊天便越發(fā)現(xiàn)，小邏輯具有極強(qiáng)的普適性。
    誰(shuí)會(huì)在一步跨出去，便同時(shí)思索包括情感的諸多要素以及綜合分析。貌似黑格爾是一部強(qiáng)大的思維機(jī)器?？梢园嗣媪岘嚨乃伎几鱾€(gè)層次的前進(jìn)位置并指出其范疇。這是我們平常人所難以企及的!
    只要小邏輯能夠在我腦中演繹一遍，且我也能同時(shí)思考到各個(gè)層面，那么我的立體小邏輯結(jié)構(gòu)圖便建立起來(lái)，從而對(duì)整個(gè)的框架便有深刻的認(rèn)識(shí)了。
    而螺旋式上升，波浪式前進(jìn)這種形態(tài)或接近其邏輯概念的發(fā)展模式。但依然未得到證實(shí)。而目前我也只能證明一半內(nèi)容不是其他學(xué)說(shuō)的拼湊內(nèi)容。
    金融的邏輯讀后感篇十四
    1.
    《羅輯課》內(nèi)容簡(jiǎn)介：她是一個(gè)勇敢的母親。羅媽媽八歲被-迫離家，開(kāi)始她的街頭生涯;十四歲加入賣(mài)藥團(tuán)，全省街頭走唱：二十歲嫁給羅爸爸，后來(lái)更帶著當(dāng)時(shí)只有三歲，被成為“天才小鼓手”的羅志祥，全家人開(kāi)始全省走遍的街頭表演生活。發(fā)有機(jī)會(huì)受太多教育的羅媽媽?zhuān)瑓s將她在街頭的所見(jiàn)聽(tīng)聞、所體會(huì)到的人生道理，拿來(lái)當(dāng)作從小教育羅志洋的真實(shí)教材。那些人們普遍面對(duì)的“事業(yè)”、“親情”、“愛(ài)情”、“友情”的疑惑，羅媽媽都有他饒富智慧的看法與解答。
    看了書(shū)才知道小豬能有今天的成功，多虧羅媽媽的教導(dǎo)。每當(dāng)小豬遇到困難或者疑惑的時(shí)候，羅媽媽總是會(huì)給予了一個(gè)貼切不失為妙計(jì)的指點(diǎn)，讓友情沉淀、遠(yuǎn)離黑道、學(xué)會(huì)彎腰、直面貧窮……這些樸素的道理讓小豬無(wú)論在生命的低谷還是在事業(yè)的高-潮都銘記在心。我承認(rèn)每個(gè)故事對(duì)我來(lái)說(shuō)都很受用，非常真誠(chéng)。
    2.
    最近看了羅志祥的新書(shū)羅輯課,是本充滿生活和人生智慧的書(shū)~~
    當(dāng)中有不少金句想提醒下自己&可以同大家分享一下!!
    1.每個(gè)人的生命線都不一樣,所以面對(duì)的生命分岔點(diǎn),也各不相同---但那也正是上天給我們的權(quán)利;你的人生道路要怎麼走,要如何活得精彩.活得有意義,真正有選擇權(quán)的人,其實(shí)是你自己.
    2.五年後的好朋友的道理: 真正的好朋友並不是在一起有講不完的話;而是在一起就算不講話也不會(huì)尷尬。
    3.你定義你自己: 別人可以看不起你;但你不能看不起自己。不要管別人怎麼說(shuō),那都是別人給你的定義,只有你自己知道你可以做到什麼!
    4.玩一定要是工作的一部份, enjoy your life!!~~work hard, play hard~~~適時(shí)放假和放鬆,減壓等都要慢慢去學(xué)習(xí)安排喔!!
    6.如果這世界真的有百分百情人,如果這世界真的有一張一百分的考卷,那一定是兩個(gè)人一起攜手努力的結(jié)果。
    7.在愛(ài)的道路上,兩個(gè)人彼此改變、相互越位，並不是犧牲、更不是妥協(xié)，而是相愛(ài)的默契。
    9.沒(méi)有一種成功是可以獨(dú)立完成的,學(xué)會(huì)謙卑,就可讓很多人願(yuàn)意幫助你,所以這樣的成功經(jīng)常會(huì)維持很久很久。要從懂得"彎腰"的視覺(jué)角度,才可看見(jiàn)一個(gè)更大的世界!
