好的總結(jié)應(yīng)該具備簡(jiǎn)明扼要、重點(diǎn)突出、體現(xiàn)價(jià)值等特點(diǎn)。總結(jié)時(shí)要注意結(jié)構(gòu)完整，邏輯清晰，避免重復(fù)和冗長(zhǎng)。希望這些總結(jié)范文能夠給大家提供一些思路和參考，幫助大家更好地完成自己的總結(jié)任務(wù)。
    天文與歷法的論文篇一
    作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
    但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。
    21世紀(jì)將是人類(lèi)著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類(lèi)開(kāi)始開(kāi)發(fā)宇宙太空。
    地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽(yáng)能當(dāng)然是最直接的。
    當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類(lèi)的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
    我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開(kāi)的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
    同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
    同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)也有巨大的意義。
    天文學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的源泉之一。
    早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來(lái)暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó)，天文學(xué)便開(kāi)始萌芽、發(fā)展了。
    在中國(guó)古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
    中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見(jiàn)地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
    所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類(lèi)文明史上的寶貴財(cái)富。
    在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來(lái)了它的黃金時(shí)期。
    望遠(yuǎn)鏡為人類(lèi)帶來(lái)了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
    回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類(lèi)的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)?，也是?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
    天文學(xué)對(duì)于人類(lèi)文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類(lèi)的宇宙觀。
    新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類(lèi)的宇宙觀，不斷加深人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
    這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來(lái)無(wú)窮的益處。
    天文學(xué)研究的意義[2]
    宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門(mén)學(xué)科所研究的對(duì)象。
    其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
    在天文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過(guò)觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
    從而根據(jù)它們的位置來(lái)探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來(lái)源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說(shuō)，自從人類(lèi)文明史誕生以來(lái)，天文學(xué)也就隨之誕生。
    談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟?lèi)的自然觀，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽(yáng)月球和其他一些天體及天象來(lái)說(shuō)，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR>    這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開(kāi)端，人類(lèi)觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
    在人類(lèi)早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
    埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
    許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類(lèi)的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說(shuō)，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
    這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來(lái)。
    牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
    這些都極大地推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展。
    在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門(mén)當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
    其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類(lèi)時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過(guò)這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
    同時(shí)隨著人類(lèi)社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽(yáng)系發(fā)展到太陽(yáng)系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
    而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說(shuō)明，那必定離不開(kāi)天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
    這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來(lái)的生活越來(lái)越好。
    天文與歷法的論文篇二
    天文學(xué)并不是新開(kāi)拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國(guó)一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來(lái)的觀象授時(shí)就要粗糙多了。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。比如《尚書(shū)堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥(niǎo)星位于南方子午線(xiàn)標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線(xiàn)標(biāo)志仲秋，等等。
    當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長(zhǎng)度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長(zhǎng)度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。
    從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來(lái)準(zhǔn)確推算太陽(yáng)的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來(lái)處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書(shū)歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測(cè)出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測(cè)量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見(jiàn)吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。
    宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到中國(guó)歷法的巔峰；觀測(cè)數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長(zhǎng)度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無(wú)幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測(cè)、演示、報(bào)時(shí)于一身，是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測(cè)最勤，平均不到20年一次。
    進(jìn)入明代后，中國(guó)天文學(xué)開(kāi)始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來(lái)看，首先，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿(mǎn)足肉眼測(cè)量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國(guó)古代擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問(wèn)題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對(duì)中國(guó)明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。
    （摘編自陳久金、楊怡《中國(guó)古代的天文與歷法》）
    1．下列對(duì)于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
    a．對(duì)于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長(zhǎng)度的掌握，推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)志著此時(shí)的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。
    b．上古時(shí)期的人們根據(jù)太陽(yáng)的'運(yùn)行，以及初昏時(shí)南方子午線(xiàn)不同星辰的出現(xiàn)，來(lái)確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確。
    c．為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。
    d．天文學(xué)不是一門(mén)新的科學(xué)，它在人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。
    2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
    a．唐代大衍歷的產(chǎn)生說(shuō)明中國(guó)古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書(shū)歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。
    b．古代天文學(xué)在西漢到五代時(shí)期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計(jì)算方法，西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測(cè)手段。
    c．我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先后流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長(zhǎng)度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。
    d．宋元時(shí)代是中國(guó)古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測(cè)最勤，且多有處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位者。
    3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）
    a．在明代，中國(guó)的天文儀器只能滿(mǎn)足肉眼測(cè)量的極限，采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。
    b．比起天體測(cè)量精度來(lái)，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的，從天象觀測(cè)能夠得知上天預(yù)示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。
    c．史料記載表明，我國(guó)夏商時(shí)期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時(shí)期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。
    d．中國(guó)古代天文學(xué)擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問(wèn)題上，只注意表象，不能深入探討。
    參考答案
    1．d（原文第一段首句說(shuō)天文學(xué)的“淵源可以追溯到人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)期”，并沒(méi)有說(shuō)天文學(xué)“在人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了”。）
    2．a(chǎn)（“《新唐書(shū)。歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇”說(shuō)法不當(dāng)。原文第三段說(shuō)《新唐書(shū)。歷志》按內(nèi)容分七篇對(duì)大衍歷進(jìn)行了記載，而不是說(shuō)大衍歷的內(nèi)容分為七篇。）
    3．a(chǎn)（“采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲”不是“中國(guó)天文學(xué)停滯不前”的重要原因。原文末段說(shuō)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器沒(méi)有采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)，精度沒(méi)有提高，只能滿(mǎn)足肉眼測(cè)量的極限，所以造成了天文學(xué)的停滯不前。）
    天文與歷法的論文篇三
    升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽(yáng)歷)
    天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠(yuǎn)地點(diǎn))
    一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
    財(cái)源茂盛達(dá)三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
    牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)
    牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)
