通過總結(jié),我們可以將零散的知識點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)歸納整理,形成系統(tǒng)的學(xué)習(xí)成果??偨Y(jié)是對事物本質(zhì)的概括,需要有深度的思維和全面的觀察。總結(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料,它可以促使我們思考,我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢?以下是小編為大家收集的總結(jié)范文,僅供參考,大家一起來看看吧。
畬族文化傳承論文篇一
教育之道,尤重童蒙。許多人回憶起人生開學(xué)的第一堂課,都津津樂道,因?yàn)檫@是跨入知識之門的第一步,是成功的起點(diǎn),意義重大。荀子在《勸學(xué)》中說:“禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從,而后可與言道之致。”先知禮,而后聞道,這是古人的教育觀。如今,以一項(xiàng)隆重的儀式來紀(jì)念幼學(xué)啟蒙,何樂不為?不論這項(xiàng)儀式是沿襲傳統(tǒng),還是新造之物,它畢竟傳達(dá)了一種重教、崇知的積極觀念。
但社會上對“開筆禮”的`批評,不在它積極的一面,而在它與傳統(tǒng)的捍格。
作家史鐵生說:“傳統(tǒng),也許不該把它理解為源,而應(yīng)該理解為流?!蔽覀兊膫鹘y(tǒng)文化像一條大河,流到每個時代,每個時代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造,同時也體現(xiàn)了這個時代的文化品格。
禮為傳統(tǒng)之形,道為傳統(tǒng)之核。過于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西,就會流于庸規(guī)陋俗,成了裝腔作勢、言過其實(shí)、表過其里的“附庸風(fēng)雅”,是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”,是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物,非不炫目,正嫌有市井氣耳!”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù),延續(xù)根源是內(nèi)在的生命力,正因如此,它就不是某種表層的思想外衣,不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。
畬族文化傳承論文篇二
漢字是中華民族的文化瑰寶,但在疫情當(dāng)下的今天,許多抗議口號的標(biāo)語上都有錯別字。使用錯別字出現(xiàn)錯誤的現(xiàn)象屢見不鮮。我絕對不是偶然的。漢字使用錯誤表面上只是一個小小的失誤,但歸根結(jié)底是對文字缺乏尊敬的態(tài)度的問題,是對文化傳承缺失責(zé)任感的意識問題。文化傳承不容有失,我們要全力杜絕這種現(xiàn)象。
一些抗擊疫情主題的標(biāo)語上屢次出現(xiàn)錯別字,比如“帶(應(yīng)該為戴)口罩”,“共克時堅(jiān)(應(yīng)該為艱)”等等。在如此沉重的主題下出現(xiàn)了這樣的低級錯誤,令人感到心痛。連疫情的標(biāo)語上都存在錯別字,何況其他的地方呢?錯別字現(xiàn)象帶來的影響是巨大的。寫錯別字的人加深寫錯的記憶,這的人印象被扭曲,一字有百害而無一利。
不寫錯必字這個問題對于個人來說是個小問題,但是對于民族呢,對于國家呢?寫錯別字也就成為了一個大問題。文字可以傳播文化,文化可以傳播錯別字同樣可以傳播。事實(shí)上,錯別字正在蠶食著我們的文化,而我們生命文化的傳承者。決不能放任這種現(xiàn)象繼續(xù)下去。杜絕寫錯別字的方法,便是在精神層面的喚醒人們的責(zé)任意識,喚醒人們對文化,對漢字的責(zé)任感,尊敬感。
我們是文化的傳承者和守護(hù)者,不寫錯別字是一種責(zé)任,也是一種敬意。不但是疫情嚴(yán)峻的今天,也不但是明面上的口號標(biāo)語,我們需要盡全力。清除錯別字,讓每一篇文章,每一段文字,每一個句子里都沒有錯別字的蹤影,讓寶貴的民族文化不再受錯別字的玷污。
作為新時代青年,我們應(yīng)盡到守護(hù)文化的責(zé)任,努力傳承發(fā)揚(yáng)中華文化。這是每一個人的事情,每一個人的責(zé)任,需要全民參與。文化傳承不容有失!