    10.遇見(jiàn)喜歡的人,學(xué)習(xí)他受人喜歡的優(yōu)點(diǎn)比較容易; 要從一個(gè)你不喜歡、甚至傷害你的人身上,學(xué)習(xí)做人的道理,卻真的非常困難.....每個(gè)人都是你的老師: 那些讓你難過(guò)或傷害你的老師,所教會(huì)你的人生道理,是最讓人永生難忘的。
    想想有很多都可以有親身明白的,人生和生活的智慧也是如此~
    會(huì)做人,真的比會(huì)讀書(shū)更重要!。
    金融的邏輯讀后感篇十五
    奧爾森開(kāi)篇就否認(rèn)了人們慣性認(rèn)為的，又具有相同利益的個(gè)人所形成的集團(tuán)，均有進(jìn)一步追求擴(kuò)大這種集團(tuán)利益的傾向。
    集團(tuán)是與具有相同利益的人構(gòu)成的，而這里所說(shuō)的利益是只針對(duì)他們個(gè)人的，那么我們?nèi)绻f(shuō)追求集團(tuán)的利益也就能推出我們是在追求個(gè)人里的基礎(chǔ)之上的。但是我們把追求個(gè)人利益為前提，是不能推出個(gè)人是自愿實(shí)現(xiàn)共同利益的。而這一切都是在嚴(yán)格堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)人和理性人存在的情況下。就如奧爾森所說(shuō)“除非在強(qiáng)制或者其他某些特殊手段以使個(gè)人按照他們共同利益行事，以實(shí)現(xiàn)他們共同的組織或集團(tuán)的利益?！倍蝗?shí)現(xiàn)共同利益的組織往往會(huì)消亡。而又由于我們都存在的利己性，（集團(tuán)的群體成員對(duì)獲得某一集體利益有著相同的興趣，但他們對(duì)承擔(dān)為獲得這一集體利益而要付出的代價(jià)卻沒(méi)有者共同的興趣）。
    而這就導(dǎo)致了一些組織因此止步不前達(dá)到瓶頸。而這我覺(jué)得才是“集體行動(dòng)的困境”。
    沃爾森則發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，他便開(kāi)始思考各種因素與成員為共同利益的出力程度關(guān)系，他覺(jué)的存在著一種選擇性激勵(lì)――賞罰分明機(jī)制可以讓集團(tuán)成員在想獲得集體利益的。成果的同時(shí)也同時(shí)付出努力，而我覺(jué)得這必須建立在一種各成員都通過(guò)的預(yù)定，而我認(rèn)為這便是一種契約。將此種思想放入一個(gè)企業(yè)之中，這種機(jī)制我認(rèn)為便是績(jī)效管理，績(jī)效管理的好壞絕對(duì)是一個(gè)企業(yè)是否成功的標(biāo)志。有效的績(jī)效考核能幫助企業(yè)達(dá)成目標(biāo)，而這種考核是與利益相關(guān)聯(lián)的這便是績(jī)效工資。但是再好激勵(lì)方法和游說(shuō)都是需要花費(fèi)的，就如書(shū)中所說(shuō)“讓個(gè)體生產(chǎn)者承擔(dān)任何費(fèi)用都是違背其利益的。而我們會(huì)發(fā)現(xiàn)績(jī)效管理時(shí)出現(xiàn)于相對(duì)較大的公司和企業(yè)。確實(shí)，上述的.觀點(diǎn)有很多事不適用于小集團(tuán)的。
    在研究時(shí)沃爾森便發(fā)現(xiàn)企業(yè)趨近于大則那么成員就越不會(huì)為集團(tuán)的共同利益采取行動(dòng)，組織成本也會(huì)水漲船高，而他提供的集體物品的數(shù)量就會(huì)最有數(shù)量，也就是說(shuō)，集團(tuán)越大就與不可能去增進(jìn)他的共同利益。
    但是小集團(tuán)又出現(xiàn)了很大的弊端，那即是小集團(tuán)中存在著少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，一旦少數(shù)免費(fèi)獲得共同利益，而他便會(huì)喪失激勵(lì)來(lái)提供另外的物品。
    而對(duì)此我們又有很多方法可以借鑒，例如大國(guó)要不成比例的分擔(dān)多國(guó)任務(wù)，并且聯(lián)合國(guó)的經(jīng)費(fèi)其中各國(guó)的會(huì)費(fèi)主要是依照各國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及其他一些因素來(lái)決定的，聯(lián)合國(guó)會(huì)費(fèi)繳納比例每三年修改一次。