    生。(打一天文學(xué)名詞——星座)
    生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)
    生日活動(dòng)。(打一天文學(xué)名詞——行星)
    通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)
    天文與歷法的論文篇四
    1.天文學(xué)讓人類(lèi)知道天地運(yùn)行規(guī)律，四季時(shí)分的終始，時(shí)間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類(lèi)自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué)，令古代天文學(xué)蒙上了一點(diǎn)神祕(mì)主義的氣氛。
    2.對(duì)于古代中國(guó)來(lái)說(shuō)，天文學(xué)除了上述的各項(xiàng)外，亦顯示了中國(guó)文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國(guó)人對(duì)「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國(guó)雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認(rèn)為上天是會(huì)控制一切的，結(jié)果仍在我們手中。中國(guó)人，無(wú)論是星相家、堪輿師等，都一直認(rèn)為他們所預(yù)測(cè)的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
    3令我們努力自力更生，形成中國(guó)人勤奮向上、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對(duì)中國(guó)這個(gè)農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對(duì)象，而不是征服對(duì)象。
    這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國(guó)亦有破壞環(huán)境的時(shí)候但大多的中國(guó)人均是敬畏天命、愛(ài)惜大地的。中國(guó)的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國(guó)與自然為友的態(tài)度配合，當(dāng)有助于推行環(huán)保。
    4.最后，是古中國(guó)天文學(xué)知識(shí)本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外，中國(guó)古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對(duì)農(nóng)業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國(guó)人仍同用農(nóng)歷，可見(jiàn)一斑。類(lèi)似的例子還有很多，我們絕對(duì)有理由相信，中國(guó)天文學(xué)當(dāng)對(duì)世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。
    天文與歷法的論文篇五
    摘要：空間物理學(xué)日趨成熟，既豐富了人類(lèi)對(duì)地球和行星空間的認(rèn)識(shí)，也引申出更具挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。一些涉及行星演化問(wèn)題的解決倚賴(lài)與其他學(xué)科的交叉探索，要求研究者從行星地球的視角出發(fā)，把地球視為一個(gè)從地核到磁層的多圈層耦合系統(tǒng)。作為系統(tǒng)外層環(huán)節(jié)的空間環(huán)境，其中的問(wèn)題可通過(guò)比較行星研究的思路找到突破口?；趯W(xué)科交叉的比較行星空間物理研究將是未來(lái)空間物理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展方向。闡述比較行星空間物理研究的思路和必要性，梳理研究現(xiàn)狀，并展望研究前景。
    關(guān)鍵詞：空間物理;磁層;電離層;行星;比較行星學(xué)
    1空間物理研究的挑戰(zhàn)和機(jī)遇
    空間物理學(xué)主要研究空間環(huán)境中的物理過(guò)程，其發(fā)展得益于人們對(duì)于空間中各種現(xiàn)象的好奇心所驅(qū)動(dòng)的探索行為?？v觀數(shù)千年來(lái)世界各地文明流傳下來(lái)的史料，圍繞極光、氣輝、慧尾、黑子等具有視覺(jué)沖擊力的空間現(xiàn)象，觀測(cè)記錄數(shù)量愈益豐富，認(rèn)知思辨水平逐漸提高，衍生出多種具有地域特色的人與自然文化體系，并以神話(huà)、傳說(shuō)、禮儀、哲學(xué)等形式傳承至今。尤其是封建時(shí)代的中華文明，長(zhǎng)期推崇“天人合一”的理念，使得包括空間現(xiàn)象在內(nèi)的各種“天象”成為影響文明進(jìn)程的一個(gè)重要因素。例如，極光和慧尾等現(xiàn)象往往與民族興衰、王朝更迭、邦交征伐等重大歷史事件聯(lián)系起來(lái)[1].由于觀測(cè)和記錄行為具有政治嚴(yán)肅性，許多較為顯著的現(xiàn)象被詳細(xì)記錄下來(lái)，成為了解空間環(huán)境長(zhǎng)期變化的重要參考資料。例如，公元1645-1715年歐洲和亞洲的極光觀測(cè)記錄同時(shí)大幅減少，成為孟德?tīng)枠O小期存在的重要佐證[2].
    空間物理學(xué)的形成與發(fā)展依賴(lài)觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步。盡管地面觀測(cè)已持續(xù)數(shù)千年，人們始終無(wú)法知曉空間中物理過(guò)程的觸發(fā)、發(fā)展和變化機(jī)理。直到最近100多年，磁強(qiáng)計(jì)、電離層測(cè)高儀等地面觀測(cè)設(shè)備的持續(xù)運(yùn)行，探空氣球、火箭和大功率雷達(dá)技術(shù)的不斷進(jìn)步，使得人們終于告別裸眼觀測(cè)的時(shí)代，本質(zhì)上提高了認(rèn)知空間的能力。20世紀(jì)50年代末期，人造衛(wèi)星及其搭載的場(chǎng)和粒子探測(cè)儀器實(shí)現(xiàn)了空間實(shí)地探測(cè)，促成了空間物理研究的飛躍，使其能夠從地球物理、大氣物理、天文等學(xué)科的交叉狀態(tài)中發(fā)展起來(lái)，形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科[3].時(shí)至今日，空間物理研究者已經(jīng)掌握了地球空間環(huán)境中各個(gè)區(qū)域的電磁場(chǎng)和粒子的平均特征及其最主要的變化規(guī)律，并在一定程度上理解了背后的主要物理過(guò)程;對(duì)行星際空間的平靜和擾動(dòng)狀態(tài)也有了全局性的了解，并具備了初步的預(yù)報(bào)能力;對(duì)太陽(yáng)系其他行星的空間環(huán)境有了基本認(rèn)識(shí)，并能夠歸納出其與地球空間環(huán)境的主要異同之處。如果把理論體系架構(gòu)的基本完善作為學(xué)科成熟的標(biāo)志，那么可以認(rèn)為空間物理學(xué)正處在一個(gè)接近成熟的階段。
    當(dāng)前空間物理發(fā)展階段具有與其他學(xué)科同階段的類(lèi)似特征。表面上看，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的觀測(cè)數(shù)據(jù)和相關(guān)知識(shí)的積累，論文產(chǎn)出量加速增長(zhǎng)，研究似乎變得越來(lái)越容易。實(shí)際上是研究難度持續(xù)增加，“瓶頸效應(yīng)”越來(lái)越明顯?？梢詮目臻g探測(cè)和研究行為兩方面來(lái)理解這一特征。
    從空間探測(cè)來(lái)看，主要體現(xiàn)在從基于單衛(wèi)星計(jì)劃的“普查”式研究過(guò)渡到基于多衛(wèi)星計(jì)劃的針對(duì)性研究。20世紀(jì)60年代前后屬于早期探索階段，地球空間的廣袤區(qū)域中充滿(mǎn)了未知，單顆衛(wèi)星在運(yùn)行過(guò)程中通?？梢援a(chǎn)生多個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，甚至包括意外發(fā)現(xiàn)。借助單顆衛(wèi)星探測(cè)的方法基本實(shí)現(xiàn)了空間大尺度電磁場(chǎng)和等離子體狀態(tài)的普查，確定了各區(qū)域的標(biāo)志性特征，并勾勒出其基本變化規(guī)律。同時(shí)也了解到，空間中的場(chǎng)和粒子存在各種尺度的時(shí)間和空間變化，而單衛(wèi)星探測(cè)并不能對(duì)其進(jìn)行區(qū)分，于是不得不引入各種假設(shè)來(lái)簡(jiǎn)化問(wèn)題。為了突破這一瓶頸，必須采用多衛(wèi)星同時(shí)探測(cè)的方式。歐洲太空局在年發(fā)射了cluster衛(wèi)星簇，4顆衛(wèi)星聯(lián)合觀測(cè)將以亞暴為代表的全球尺度問(wèn)題和以磁場(chǎng)重聯(lián)為代表的微小尺度問(wèn)題的研究向前推進(jìn)了一大步。中國(guó)在-年實(shí)施了“雙星計(jì)劃”,并與cluster聯(lián)合形成6星聯(lián)測(cè)。美國(guó)航空航天局年發(fā)射包含5顆衛(wèi)星的the-mis計(jì)劃，針對(duì)亞暴問(wèn)題進(jìn)行研究;發(fā)射包含4顆衛(wèi)星的mms計(jì)劃對(duì)磁場(chǎng)重聯(lián)問(wèn)題進(jìn)行研究。不難看出，這些多衛(wèi)星探測(cè)計(jì)劃通常設(shè)計(jì)用來(lái)解決較為具體的重要科學(xué)問(wèn)題。
    從研究行為來(lái)看，主要體現(xiàn)在對(duì)研究者的能力要求越來(lái)越高。研究能力受限于研究者的知識(shí)寬度、理論架構(gòu)、邏輯思辨力、思維習(xí)慣、數(shù)據(jù)敏感度、工作經(jīng)驗(yàn)等方面。早期探索時(shí)期的工作方式注重于在解讀數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上建立理論，其難點(diǎn)在于太陽(yáng)風(fēng)-磁層-電離層-中高層大氣耦合鏈中單個(gè)因果關(guān)系的猜測(cè)與識(shí)別;而現(xiàn)階段科學(xué)發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)出方式則更傾向于從理論出發(fā)，鎖定證實(shí)或證偽的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，然后有目的地尋找對(duì)應(yīng)的觀測(cè)數(shù)據(jù)，其難點(diǎn)不僅包括因果關(guān)系的猜測(cè)與識(shí)別，更在于對(duì)現(xiàn)有理論的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)觀測(cè)數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)理解。這些特征對(duì)研究者和研究者共同體的時(shí)間和精力構(gòu)成挑戰(zhàn)，其最優(yōu)選擇必然是根據(jù)自己的研究興趣，清楚認(rèn)識(shí)研究特長(zhǎng)，選擇最有可能在較短時(shí)間內(nèi)取得重大進(jìn)展的研究方向。
    進(jìn)一步講，空間物理現(xiàn)階段的本質(zhì)特征可以概括為投入產(chǎn)出比的持續(xù)下降。就空間探測(cè)而言，衛(wèi)星平臺(tái)和載荷的造價(jià)越來(lái)越高昂，卻旨在解決少數(shù)關(guān)鍵科學(xué)問(wèn)題;就研究行為而言，研究者的入門(mén)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練內(nèi)容逐漸增加，研究思路和研究方法的創(chuàng)新難度加大，而做出重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)的幾率卻不如以前。當(dāng)然，這僅僅是從學(xué)科發(fā)展共性的角度來(lái)論述。從科學(xué)發(fā)展的角度來(lái)講則很不同，關(guān)鍵科學(xué)問(wèn)題的解決正是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，例如，磁場(chǎng)重聯(lián)的解決不僅有助于理解整個(gè)太陽(yáng)系乃至宇宙中磁化等離子體中的能量轉(zhuǎn)化方式，還可能幫助緩解未來(lái)能源危機(jī)。持續(xù)增加對(duì)傳統(tǒng)研究的投入始終是主流之策。
    研究人員認(rèn)為，當(dāng)前一些重要的空間物理學(xué)前沿問(wèn)題必須通過(guò)突破學(xué)科壁壘來(lái)取得進(jìn)展。傳統(tǒng)的空間物理研究著眼于空間環(huán)境中所發(fā)生的過(guò)程，但一些重要過(guò)程的驅(qū)動(dòng)因素或控制因素來(lái)自于空間環(huán)境之外。例如，空間環(huán)境參數(shù)長(zhǎng)期變化問(wèn)題。眾所周知，地磁場(chǎng)與太陽(yáng)風(fēng)相互作用形成磁層，同時(shí)地磁場(chǎng)也是控制磁層和電離層等離子體運(yùn)動(dòng)的基本物理場(chǎng)之一?，F(xiàn)代地磁觀測(cè)顯示，自1840年以來(lái)地磁場(chǎng)偶極矩持續(xù)衰減了約10%[4];對(duì)電離層近百年的觀測(cè)數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，偶極矩的衰減引起了電離層的變化[5].而古地磁學(xué)研究進(jìn)一步表明，地磁發(fā)電機(jī)至少已存在了42億年[6],在此期間偶極矩存在各種時(shí)間尺度和各種幅度的漲落[7].尤為引人注目的是，地磁極性倒轉(zhuǎn)期間，偶極矩強(qiáng)度可下降1個(gè)量級(jí)或更甚，且平均持續(xù)時(shí)間近萬(wàn)年。這種地磁場(chǎng)變化會(huì)對(duì)空間環(huán)境造成怎樣的變化?空間環(huán)境的變化是否又影響了地球的演化?對(duì)于這些重大問(wèn)題，依賴(lài)于觀測(cè)數(shù)據(jù)的傳統(tǒng)空間物理研究方法不再適用，因?yàn)榭臻g環(huán)境的主要參數(shù)，如磁層的尺度、電離層f2層峰高等不會(huì)在巖石、樹(shù)輪等常見(jiàn)介質(zhì)中記錄下來(lái)，且目前也未發(fā)現(xiàn)其他任何可以記錄下這些信息的介質(zhì)。這些屬于空間物理學(xué)的問(wèn)題實(shí)際上挑戰(zhàn)了空間物理學(xué)自身，惟有打破學(xué)科壁壘，借助與其他學(xué)科的交叉研究才有可能找到答案。
    空間物理學(xué)現(xiàn)階段的難題給學(xué)科本身的發(fā)展形成挑戰(zhàn)，同時(shí)也帶來(lái)機(jī)遇。現(xiàn)代科學(xué)史反復(fù)證明，一個(gè)學(xué)科的日趨成熟能夠?qū)︵徑鼘W(xué)科產(chǎn)生促進(jìn)作用，而被促進(jìn)的學(xué)科亦可加速該學(xué)科的發(fā)展，學(xué)科間交叉融合，互相促進(jìn)，形成了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。如今學(xué)科分支繁雜程度達(dá)到歷史頂峰，任何一個(gè)領(lǐng)域的研究者都必須通過(guò)自身的徹底專(zhuān)業(yè)化才能開(kāi)展有效研究。因此，學(xué)科交叉和研究者跨領(lǐng)域合作，是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需求，也必然是未來(lái)的主要趨勢(shì)?？臻g環(huán)境是地球多圈層系統(tǒng)的最外層，又是日地關(guān)系鏈的中間環(huán)節(jié)，其在地球科學(xué)中的重要性不言而喻。空間物理學(xué)的日漸成熟為理解地球系統(tǒng)的運(yùn)行和演化規(guī)律提供了必要條件，其與地球科學(xué)其他分支學(xué)科的交叉融合也必然會(huì)推動(dòng)自身和整個(gè)地球科學(xué)的發(fā)展。
    2“行星地球”視角下的空間物理學(xué)
    “行星地球”視角在本質(zhì)上是地球系統(tǒng)科學(xué)的思路，即將地球視為一個(gè)多圈層耦合的復(fù)雜系統(tǒng)，各圈層通過(guò)物理、化學(xué)和動(dòng)力學(xué)過(guò)程實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和能量的交換、轉(zhuǎn)化和循環(huán)，并作為一個(gè)整體系統(tǒng)，與外界保持物質(zhì)和能量的交換和轉(zhuǎn)化。這一看似自然的觀點(diǎn)并非研究者頭腦里固有，而是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展形成，且當(dāng)前并沒(méi)有得到研究者的普遍重視。正如早期地質(zhì)學(xué)家出于研究方便考慮，傾向于在距離居住地較近的區(qū)域采樣，早期空間物理學(xué)家也傾向于在工作地附近建立觀測(cè)臺(tái)站，研究當(dāng)?shù)氐目臻g環(huán)境特征。這種選址方式顯然在經(jīng)費(fèi)支持、能源供給、設(shè)備維護(hù)等方面具有優(yōu)勢(shì)，為長(zhǎng)期持續(xù)觀測(cè)創(chuàng)造了便利條件。由于1600年gilbert就在《demagnete》一書(shū)中指出地磁場(chǎng)是一個(gè)全球性現(xiàn)象，組織全球臺(tái)站聯(lián)測(cè)成為一些研究者的選擇。例如，1882-1883年和1932-1933年2次國(guó)際極地年，1957-1958年國(guó)際地球物理年，都產(chǎn)生了豐碩成果。全球協(xié)作催生和強(qiáng)化了將地球空間作為一個(gè)整體來(lái)研究的觀點(diǎn)。時(shí)至今日，研究者已普遍接受，空間物理中的許多現(xiàn)象，比如中低緯電離層等離子體分布特征和南大西洋異常區(qū)的內(nèi)磁層結(jié)構(gòu)，由于受到局地地磁場(chǎng)強(qiáng)度、傾角和偏角的控制，確實(shí)具有十分明顯的地域特性。但是，長(zhǎng)期的知識(shí)積累也讓研究者認(rèn)識(shí)到，整個(gè)空間環(huán)境是一個(gè)全球尺度的結(jié)構(gòu)，其中等離子體的分布狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律也主要受地磁場(chǎng)全球位形的影響。“全球化”視角早已成為空間物理研究的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，對(duì)地球的認(rèn)識(shí)和研究是一個(gè)從“局部到整體”的過(guò)程。