畬族文化傳承論文篇三
作為華夏兒女,中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些。作為一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國,中國的文化可以說是現(xiàn)存的歷史最久的國家。中國文化博大精深,從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來,今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。
中國擁有豐厚的文化底蘊(yùn),其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說,他們以面食為主,肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素,北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長,所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食,因?yàn)槟戏綒夂驐l件溫和,適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分,沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊,以海產(chǎn)品為主,所以當(dāng)?shù)厝藗兇蠖喽汲院ur。這些便是對于食材的考究。
更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前,相當(dāng)完善是在周代,中國向來有禮儀之邦的美稱,古人對于這些禮儀是十分注重的。在古代,為了更好地體現(xiàn)長幼、尊卑之分,餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座,請別人吃飯時應(yīng)先請客人入座上席,這是對客人的尊重。再請家中的長輩入座客人旁邊的座位,這是對長輩的尊重。最后才是自己。有一點(diǎn)值得注意的是,入座時不能發(fā)出太大的聲響,并且入座之后不要隨便動碗筷。吃飯時,先請客人動筷子然后請老人動筷子,夾菜的時候要少夾一些。這才能體現(xiàn)出作為主人的文化素養(yǎng)。還有一些必須要注意的行為舉止,如不要隨意打嗝,吃魚或骨頭的時候應(yīng)將魚刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人,可適當(dāng)調(diào)節(jié)一下氣氛,多和客人談笑。作為客人,在離席是要向主人表示感謝,并且表示下次請他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的,這不僅僅體現(xiàn)了自己的禮貌禮儀,還展現(xiàn)了自己的文化之風(fēng),使別人對你印象良好。
對于餐具的考究,我國的文化也是很久遠(yuǎn)的。簡單說一下筷子,作為東方的大國,與西方國家有著明顯的差異,西方國家的人吃東西慣用刀叉,而國人更偏向于使用筷子??曜拥臍v史十分久遠(yuǎn)的,在古代,筷子叫做“箸”,箸的歷史最早可以追溯到3000年前,而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀(jì)的意大利塔斯卡地區(qū),刀叉的歷史僅僅只有1000多年,而筷子比它久遠(yuǎn)得多。在古代,筷子作為方便夾菜的餐具開始廣泛使用。到了后來,筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子,常常象征了高貴的權(quán)利和豐厚的財力。到近后代,筷子已然成為了百姓們的餐具,一直流傳到現(xiàn)在。
最后便是食物的做法,中國人對于食品的做法多達(dá)幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同,所以根據(jù)不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個菜系。做法可簡單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首,其獨(dú)特的做法可以稱為一絕,菜式中正大氣,平和養(yǎng)生,滋補(bǔ)身體,令人叫好。川菜是我國菜式最多的菜系,一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的`調(diào)味料,吃起來又麻又辣,使人充滿激情。川菜始于秦漢年代,是特色的民間菜系,有著“一菜一格,百菜百味”的說法。而蘇菜和閩菜都傾向于調(diào)湯調(diào)味,這兩種菜的共同點(diǎn)都是口味平和,令人舒適。八大菜系的誕生,將中國的飲食文化推到了頂峰,各種民間美食層出不窮,實(shí)乃大國文化。
中華文化源遠(yuǎn)流長,但我們不能忘記祖先們留下來的東西,更應(yīng)該將其永遠(yuǎn)地傳承下去。
畬族文化傳承論文篇四
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,是世界上唯一從未中斷的文化體系,經(jīng)過五千年的發(fā)展和積淀,中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)展成為體系完整、內(nèi)容豐富的一種文化模式。中國傳統(tǒng)文化是指中國社會起源、發(fā)展和演變過程中所展現(xiàn)出的具有獨(dú)特文化風(fēng)貌的總和,是中華民族在漫長的歷史長河中所創(chuàng)造的民族文化。
淺談中國傳統(tǒng)文化
摘要:中國傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位,其基本精神肩負(fù)著一中華民族的價值取向,影響著中華民族的生活方式,聚攏著中華民族自我認(rèn)同的凝聚力。
本文著重從文化含義、分類、功用以及中西文化差異幾個角度論述了中國傳統(tǒng)文化的歷史地位,表明應(yīng)采取積極的態(tài)度,吸收西方文化的文明成果,繼續(xù)繁榮和發(fā)展我們的民族文化。
關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化;中西文化差異
傳統(tǒng)文化,是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。
它是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn),有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位的基本精神。
它肩負(fù)著一個民族的價值取向,影響著一個民族的生活方式,聚攏著一個民族自我認(rèn)同的凝聚力。