    而這我又想到如果大集團(tuán)有如此弊端為何不將大集團(tuán)分為若干小集團(tuán)個(gè)集團(tuán)，當(dāng)然過(guò)多個(gè)小集團(tuán)會(huì)增加更多的組織費(fèi)用，但如果適中又何嘗不是一種辦法。
    除此之外，在我看來(lái)解決也可以另辟蹊徑。
    上文中提到，在“特殊手段”下成員會(huì)自愿付出努力。我認(rèn)為其中包括暴力強(qiáng)制，盲目崇拜，民族主義，宗教信仰等等。而我覺(jué)得企業(yè)文化也可算作一種手段促進(jìn)一些集團(tuán)成員為了共同利益做出努力，這種文化管制并不適用于國(guó)家間的組織，更適用于經(jīng)濟(jì)范疇的企業(yè)例如品牌公司或者跨國(guó)公司。這種手段不是說(shuō)成員放棄個(gè)人利益而是說(shuō)促進(jìn)人們更好的為集體利益出力。這何嘗不是解決大集團(tuán)在發(fā)展過(guò)程中遇到瓶頸的一種辦法。
    金融的邏輯讀后感篇十六
    去年國(guó)慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無(wú)所得，反而變得迷茫，如今一年過(guò)去了，知識(shí)更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書(shū)，算是有了一些收獲。
    《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”，這是黑格爾對(duì)于邏輯學(xué)的劃分，他認(rèn)為這三部分是層層遞進(jìn)的關(guān)系，但是概念是這三部分中最重要的，因?yàn)楦拍畈攀钦胬恚嬖诤捅举|(zhì)只是直接和間接的東西，如果存在和本質(zhì)都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
    本書(shū)的第一部分“存在論”又分為三個(gè)小的部分：質(zhì)、量、和度。質(zhì)就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車(chē)，都是質(zhì)的體現(xiàn)，有這種質(zhì)，就不會(huì)讓我們混淆概念的存在，就不會(huì)出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來(lái)，存在是基于“質(zhì)”而存在的，沒(méi)有質(zhì)，就無(wú)所謂存在了。
    存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書(shū)中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標(biāo)識(shí)。以我們用的書(shū)為例，一本50頁(yè)的教科書(shū)和一本2000頁(yè)的字典都是書(shū)，它們的質(zhì)是一樣的，所以量的多少是不會(huì)影響存在的，但是它本身又是無(wú)處不在的。量與我們初高中學(xué)過(guò)的量是不一樣的，初高中就是量變導(dǎo)致質(zhì)變，但是這里的量只是一種類(lèi)似于度量衡的存在，它不影響質(zhì)，或者說(shuō)對(duì)質(zhì)影響極少。
    存在論第三部分是度，度就是尺度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是帶有質(zhì)的量。這一部分主要講了通過(guò)量的增加和減少是不影響存在的本質(zhì)的，，或者可以說(shuō)是影響的范圍有限。還是以我們的書(shū)為例，1000頁(yè)的書(shū)是書(shū)，999頁(yè)還是書(shū)，800頁(yè)也是書(shū)，但是減少到了一頁(yè)兩頁(yè)，七頁(yè)八頁(yè)，就不能夠用書(shū)來(lái)稱(chēng)呼了，只能說(shuō)這是小冊(cè)子或是其他什么的稱(chēng)呼。
    讀《小邏輯》要一部分一部分地讀，否則無(wú)法繼續(xù)。從存在的尺度為出發(fā)點(diǎn)，才能夠進(jìn)入本書(shū)的第二部分：本質(zhì)論。相比存在論，本質(zhì)論就非常難懂了，我讀了很久也無(wú)法理解透徹，在此只是寫(xiě)一些小的看法。