    人們對(duì)行星的研究則是從“整體到局部”.當(dāng)1609年伽利略把10倍放大能力的望遠(yuǎn)鏡對(duì)準(zhǔn)天空時(shí)，行星才從一個(gè)亮點(diǎn)變成有表面細(xì)節(jié)的天體。20世紀(jì)下半葉，人造飛船對(duì)行星空間的實(shí)地探測(cè)和遙感探測(cè)使得行星空間環(huán)境最先被詳細(xì)了解。截至目前，人造飛行器僅在月球、火星、金星、土衛(wèi)六和彗星67p/c-g5個(gè)地外天體上進(jìn)行過(guò)表面實(shí)地勘測(cè)，而地質(zhì)學(xué)常用的人工采樣只在月球上實(shí)現(xiàn)過(guò)。由于觀測(cè)能力的限制，對(duì)行星的研究不得不從一開(kāi)始就試圖從整體上理解，特別是其與地球的異同之處。隨著系外行星不斷被發(fā)現(xiàn)，天文學(xué)研究者已經(jīng)習(xí)慣于將系外行星與太陽(yáng)系行星做對(duì)比，尤其是與地球?qū)Ρ葋?lái)評(píng)估系外行星的宜居性。
    “行星地球”視角是將地球內(nèi)部和空間的各個(gè)圈層都視為一個(gè)耦合的整體系統(tǒng)。事實(shí)上，空間環(huán)境中的多圈層耦合思想在最近20~30年已深入人心。電離層-中高層大氣耦合、磁層-電離層耦合、太陽(yáng)風(fēng)-磁層-電離層耦合等名詞不僅成為許多學(xué)術(shù)論文的關(guān)鍵詞，也經(jīng)常被用來(lái)命名論文專(zhuān)輯、學(xué)術(shù)會(huì)議、會(huì)議專(zhuān)輯、學(xué)術(shù)團(tuán)體、探測(cè)項(xiàng)目、研究計(jì)劃等。但是，磁層、電離層、中高層大氣等諸多圈層的耦合發(fā)生在同一個(gè)背景物理場(chǎng)中，即地磁場(chǎng)。地磁場(chǎng)起源于液態(tài)地球外核中的地磁發(fā)電機(jī)過(guò)程，而發(fā)電機(jī)過(guò)程又受到其外側(cè)的地幔和其內(nèi)側(cè)的內(nèi)核狀態(tài)的影響。換言之，地球的內(nèi)部過(guò)程決定了地磁場(chǎng)的狀態(tài)。地磁場(chǎng)不僅定義了地球空間環(huán)境的時(shí)空范圍，調(diào)控絕大部分空間等離子體運(yùn)動(dòng)過(guò)程，決定太陽(yáng)風(fēng)能量輸入效率以及磁層內(nèi)能量的存儲(chǔ)和釋放，并且其本身也能通過(guò)磁場(chǎng)重聯(lián)的方式實(shí)現(xiàn)磁能向粒子動(dòng)能和熱能的轉(zhuǎn)化。在空間物理學(xué)發(fā)展歷史中，研究者關(guān)注的物理過(guò)程的時(shí)間尺度通常較短，如磁重聯(lián)過(guò)程的時(shí)間尺度為秒，亞暴過(guò)程的為小時(shí)，磁暴過(guò)程的為天，涉及到太陽(yáng)活動(dòng)水平的為年。在這種時(shí)間尺度下，地磁場(chǎng)被默認(rèn)為是穩(wěn)定的背景場(chǎng)，地磁發(fā)電機(jī)過(guò)程的變化確實(shí)可不予考慮。但在面對(duì)前述的空間環(huán)境參數(shù)長(zhǎng)期變化問(wèn)題時(shí)，即在百年或更長(zhǎng)的時(shí)間尺度上，發(fā)電機(jī)過(guò)程必須被考慮進(jìn)來(lái)。于是，地球內(nèi)部和外部空間環(huán)境應(yīng)當(dāng)被視為一個(gè)耦合的整體系統(tǒng)，內(nèi)部的發(fā)電機(jī)和太陽(yáng)是決定空間過(guò)程的最主要的2個(gè)因素。從空間環(huán)境中的多圈層耦合到整個(gè)地球系統(tǒng)的多圈層耦合，是地球科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。
    實(shí)際上，包含空間環(huán)境在內(nèi)的地球多圈層耦合的思想已有比較長(zhǎng)的歷史。早在1963年，加拿大地球物理學(xué)家uffen[8]發(fā)表了一篇題為《influenceoftheearth'scoreontheoriginandevolutionoflife》的論文，指出地核發(fā)電機(jī)會(huì)通過(guò)空間物理過(guò)程對(duì)生命的起源與演化造成影響。他從1959年地球輻射帶的發(fā)現(xiàn)得到啟發(fā)，提出了大膽的猜想：在地磁倒轉(zhuǎn)時(shí)期，地球磁場(chǎng)減弱為零并持續(xù)幾千年，于是被捕獲在輻射帶中的高能粒子被“傾倒”于地面，造成生物滅絕。文中他又進(jìn)一步引申推測(cè)道：在地核形成之前，地磁場(chǎng)不可能存在，太陽(yáng)高能粒子對(duì)地面的轟擊將第1期魏勇等：比較行星空間物理17阻止生命形成。這一猜想引發(fā)了持續(xù)十多年的研究熱潮，但隨著小行星撞擊說(shuō)的提出而式微[9].同時(shí)期空間物理學(xué)處于探索發(fā)現(xiàn)期，研究者們大多被空間中各區(qū)域的新穎的觀測(cè)數(shù)據(jù)所吸引，雖然也有少量探索性工作發(fā)表[9],但多圈層耦合的思想并未被廣泛重視。當(dāng)然，這并非是一件令人遺憾的事情，因?yàn)楫?dāng)時(shí)空間物理學(xué)需要解決的主要問(wèn)題是探明空間各區(qū)域的磁場(chǎng)和等離子體狀態(tài)以及建立基本理論體系，而非我們現(xiàn)在所遇到的空間環(huán)境參數(shù)長(zhǎng)期變化等問(wèn)題，且古地磁學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科也遠(yuǎn)未成熟，尚不具備開(kāi)展大規(guī)模交叉研究的必要條件。當(dāng)前“行星地球”視角之所以顯得重要和必要，也正是空間物理學(xué)現(xiàn)階段特征和所面臨的重大問(wèn)題所決定的。
    3比較行星空間物理
    比較行星空間物理是指基于“行星地球”視角的空間物理學(xué)的對(duì)比和交叉研究。把地球視為一顆行星，而非我們的“家園”;把太陽(yáng)系中所有行星及其衛(wèi)星，甚至系外行星，視為同等重要的研究樣本，是比較行星空間物理研究思路的基本出發(fā)點(diǎn)。比較行星空間物理主要關(guān)注以下2個(gè)方面：
    3.1行星空間環(huán)境多樣性比較行星空間物理研究方法曾在行星空間探索中起到了極為重要的作用。地球空間物理研究起步較早，知識(shí)積累遠(yuǎn)多于行星空間，借助地球空間的知識(shí)來(lái)對(duì)比理解行星空間，是行星空間研究的重要方法。相比地球，行星探測(cè)計(jì)劃的技術(shù)難度大、造價(jià)高，并且遠(yuǎn)距離數(shù)據(jù)傳輸效率低，造成觀測(cè)數(shù)據(jù)少且質(zhì)量較差。使用少量數(shù)據(jù)研究全球尺度結(jié)構(gòu)比較困難，研究者通常希望通過(guò)與地球或其他行星空間物理的知識(shí)框架對(duì)比來(lái)增加可用信息量，并以此為根據(jù)做理論假設(shè)。例如，地球電離層的chapman理論比較成熟，金星和火星的電離層的觀測(cè)特征大致符合這一理論，研究者對(duì)chapman理論加以調(diào)整，使之能更好地描述觀測(cè)特征，形成了金星和火星電離層的理論框架[10].這種研究思路也同樣用于不同行星、行星衛(wèi)星和彗星之間，尤其在20世紀(jì)80年代，極大促進(jìn)了對(duì)彗星、金星和火星3種無(wú)磁星體的空間探索。事實(shí)上，這種比較研究的思路，暗含了一個(gè)假設(shè)，即被對(duì)比研究的對(duì)象存在明顯共性。
    經(jīng)過(guò)數(shù)十年的探索，研究人員已經(jīng)知道，太陽(yáng)系各行星的空間環(huán)境的確存在許多共性。對(duì)于共性的認(rèn)識(shí)不僅提升了行星空間物理本身的知識(shí)水平，更構(gòu)成了理解深時(shí)和深空問(wèn)題的重要基礎(chǔ)。近年來(lái)，對(duì)于地球生命和宜居性的思考讓研究者們對(duì)各行星的特性的研究興趣快速升溫。相應(yīng)地，空間環(huán)境多樣性也成為空間物理學(xué)的關(guān)注熱點(diǎn)。根據(jù)演繹邏輯所主張的思維規(guī)律，如果想要找出某種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，較為有效的方法是對(duì)比該特性出現(xiàn)和不出現(xiàn)2種情況下與之同步變化的控制參量。因此，通過(guò)多行星對(duì)比研究，才有望探知各行星空間環(huán)境特性的成因及效應(yīng)。
    天文與歷法的論文篇六
    秋分這天太陽(yáng)光直射點(diǎn)到達(dá)黃經(jīng)180°(秋分點(diǎn))，幾乎直射地球赤道，全球各地晝夜等長(zhǎng)(不考慮大氣對(duì)太陽(yáng)光的折射與晨昏蒙影)。秋分過(guò)后，太陽(yáng)直射點(diǎn)繼續(xù)由赤道向南半球推移，北半球各地開(kāi)始晝短夜長(zhǎng)，即一天之內(nèi)白晝開(kāi)始短于黑夜;南半球相反。故秋分也稱(chēng)降分。而在南北兩極，秋分這一天，太陽(yáng)整日都在地平線(xiàn)上。
    秋分的習(xí)俗
    一、秋祭月，秋分曾是傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”。如古有“春祭日，秋祭月”之說(shuō)?，F(xiàn)在的中秋節(jié)則是由傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”而來(lái)。
    二、豎蛋，“秋分到，蛋兒俏”。在每年的春分或秋分這一天，很多地方都會(huì)有數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的人在做“豎蛋”試驗(yàn)。
    三、吃秋菜，在嶺南地區(qū)，昔日四邑(現(xiàn)在加上鶴山為五邑)的開(kāi)平蒼城鎮(zhèn)的謝姓，有個(gè)不成節(jié)的習(xí)俗，叫做“秋分吃秋菜”。
    四、送秋牛，秋分隨之即到，其時(shí)便出現(xiàn)挨家送秋牛圖的。其圖是把二開(kāi)紅紙或黃紙印上全年農(nóng)歷節(jié)氣，還要印上農(nóng)夫耕田圖樣，名曰“秋牛圖”。送圖者都是些民間善言唱者，主要說(shuō)些秋耕和吉祥不違農(nóng)時(shí)的話(huà)，每到一家更是即景生情，見(jiàn)啥說(shuō)啥，說(shuō)得主人樂(lè)而給錢(qián)為止。言詞雖隨口而出，卻句句有韻動(dòng)聽(tīng)。俗稱(chēng)“說(shuō)秋”，說(shuō)秋人便叫“秋官”。
    秋分的養(yǎng)生方法
    從氣候上講，秋分是一年中的冷熱交界線(xiàn)，是冬天的前奏，一過(guò)秋分，就意味著夜晚慢慢變長(zhǎng)，天氣逐漸寒冷起來(lái)，養(yǎng)生保健也要格外重視起來(lái)。中醫(yī)養(yǎng)生講究“陰陽(yáng)平衡”，因而在精神和飲食上要注意調(diào)和。
    俗話(huà)說(shuō)“傷春悲秋”，也有“秋風(fēng)秋雨愁煞人”之言。在精神養(yǎng)生方面，由于秋季天氣的變化，人們的情緒也容易受到影響而產(chǎn)生“悲秋”之感。所以秋分過(guò)后人們應(yīng)保持神志安寧，減緩秋肅殺之氣對(duì)人體的影響，以適應(yīng)深秋容平之氣。此時(shí)正值天高氣爽，也較宜進(jìn)行戶(hù)外活動(dòng)，不妨開(kāi)展一些運(yùn)動(dòng)量不是很強(qiáng)烈的戶(hù)外活動(dòng)，如登山、慢跑、散步也都是不錯(cuò)的運(yùn)動(dòng)之選。
    在飲食上，因秋屬肺金，酸味收斂補(bǔ)肺，辛味發(fā)散瀉肺，所以秋日宜收不宜散，要盡量少食蔥、姜等辛味之品，適當(dāng)多食酸味甘潤(rùn)的果蔬。同時(shí)秋燥津液易傷，除了使用必備的護(hù)膚品來(lái)預(yù)防口唇和皮膚干燥之外，也應(yīng)多食潤(rùn)肺生津、養(yǎng)陰清燥的食物，比如銀耳、百合、秋梨、芝麻、藕等。諸如老鴨湯、鯽魚(yú)湯、豬肝湯等湯品也是秋季居家養(yǎng)生之佳品。
    關(guān)于秋分節(jié)氣的農(nóng)諺
    秋分有雨來(lái)年豐
    秋分有雨來(lái)年豐的意思是說(shuō)秋分節(jié)氣的時(shí)候若下雨，第二年會(huì)有一個(gè)好收成。民間這樣的俗語(yǔ)有很多，都是經(jīng)過(guò)歷年大家的觀察得出的結(jié)論，因上口好記而流傳至今。
    相反如果秋分節(jié)氣這天沒(méi)有下雨，那么第二年的收成就不怎么好。這是古人長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，雖然沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，但是準(zhǔn)確率還是比較高的，農(nóng)村的老人都是比較相信的。
    秋分日晴，萬(wàn)物不生
    從俗語(yǔ)字面的意思是說(shuō)在秋分前后如果是大晴天，或者是秋分沒(méi)有降雨，那么接下來(lái)就會(huì)有很長(zhǎng)一段時(shí)間不會(huì)降雨，也就是說(shuō)會(huì)是在冬季出現(xiàn)旱情。
    這個(gè)時(shí)候天氣開(kāi)始轉(zhuǎn)涼，降雨量也不太大，秋分的時(shí)候如果是晴天的話(huà)，那么很久的時(shí)間都會(huì)是干旱，所以后邊萬(wàn)物可能不生。
    這一句農(nóng)村俗語(yǔ)就是針對(duì)農(nóng)作物收獲的，說(shuō)的也是過(guò)去人們沒(méi)有天氣預(yù)報(bào)，根據(jù)一些經(jīng)歷總結(jié)而得出的一些生活經(jīng)驗(yàn)，也蘊(yùn)含著一些生物地理的知識(shí)。
    秋分不宜晴，微雨好年景
    例如“秋分不宜晴，微雨好年景”，意思是說(shuō)在秋分節(jié)氣是宜雨不宜晴的，如果秋分節(jié)氣這天下雨了，那預(yù)示著這一年的年景很好。
    另外還有“秋分半晴又半陰，來(lái)年米價(jià)不相因(米不貴)”，這句農(nóng)諺的意思是說(shuō)在秋分節(jié)氣如果是陰雨天，那么來(lái)年的糧食就會(huì)大豐收，自然米價(jià)也就不貴了。
    其實(shí)古人期盼在秋分節(jié)氣的時(shí)候下雨，并不是說(shuō)來(lái)年就一定會(huì)是風(fēng)調(diào)雨順了，這不過(guò)是把秋分節(jié)氣下雨當(dāng)作是一個(gè)好兆頭，表達(dá)了農(nóng)民對(duì)于豐收的渴望。
    秋分出霧，三九前有雪
    這句俗語(yǔ)就是說(shuō)如果在秋分之時(shí)就下起了霧，那么大家就要提前注意了，天氣會(huì)急劇變涼，冷天會(huì)到來(lái)早很多，而且三九之前就有可能會(huì)下雪。
    所以在秋分之時(shí)，有起霧的地方，就需要提前留意了，說(shuō)明會(huì)高當(dāng)年的冬天會(huì)來(lái)的早，在三九之前就開(kāi)始進(jìn)入嚴(yán)冬，提醒人們注意御寒，而且要預(yù)防感冒。
    秋分雨多雷電閃，今冬雪雨不會(huì)多
    這同樣是一句很簡(jiǎn)單的民諺，不過(guò)主要是在山西地區(qū)流傳。其意思是說(shuō)在秋分的時(shí)候降雨又有雷電，那么在冬季的時(shí)候一般雨雪天氣不會(huì)太多。
    秋分響雷，遍地生賊
    有些地區(qū)的人應(yīng)該都聽(tīng)到這么一句農(nóng)諺“八月響雷，遍地生賊”說(shuō)的是農(nóng)歷八月如是巨雷大雨，不是好兆頭。而“秋分響雷，遍地生賊”的道理估計(jì)也是寓意不好的意思。
    秋分西北風(fēng)，臘月冬不凈
    “秋分西北風(fēng)，臘月冬不凈”說(shuō)的就是秋分日的天氣狀況對(duì)以后的天氣的影響很重大。這里的“臘月冬不凈”指的是臘月會(huì)出現(xiàn)多雪的天氣，冬臘月下雪多是好兆頭，在西南地區(qū)，人們皆開(kāi)年小麥?zhǔn)粘珊谩?BR>    秋分不露頭，割了喂老牛
    這是在南方地區(qū)流傳很廣的一句諺語(yǔ)，在過(guò)去南方種植水稻都是雙季的，即早稻和晚稻。在秋分的時(shí)候正是南方的雙季晚稻抽穗揚(yáng)花的關(guān)鍵時(shí)刻，而早來(lái)的低溫陰雨很容易形成“秋分寒”天氣，這也是晚稻開(kāi)花結(jié)實(shí)的主要威脅。如果在秋分的時(shí)候還沒(méi)有抽穗揚(yáng)花，那注定當(dāng)年的水稻產(chǎn)量也不高，很難有收成。
    秋分節(jié)氣問(wèn)候祝福語(yǔ)
    1、秋分總會(huì)來(lái)，天會(huì)變，地會(huì)變，日常氣溫都會(huì)變，生活總是匆忙，夢(mèng)會(huì)變，事會(huì)變，工作心情也會(huì)變。祝福不變，誠(chéng)意不變，朋友快樂(lè)不會(huì)變，秋分快樂(lè)!
    2、秋分時(shí)節(jié)溫度降，天涼保暖添衣裳;生活工作雖然忙，朋友其實(shí)不會(huì)忘;一條短信訴衷腸，愿你平安又健康，幸福永遠(yuǎn)在身旁。
    3、在日夜平分的日子里，日不短來(lái)夜不長(zhǎng)，愛(ài)情事業(yè)兩兼顧，財(cái)富人生兩打拼，健康親人兩呵護(hù)。愿快樂(lè)秋分!
    4、秋分送祝福，身體要健康。恭喜你一葉知秋，添衣從不落人后，祝賀你聞一知二，秋凍知道要適當(dāng)。先要愛(ài)自己，才能愛(ài)別人。有人在等你來(lái)愛(ài)，記得回復(fù)喲。
    5、今天是個(gè)好日子，一年一天哦!在這美好的日子里，祝愿你秋天收獲特別多，分秒開(kāi)心喜顏開(kāi)，快意江湖恩怨少，樂(lè)享此生逍遙過(guò)。
    6、一到秋分，二話(huà)不說(shuō)，三五成群，四處旅游，五尺之軀，六神大喜，七情舒爽，八面威風(fēng)，九轉(zhuǎn)功成，十分滿(mǎn)意;秋分祝福，萬(wàn)般順暢!