中國傳統(tǒng)文化是指中國社會起源、發(fā)展和演變過程中所展現(xiàn)出的具有獨(dú)特文化風(fēng)貌的總和,是中華民族在漫長的歷史長河中所創(chuàng)造的民族文化。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化,古今中外有許多學(xué)者進(jìn)行研究:德國哲學(xué)家萊布尼茲在他的著作中寫道:“從前,我們誰也不會相信在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進(jìn)的民族存在;現(xiàn)在,因?yàn)闁|方中國的出現(xiàn),使我們覺醒了。
”法國思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運(yùn)動中,也高舉孔子人道思想的大旗,用以反對宗教神權(quán),反對封建王權(quán)。
他們對中國崇尚理性的道德觀念甚為推崇,甚至著文主張歐洲各國政府必須以中國為范本。
現(xiàn)代學(xué)者余秋雨也在《千年一嘆》寫到:“中國就像是一個兩千多歲的老人,今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場上?!?BR> 一、文化的含義
在中國,文化是一個古老的詞匯。
“文”的本義是指由各種顏色交錯而形成的紋理,后來引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等。
“化”的本義是生成、造化,指事物一種動態(tài)的變化過程,后來引申為教行遷善等意義。
“文”與“化”聯(lián)用最早見于《易經(jīng)》:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下”。
“天文”,指天道運(yùn)行的自然規(guī)律,如冬去春來、風(fēng)雨雷電等。
“人文”,指人際之間縱橫交織的社會關(guān)系、人倫規(guī)范和風(fēng)土民情等。
這里的“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系,已經(jīng)具有“以文教化”的思想。
西漢以后,“文”與“化”才合成一個整詞,如西漢劉向的《說苑?指武》:“文化不改,然后加誅”。
《文選?補(bǔ)之詩》:“文化內(nèi)輯,武功外悠”。
這里的“文化”,或與天造地設(shè)的自然對舉,或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。
總的來看,我國古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領(lǐng)域,是一種人文文化,屬于狹義文化的范疇。
我們現(xiàn)在常用的文化一詞,源于西方拉丁文cultura。
原形為動詞,含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。
英文寫作culture,表示栽培、種植之意,并由此引申為對人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。
由此可見,西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些,包括精神和物質(zhì)的雙重含義。
“文化”概念有廣義和狹義之分。
《中國大百科全書》說:“廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。
狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。
”廣義文化涵蓋眾多的領(lǐng)域,包括認(rèn)識領(lǐng)域(語言、哲學(xué)、科學(xué)、教育)、規(guī)范領(lǐng)域(道德、法律、信仰)、藝術(shù)領(lǐng)域(文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇)、器用領(lǐng)域(生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù))、社會領(lǐng)域(制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣)等。
幾乎與人類有關(guān)的一切事物都和文化密切關(guān)聯(lián)。
因此,廣義文化又叫“大文化”。
狹義文化是指人類在實(shí)踐中所創(chuàng)造出來的精神財富,包括上層建筑及其意識形態(tài)。
而在大多數(shù)情況下,狹義文化專指社會意識形態(tài),包括政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。
因此,狹義文化又稱“小文化”。
二、文化的分類
一般情況下,文化研究者往往從不同的視角對文化的結(jié)構(gòu)作出不同的分類。
例如:從時間角度,分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等;從空間角度,分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等;從不同的社會功用角度,分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等;從文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯角度,分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次等。
其中精神文化,又稱“心態(tài)文化”,是文化的核心部分,是人類在長期的社會實(shí)踐活動中蘊(yùn)育升華出來的價值觀念、知識系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等。
心態(tài)文化又分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個部分。
社會心理是指人們?nèi)粘5木駹顟B(tài)和思想面貌,如人們的情緒、愿望和要求等等。
社會意識形態(tài)則是指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識,由科學(xué)家、作家、學(xué)者對社會心理進(jìn)行歸納、概括、整理,用物化的形態(tài)如著作和藝術(shù)品把它們固定下來,并跨時空傳播,留傳后世,如文化典籍,世界性的名著名畫等。
文化結(jié)構(gòu)無論如何劃分,核心都是價值觀念的問題。
無論是哲學(xué)宗教、科技教育,還是文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等,都折射出某種價值觀念,反映出一個民族固有的文化心理特征,而不同民族文化的差異,最根本就在于價值觀念的差異。
文化的功用
人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化,文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用:(1)整合功用。
文化的整合功能是指它對于協(xié)調(diào)群體成員的行動所發(fā)揮的作用,就像螞蟻過江。