    黑格爾認(rèn)為本質(zhì)是設(shè)定起來(lái)的概念，本質(zhì)包含規(guī)定，但是規(guī)定又是相對(duì)的，沒(méi)有完全返回概念本身，所以在本質(zhì)中，概念是不自為的。本質(zhì)是相對(duì)映現(xiàn)在自身之中的存在。黑格爾在書(shū)中表達(dá)的就是本質(zhì)是存在的真理，是自己過(guò)去了的或內(nèi)在的存在，具有反思性與自身映現(xiàn)性。
    第二部分讀完也無(wú)法理解，簡(jiǎn)單的說(shuō)，事物中的永久才是事物存在的本質(zhì)。如果只是用從量變到質(zhì)變?cè)俚搅孔兊挠^點(diǎn)來(lái)看，只能看得一頭霧水。用我們?nèi)粘Ｕ甄R子為例，鏡子中的自己受各種因素影響，已經(jīng)不是原本的自己，而原本的自己，就是本質(zhì)。
    存在通過(guò)相互轉(zhuǎn)化體現(xiàn)，本質(zhì)通過(guò)映現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)，而概念不通過(guò)這兩種方式體現(xiàn)，概念用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，就是發(fā)展?！案拍钍亲杂傻脑瓌t，是獨(dú)立存在著的實(shí)體性的力量。概念又是一個(gè)全體，這全體中的每一環(huán)節(jié)都是構(gòu)成概念的一個(gè)整體，而且被設(shè)定和概念有不可分離的統(tǒng)一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規(guī)定了的東西。”這是本書(shū)概念論的第一段，這就是說(shuō)明了概念是一種絕對(duì)不依賴(lài)其他物體的存在或者說(shuō)概念是一種自由自在，不需要你去通過(guò)其他方式來(lái)證明其存在的存在。比如說(shuō)動(dòng)物，人是動(dòng)物，老虎，貓狗，蛇鼠都是動(dòng)物，這些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我們分化的種類(lèi)中也有不同的地位，但是歸根到底，這些都是動(dòng)物。動(dòng)物是一種永久的東西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依賴(lài)于有什么而存在，但是它需要各種不同的表現(xiàn)形式來(lái)表明它是存在的。
    金融的邏輯讀后感篇十七
    第一段：引言（150字）
    金融是當(dāng)今社會(huì)不可或缺的一部分，它不僅關(guān)系著個(gè)人的財(cái)務(wù)狀況，也牽扯著整個(gè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。在金融領(lǐng)域工作多年，我不禁對(duì)金融的邏輯有著一些心得體會(huì)。金融的邏輯在其表面看來(lái)可能復(fù)雜而晦澀，然而，通過(guò)深入了解和實(shí)踐，一個(gè)邏輯性的模式逐漸展現(xiàn)出來(lái)。在下文中，我將分享我對(duì)金融邏輯的理解，以及在實(shí)踐中所得出的一些體會(huì)。
    第二段：互惠互利的原則（250字）
    金融的邏輯中，最核心的原則是互惠互利。無(wú)論是金融機(jī)構(gòu)與客戶、投資者與公司還是金融市場(chǎng)中的各個(gè)參與者，都需要建立起一種互惠互利的關(guān)系。只有在這種互動(dòng)中，金融活動(dòng)才能夠順利進(jìn)行，并且為各個(gè)參與方帶來(lái)益處。在我的工作中，我不斷強(qiáng)調(diào)建立并維護(hù)良好的合作關(guān)系，通過(guò)積極溝通和共同努力來(lái)達(dá)到互惠互利的目標(biāo)。這種原則也可以延伸到我們與客戶的交互中，只有滿足客戶的需求，才能夠?qū)崿F(xiàn)雙贏。
    第三段：風(fēng)險(xiǎn)管理的重要性（250字）