    7、秋分是日月交合同輝同映的日子，神靈賜予人間這條帶著神奇夢(mèng)幻般短信，收到的人將會(huì)一生幸福，儲(chǔ)存的人快樂(lè)一生，轉(zhuǎn)發(fā)給好友吧，將好運(yùn)傳遞吧!
    8、秋分到了，祝我尊敬的各位老奶奶三十六圈的比賽氣不喘面容不改，我祝三叔公的買(mǎi)賣(mài)生意揚(yáng)名四海，祝收到短信的身體健康，天天開(kāi)心。
    9、秋分節(jié)氣到，秋忙開(kāi)始了，秋天天氣涼，秋意擋不了，秋風(fēng)飄飄來(lái)，秋葉飄飄落。秋收結(jié)束了，秋種少不了。愿農(nóng)民朋友大豐收!
    10、秋分棉花白茫茫，藍(lán)天白云送吉祥。秋分花生沉甸甸，高山流水好運(yùn)傳。秋分短信情綿綿，海闊天空送祝愿。祝秋天快樂(lè)!
    11、秋分時(shí)節(jié)，冷月共霞光一色，祝福悄悄送上。天氣一天比一天涼，出門(mén)在外多添衣裳，一日三餐，搭配仔細(xì)。愿你一生幸福，好運(yùn)綿長(zhǎng)。
    12、秋分來(lái)，落葉歸，雁兒南飛列成隊(duì)。早晚涼，添暖衣，健康身體不遭罪。常吃紅棗燉雪梨，氣色紅潤(rùn)好身體。知己一言三春暖，朋友情誼永無(wú)邊。
    13、秋分到，風(fēng)兒緊，多穿衣服少著涼，多多鍛煉身體好，一分祝福來(lái)報(bào)告：你我友誼似秋風(fēng)，刮遍東西南北中，一年秋分來(lái)證明!
    14、秋天長(zhǎng)又長(zhǎng)，“秋分”分兩半，分給晚夏一半，延續(xù)夏的溫暖;分給早冬一半，鋪墊冬的寒冷。秋分來(lái)臨，注意保暖防寒哦!
    15、秋風(fēng)習(xí)習(xí)，夜變長(zhǎng);秋雨綿綿，問(wèn)候忙;秋意深濃，要安康;秋分來(lái)到，別心慌;溫馨貼士，來(lái)幫忙：喝多水添衣勤，早晚冷別著涼，保重身體心舒暢!
    天文與歷法的論文篇七
    【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱(chēng)作星宿。
    《范進(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫摹！?BR>    古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說(shuō)法。
    【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來(lái)說(shuō)明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。
    每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱(chēng)，自西向東排列為：
    東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)
    北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)
    西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen)
    南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。
    唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸飾地描寫(xiě)星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。
    王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f(shuō)物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)庵鄙涠匪?、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩(shī)：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動(dòng)拂參星?！毙稳菪郾鰩燇@天動(dòng)地的場(chǎng)面，參星即參宿。
    【四象】參見(jiàn)“二十八宿”條。
    古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。
    東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱(chēng)為東官蒼龍
    北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱(chēng)為北官玄武
    西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱(chēng)為西官白虎
    南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱(chēng)為南官朱雀。
    【分野】古代占星家為了用天象變化來(lái)占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國(guó)州互相對(duì)應(yīng)，稱(chēng)作分野。
    具體說(shuō)就是把某星宿當(dāng)作某封國(guó)的`分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過(guò)來(lái)把某國(guó)當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。
    如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f(shuō)江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。
    李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。”參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說(shuō)入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過(guò)去。
    天文與歷法的論文篇八
    1．能從資料中獲取太陽(yáng)系的有關(guān)知識(shí)。
    2．情感、態(tài)度與價(jià)值觀
    理解沒(méi)有太陽(yáng)，地球上就沒(méi)有生命。
    科學(xué)知識(shí)
    1.知道太陽(yáng)是一個(gè)溫度很高的大火球。
    2.知道太陽(yáng)系的組成及行星的排列順序。
    3.了解金星的基本情況。
    教學(xué)導(dǎo)入
    師：今天我們要乘坐一輛神奇校車(chē)，開(kāi)始我們奇妙的太陽(yáng)系之旅。
    1．闡述太陽(yáng)對(duì)于人類(lèi)的重要性，強(qiáng)調(diào)“恒星”的初步概念――像太陽(yáng)這樣自己能發(fā)光發(fā)熱，并且位置不變的星球叫恒星。
    2.介紹太陽(yáng)系的組成和各個(gè)行星的特點(diǎn)，并且通過(guò)用圖片（用磁石固定在黑板上）展示太陽(yáng)系的全貌和八個(gè)行星的獨(dú)貌以及矮行星和小天體。讓學(xué)生通過(guò)圖片更加深刻的體會(huì)到宇宙的神秘和美麗。
    講解：太陽(yáng)系中有一大恒星和八大行星，他們是太陽(yáng)、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星（水晶球、鉆木取火、陸天海）。八大行星是這個(gè)家族里八個(gè)大小不一、性格各異的兄弟。水星是個(gè)小個(gè)子，和月亮很相似，上面并沒(méi)有水。
    金星在質(zhì)量、體積、構(gòu)造方面則和地球有不少相似之處，不過(guò)大氣很濃密，竟達(dá)地球的六十倍。
    地球是太陽(yáng)系里唯一一顆有生命存在的星球。其它行星不是太熱就是太冷，沒(méi)有維持生命的條件。（同學(xué)們可以看一下圖片上地球在宇宙中的樣子）火星只有地球一半大小，因?yàn)橛至劣旨t，人們叫它“火星”。木星是九個(gè)行星中個(gè)頭最大的一個(gè)，它比其它七大行星加起來(lái)還大。
    （火星和木星之間有個(gè)小行星帶，這里有無(wú)數(shù)顆小行星）
    土星是帶有最大最亮光環(huán)的行星。八大行星中有4顆行星有光環(huán)，他們分別是木星、土星、天王星、海王星。（大家找找圖片中哪顆是土星，同學(xué)們真聰明！）天王星和海王星是離太陽(yáng)系最遠(yuǎn)的兩顆行星。
    八個(gè)兄弟的感情都很好，他們各自運(yùn)行在自己的軌道上，從不發(fā)生矛盾。這就告訴我們，要遵守紀(jì)律，要是這些星球也像有些同學(xué)一樣，不守規(guī)矩，在宇宙中相撞了，就會(huì)發(fā)生大爆炸。
    所以，我們上課時(shí)應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）不應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）
    3.組織分好小組，每個(gè)小組發(fā)一張資料卡，以小組的形式進(jìn)行填寫(xiě)資料卡環(huán)節(jié)。通過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)增強(qiáng)學(xué)生合作交流的能力。其中教材模仿著名叢書(shū)《神奇校車(chē)》編寫(xiě)。
    組織交流
    1．什么是太陽(yáng)系？由哪些星體組成？
    2．請(qǐng)介紹你印象最深的內(nèi)容。
    3．教師說(shuō)明書(shū)本中定義的太陽(yáng)系組成。
    回顧課堂
    1.概括課堂主要內(nèi)容。
    2.預(yù)告下節(jié)課要講述的內(nèi)容。
    課外作業(yè)觀察金星（肉眼可看見(jiàn)）
    1．提示學(xué)生特別注意安全。
    2．告知學(xué)生金星是很明亮的星體，它常常出現(xiàn)在朝陽(yáng)和落日的附近。有時(shí)，金星在日出前4小時(shí)或日落后4小時(shí)出現(xiàn)在空中。在深夜是看不到金星的。
    [中小學(xué)天文學(xué)課件]
    天文與歷法的論文篇九
    天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律等。天文學(xué)是一門(mén)古老的科學(xué)，自有人類(lèi)文明史以來(lái)，天文學(xué)就有重要的地位。下面我們通過(guò)論文來(lái)具體了解一下吧。
    摘要:《崇禎歷書(shū)》是由徐光啟等人歷時(shí)五年編撰而成，是介紹歐洲天文學(xué)知識(shí)的文學(xué)著作?！冻绲潥v書(shū)》分為基本五目和節(jié)次六目?jī)刹糠?。基本五目主要介紹歐洲天文學(xué)中的天文儀器、天文數(shù)學(xué)和天文學(xué)相關(guān)理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識(shí)。本文將對(duì)《崇禎歷書(shū)》中的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行探討。
    關(guān)鍵詞:《崇禎歷書(shū)》；數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；天文學(xué)基礎(chǔ)
    《崇禎歷書(shū)》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時(shí)采用了西方的計(jì)量單位，對(duì)歐洲天文學(xué)的基本理論、天文學(xué)儀器和必要的數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，是我國(guó)較為全面的介紹歐洲天文學(xué)的著作，對(duì)天文學(xué)在我國(guó)的傳播具有重要的意義。其中《測(cè)量全義》作為《崇禎歷書(shū)》的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，記載了西方球面天文學(xué)和三角學(xué)的相關(guān)知識(shí)，是《崇禎歷書(shū)》數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
    一、《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)基礎(chǔ)
    （一）崇禎改歷與天文學(xué)知識(shí)
    在十七世紀(jì)的中國(guó)天文學(xué)逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會(huì)里，歷法的作用不僅在于告知民眾時(shí)間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進(jìn)行的日食推測(cè)，屢次不能夠得到驗(yàn)證，使明朝官員對(duì)《大統(tǒng)歷》中的天文學(xué)知識(shí)產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書(shū)請(qǐng)博訪知?dú)v人員對(duì)天文學(xué)知識(shí)進(jìn)行改革。徐光啟通過(guò)崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分與《大統(tǒng)歷》預(yù)推的時(shí)間與食分進(jìn)行比較，得到傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分比較精準(zhǔn)，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預(yù)推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長(zhǎng)期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實(shí)將情況匯報(bào)給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請(qǐng)，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會(huì)天文學(xué)家進(jìn)行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學(xué)者共同努力編譯了長(zhǎng)達(dá)137卷的長(zhǎng)篇巨著《崇禎歷書(shū)》，促使了明清之際的西學(xué)東漸漸趨高潮。
    《崇禎歷書(shū)》中五目指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說(shuō)明；法算，即天文計(jì)算必備的數(shù)學(xué)知識(shí)，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué)；法器，天文儀器知識(shí)；會(huì)通，指中國(guó)傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會(huì)歷、五緯星歷、五星交會(huì)歷六種。包括日月五星運(yùn)動(dòng)，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學(xué)理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學(xué)體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國(guó)采取了科學(xué)傳教的策略，在傳播天主教的同時(shí)，也將西方天文、歷算等科學(xué)知識(shí)輸入中國(guó)。在《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)知識(shí)部分有大量與開(kāi)普勒天文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過(guò)程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學(xué)相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學(xué)家，最終其帶回了七千多部著作回到中國(guó)，對(duì)《崇禎歷書(shū)》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開(kāi)普勒在《崇禎歷書(shū)》的編纂工作中與中國(guó)的傳教士進(jìn)行過(guò)大量的書(shū)信往來(lái)，詳細(xì)回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問(wèn)題。
    （二）《崇禎歷書(shū)》中的天文學(xué)思想