社會群體中不同的成員都是獨(dú)特的行動者,他們基于自己的需要、根據(jù)對情景的判斷和理解采取行動。
文化是他們之間溝通的中介,如果他們能夠共享文化,那么他們就能夠有效地溝通,消除隔閡、促成合作。
(2)導(dǎo)向功用。
文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。
通過共享文化,行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的,并傾向于選擇有效的行動,這就是文化對行為的導(dǎo)向作用。
(3)維持秩序。
文化是人們以往共同生活經(jīng)驗(yàn)的積累,是人們通過比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。
某種文化的形成和確立,就意味著某種價值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從,這也意味著某種秩序的形成。
而且只要這種文化在起作用,那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去,這就是文化維持社會秩序的功能。
四、中西文化之差異
當(dāng)今世界,各國和各國人民交往日益繁多,我們生活在同一個地球村,關(guān)系密切。
但是,中西方文化在不同環(huán)境發(fā)展過程中形成各自主要特性,產(chǎn)生了差異。
不同文化、不同價值觀體現(xiàn)在人際關(guān)系和人際交往中,有著各自不同的規(guī)則和習(xí)慣。
(一)文化內(nèi)涵不同
根據(jù)中西方文化的具體形態(tài)的不同,我們可以把兩者分別歸結(jié)為和諧型文化與抗?fàn)幮臀幕?BR> 在處理人與自然關(guān)系問題上,中國傳統(tǒng)文化主流側(cè)重于主張“天人合一”,強(qiáng)調(diào)尊重自然,遵循自然規(guī)律,追求人與自然的和諧,認(rèn)為“獲罪于天,無可禱也”。
中國文化主要地是把自然作為崇拜的對象而不是研究和征服的對象,作為想象的對象而不是作為探究的對象。
畬族文化傳承論文篇五
我以為傳承文化經(jīng)典應(yīng)該“原汁原味”。文化之所以要傳承是因?yàn)樗?jīng)典,文化之所以經(jīng)典是因?yàn)樗b載了文學(xué)大師的思想結(jié)晶以及他們對于時代深刻的理解與感悟。一本書或一篇文章的標(biāo)題往往都是其精華所在,是作者經(jīng)過思考才慎重選取的,他們可能還會多次修改。如簡奧斯汀在寫《傲慢與偏見》時開始命名為《最初的印象》,后來才修改,可見標(biāo)題對于作者來說是有講究的。在我們肆意篡改標(biāo)題時,我們其實(shí)也在不經(jīng)意中改變了它的文學(xué)性以及其經(jīng)典之處。修改標(biāo)題在錯誤的引導(dǎo)我們走向傳承不正統(tǒng)的經(jīng)典的道路。我認(rèn)為經(jīng)典的傳承寧少需精,萬不可求多而泛。
與此同時,傳承文化應(yīng)是出于本愿的一種自主的行為。博爾赫斯曾言:“在人類使用的各種工具中,最令人驚嘆的就是書籍。其他的工具都是人身體的延伸,但書籍是記憶和思想的延伸。”既然書籍是一種“工具”,那么我們使用它的時候只有真正有興趣去深入了解,才能夠使用自如。如果在閱讀書籍時常帶著一種痛苦的心緒,難免會心浮氣躁,無法靜下心來潛心就學(xué)。在科技日臻完善的今天,人們很容易被網(wǎng)上的一些花邊新聞和令人眼花繚亂的電視劇吸引,在這樣一個大時代背景下,人們?nèi)绻麤]有主動想要去學(xué)習(xí)的想法,人心浮躁,還想擁有古人的滿腹經(jīng)綸,學(xué)富五車恐怕是有點(diǎn)困難了。所謂“寧靜而致遠(yuǎn)”。如果無法寧靜,還怎么能夠深入研讀,選擇其精華用于自我陶冶,提高品格性情呢?所以我想我們不應(yīng)該追求汗牛充棟,而應(yīng)追求韋編三絕,至四更而不倦的精神。
此外,我們還應(yīng)該避免“假傳承”。有一些人為了在當(dāng)今社會顯示其文化素養(yǎng)超脫常人往往喜歡捧著書本裝樣子,其實(shí)只是泛泛而覽并未汲取到多少精華和養(yǎng)分,這樣是不可取的。既然想要閱讀經(jīng)典,就應(yīng)該要傳承大師獨(dú)特有力之處,興許其文字笑里藏刀的隱晦,或者其跨時代的文學(xué)歷史意義。捧著書而不去閱讀就像一個窮人坐到精美豐盛的一桌食物前連筷子都不屑于動一般。最后窮人只有餓死或者隨意撿拾些殘羹冷炙來勉強(qiáng)充饑。這樣無謂的折磨是毫無意義且不必要的。
馬爾克斯說過:“一旦人們到了只顧自己乘頭等車廂,卻用火車廂裝運(yùn)書籍的那一天,就是人類的末日?!爆F(xiàn)代的人們有許多正在一步步將自己推送至深淵而不自知。只有我們拿起知識的武器,傳承祖輩們的思想精髓與文化經(jīng)典才能夠武裝自己,使自己在這物欲橫流的時代仍有一個清靜的小角落沒有人侵入,保持著內(nèi)心的本真,純潔,使自己更加睿智。
畬族文化傳承論文篇六
兩畝水田,數(shù)叢竹樹,90后徐維生沒有忙于工作,而是白天種地鑿鼓,晚上織布制錦,閑時教村民唱山歌······積極傳承發(fā)揚(yáng)本民族文化,是我們每個人的責(zé)任。
像徐維生這樣不顧師長挽留,父母反對,退學(xué)回到農(nóng)村老家,一心挖掘和傳承傳統(tǒng)文化的新一代青年,實(shí)屬難得。
現(xiàn)如今,中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,人們的生活質(zhì)量提高,我們都知道油紙傘是中華文化的一道獨(dú)特的風(fēng)景,被許多人欣賞、迷戀,可又有多少人在做油紙傘呢?中醫(yī)文化博大精深,有著神奇的效用,但學(xué)習(xí)起來又困難又耗時。
上世紀(jì)80年代之前,陸村人基本上都靠做油紙傘維持生計(jì),后來雨傘廠倒閉,只有陸玉貸還守著這門手藝。但他心里明白,過去油紙傘是日用品,現(xiàn)在大家更愿意用便宜方便的折疊傘,而油紙傘沒有市場。
對于有著悠久歷史的文明古國來說,那些曾經(jīng)奔走在中華大地上的種種工匠藝人,那些與我們漸行漸遠(yuǎn)的手工工藝,那些在歷史的星空里綻放光彩的傳統(tǒng)文化,難道不應(yīng)該被記住嗎?但遺憾的是,陶醉在大數(shù)據(jù)時代的我們,無暇顧及這些,它們正在被我們遺忘。
習(xí)近平總書記指出:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家,一個民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈。
帕斯卡爾告訴我們:“人有思想,所以囊括了宇宙?!焙币瞬?0多歲的農(nóng)婦孫家香一輩子生活在山村里,老人家連自己的名字都不認(rèn)識,卻能講600多個故事。
傳承人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一個孫家香,讓我們都努力都努力做本民族傳統(tǒng)文化的傳承者,為傳統(tǒng)文化獻(xiàn)上自己的一份力吧!