    金融領(lǐng)域的成功與否，往往取決于其對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的管理和控制能力。金融邏輯告訴我們，在追求高回報(bào)的同時(shí)，我們必須要注意風(fēng)險(xiǎn)的存在，并采取相應(yīng)的措施進(jìn)行管理。我在工作中經(jīng)常會(huì)面臨各種風(fēng)險(xiǎn)，包括市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)、信用風(fēng)險(xiǎn)、流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)等等。在面對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，我會(huì)積極尋找解決方案，并與團(tuán)隊(duì)成員共同努力，以降低風(fēng)險(xiǎn)并確保投資的長(zhǎng)期穩(wěn)定性。承擔(dān)適度的風(fēng)險(xiǎn)是必要的，但過(guò)度風(fēng)險(xiǎn)可能導(dǎo)致巨大的損失。因此，管理風(fēng)險(xiǎn)是金融邏輯中的重要一環(huán)。
    第四段：信息的重要性（250字）
    在金融領(lǐng)域，信息是非常寶貴且重要的資源。金融的邏輯告訴我們，對(duì)信息的敏感和及時(shí)的獲取是成功的關(guān)鍵。在我的工作中，我經(jīng)常需要跟蹤最新的市場(chǎng)動(dòng)態(tài)和信息，并及時(shí)將其運(yùn)用到實(shí)踐中。我也非常重視與其他領(lǐng)域的專(zhuān)家交流，以獲取更廣泛的信息。這些信息不僅幫助我作出更明智的判斷和決策，也提高了我在金融領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)力。信息的獲取和利用是金融邏輯中的重要一環(huán)，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和更新，才能在金融市場(chǎng)中獨(dú)樹(shù)一幟。
    第五段：道德與責(zé)任（300字）
    金融的邏輯中，道德和責(zé)任是不可或缺的。作為金融從業(yè)者，我們必須要始終堅(jiān)守道德底線，并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。我們的行為應(yīng)該始終以客戶的利益為出發(fā)點(diǎn)，并且要遵守相關(guān)的法規(guī)和規(guī)定。我始終將誠(chéng)信和尊重視為我的工作準(zhǔn)則，并通過(guò)這些價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)我的行動(dòng)。同時(shí)，我也與團(tuán)隊(duì)成員保持密切的合作，共同制定行為準(zhǔn)則，確保我們的工作嚴(yán)格符合金融邏輯并承擔(dān)起對(duì)客戶的責(zé)任。道德與責(zé)任在金融行業(yè)中至關(guān)重要，沒(méi)有良好的道德底線和責(zé)任感，金融市場(chǎng)將難以運(yùn)作。
    結(jié)論（200字）
    掌握金融邏輯是從事金融工作的重要基礎(chǔ)。通過(guò)實(shí)踐和體會(huì)，我發(fā)現(xiàn)互惠互利、風(fēng)險(xiǎn)管理、信息的重要性以及道德與責(zé)任是金融邏輯中的重要組成部分。在金融領(lǐng)域中，我們必須要根據(jù)這些原則來(lái)開(kāi)展工作，并不斷學(xué)習(xí)和提高自己，以應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的變化和挑戰(zhàn)。金融邏輯是一個(gè)復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)，但只有通過(guò)深入了解和實(shí)踐，我們才能夠更好地應(yīng)用金融邏輯，并取得更好的成果。
    金融的邏輯讀后感篇十八
    《失敗的邏輯》真是一部迷人的讀物。
    的確，德國(guó)人迪特里希。德?tīng)柤{在《失敗的邏輯》中從不同視角出發(fā)向人們指出種種失敗的原因，這些原因是人們?cè)谌粘Ｐ袨橹猩儆凶⒁獾降?，甚至是不可思議的。書(shū)中提到這樣一個(gè)例子："物理學(xué)家笑著講他的故事：“對(duì)提出的計(jì)劃，人人贊同。市長(zhǎng)得到市民和市政議會(huì)的一致?lián)碜o(hù)。因?yàn)槌抢飺頂D的交通及其所造成的噪聲和空氣污染，已經(jīng)到了不可容忍的程度，人們把車(chē)速閑置降低到每小時(shí)20英里，而且為了防止超速，又在多處設(shè)置了水泥的限速顛簸路障。"