    《崇禎歷書(shū)》中開(kāi)普勒對(duì)天文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于他對(duì)天體機(jī)械運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行描述，并通過(guò)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的知識(shí)來(lái)對(duì)天體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)蠓治鎏祗w運(yùn)動(dòng)的原因，通過(guò)數(shù)學(xué)假設(shè)解釋天體物理運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。在《崇禎歷書(shū)》中的觀點(diǎn)認(rèn)為天文學(xué)與物理知識(shí)是有一定的界限的。例如，書(shū)中認(rèn)為天體實(shí)際的薄厚實(shí)際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無(wú)法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開(kāi)普勒天文學(xué)中是一個(gè)很重要的概念，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的西方主流天文學(xué)的思想，即認(rèn)為數(shù)學(xué)天文學(xué)與物理天文學(xué)之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。
    《崇禎歷書(shū)》系列歷法采用的是第谷體系，這一點(diǎn)很多文獻(xiàn)已經(jīng)證明?！冻绲潥v書(shū)》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?！冻绲潥v書(shū)》中強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)在天體中的中心位置，認(rèn)為太陽(yáng)是萬(wàn)光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽(yáng)的光源，太陽(yáng)的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點(diǎn)與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運(yùn)行論》以及開(kāi)普勒在《天文光學(xué)》中所闡述的觀點(diǎn)是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開(kāi)普勒對(duì)太陽(yáng)中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在中心位置附近，這兩位天文學(xué)家都是在數(shù)學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)的`中心位置，而開(kāi)普勒不僅認(rèn)識(shí)到了太陽(yáng)在天體中數(shù)學(xué)上的中心位置，而且認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽(yáng)是天體光與熱的直接來(lái)源。
    從物理力源的角度強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)是天體運(yùn)動(dòng)的中心，認(rèn)為太陽(yáng)為天體的運(yùn)動(dòng)提供了動(dòng)力來(lái)源，并提出天體的運(yùn)動(dòng)是由于太陽(yáng)的旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)是一個(gè)巨大的磁體，吸引天體圍繞其運(yùn)動(dòng)。《崇禎歷書(shū)》融入了歐洲天文學(xué)的基本思想，尤其是開(kāi)普勒的天文學(xué)物理思想，對(duì)《崇禎歷書(shū)》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
    （三）《崇禎歷書(shū)》與天文儀器
    16世紀(jì)末，歐洲傳教士開(kāi)始在中國(guó)開(kāi)拓宗教事業(yè)。同時(shí)將歐洲科學(xué)和技術(shù)傳入中國(guó)，導(dǎo)致某些中國(guó)科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中，天文學(xué)和天文儀器的變化在社會(huì)上引起了很大反響。16前后，耶酥會(huì)士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤(pán)、日晷、地球儀、星盤(pán)、等天文儀器，并以此作為禮物送給當(dāng)?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請(qǐng)供職皇家天文機(jī)構(gòu)，在《崇禎歷書(shū)》比較全面地介紹了17世紀(jì)初以前的歐洲天文學(xué)和天文儀器。這本書(shū)中既解說(shuō)了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學(xué)理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
    傳教士所造儀器與同時(shí)期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國(guó)歷史上是先進(jìn)的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因?yàn)閷?duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)屬于新知識(shí)，有些技術(shù)僅停留在書(shū)本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒(méi)能在天象觀測(cè)上得到較好地應(yīng)用。
    二、《崇禎歷書(shū)》的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)
    天文學(xué)的研究離不開(kāi)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的支持，《崇禎歷書(shū)》采用了丹麥的天文學(xué)家第谷所創(chuàng)立的幾何學(xué)計(jì)算方法，將幾何學(xué)、三角學(xué)用于天文學(xué)預(yù)測(cè)與研究中。其中《測(cè)量全義》是《崇禎歷書(shū)》中的基礎(chǔ)，匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識(shí)以及測(cè)繪儀器的制造等知識(shí)，其內(nèi)容豐富，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的總結(jié)?！稖y(cè)量全義》詳細(xì)講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線(xiàn)、球面三角以及球面天文等數(shù)學(xué)知識(shí)。
    在平面幾何相關(guān)知識(shí)中主要對(duì)直線(xiàn)三角形、面上、面下、線(xiàn)上和線(xiàn)下等公式和測(cè)量方法進(jìn)行了總結(jié)。通過(guò)舉例的方式對(duì)定理進(jìn)行闡述和證明。具體方式都是通過(guò)文字論述。例如在論證圓面積計(jì)算公式中，通過(guò)先給出命題，之后以解曰為標(biāo)志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過(guò)論曰、再論曰等詞匯，對(duì)具體題目進(jìn)行具體的論證?！稖y(cè)量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)含的嚴(yán)格的邏輯性和確定性，在論證的過(guò)程中使每個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對(duì)比。
    此外，在命題的證明過(guò)程中采用了反證法開(kāi)拓了中國(guó)數(shù)學(xué)家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺(tái)、球和錐的一些性質(zhì)以及其計(jì)算公式?！稖y(cè)量全義》對(duì)例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國(guó)數(shù)學(xué)家的幾何體系，對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在圓錐曲線(xiàn)、球面三角和球面天文部分對(duì)圓錐、球面以及球面與天文的知識(shí)進(jìn)行了更加詳細(xì)的介紹，豐富了我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的內(nèi)容。
    三、總結(jié)
    徐光啟以翻譯求會(huì)通，以會(huì)通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書(shū)》，這具有非常重要的意義?！冻绲潥v書(shū)》的編纂對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國(guó)學(xué)者整理中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)，另一方面，將中國(guó)數(shù)學(xué)與天文學(xué)知識(shí)與西方知識(shí)相融合，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新研究，推動(dòng)了中國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。
    參考文獻(xiàn)：
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    天文與歷法的論文篇十
    天文與歷法是人類(lèi)文明的重要組成部分，通過(guò)學(xué)習(xí)這兩門(mén)學(xué)科，不僅可以更深入地了解宇宙的奧秘，還可以對(duì)時(shí)間進(jìn)行有效管理。在我學(xué)習(xí)天文與歷法的過(guò)程中，我獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。首先，天文學(xué)讓我對(duì)宇宙產(chǎn)生了無(wú)比的敬畏之情，提升了我對(duì)時(shí)間的珍視。其次，學(xué)習(xí)歷法幫助我更好地規(guī)劃時(shí)間，合理安排生活。最后，我深刻認(rèn)識(shí)到了天文與歷法的重要性，它們不僅是科學(xué)的研究領(lǐng)域，也是引領(lǐng)人類(lèi)文明的重要工具。通過(guò)學(xué)習(xí)天文與歷法，我得到的收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我的想象。
    天文學(xué)讓我對(duì)宇宙產(chǎn)生了深深的敬畏之情。通過(guò)學(xué)習(xí)天文學(xué)，我了解到地球僅僅是宇宙中微不足道的一個(gè)存在，而在宇宙的尺度中，人類(lèi)只不過(guò)是一顆微塵。面對(duì)神秘浩瀚的星空，我不禁感到自己的渺小和無(wú)知。然而，正是這種敬畏之情激發(fā)了我對(duì)宇宙的深入探索。通過(guò)觀察恒星、行星、銀河系等天體，我慢慢地領(lǐng)悟到宇宙的無(wú)窮神奇和它對(duì)我們生活的無(wú)比重要性。天文學(xué)讓我明白，我們應(yīng)當(dāng)珍惜每一天，因?yàn)樵跓o(wú)盡的宇宙中，時(shí)間是如此寶貴，而我們的生命只是其中微不足道的一瞬。
    學(xué)習(xí)歷法幫助我更好地規(guī)劃時(shí)間，合理安排生活。歷法是人類(lèi)社會(huì)最早的時(shí)間記錄工具之一，對(duì)我們的生活起著重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)學(xué)習(xí)歷法，我了解到時(shí)間的流逝是有規(guī)律可循的，它們可以幫助我們更好地安排日常生活和人生規(guī)劃。例如，通過(guò)對(duì)天文周期的研究，我們可以預(yù)測(cè)日食、月食等天文現(xiàn)象，從而有針對(duì)性地進(jìn)行觀測(cè)和研究。同時(shí)，歷法也能夠幫助我們制定有效的工作計(jì)劃和學(xué)習(xí)計(jì)劃，合理分配時(shí)間，提高學(xué)習(xí)和工作效率。學(xué)習(xí)歷法讓我明白，時(shí)間對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是如此寶貴，我們應(yīng)當(dāng)合理規(guī)劃和利用時(shí)間，為自己的目標(biāo)和夢(mèng)想努力奮斗。
    通過(guò)學(xué)習(xí)天文與歷法，我深刻認(rèn)識(shí)到了它們的重要性。天文學(xué)與歷法不僅僅是一門(mén)學(xué)科，它們更是人類(lèi)文明發(fā)展的重要工具。天文學(xué)讓我們對(duì)宇宙有了更深入的了解，啟發(fā)我們勇敢地探索未知，拓寬我們的視野。歷法的發(fā)展則讓我們能夠更好地管理和規(guī)劃時(shí)間，提高生活和工作的效率。沒(méi)有天文學(xué)與歷法，我們將無(wú)法解開(kāi)宇宙之謎，也無(wú)法規(guī)律地過(guò)好自己的生活。因此，我們應(yīng)當(dāng)重視天文與歷法的學(xué)習(xí)，深入研究它們的理論和應(yīng)用。
    通過(guò)學(xué)習(xí)天文與歷法，我得到的收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我的想象。我從中學(xué)到了敬畏宇宙的謙卑，珍視時(shí)間的重要，也從歷法中得到了規(guī)劃時(shí)間的能力。天文與歷法的學(xué)習(xí)，不僅是一種知識(shí)的積累，更是一種成長(zhǎng)和思考的歷程。當(dāng)我們站在宇宙之巔，凝視星空時(shí)，我們仿佛能夠看到人類(lèi)的渺小和無(wú)限潛力。在探索時(shí)間的流逝和規(guī)律性中，我們不僅能夠更好地安排和管理自己的生活，還能感受到時(shí)間的寶貴。因此，我相信，天文與歷法的學(xué)習(xí)將會(huì)不斷地啟發(fā)我們，為我們的生活增添更多的智慧和意義。
    天文與歷法的論文篇十一
    本學(xué)期我選修了天文學(xué)概論這門(mén)課程，通過(guò)這十周課程的學(xué)習(xí)，我收獲了很多有關(guān)天文學(xué)方面的知識(shí)，也有了不少感想。
    還未上學(xué)的時(shí)候，我就喜歡看各類(lèi)的百科全書(shū)，其中對(duì)天文方面的書(shū)最感興趣。1997年第一次來(lái)北京，我參觀了天文館和古觀象臺(tái)，現(xiàn)在仍然記得在古觀象臺(tái)通過(guò)望遠(yuǎn)鏡觀察太陽(yáng)的景象，可以說(shuō)，我與天文學(xué)自小就結(jié)下了不解之緣。上了中學(xué)以后，具備了一定的科學(xué)知識(shí)，從物理方面對(duì)天文學(xué)又有了更深入的了解，清楚了諸如背景輻射，紅移藍(lán)移等一些專(zhuān)業(yè)概念，也發(fā)掘出了天文知識(shí)中更神奇的一面，激發(fā)了我探索天文奧秘的興趣。
    這學(xué)期的天文學(xué)概論課程中，來(lái)自北京天文館的老師們?yōu)槲覀兿到y(tǒng)的總結(jié)了天文學(xué)中最基本的一些知識(shí)，諸如星座，彗星，行星與恒星以及關(guān)于觀察天文現(xiàn)象的一些常識(shí)，這些知識(shí)對(duì)于天文學(xué)走進(jìn)我們的日常生活中起著關(guān)鍵作用。宇宙中的天體，近到月球，遠(yuǎn)到銀河系，都對(duì)地球產(chǎn)生著直接或間接的影響，進(jìn)而影響著人類(lèi)活動(dòng)。其中，太陽(yáng)系作為地球所在的宇宙環(huán)境，太陽(yáng)這顆恒星又深深的影響這地球的各項(xiàng)物理指標(biāo)與地球上生物的生命活動(dòng)。因此，天文學(xué)與我們的生活息息相關(guān)。作為非物理系的學(xué)生，我們對(duì)天文的了解也許不會(huì)那么深入，所以本課程為我們提供了一個(gè)普及天文知識(shí)的平臺(tái)，為我們了解基本的天文知識(shí)提供了一個(gè)絕佳的機(jī)會(huì)。
    天文學(xué)知識(shí)中，星座知識(shí)是一個(gè)重要組成部分。古代的東西方都對(duì)星座有著不同方面較為深入的研究。盡管現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)否認(rèn)了諸如占星術(shù)這類(lèi)的研究，但是星座對(duì)于我們了解宇宙依然有著重要的意義。星座可以為我們指明方向，便于野外活動(dòng)的人們?cè)谇缋实囊雇肀鎰e位置，同時(shí)可以為人們更好的定位天體以及相關(guān)的天文現(xiàn)象，從而更好的研究天體。
    天文愛(ài)好者們很大關(guān)注。因此如何選取望遠(yuǎn)鏡以觀察不同的天文現(xiàn)象，也成為了天文學(xué)知識(shí)中必不可少的一部分。
    通過(guò)學(xué)習(xí)本課程，我對(duì)天文知識(shí)有了一個(gè)更加系統(tǒng)的了解，同時(shí)學(xué)到了很多觀察天象的經(jīng)驗(yàn)及技術(shù)，激起了我更多的參與到有關(guān)天文學(xué)方面活動(dòng)的興趣。同時(shí)，各位老師生動(dòng)的講解也給我留下了深刻的印象，豐富的圖片以及專(zhuān)業(yè)的講解也讓我受益匪淺。