畬族文化傳承論文篇七
喪鐘為誰而鳴“時間和文字在一個個老庭院里廝磨,這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼,以此為夢。萬里蹀躞,以此為歸”。詩詞,是一種高雅的文化。這是余秋雨先生對文化現(xiàn)象的期待和愿望,然而在這些美好文字的背后,是喪鐘隱隱的哀鳴,它夾雜著人們對功利的渴望和文化的黯然神傷。
喪鐘為誰而鳴?
一開始,學(xué)生們?yōu)榱四玫礁呖嫉哪瑢懛謹(jǐn)?shù),只會背誦詩詞,不去體會其背后的藝術(shù)韻味,詩詞的地位在學(xué)生們心中每況愈下。喪鐘的長鳴,不僅是因?yàn)樵娫~的傳播受到思想的阻礙,更是因?yàn)樵娫~被時間磨練了幾千年,依然帶著它繽紛燦爛的光芒出現(xiàn)在這里??赏藗儏s在一番斟酌損益過后,用一句“不值得”和質(zhì)疑的目光對待它。
我們都走得太快,然而回望過去,那些在歷史中流淌著的經(jīng)典熠熠發(fā)光。是它提醒我們,為什么要放慢腳步!你可曾有過“近鄉(xiāng)情更怯,不敢問來人”的心情?可曾見過“山有扶蘇,隰有荷華”的風(fēng)景?可曾有過“江南無所有,聊贈一枝春”的感受?可曾知道古人也有“不見子充,乃見狡童”的天真?可曾追尋“縱浪大化中,不喜亦不懼”的勇氣?當(dāng)人們真正放下功利和所謂的效率,用最大的虔誠和最深切的情感,正視它們,就會感受到一次奇妙的、富有魅力的古今對話。木心說,人類文化的悲哀,是高雅的失傳。那才是社會中最無力又悲哀的喪鐘。
作為新時代的新青年,在享受科技飛速發(fā)展,時代進(jìn)步的同時,也應(yīng)該停下腳步,暫時忘記那些世俗的數(shù)字,從心底里由衷地去欣賞詩詞的美,感受它的溫度。文化的魅力就在那里,靜靜地等待著更多的人去挖掘品賞。
時間和文字在一個個老院里廝磨,喪鐘哀鳴聲將經(jīng)過一代又一代新青年的真情漸漸消退,千般荒涼,以此為夢,萬里蹀躞,以此為歸。
畬族文化傳承論文篇八
臨近年關(guān),最熱鬧繁華的街上已是掛滿紅燈籠,年味正濃。趁著剛放寒假的閑暇時光,我報名參與了社區(qū)組織的迎新活動——學(xué)習(xí)剪紙。
社區(qū)工作人員講我領(lǐng)到位子上,桌上已備好了材料。請來的老師是位剪紙的傳統(tǒng)手藝人,只見剪刀在他手上仿佛是活了一般,將原本普普通通的紙張剪成了一個又一個精美絕倫的圖案,大家都十分驚嘆,躍躍欲試想要親自上手。老師舉手示意,使按奈不住的大家安靜下來,他舉起話筒,將剪紙藝術(shù)的歷史娓娓道來,中國的剪紙起源于西漢。當(dāng)時人們用麻纖維造紙,傳說漢武帝的寵妃李氏去世后,武帝思念不已,請術(shù)士用麻紙剪了李妃的影像,這大概是最早的剪紙。公元1,蔡倫改進(jìn)和推廣前人的經(jīng)驗(yàn)開始大量造紙,這種鏤花形式因找到了更易普及的材料從而誕生了剪紙藝術(shù)。
我聽了之后感到十分震驚,沒想到那么久之前就已經(jīng)有了剪紙。老師還說到:“千萬不要覺得這只是一件普普通通的工藝品,民間剪紙善于把多種物象組合在一起,并產(chǎn)生出理想中的美好結(jié)果。無論用一個或多個形象組合,皆是‘以象寓意’‘以意構(gòu)象’來造型,而不是根據(jù)客觀的自然形態(tài)來造型,同時,又善于用比興的手法創(chuàng)造出來多種吉祥物,把約定成俗的形象組合起來表達(dá)自己的心理。追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。地域的封閉和文化的局限,以及自然災(zāi)害等逆境的侵?jǐn)_,激發(fā)了人們對美滿幸福生活的渴求。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長壽、萬事如意,這種樸素的愿望,便借托剪紙傳達(dá)出來。這便是平凡的剪紙所蘊(yùn)含的深意?!崩蠋煹囊环捠刮沂芤娣藴\。剪紙不僅僅是剪紙,更是寄托了人們的美好愿望,是勞動人民的精神支柱。我們學(xué)習(xí)剪紙,其實(shí)也是在傳承中華傳統(tǒng)文化。
接下來老師教授了我們?nèi)绾渭簟案!弊?,大家都嘗試起來,將自己對新年的美好祈盼寄托在了剪紙之上?;顒咏Y(jié)束后,社區(qū)人員組織我們一起把剪出來的“福”字送給社區(qū)里的老人們。我們來到老年人活動中心,為老人們送上了我們最誠摯的新年祝福與一個個新鮮出爐的“?!弊?,面對著他們和藹的臉以及幸福的笑容,大家都感覺收獲頗豐。
畬族文化傳承論文篇九
中華五千年孕育了博大精深的民族文化,21世紀(jì)中國文化,就在我們手中,讓我們共同傳承,讓我們發(fā)揚(yáng)光大,讓我們共同守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化傳承議論文,歡迎大家參考閱讀。
中國傳統(tǒng)文化,最具魅力的莫過中華民族的傳統(tǒng)美德,經(jīng)過幾千年的延續(xù)和發(fā)展,形成了我泱泱大國的民族精神,并倍受世界各民族的推崇。