    這樣一個(gè)提議，讀者很容易看出它的破綻——不可實(shí)施性。也就是說(shuō)雖然提議對(duì)于解決問(wèn)題非常有用，但是這是一個(gè)沒(méi)有可行性的提議，因?yàn)檐?chē)速限制過(guò)低對(duì)于市民而言是難以接受的，于是大家往往把這樣一個(gè)模型定義為理想模型。
    然而，德?tīng)柤{的見(jiàn)解并非如此。模型的不可行是一致認(rèn)定的，但他并不認(rèn)為這是一個(gè)理想模型。所謂理想模型，應(yīng)該是在該模型得以實(shí)施的時(shí)候問(wèn)題能得以圓滿解決。對(duì)于這樣一個(gè)解決污染的方法，作者看到的不僅是其可行性的缺失，更是該方法造成的后果。
    "但是，結(jié)果并不像規(guī)劃者所期望的那樣。車(chē)速較低，迫使車(chē)輛總掛著二檔而不是三檔行進(jìn)，以致噪聲更大，產(chǎn)生的廢氣更多。去商店買(mǎi)東西，過(guò)去只花20分鐘，可現(xiàn)在得花30分鐘。這樣，市區(qū)汽車(chē)的數(shù)量，無(wú)論何時(shí)都比過(guò)去明顯增加。這是一場(chǎng)災(zāi)難嗎？"看到這里，大多數(shù)人或許都會(huì)點(diǎn)頭，包括我自己也是如此，并深深感嘆作者思考的深刻和縝密。
    然而德?tīng)柤{的思維也并不止于此。"不——由于進(jìn)城買(mǎi)東西如此麻煩，結(jié)果進(jìn)城的人也就變得越來(lái)越少。如此說(shuō)來(lái)，總算達(dá)到了預(yù)期結(jié)果？"隨著他的文字，讀者的思維又體驗(yàn)了一次轉(zhuǎn)折，接下來(lái)，又是一段意想不到的思維旅行："不盡然，《失敗的邏輯》。因?yàn)榧词菇煌恐饾u恢復(fù)到原來(lái)的水平，可噪聲和空氣污染依然相當(dāng)嚴(yán)重。在交通量增加的時(shí)段情況還會(huì)更糟。到處傳言說(shuō)，臨近的城郊有一個(gè)購(gòu)物大商城，每周一次去那里遠(yuǎn)足購(gòu)物，既實(shí)惠又省時(shí)。于是，越來(lái)越多的人便開(kāi)始采納這種購(gòu)物方式。這給市長(zhǎng)造成的困擾是，市區(qū)一向繁榮的商業(yè)，現(xiàn)在紛紛開(kāi)始搖搖欲墜，瀕臨破產(chǎn)，政府的稅收也銳減直下。原先的周到計(jì)劃演變成一個(gè)大失誤，它在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，將給該社區(qū)造成沉重負(fù)擔(dān)。"
    就這樣，在作者假設(shè)的一個(gè)個(gè)情景中，讀者在思維的不斷跳躍中享受著讀書(shū)的奇妙樂(lè)趣，并從中學(xué)習(xí)到正確的思維方式。這些思維方式可以幫助讀者更有能力更明智地開(kāi)始，中途及時(shí)進(jìn)行修正，最重要的是，從未能避免的失敗中吸取教訓(xùn)。到這里，很多讀者已無(wú)法自拔地沉迷。
    金融的邏輯讀后感篇十九
    金融作為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要組成部分，充滿了復(fù)雜的邏輯和變化的規(guī)律。在金融領(lǐng)域工作多年，我深有體會(huì)地認(rèn)識(shí)到金融運(yùn)作中存在著獨(dú)特的邏輯體系。下文將結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)，從風(fēng)險(xiǎn)管理、市場(chǎng)信息、資金運(yùn)作、人性需求以及金融創(chuàng)新等五個(gè)方面，對(duì)金融的邏輯心得進(jìn)行論述。