    作為新世紀(jì)的大學(xué)生，擁有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備是成為社會(huì)所要求的新型人才的關(guān)鍵。而天文學(xué)知識(shí)不僅豐富了我們的知識(shí)，更培養(yǎng)了一種愛(ài)好，讓我們的人生更加豐富。同時(shí)，探索宇宙不僅對(duì)于整個(gè)人類(lèi)的進(jìn)步有著深遠(yuǎn)意義，對(duì)于個(gè)人，思考宇宙與人生更能讓我們的胸襟開(kāi)闊，思維活躍，成為更有深度的青年。
    感謝天文學(xué)概論這門(mén)課程，感謝各位老師的辛苦準(zhǔn)備與精彩講解。也希望本課程能為我們提供一些參觀北京天文館或其他有關(guān)天文的博物館或歷史古跡的活動(dòng)，讓我們能夠更全面的了解天文學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)更多的天文興趣。
    特別說(shuō)明：本網(wǎng)站內(nèi)容都來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)，供瀏覽者學(xué)習(xí)、欣賞，使用原則非商業(yè)性或非盈利性用途，使用者不得侵犯本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)利人的合法權(quán)利。此外，使用者如對(duì)本網(wǎng)站內(nèi)容用于其他用途時(shí)，須征得本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)力人的許可。
    天文與歷法的論文篇十二
    宿(xiu)，古代把星座稱(chēng)作星宿?！斗哆M(jìn)中舉》：如今卻做了老爺，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的。古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說(shuō)法。
    又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來(lái)說(shuō)明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱(chēng)，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?？滹椀孛鑼?xiě)星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：物華天寶，龍光射斗牛之墟。是說(shuō)物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)庵鄙涠匪?、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩(shī)：鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動(dòng)拂參星。形容雄兵出師驚天動(dòng)地的場(chǎng)面，參星即參宿。
    參見(jiàn)二十八宿條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱(chēng)為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱(chēng)為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱(chēng)為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱(chēng)為南官朱雀。
    古代占星家為了用天象變化來(lái)占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國(guó)州互相對(duì)應(yīng)，稱(chēng)作分野。具體說(shuō)就是把某星宿當(dāng)作某封國(guó)的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過(guò)來(lái)把某國(guó)當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。是說(shuō)江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說(shuō)入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過(guò)去。
    西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱(chēng)旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩(shī)秋靜見(jiàn)旄頭，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩(shī)遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看，旄頭亦指昴宿，詩(shī)句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細(xì)心防守的情景。
    參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱(chēng)。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒(méi)，彼出此沒(méi)，因此常用來(lái)喻人分離不得相見(jiàn)。如曹植面有逸景之速，別有參商之闊，杜甫詩(shī)人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商。
    指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱(chēng)東壁。唐代張說(shuō)詩(shī)東壁圖書(shū)府，西園翰墨林，形容壁宿是天上的圖書(shū)庫(kù)。
    流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。《詩(shī)經(jīng).七月》：七月流火，九月授衣。七月相當(dāng)于公歷的八月，流火是說(shuō)大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
    又稱(chēng)北斗七星，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱(chēng)是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。排列如斗杓，故稱(chēng)北斗。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱(chēng)指極星。屈原《九歌》：操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！豆旁?shī)十九首》：玉衡指孟冬，眾星何歷歷。玉衡是北斗星中的第五星?！缎∈队洝分杏枚氛凵咝?，形容像北斗星的曲線(xiàn)一樣彎彎曲曲。
    星座名，是北方天空的標(biāo)志。古代天文學(xué)家對(duì)北極星非常尊崇，認(rèn)為它固定不動(dòng)，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實(shí)，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬(wàn)二千年以后，織女星將會(huì)成為北極星。
    彗星俗稱(chēng)掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過(guò)月亮，按迷信的說(shuō)法是重大災(zāi)難的征兆。如《唐雎不辱使命》：夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。
    虹實(shí)際上是暈，大氣中的光學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預(yù)兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預(yù)兆。如《唐雎不辱使命》：聶政之刺韓傀也，白虹貫日。漢代鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》：昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。燕太子丹厚養(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。
    華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時(shí)迷信，以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。魯迅《自嘲》詩(shī)：運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。
    月亮是古詩(shī)文提到的自然物中最突出的被描寫(xiě)的對(duì)象。它的.別稱(chēng)可分為：(1)因初月如鉤，故稱(chēng)銀鉤、玉鉤。
    (2)因弦月如弓，故稱(chēng)玉弓、弓月。
    (3)因滿(mǎn)月如輪如盤(pán)如鏡，故稱(chēng)金輪、玉輪、銀盤(pán)、玉盤(pán)、金鏡、玉鏡。
    (4)因傳說(shuō)月中有兔和蟾蜍，故稱(chēng)銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
    (5)因傳說(shuō)月中有桂樹(shù)，故稱(chēng)桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
    (6)因傳說(shuō)月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱(chēng)廣寒、清虛。
    (7)因傳說(shuō)為月亮駕車(chē)之神名望舒，故稱(chēng)月亮為望舒。
    (8)因傳說(shuō)嫦娥住在月中，故稱(chēng)月亮為嫦娥。
    (9)因人們常把美女比作月亮，故稱(chēng)月亮為嬋娟。
    古代神話(huà)說(shuō)太陽(yáng)神的名字叫曦和，駕著六條無(wú)角的龍拉的車(chē)子在天空馳騁。東曦指初升的太陽(yáng)?！洞倏棥罚簴|曦既駕，僵臥長(zhǎng)愁。東曦既駕指東方的太陽(yáng)已經(jīng)出來(lái)了。
    為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼。其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有舉長(zhǎng)矢兮射天狼，長(zhǎng)矢即弧矢星。
    為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱(chēng)作壽星。北方的人若能見(jiàn)到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩(shī)云：今宵南極外，甘作老人星。
    牽牛即牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|?？椗纯椗牵阢y河西，與牽牛星相對(duì)?！豆旁?shī)十九首》：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。唐代詩(shī)人曹唐《織女懷牽?！罚罕倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛。
    又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚盒菨h燦爛，若出其里。陳子昂《春夜別友人》：明月隱高樹(shù)，長(zhǎng)河沒(méi)曉天。蘇軾《陽(yáng)關(guān)曲》：暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)。秦觀《鵲橋仙》詞：纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。
    星宿名之一。舊時(shí)迷信說(shuō)法，文曲星是主管文運(yùn)的星宿，文章寫(xiě)得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進(jìn)中舉》：這些中老爺?shù)亩际翘焐系奈那恰?BR>    古星名，指北斗七星的柄。道教認(rèn)為北斗叢星中有三十六個(gè)天罡星、七十二個(gè)地煞星。小說(shuō)《水滸》受這種迷信說(shuō)法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領(lǐng)附會(huì)成天罡星、地煞星降生。
    古代迷信說(shuō)法，龍起生云，虎嘯生風(fēng)，即所謂云龍風(fēng)虎。又說(shuō)真龍?zhí)熳铀a(chǎn)生的地方，天空有異樣云氣，占卜測(cè)望的人能夠看出。如《鴻門(mén)宴》：吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。
    我國(guó)長(zhǎng)期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來(lái)定月，用置閏的辦法使年平均長(zhǎng)度接近太陽(yáng)回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，故稱(chēng)農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱(chēng)陰歷。古人寫(xiě)文章，凡用序數(shù)紀(jì)月的，大多以農(nóng)歷為據(jù)。如《游褒禪山記》至和元年七月某日，《石鐘山記》元豐七年六月丁丑，農(nóng)歷的六月、七月相當(dāng)于公歷的七月、八月。
    是我國(guó)古代歷法的重要組成部分。古人根據(jù)太陽(yáng)一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫節(jié)氣，月中叫中氣。二十四節(jié)氣的名稱(chēng)和順序?yàn)椋?BR>    正月立春、雨水二月驚蟄、春分
    三月清明、谷雨四月立夏、小滿(mǎn)
    五月芒種、夏至六月小暑、大暑
    七月立秋、處暑八月白露、秋分
    九月寒露、霜降十月立冬、小雪
    十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒
    為了便于記憶，人們編出了歌謠：春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。古詩(shī)文中常用二十四節(jié)氣來(lái)紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)。夏至白天最長(zhǎng)，冬至白天最短，因而古人稱(chēng)夏至、冬至為至日，這里指冬至。
    天文與歷法的論文篇十三
    天文學(xué)是一門(mén)古老的科學(xué)，自有人類(lèi)文明史以來(lái)，天文學(xué)就有重要的地位，下面為大家提供了關(guān)于天文學(xué)的論文，一起來(lái)看看吧！
    示范性中學(xué)通常是所在地區(qū)教學(xué)力量比較雄厚，成績(jī)相對(duì)突出的學(xué)校，還獲得了較好的教學(xué)資源和硬件條件，很多學(xué)校配備了天文觀測(cè)設(shè)備，個(gè)別學(xué)校甚至還有獨(dú)立的天文臺(tái)，這對(duì)于開(kāi)展天文活動(dòng)與相關(guān)教學(xué)提供了物質(zhì)上的支持和保證。校本課程的開(kāi)發(fā)和設(shè)置已經(jīng)成為新課改的熱點(diǎn)，它對(duì)于增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、批判性思維都有著獨(dú)特的作用。地理是義務(wù)教育階段學(xué)生認(rèn)識(shí)地理環(huán)境、形成地理技能和可持續(xù)發(fā)展觀念的'一門(mén)必修課程，怎樣在校本課程中發(fā)揮地理學(xué)科的優(yōu)勢(shì)和特色就成為教師必須考慮的問(wèn)題。俗話(huà)說(shuō)：“上知天文，下知地理。”天文和地理之間聯(lián)系緊密，因而在中學(xué)開(kāi)設(shè)天文實(shí)踐類(lèi)的地理校本課程具有可行性。本文將對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行討論。