中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位,有著光輝的作用。發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化有利于人們正確對待人與人,個人與集體之間的關(guān)系;善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡,并能作出正確評價與判斷;培養(yǎng)愛科學(xué)、愛勞動、守紀(jì)律、有禮貌、誠實(shí)、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂、勤勞節(jié)儉、見義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。
世界四大文明古國中的埃及,雖然歷史比中國早一些,但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服,其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度,其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫,作為一個國家的名稱早已在歷史上消失,其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地,有三個都先后衰落了,或者分裂成許多國家,唯獨(dú)中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷,經(jīng)久不衰,世代相襲,至今仍然屹立于世界的東方,始終保持著旺盛的延續(xù)力,這是什么道理?原因方方面面,但其中有一個重要的根由,就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統(tǒng),而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng),繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩(wěn)定運(yùn)行,維系了社會和諧;就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性,使中華民族祖德與祖魂代代相傳。
傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過五千多年不斷去其糟粕,取其精華的結(jié)果。
我國是有幾千年文明歷史的古國,刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動創(chuàng)造了世界,勞動創(chuàng)造了人類。古往今來,涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人,成為世人學(xué)習(xí)的楷模。
但據(jù)調(diào)查,現(xiàn)在的中小學(xué)生,愛勞動、有較好勞動習(xí)慣的約占1/3,另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子,懶得鋪床疊被,懶得洗襪子、洗手絹,懶得收拾書包、收拾桌子,甚至于懶得洗臉、洗腳,連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣,他們也差不多了。
事實(shí)上,家長重視對孩子從小培養(yǎng)熱愛勞動品質(zhì)的并不多。 現(xiàn)在,我國幾千萬個獨(dú)生子女家庭中,有不少家庭把獨(dú)生子女視為“小太陽”,凡事都圍著獨(dú)生子女轉(zhuǎn)?,F(xiàn)在的青少年學(xué)生大都是獨(dú)生子女,處于幸福家庭,優(yōu)越的生活環(huán)境,祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護(hù),致使獨(dú)生子女從小就以家庭“小皇帝”自居,養(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手的不良習(xí)慣,產(chǎn)生了父母寵愛自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯誤思想。而一些學(xué)校為了迎接科技挑戰(zhàn),只顧傳授科技知識和能力,卻嚴(yán)重地忽視了對學(xué)生進(jìn)行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)果,智能上去了,德能下來了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問題,見利忘義、騙財害人,不講人格、不顧國格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時有發(fā)生,民族形與民族魂,遭到嚴(yán)重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現(xiàn)象,除采取綜合治理的辦法外,還必須進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育,而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學(xué)校的教導(dǎo)以外,更需要整個社會的配合。
二十一世紀(jì),人類第三次站在了世紀(jì)的起跑線上,未來的中國面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn),迎接跨世紀(jì)的挑戰(zhàn),關(guān)鍵在于人的素質(zhì)。試想一下如果未來的接班人連修身也做不好,更不用說什么“齊家、治國、平天下”了。