    首先，金融的邏輯心得與風(fēng)險(xiǎn)管理緊密相關(guān)。金融的本質(zhì)是資金的配置，而資金的流動(dòng)必然伴隨著風(fēng)險(xiǎn)。正確的風(fēng)險(xiǎn)管理是金融邏輯的核心。金融機(jī)構(gòu)應(yīng)建立完善的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估體系，通過(guò)合理的分散投資和科學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)定價(jià)，降低風(fēng)險(xiǎn)，保障金融系統(tǒng)的安全運(yùn)作。同時(shí)，投資者也需要樹(shù)立正確的風(fēng)險(xiǎn)觀念，均衡投資組合，分散風(fēng)險(xiǎn)，以規(guī)避投資風(fēng)險(xiǎn)。在實(shí)際操作中，我們必須時(shí)刻警惕潛在風(fēng)險(xiǎn)的存在，靈活應(yīng)對(duì)市場(chǎng)波動(dòng)，以保證資金的安全和盈利能力。
    其次，市場(chǎng)信息是金融邏輯的重要組成部分。金融市場(chǎng)的運(yùn)作離不開(kāi)信息的收集、傳遞和分析。有效的信息獲取和利用是金融成功的關(guān)鍵。在今天信息時(shí)代，海量的信息給我們提供了更多的機(jī)會(huì)，但同時(shí)也面臨信息過(guò)載的問(wèn)題。金融從業(yè)者要學(xué)會(huì)辨別信息真?zhèn)?，分析信息的可靠性和價(jià)值，并及時(shí)調(diào)整投資策略。同時(shí)，個(gè)人投資者也要加強(qiáng)自身的信息獲取能力，通過(guò)多渠道獲取信息，進(jìn)行分析和判斷，以提高投資的準(zhǔn)確性和收益。
    第三，資金運(yùn)作是金融邏輯中的重要一環(huán)。金融業(yè)的中介功能使得資金能夠高效地流動(dòng)和運(yùn)作。金融機(jī)構(gòu)要根據(jù)市場(chǎng)需求，靈活運(yùn)用各種工具和手段，合理調(diào)配和利用資金，推動(dòng)資金的流動(dòng)和配置。同時(shí)，金融機(jī)構(gòu)要加強(qiáng)內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)管控，確保資金的安全性和流動(dòng)性。在個(gè)人投資領(lǐng)域，我們要合理規(guī)劃自己的財(cái)務(wù)狀況，理性運(yùn)用資金，根據(jù)自身的風(fēng)險(xiǎn)承受能力和收益預(yù)期，制定合適的投資計(jì)劃。
    第四，人性需求是金融邏輯中不可忽視的一部分。金融活動(dòng)的核心是滿足人們對(duì)金錢(qián)和利益的需求。人們追求財(cái)富和利益，但同時(shí)也要面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。因此，在金融邏輯中，個(gè)人和機(jī)構(gòu)的行為往往受到人性需求的驅(qū)使。投資者常常在貪婪和恐懼之間徘徊，而金融機(jī)構(gòu)也可利用人性需求來(lái)引導(dǎo)市場(chǎng)行為。因此，了解和研究人性需求對(duì)金融市場(chǎng)有著重要的意義。
    最后，金融創(chuàng)新是金融邏輯的新趨勢(shì)。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，金融創(chuàng)新已經(jīng)成為金融邏輯的重要方向。金融創(chuàng)新可以提高金融效率，降低金融成本，促進(jìn)金融市場(chǎng)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮。但是，金融創(chuàng)新也帶來(lái)了新的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，需要加強(qiáng)監(jiān)管和管理。在金融創(chuàng)新的過(guò)程中，合規(guī)經(jīng)營(yíng)和風(fēng)險(xiǎn)控制是保持金融邏輯健康發(fā)展的重要前提。
    綜上所述，金融的邏輯心得是多方面的，從風(fēng)險(xiǎn)管理到市場(chǎng)信息，再到資金運(yùn)作、人性需求以及金融創(chuàng)新，這些方面互相交織、相互影響，共同構(gòu)成了金融邏輯的延伸和展開(kāi)。在金融工作中，我們應(yīng)該全面把握這些邏輯關(guān)系，依據(jù)其規(guī)律進(jìn)行實(shí)際操作，以提高工作的效率和精確度，實(shí)現(xiàn)金融目標(biāo)的最大化。同時(shí)，我們也應(yīng)該不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究的意識(shí)，深入理解金融的邏輯心得，為金融事業(yè)的持續(xù)創(chuàng)新和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