    《高中地理新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：地理學(xué)是研究地理環(huán)境以及人類(lèi)活動(dòng)與地理環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。1.符合新課改要求地理課程要促使學(xué)生學(xué)習(xí)、觀察、了解周?chē)目陀^世界，熟悉我們周?chē)牡乩憝h(huán)境。而環(huán)境從微觀講，有我們身邊的環(huán)境，如學(xué)校環(huán)境、城市環(huán)境等，從宏觀講，有海洋環(huán)境、地球環(huán)境等，最宏觀的環(huán)境就要算宇宙環(huán)境了，它也是地理環(huán)境的重要組成部分，當(dāng)然也屬于學(xué)生學(xué)習(xí)、觀測(cè)的內(nèi)容。但由于種種原因，在現(xiàn)階段中學(xué)教育中，有關(guān)天文宇宙環(huán)境的學(xué)習(xí)幾乎一片空白。因此，天文觀測(cè)活動(dòng)的開(kāi)展，了解人類(lèi)生活的宇宙環(huán)境就完全符合新課程改革的方向，屬于新課改的內(nèi)容。2.對(duì)學(xué)生的人格和思想產(chǎn)生重要影響“研究”二字指明了中學(xué)地理教育不僅擔(dān)負(fù)著地理基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行智能訓(xùn)練和思想教育，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以及對(duì)待處理人地關(guān)系的態(tài)度和思維方式。在這些方面，天文無(wú)疑有著極大的優(yōu)勢(shì)，面對(duì)浩瀚無(wú)垠的宇宙，地球不過(guò)是一顆普通的行星，人類(lèi)更是滄海一粟，微不足道，根本沒(méi)有理由，也沒(méi)有資格凌駕于萬(wàn)物之上。同時(shí)，天文學(xué)是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)，它有客觀、科學(xué)的研究方法和思維模式，會(huì)對(duì)學(xué)生的人格和思想產(chǎn)生重要的影響。由此可知，天文實(shí)踐課完全滿(mǎn)足新課改的要求，還順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展對(duì)中學(xué)地理教學(xué)的需求，這是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。因此，教師要充分認(rèn)識(shí)這種變化，主觀上重視，積極應(yīng)對(duì)時(shí)代的要求，把天文實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展起來(lái)。
    1.較強(qiáng)的實(shí)踐操作性天文觀測(cè)是操作性很強(qiáng)的活動(dòng)，首先要具備一定的基本條件，如觀測(cè)用的器具，天文望遠(yuǎn)鏡及各種輔助設(shè)施；其次，觀測(cè)者要具備一定的天文理論知識(shí)，或有專(zhuān)職的人員指導(dǎo)，保證觀測(cè)活動(dòng)的安全；最后，對(duì)客觀事物或現(xiàn)象發(fā)生過(guò)程的真實(shí)描敘、記錄，這就要求觀測(cè)者能熟練運(yùn)用、操作工具儀器，準(zhǔn)確對(duì)天體搜索、跟蹤、觀察。2.較強(qiáng)的科學(xué)體驗(yàn)性天文觀測(cè)有較強(qiáng)的思想教育性，在觀測(cè)過(guò)程中人們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地樹(shù)立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀。一方面，人們對(duì)神秘未知的星空充滿(mǎn)了敬畏幻想，如果缺少科學(xué)體驗(yàn)性教育，受教育者仍然不能為社會(huì)服務(wù)、做貢獻(xiàn)，甚至?xí)呦蚍磩?dòng)和愚昧，成為社會(huì)的對(duì)立面；另一方面，人們進(jìn)行天文觀測(cè)時(shí)會(huì)親身地感受、體驗(yàn)到閃爍的星辰是由實(shí)在的物質(zhì)構(gòu)成的，就連耀眼的太陽(yáng)、遼闊的地球也只不過(guò)是宇宙中極普通的天體，從而建立唯物主義科學(xué)觀、人生觀，再輔以其他學(xué)科最終確立起科學(xué)的世界觀，這才是教育的根本目的和最終歸宿。3.培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維高中生這個(gè)年齡段恰好處于思維的形式運(yùn)算階段，也是形象思維向抽象思維過(guò)渡的重要時(shí)期，科學(xué)思維方式的建立和培養(yǎng)顯得尤為重要。一方面，天文研究對(duì)象的特殊性決定了它必須綜合利用各學(xué)科，特別是物理、數(shù)學(xué)進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯思維分析；另一方面，在中學(xué)階段，人們習(xí)慣將地理視為文科，那么學(xué)生就習(xí)慣用文科的思維方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，偏重于知識(shí)的記憶和背誦，不重視理解分析，但事實(shí)上地理文理兼跨，既有文科內(nèi)容，也有理科知識(shí)。例如，高一上冊(cè)宇宙環(huán)境和大氣環(huán)境的學(xué)習(xí)需要學(xué)生運(yùn)用空間想象力，并注重各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，推導(dǎo)出其中的邏輯因果關(guān)系，天文的邏輯思維方法恰好有助于地理學(xué)習(xí)和地理教學(xué)。
    地理是在中學(xué)教育階段設(shè)置的國(guó)家課程，對(duì)完善、豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)有著重要的意義。高效地進(jìn)行地理教學(xué)，是教師必須解決的問(wèn)題。筆者從以下方面來(lái)闡述天文對(duì)中學(xué)地理教學(xué)的作用。1.改變對(duì)地理的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)教育對(duì)地理的偏見(jiàn)，使地理明顯受到冷落。學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)與不學(xué)無(wú)所謂，認(rèn)真與不認(rèn)真也無(wú)所謂，學(xué)好與學(xué)差同樣無(wú)所謂。通過(guò)學(xué)校開(kāi)展的天文觀測(cè)學(xué)習(xí)，學(xué)生都有較大的轉(zhuǎn)變。其原因在于天文觀測(cè)的實(shí)踐活動(dòng)較多，學(xué)習(xí)天文知識(shí)要求思維縝密，緊跟科學(xué)發(fā)展最前沿，這就不由自主地改變了對(duì)地理的偏見(jiàn)，實(shí)際上歐美國(guó)家都已經(jīng)開(kāi)設(shè)天文課。2.促進(jìn)教學(xué)方式向操作化、實(shí)驗(yàn)化、科學(xué)化發(fā)展教育的目的不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、研究過(guò)程，在實(shí)踐中培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。天文觀測(cè)恰好符合這樣的要求，讓學(xué)生自己動(dòng)手利用各種天文儀器探索新知，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)學(xué)校教學(xué)更具實(shí)踐性。3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣天文觀測(cè)是一種實(shí)踐活動(dòng)，它改變了地理教學(xué)單一的課堂學(xué)習(xí)模式，學(xué)生能夠在自由的空間里自主開(kāi)展學(xué)習(xí)，擺脫了教室的限制，因而學(xué)生對(duì)天文觀測(cè)的積極性非常高。從江蘇省震澤中學(xué)天文小組的各項(xiàng)活動(dòng)情況來(lái)看，都有半數(shù)以上的學(xué)生報(bào)名參加，并形成一大批活躍骨干分子。例如，去年11月18日晚上，學(xué)生為了觀看獅子座流星雨，徹夜不眠，與地理教師共同在學(xué)校操場(chǎng)上記錄了美麗、壯觀的天文現(xiàn)象。自此，師生不僅結(jié)下了深厚情誼，而且學(xué)生在學(xué)習(xí)地理時(shí)更加認(rèn)真、專(zhuān)注，學(xué)習(xí)興趣和積極性有很大提高。4.培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力不同的學(xué)科存在較大的差異，不僅表現(xiàn)在研究對(duì)象、研究方法上，思維的差異也是重要方面。地理偏重于綜合性思維，往往疏于推理性思維，而新時(shí)代要求人們平衡發(fā)展，各方面的素質(zhì)均衡。因此，天文學(xué)的推理思維就成了地理教育不足的有益補(bǔ)充。5.提高教師的教學(xué)能力天文學(xué)涉及許多相關(guān)學(xué)科，如物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械自動(dòng)化等。這就要求教師努力鉆研，擴(kuò)大知識(shí)面。另外，天文的獨(dú)特性也要求教師在教學(xué)內(nèi)容安排、課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、教學(xué)方法的選擇上下功夫?？偟膩?lái)講，它會(huì)顯著提高地理教師的教學(xué)能力。
    1、實(shí)踐活動(dòng)課程化在天文教學(xué)中，要安排足量的實(shí)踐活動(dòng)，并用課程的形式將之固定、數(shù)量化，這樣才不流于形式和口號(hào)，扎扎實(shí)實(shí)地落到實(shí)處，真正發(fā)揮天文教學(xué)的重要作用。
    2、教學(xué)管理制度化天文教學(xué)要有學(xué)期計(jì)劃和活動(dòng)安排，做到時(shí)間、內(nèi)容、活動(dòng)方式、輔導(dǎo)教師、活動(dòng)效果評(píng)估逐項(xiàng)落實(shí)，并做好教材、教學(xué)雙保證。學(xué)校要把教學(xué)計(jì)劃?rùn)z查、教學(xué)工作的督導(dǎo)、教學(xué)成績(jī)的總結(jié)和評(píng)估作為常規(guī)工作的重要環(huán)節(jié)。
    3、教學(xué)研究課題化適當(dāng)開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，并將其作為課題內(nèi)容，由師生共同完成，形式可以多樣化，如組建天文協(xié)會(huì)、興趣小組等。為學(xué)生將來(lái)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)、指明方向，真正培養(yǎng)學(xué)生的能力，落實(shí)素質(zhì)教育。隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，在我國(guó)東部的大部分中學(xué)已具備開(kāi)展天文教學(xué)的條件，這不光是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，更主要是時(shí)代的要求及天文本身的特點(diǎn)共同作用的需要。
    天文與歷法的論文篇十四
    宇宙中有第二個(gè)地球嗎？宇宙是如何形成的？為什么地球能產(chǎn)生生命？太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)對(duì)地球有什么影響？瑪雅人為什么會(huì)消失？天文學(xué)中的十萬(wàn)個(gè)為什么總能勾起人們的求知欲望！
    天文學(xué)是自然科學(xué)中的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，它和人類(lèi)歷史同樣悠久。天文學(xué)的研究?jī)?nèi)容和許多概念總是伴隨著人類(lèi)社會(huì)的文明和進(jìn)步而不斷發(fā)展的。
    在望遠(yuǎn)鏡發(fā)明以前，天文觀測(cè)采用的是目視方法，直接觀測(cè)天體在天空的視位置和視運(yùn)動(dòng)，另外也粗略的估計(jì)星星的亮度和顏色。17世紀(jì)以后相繼有了望遠(yuǎn)鏡、分光鏡和光度計(jì)，不僅提高了天體位置觀測(cè)的準(zhǔn)確度，而且擴(kuò)大了人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。到了20世紀(jì)，由于大口徑望遠(yuǎn)鏡的問(wèn)世，使得人類(lèi)探測(cè)宇宙的深度和廣度與日俱增，不少模型、學(xué)說(shuō)由觀測(cè)得到證實(shí)，新天體、新發(fā)現(xiàn)大量涌現(xiàn)。20世紀(jì)30年代以后，人們?cè)絹?lái)越廣泛的使用無(wú)線(xiàn)電方法研究天體和宇宙間的輻射，從而誕生了射電天文學(xué)。20世紀(jì)50年代人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功，人類(lèi)把觀測(cè)范圍由地面擴(kuò)展到地外空間，天文學(xué)家可以自由地探測(cè)天體的各種輻射?，F(xiàn)代，天文空間探測(cè)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，人類(lèi)不僅把望遠(yuǎn)鏡送上天，而且借助太空飛行器踏上月球，或把儀器送到其他行星上進(jìn)行直接觀測(cè)或?qū)嶒?yàn)。
    我一直都覺(jué)得天文學(xué)是一門(mén)很神秘的學(xué)科，尤其在觀看課堂的視頻后，真是不得不感嘆天文學(xué)的魅力，以及現(xiàn)在科學(xué)的強(qiáng)大。
    對(duì)于天文學(xué)，我最感興趣的是以下幾個(gè)方面：
    宇宙大爆炸(bigbang)是一種學(xué)說(shuō)，是根據(jù)天文觀測(cè)研究后得到的一種設(shè)想。大約在150億年前，宇宙所有的物質(zhì)都高度密集在一點(diǎn)，有著極高的溫度，因而發(fā)生了巨大的爆炸。大爆炸以后，物質(zhì)開(kāi)始向外大膨脹，就形成了今天我們看到的宇宙。
    察點(diǎn)，并且距離越遠(yuǎn)退行視速度越大。如果當(dāng)前星系和星團(tuán)間彼此的距離在不斷增大，則說(shuō)明它們?cè)谶^(guò)去的距離曾經(jīng)很近。從這一觀點(diǎn)物理學(xué)家進(jìn)一步推測(cè)：在過(guò)去宇宙曾經(jīng)處于一個(gè)極高密度且極高溫度的狀態(tài)，在類(lèi)似條件下大型粒子加速器上所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)結(jié)果則有力地支持了這一理論。
    2003年2月12日，美國(guó)宇航局公布了探測(cè)器拍到的宇宙“嬰兒期照片”，為宇宙大爆炸理論提供了新的依據(jù)。根據(jù)這張照片科學(xué)家還精確地測(cè)量出了宇宙的實(shí)際年齡是137億年。圖片中的微波光線(xiàn)來(lái)自宇宙大爆炸后的38萬(wàn)年，大約是在130多億年前。美國(guó)宇航局的科學(xué)家說(shuō)，這張照片中可以觀測(cè)到的輻射是一種電磁波，它充滿(mǎn)了整個(gè)宇宙。電磁波里包含的微觀模型信息，顯示了形成星系以及我們周?chē)磺薪Y(jié)構(gòu)的萌芽的特征。這次公開(kāi)的宇宙“嬰兒期照片”清晰地顯示了這個(gè)遺跡的存在，有力地支持了宇宙大爆炸理論。另外，圖片還顯示宇宙中最早的恒星誕生于宇宙大爆炸發(fā)生的2億年后，比許多科學(xué)家認(rèn)為的要早得多。宇宙起初是由不斷相互影響的粒子和射線(xiàn)所構(gòu)成的一團(tuán)熾熱且無(wú)定形的云狀物組成的：大爆炸后又過(guò)了40萬(wàn)年，宇宙膨脹和冷卻到一定程度時(shí)，電子和質(zhì)子結(jié)合成中性原子，它們?cè)倥c周?chē)纳渚€(xiàn)相互影響。
    黑洞（blackhole）是由一個(gè)只允許外部物質(zhì)和輻射進(jìn)入而不允許物質(zhì)和輻射從中逃離的邊界即視界所規(guī)定的時(shí)空區(qū)域。
    處發(fā)現(xiàn)了僅誕生30年的黑洞。這是有史以來(lái)所發(fā)現(xiàn)的最年輕的黑洞。
    據(jù)科學(xué)家揣測(cè)，銀河系的中心是一個(gè)超巨型黑洞。超巨黑洞位于星系中心，據(jù)推測(cè)每個(gè)星系都有，質(zhì)量一般約為星系總質(zhì)量的0.5%。目前，關(guān)于超巨黑洞的形成主要有兩種理論。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，它可能是隨著星系的誕生一次性產(chǎn)生的。但也有推測(cè)說(shuō)，超巨黑洞是以質(zhì)量更小的黑洞為基礎(chǔ)形成的，后者就好比是一些“種子”，隨著時(shí)間的推移進(jìn)化成了巨型黑洞。
    太陽(yáng)活動(dòng)主要是指周期為11年左右的太陽(yáng)黑系活動(dòng)和太陽(yáng)爆發(fā)活動(dòng)，它們將對(duì)地球上的水文、氣候、地震活動(dòng)以及無(wú)線(xiàn)電通訊、衛(wèi)星運(yùn)行和人類(lèi)健康有極大的影響。對(duì)太陽(yáng)黑子的活動(dòng)，我國(guó)早在2000多年前(公元前43年漢光帝永光元年)《漢書(shū)》中就有“日中黑子，大如彈丸”的記載。1844年德國(guó)天文學(xué)家許瓦培首先提出太陽(yáng)黑子活動(dòng)具有周期性變化，其平均長(zhǎng)度約為111年。后經(jīng)國(guó)際規(guī)定，從資料比較可靠的1755年那次黑子數(shù)量最低年起作為第一個(gè)周期。從1755年到1976年，即第一周到21周始，從1986年起太陽(yáng)黑子活動(dòng)使進(jìn)入第22周，1990年太陽(yáng)活動(dòng)進(jìn)人高峰期，黑子活動(dòng)和太陽(yáng)耀斑活動(dòng)頻繁。在太陽(yáng)黑子活動(dòng)的每個(gè)周期中，太陽(yáng)黑子數(shù)通常從極小直徑經(jīng)3～4年后達(dá)到黑子數(shù)的極大值，到極大值后黑子數(shù)下降較慢，大約要經(jīng)7～8年后才降到黑子數(shù)的極小值，然后開(kāi)始下一周期。峰年間隔最長(zhǎng)17.1年(第4周)，最短7.3年(第7周)，平均周期為11.1年。黑子極大年又稱(chēng)“太陽(yáng)活動(dòng)峰年”。