所以,應(yīng)當(dāng)站在培養(yǎng)21世紀(jì)社會主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來認(rèn)識和理解開展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。 提高學(xué)生道德認(rèn)識,使他們知道懂得什么是美德,什么是非美德,從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑,知榮辱、明愛憎,讓學(xué)生實(shí)踐良好的道德行為,引導(dǎo)學(xué)生勇于實(shí)踐,著力實(shí)踐,真正按著道德準(zhǔn)則,規(guī)范自己的行為。
陽光灑落在幽靜的花園里,梧桐葉斑駁的影子落在我身上。我席地而坐,膝上攤開一本厚厚的《論語》,不停地讀著、背著,一股清新、淡雅、古樸的墨香沁入心脾。身旁,一只又一只小鳥兒飛來飛去,美麗的歌聲時而婉轉(zhuǎn)動人、時而清脆動聽。
“敏而好學(xué),不恥下問”,
國學(xué)
教我們學(xué)習(xí)方法;“己所不欲,勿施于人”國學(xué)教我們?yōu)槿颂幨?“百善孝為先”國學(xué)教我們孝敬之道。
中國文化,就是風(fēng)雨中堅(jiān)忍不拔的大樹,無論有多大的困難都無法將他打敗;就是風(fēng)雨時同舟共濟(jì)的努力,團(tuán)結(jié)一心用愛溫暖每一個人;就是風(fēng)雨后七色的彩虹,只有在與困難搏擊之后才會顯現(xiàn)。
其實(shí),中國文化就在我們細(xì)小的舉動中流露。在早上,媽媽耐心的叫我們起床;上學(xué)路上,不隨便攀折樹木;學(xué)校里,見到師長禮貌問好;上課時,謙虛認(rèn)真地傾聽;課間,朋友互相幫助,不恥下問……國學(xué)并不是一定多么深奧的哲學(xué),而是在最細(xì)微中體現(xiàn)的。人們常說“腹有詩書氣自華”,的確如此,但是腹有詩書卻不能夠真正做到書中所講,豈不是變成了書呆子?!現(xiàn)在的人,大多都是一肚子學(xué)問,卻顯得特別膚淺,是他們學(xué)問少嗎?不,是他們做不好。在如此發(fā)達(dá)的21世紀(jì),我們需要的是高素質(zhì)的知識型人才,之所以把“高素質(zhì)”放在前面,是為了強(qiáng)調(diào)文明、禮儀、幫助、關(guān)愛、感恩等素質(zhì)的重要性。而這些素質(zhì)就是直接或間接的來自中國文化,這些中國文化,就是大家所說的國學(xué)。
中華五千年孕育了博大精深的民族文化,21世紀(jì)中國文化,就在我們手中!讓我們共同傳承,讓我們發(fā)揚(yáng)光大!
中華文物浩如煙海,稱得上國寶的文物都具有無與倫比的歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值。這些國寶大多都在各地的博物館中,想全部欣賞這些國寶,對于我們來說是很難的。所以我便在書店買了這本《國寶檔案》。這本書中收錄了56件“重量級”的國寶,分為6類,分別是青銅器類、玉器類、瓷器類、石刻類、書畫類和其他類。幾乎每一件奇珍異寶的背后都有著一個婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的故事,既回味悠長,又讓人流連忘返。每一件國寶都是一個時代的縮影,沉浸在這些故事里,或欣喜若狂,或扼腕長嘆,與眾不同的流傳經(jīng)歷讓這些無價之寶在視野中。
慢慢呈現(xiàn)?;啬c蕩氣之余,讓你在與博大精深的傳統(tǒng)文化的交流中獲益匪淺。
這本書中有著濃烈的愛國主義氛圍,因?yàn)橹袊?jīng)歷了無數(shù)次戰(zhàn)爭,不少國寶都“流離失所”,很多愛國主義人士都想盡一切方法來保護(hù)這些貴重的國寶,不被金錢、官職所利誘。這些人才是真正的中國人!比如虢(音“國”)季子白盤,是劉銘傳家中四代的共同守護(hù),才使得它流傳至今(現(xiàn)藏北京的博物館)。虢季子白盤這個青銅器是商代一個諸侯打鑄的,重達(dá)215.3公斤!劉家為了讓虢季子白盤不落入壞人手中,作為一條祖訓(xùn)讓子孫們保護(hù)好它。后面三代傳人更是銘記著祖訓(xùn)。每次有壞人來索要盤子,都被劉家以各種方法拒絕,他們氣急敗壞地在劉家掘地三尺,可仍沒找到。新中國成立以后,劉家第四代傳人劉肅增解開了秘密:原來劉銘傳栽了一顆桂花樹,將虢季子白盤埋了下去,現(xiàn)在已長成了參天大樹。劉肅增含淚砍倒了這個“功臣”,將虢季子白盤取出毅然交給了國家。劉家四代竭力保護(hù)國寶已成了一段佳話,他們愛國主義精神值得我們學(xué)習(xí)。
我一口氣看完了這本《國寶檔案》,覺得受益匪淺,他不僅讓我了解了許多國寶知識,而且還領(lǐng)悟了深厚的民族文化內(nèi)涵,他們見證了中國悠久的歷史,記載了中華的古老文明,宛如一條血脈連載著過去、今天和未來。通過這些國寶,我了解了中國的發(fā)展歷程,了解了我國的燦爛文明。它們就像是立體的歷史書!《國寶檔案》帶您穿越時空,進(jìn)入一個神奇瑰麗的世界。還有一個重要的收獲,就是我從中讀到人的貪婪與正義兩面,有的人為國家獻(xiàn)出一切,而還有一種人為了金錢放棄了良心。
我們要努力學(xué)習(xí)文化知識,了解它們,對這些國寶進(jìn)行更加有力的保護(hù)!