    金融的邏輯讀后感篇二十
    “一方面由于時(shí)代的艱苦，使人對(duì)于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現(xiàn)實(shí)上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復(fù)興并拯救國(guó)家民族生活上政治上的整個(gè)局勢(shì)。這些工作占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧?kù)o。世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)潮流的重負(fù)已漸減輕，日耳曼民族已經(jīng)把他們的國(guó)家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過(guò)來(lái)了，于是時(shí)間已經(jīng)到來(lái)，在國(guó)家內(nèi)，除了現(xiàn)實(shí)世界的治理之外，思想的自由世界也會(huì)獨(dú)立繁榮起來(lái)?！?BR>    這是將近兩百年前，黑格爾在柏林大學(xué)的開(kāi)講辭。讀起來(lái)感覺(jué)多么親切啊，真可謂歷久彌新。我們這個(gè)時(shí)代不再是黑格爾的時(shí)代，但人好像還是黑格爾時(shí)代的人。“精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?！薄爸率刮覀兙裆系膬?nèi)心生活不能贏得寧?kù)o?！?BR>    一個(gè)時(shí)代的興趣，一個(gè)時(shí)代的格局，一個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)，個(gè)人是無(wú)能為力的，最多只能“獨(dú)善其身”。而且，很多時(shí)候，獨(dú)善其身也很不容易，往往“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”。
    國(guó)人的習(xí)慣，喜歡上行下效。所以我常常想，要扭轉(zhuǎn)這個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，可能還要從在上者做起，然后民眾群起響應(yīng)。
    我常常想，假如為政者能有時(shí)間坐下來(lái)讀點(diǎn)書(shū)，做點(diǎn)思考（總結(jié)和反思），想一點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)的社會(huì)的事、文化的事，聊一點(diǎn)百姓的話題、精神的話題，甚至是詩(shī)意的話題，可能會(huì)出現(xiàn)一種清新的政治局面、管理局面。了解一點(diǎn)歷史的人都知道，古代受百姓敬仰的官員是親民的，有人情味的，他們似乎不像現(xiàn)在的官員那樣，成天到晚事務(wù)纏身，幾無(wú)片刻閑暇。古代的官員為官一任，造福一方，似乎總能從容處之，百姓對(duì)他們的評(píng)價(jià)是“日計(jì)之無(wú)近功，歲計(jì)之有大利。”()
    假如學(xué)者們能坐下來(lái)安靜地做學(xué)問(wèn)，而不僅僅為稻粱謀，不僅僅為名利、為職稱(chēng)謀，可能會(huì)出現(xiàn)一種清新的學(xué)問(wèn)局面、學(xué)習(xí)局面、文化局面。
    假如各階層的人們能放慢一點(diǎn)腳步，習(xí)慣欣賞生活，習(xí)慣欣賞自己，習(xí)慣于物質(zhì)之外某種精神需求……可能會(huì)出現(xiàn)一種清新的生活局面、社會(huì)局面。
    和諧社會(huì)必然是人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人的和諧，人的身與心的和諧。遠(yuǎn)離精神、遠(yuǎn)離內(nèi)心，就不可能有真正的和諧。