    地面溫度有明顯的升高。黑子峰年和谷年或峰年、谷年附近，會(huì)出現(xiàn)大范圍氣溫偏低，春寒，夏韶之氣候。我國(guó)著名氣象學(xué)家竺可楨等人曾利用大量的歷史資料，發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)活動(dòng)頻繁，我國(guó)往往是南澇北早，1980年，1991年正是太陽(yáng)活動(dòng)峰年，長(zhǎng)江中、下游出現(xiàn)了嚴(yán)重的洪澇災(zāi)，莊稼被淹，而北方卻千旱，伏雨奇映。
    太陽(yáng)活動(dòng)峰年與氣候異常。根據(jù)統(tǒng)計(jì)分析資料表明，天氣和氣候異常與太陽(yáng)黑子活動(dòng)似乎有一定相關(guān)性。太陽(yáng)活動(dòng)峰年，大氣徑向(南北向)環(huán)流加強(qiáng)、發(fā)展，有利于南北冷暖空氣交換，造成溫帶氣旋活動(dòng)次數(shù)增多，高空多大槽大脊活動(dòng)，多暴風(fēng)雪、大到暴雨、雷陣雨、冰雹等強(qiáng)對(duì)流性天氣。同時(shí)。當(dāng)冷空氣頻繁南下時(shí)，天氣寒冷，暖空氣北上時(shí)，回暖快，升溫多。在冬春季節(jié)常有寒潮、降溫，冷雨濕雪，春寒夏涼的天氣。太陽(yáng)活動(dòng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系極為密切，這種相關(guān)的科學(xué)依據(jù)，目前科技界還只能作一些粗淺的研究和分析。我們只有掌握和利用太陽(yáng)活動(dòng)規(guī)律，合理安排生產(chǎn)，方可奪取農(nóng)業(yè)豐收。
    關(guān)于瑪雅人預(yù)言的2012世界末日是我最感興趣的一個(gè)部分。地球上有多處跡象表明瑪雅人曾經(jīng)生活在這個(gè)地球上過(guò)，可是他們?yōu)槭裁聪Я?？在過(guò)去的時(shí)間里，也曾有許多關(guān)于世界末日的說(shuō)法，但當(dāng)所被預(yù)言的那一刻真正到來(lái)時(shí)，所有的預(yù)言就不攻自破了。那么瑪雅預(yù)言也是這樣嗎？隨著2012的漸漸來(lái)臨，關(guān)于瑪雅預(yù)言的有關(guān)事跡、傳聞、猜測(cè)越來(lái)越多。瑪雅預(yù)言受到了前所未有的關(guān)注！
    根據(jù)瑪雅歷法的預(yù)言傳說(shuō)，我們所生存的世界，共有五次毀滅和重生周期——每一周期即所謂的“太陽(yáng)紀(jì)”。按照這一傳說(shuō)，現(xiàn)在我們正處在第四個(gè)“太陽(yáng)紀(jì)”，而2012年左右將是“第5太陽(yáng)紀(jì)”的開(kāi)始；并且，當(dāng)時(shí)的瑪雅人認(rèn)為，在每一紀(jì)結(jié)束時(shí)，都會(huì)在我們生存的家園上演一出驚心動(dòng)魄的毀滅悲劇。
    瑪雅預(yù)言為何會(huì)受到如此多的關(guān)注呢？
    瑪雅人認(rèn)為一個(gè)月等于20天，一年等于18個(gè)月，再加上每年之中有5未列在內(nèi)的忌日：一年實(shí)際的天數(shù)為365天，這正好與現(xiàn)代人對(duì)地球自轉(zhuǎn)時(shí)程的認(rèn)識(shí)相吻合?，斞琶褡逶谔煳膶W(xué)方面的成就是十分突出的。
    瑪雅古國(guó)有五大預(yù)言：
    1：瑪雅文明的終結(jié)。也就是他自己的末日，自己預(yù)測(cè)到了。卻改變不了。
    2：汽車(chē)，飛機(jī)，火箭的出現(xiàn)時(shí)期。
    3：大魔頭（希特勒）的出生和死亡的大致時(shí)期。
    4：毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)時(shí)期（一二戰(zhàn)）。
    5：2012年12月21日太陽(yáng)落下以后。將不會(huì)出現(xiàn)。
    科學(xué)家對(duì)瑪雅預(yù)言并不信以為然，他們首先利用瑪雅歷法來(lái)揭穿所謂的“世界末日”預(yù)言。瑪雅歷法并沒(méi)有結(jié)束于2012年，因此瑪雅人自己也沒(méi)有把這一年當(dāng)作是世界的末日。不過(guò)，2012年12月21日（冬至）肯定是瑪雅人的一個(gè)重要日子。美國(guó)科爾蓋特大學(xué)考古天文學(xué)家安東尼-阿維尼是一名瑪雅文化研究專(zhuān)家。阿維尼表示，“在瑪雅歷法中，1872000天算是一個(gè)輪回，即5125.37年?！?BR>    瑪雅人對(duì)于時(shí)間的計(jì)算比其他許多文化都要精細(xì)。阿維尼介紹說(shuō)，瑪雅人曾經(jīng)發(fā)明了所謂的“長(zhǎng)歷法”，這種歷法把最初的計(jì)算時(shí)間一直追溯到瑪雅文化的起源時(shí)間，即公元前3114年8月11日。根據(jù)“長(zhǎng)歷法”，到2012年冬至?xí)r，就意味著當(dāng)前時(shí)代的時(shí)間結(jié)束，即完成了5125.37年的一個(gè)輪回。長(zhǎng)歷法于是重新開(kāi)始從“零天”計(jì)算，又開(kāi)始一個(gè)新的輪回。阿維尼認(rèn)為，“這僅僅是一個(gè)重新計(jì)時(shí)的思想，與我們每年元旦或周一早上重新開(kāi)始一年或一周生活完全一樣?！?BR>    也有一種這樣的說(shuō)法，地球環(huán)境正在遭受前所未有的破壞，2012世界末日說(shuō)純粹是為了提醒人類(lèi)保護(hù)地球的重要性。最近世界總是不太平靜，地震、暴雨不停侵襲著人類(lèi)的家園，造成人類(lèi)巨大的損失。無(wú)論2012是否真的存在，我們都應(yīng)該珍惜每一天的美好生活！
    茫茫宇宙中，地球上的人類(lèi)建立的文明是微不足道的。因?yàn)榈厍蛭拿魇侨绱硕虝?，人?lèi)開(kāi)始創(chuàng)造文明才不過(guò)幾萬(wàn)年，發(fā)展科學(xué)技術(shù)不過(guò)幾百年，探索航天技術(shù)不過(guò)幾十年，這和地球年齡的46億年、銀河系年齡100億至150億年相比，何異于滄海一粟。因此，我始終堅(jiān)信外星人是真實(shí)存在的，他們就在我們的周?chē)?，在某一個(gè)星球上，只是我們的科學(xué)技術(shù)還不夠發(fā)達(dá)，我們無(wú)法發(fā)現(xiàn)對(duì)方。
    早在19世紀(jì)，人們就在想辦法和外星文明聯(lián)系上。在20世紀(jì)的四分之一的時(shí)間中，我們已在不停地用電波轟擊太空，現(xiàn)在電波在所有方向上已經(jīng)傳播了70光年，覆蓋了數(shù)千個(gè)恒星系統(tǒng)。我們可以設(shè)想，某個(gè)星球上的智慧生命，現(xiàn)在已經(jīng)打開(kāi)收音機(jī)，正在收聽(tīng)地球上的一些流行歌曲。
    目前科學(xué)家一直不懈的努力著、假設(shè)著外星人的一切，外星人居住的環(huán)境或許與地球相似，但由于大氣比例不同，他們生活的星球或許比地球高溫，或許比地球潮濕，或許比地球壓強(qiáng)大?；蛟S那個(gè)存在生物的星球的環(huán)境真的會(huì)像視頻中那樣，有飛鯨、跟蹤鳥(niǎo)、氣球草。
    天文學(xué)的研究對(duì)于我們的生活有很大的實(shí)際意義，對(duì)于人類(lèi)的自然觀有很大的影響。本學(xué)期我選修了《天體物理概觀》這門(mén)課程，向老師繪聲繪色的講課、播放有趣的天文短片，都讓我收獲了很多關(guān)于天文學(xué)的知識(shí)，也有了不少感想，使我對(duì)天文學(xué)的定義、研究方向、研究領(lǐng)域、研究理論以及矮行星和中子星等重要的天體有了系統(tǒng)的了解，也豐富了我的知識(shí)體系，拓寬了我的知識(shí)面。我期待天文學(xué)取得更大的進(jìn)展，也期待我國(guó)的科學(xué)事業(yè)的發(fā)展越來(lái)越好。
    最后，祝老師身體健康，萬(wàn)事如意！
    參考文獻(xiàn)：
    天文與歷法的論文篇十五
    中國(guó)古代的天文和歷法，具有政治象征意義。頒布?xì)v法，標(biāo)明正朔之所在，是政權(quán)正當(dāng)性的表現(xiàn)。歷法又與農(nóng)時(shí)節(jié)氣密不可分，是非常實(shí)用的知識(shí)。而要調(diào)整歷法，就必須觀察天文。中國(guó)古代是陰陽(yáng)合歷，既要考慮月相周期，又要考慮二十四節(jié)氣和四季的變化，必須保持每隔一段時(shí)間修訂歷法。唐朝有天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家僧一行借鑒印度歷法編撰《大衍歷》；元代有郭守敬吸收回回歷法，制作《授時(shí)歷》。
    明崇禎二年（1629年），欽天監(jiān)據(jù)大統(tǒng)歷、回回歷推算日食皆不驗(yàn)，曾向利瑪竇學(xué)習(xí)歷法天文的徐光啟，以新法推算，預(yù)測(cè)“五月初一日，順天府日食，二分有余，不及五刻”。結(jié)果獲得驗(yàn)證。說(shuō)明又到修訂歷法的當(dāng)口了。
    禮部乃奏請(qǐng)開(kāi)局修歷，禮部侍郎徐光啟領(lǐng)銜，耶穌會(huì)士龍華民、鄧玉函、羅雅谷、湯若望等，先后被聘入局。其實(shí)，早在利瑪竇在北京時(shí)，朝廷已因大統(tǒng)歷預(yù)報(bào)天象屢次失誤而持續(xù)多年議論改歷。加之弘治以來(lái)逐漸放開(kāi)“私習(xí)天文”之禁，這就為西洋天文歷法技術(shù)提供了立足機(jī)會(huì)。
    利瑪竇曾自薦修歷，未被理會(huì)。但他并不灰心，而是強(qiáng)烈要求羅馬派遣精通天文學(xué)的耶穌會(huì)士來(lái)中國(guó)，陽(yáng)瑪諾、熊三拔、鄧玉函等都可能是因此來(lái)到中國(guó)的。來(lái)華耶穌會(huì)士成為一個(gè)天文學(xué)造詣很高的群體，令與他們接觸的不少中國(guó)官員傾倒，以致多次主動(dòng)上書(shū)，推薦耶穌會(huì)士參與修歷。
    1629年這次欽天監(jiān)官員用郭守敬的方法推算日食，再次失誤，才出現(xiàn)中西學(xué)者聯(lián)合修撰新歷的局面，并于1634年撰成《崇禎歷書(shū)》?！冻绲潥v書(shū)》修成后，又經(jīng)過(guò)8次實(shí)測(cè)，以及與保守派的數(shù)次較量，崇禎確信西方天文學(xué)方法的優(yōu)越，決定頒行?？上?，此時(shí)遭遇易代鼎革之變，竟未克進(jìn)行。
    清軍進(jìn)京后，“奉天承運(yùn)”,迫切需要頒布新歷，以明正朔。湯若望將《崇禎歷書(shū)》作了刪改、補(bǔ)充和修訂后，自費(fèi)刻印獻(xiàn)上，改名為《西洋新法歷書(shū)》，給順治皇帝獻(xiàn)上一份厚禮，于是清廷即刻頒行?？滴鯐r(shí)去“西洋”二字，改題《新法歷書(shū)》。
    《崇禎歷書(shū)》涉及到西方天文學(xué)理論，行星運(yùn)行觀測(cè)和計(jì)算的數(shù)據(jù)表格、必備的天文數(shù)學(xué)知識(shí)、天文儀器的制造與使用以及中西度量單位的換算。其理論部分《法原》總篇幅的1/3,系統(tǒng)介紹西方古典天文學(xué)理論和方法，包括日、月、五星、恒星的運(yùn)行規(guī)律，球面天文學(xué)原理，著重闡述托勒密、哥白尼、第谷3人的工作，大體未超出開(kāi)普勒行星運(yùn)動(dòng)三定律之前的水平，但也有少數(shù)更先進(jìn)的內(nèi)容。
    《崇禎歷書(shū)》所參考的天文學(xué)著作，已明確考證出的以17世紀(jì)初期的作品居多，而最晚近的是1622年出版的作品。西方幾種主要宇宙模式理論，明末都已傳入中國(guó)，包括亞里士多德的“水晶球”體系、托勒密的行星系說(shuō)、第谷宇宙模型、哥白尼的日心地動(dòng)說(shuō)。
    關(guān)于哥白尼的日心地動(dòng)說(shuō)，在1760年耶穌會(huì)士蔣友仁向乾隆進(jìn)獻(xiàn)《坤輿全圖》前，就已經(jīng)引用和介紹到中國(guó)，但蔣友仁的《坤輿全圖》明確宣稱(chēng)托勒密體系是錯(cuò)誤的，第谷的理論不如哥白尼的正確。與此不同的是，《崇禎歷書(shū)》雖然引用了哥白尼《天體運(yùn)行論》中27項(xiàng)觀測(cè)記錄中的17項(xiàng)，對(duì)《天體運(yùn)行論》中的有些章節(jié)甚至直接翻譯，對(duì)其日心地動(dòng)說(shuō)的重要內(nèi)容也有所披露，但對(duì)日心說(shuō)卻持否定態(tài)度，認(rèn)為哥白尼用來(lái)論證地動(dòng)的理由，不具說(shuō)服力。
    哥白尼1543年發(fā)表《天體運(yùn)行論》，其宇宙觀從學(xué)理體系說(shuō)雖屬先進(jìn)，但直到17世紀(jì)都還沒(méi)有取得令人信服的優(yōu)勢(shì)。特別是哥白尼在儀器制造、觀測(cè)技術(shù)和精度方面并不出眾，他的日心說(shuō)對(duì)歷法制訂影響不大。與觀測(cè)精準(zhǔn)的第谷學(xué)說(shuō)相比，哥白尼學(xué)說(shuō)對(duì)于修歷缺乏實(shí)用性。這不僅說(shuō)明了國(guó)人選擇西學(xué)中的實(shí)用主義傾向，為蔣友仁潤(rùn)色文字的錢(qián)大昕和作序的阮元都對(duì)哥白尼學(xué)說(shuō)持否定態(tài)度；而且也說(shuō)明中國(guó)學(xué)者將科學(xué)修歷的技術(shù)實(shí)踐，轉(zhuǎn)向探索自然奧秘的天文學(xué)理論興趣，仍然存在一道鴻溝，后者必須有更多的社會(huì)制度條件加以配合。
    天文與歷法的論文篇十六
    天文歷法作為人類(lèi)古代文明的瑰寶之一，承載著人類(lèi)對(duì)宇宙的探索和對(duì)時(shí)間的認(rèn)知。古代人們通過(guò)觀察天體運(yùn)動(dòng)，總結(jié)出了一套完整的天文歷法體系。在這個(gè)過(guò)程中，人們不僅獲得了豐富的天體知識(shí)，而且還發(fā)展出了一種獨(dú)特的思維方式，深刻地影響著后世的人類(lèi)文明。
    第二段：古代的天文觀測(cè)對(duì)歷法的制定產(chǎn)生的影響
    古代的天文觀測(cè)是人類(lèi)制定歷法的重要基礎(chǔ)。古人利用日晷、水時(shí)計(jì)等簡(jiǎn)單的工具觀察太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，以太陽(yáng)的昇起和降落確定一天的長(zhǎng)短；而通過(guò)對(duì)月球的觀測(cè)，則能夠確定一個(gè)月的長(zhǎng)短?；诖耍藗冎饾u發(fā)展出了夏歷、秋歷、冬歷等各種歷法，并且這些歷法一直沿用到今天。這些觀測(cè)也促進(jìn)了人們對(duì)其他天文現(xiàn)象的理解和研究。
    第三段：現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展對(duì)歷法的改進(jìn)
    現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展給歷法的制定帶來(lái)了一次革命性的改變。通過(guò)現(xiàn)代天文儀器的使用，人們可以更加精確地觀察到太陽(yáng)、月亮、行星等天體的運(yùn)動(dòng)。這些觀測(cè)數(shù)據(jù)的累積使得歷法的精確度大大提高。例如，格里高利歷通過(guò)引入閏年的概念，使得平年與實(shí)際地球公轉(zhuǎn)周期更加接近，從而減小了積累造成的誤差。而在中國(guó)，農(nóng)歷也在不斷調(diào)整中，以確保與實(shí)際天文現(xiàn)象相符?，F(xiàn)代的天文觀測(cè)和計(jì)算技術(shù)使得歷法的制定更加科學(xué)化和準(zhǔn)確。
    第四段：歷法對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的影響
    歷法作為人類(lèi)社會(huì)生活中必不可少的一部分，對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷法不僅影響著節(jié)氣、農(nóng)事活動(dòng)的安排，還輔助了歷史事件和人物的紀(jì)念。在宗教方面，歷法也扮演著重要的角色，許多宗教節(jié)日都依賴(lài)于歷法的關(guān)鍵計(jì)算，如基督教的復(fù)活節(jié)、佛教的八月十五等。歷法不僅幫助人們追溯過(guò)去，還能夠指引人們未來(lái)的方向。
    第五段：結(jié)論
    天文歷法作為人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)知和時(shí)間觀念的結(jié)晶，是人類(lèi)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過(guò)觀察天體運(yùn)動(dòng)得出的天文歷法，使人們能夠更準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)太陽(yáng)、月亮、行星等天體的運(yùn)動(dòng)，為人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面提供了重要的參考。即便在現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的今天，對(duì)歷法的依賴(lài)仍然如故。我們應(yīng)該繼續(xù)保護(hù)和傳承這一古老的遺產(chǎn)，同時(shí)也要借助現(xiàn)代科技，不斷改進(jìn)歷法的制定，讓其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。通過(guò)對(duì)歷法的研究和應(yīng)用，我們可以更好地了解和理解人類(lèi)的歷史，同時(shí)也可在更深刻的層面上認(rèn)識(shí)和探索宇宙的奧秘。