畬族文化傳承論文篇十
中國文化的偉大,包容一切宗教,集中了一切文化?!叭濉鄙頌椤叭遽尩馈敝?。
《論語》作為儒家學(xué)說的經(jīng)典,千古以來的治國王道,一直推崇至今。而孔子,這位在春秋時期的老者,其“仁”,自漢便成為正統(tǒng)思想。
依我看,孔子這個人非常偉大,風(fēng)流瀟灑,萬事都懂。
周王之禮,仁世之樂。是孔子的治國之道。
“己所不欲,勿施于人。” 孔子認(rèn)知,這是他的修養(yǎng)。他一生稟信仁義,以恢復(fù)周禮為己任。,視金錢權(quán)利為糞土,忠信仁義為生命,風(fēng)餐露宿,日復(fù)一日,只為拯救世人。他無法實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)而產(chǎn)生深深的無奈,才造就他超人的才人武略。
“觀今宜鑒古,無古不成今”, “人無完人,金無足赤”,讀書要用思想,要提出問號,要懷疑。文化是對的,科技也是對的,只不過因?yàn)闀r間的過渡,信仰的崇拜和時代的發(fā)展,產(chǎn)生矛盾,不在適合,而將一部分放棄了。但“人生要以人生為目的”仍是最模糊而又最準(zhǔn)確的基礎(chǔ)。
“以不智不愚之身,處不死不生之地,做不文不武之業(yè)?!边@是孔子的卓爾不群,也是孔子最后的反省。而當(dāng)今時代應(yīng)該每個人養(yǎng)成獨(dú)立的人格,這才是真正的民主,真正的自由。我想這才是周禮。
畬族文化傳承論文篇十一
摘要:方言是歌唱語言中的重要組成部分,它與科學(xué)的發(fā)聲和諧配合可以共同表現(xiàn)出歌唱的民族特征和它獨(dú)有的藝術(shù)個性。民族聲樂作品中必須有它獨(dú)特的方言特征,才能展現(xiàn)出它背后包含的風(fēng)格和韻味。本文主要從民族聲樂演唱中的方言運(yùn)用入手,闡述出方言在民族聲樂作品中的重要地位。
關(guān)鍵詞:民族聲樂演唱方言藝術(shù)個性風(fēng)格韻味
引言
方言的運(yùn)用與民族以及國家的民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展有著密不可分的淵源。方言的背后代表著這個民族或者地區(qū)獨(dú)特的文化歷史以及文化內(nèi)涵。民族聲樂作品中包含方言,對于展示民族的獨(dú)特文化內(nèi)涵有著非常重要的意義。方言有它的地區(qū)性、民族性、文學(xué)性、藝術(shù)性,也同時能夠反映出方面背后所代表的這個民族地區(qū)的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等文化意義。
1、方言在中國民族聲樂演唱中的運(yùn)用
1.1民族角度
中華名族有著悠久的歷史,在中華名族發(fā)展的過程中,孕育出了各式各樣的獨(dú)特的文化風(fēng)格。我們國家包含56個民族,每一個民族在各自發(fā)展的過程中,都傳承著自己的文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)格。方言的運(yùn)用可以表現(xiàn)在聲樂的音調(diào)上:如陜北的“信天游”、青海的“花兒”、東北的“二人轉(zhuǎn)”、江南的小調(diào)等等;也可以表現(xiàn)在聲樂的用詞上:如東北的“白瞎”這樣的獨(dú)特詞匯。通過這些方言的運(yùn)用,配合上歌手的演唱
技巧
,才可以將歌曲的文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來。
1.2地域角度
我國民族聲樂在其長期的歷史發(fā)展中積淀了多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格,但無論其內(nèi)容和形式發(fā)生怎樣的改變,其內(nèi)在的藝術(shù)風(fēng)格骨髓卻始終與其所在的地域環(huán)境有著深切的聯(lián)系,體現(xiàn)出一定的地域性特征。同一民族的聲樂藝術(shù),由于地域的廣大、方言的復(fù)雜,表現(xiàn)出的風(fēng)格也不盡相同。就以漢族為例,東西南北的聲樂演唱都有區(qū)別。故聲樂作品在民族背景相同的情況下,也具有地方的特殊色彩。地域風(fēng)格的形成,除地理環(huán)境、風(fēng)土人情的差異外,主要也體現(xiàn)在地方語言或方言的差異上。高原地區(qū)的山歌高亢明亮,平原地區(qū)的民歌則顯得寬廣悠長;南方的民歌委婉細(xì)柔、曲調(diào)較為平和,而相比之下北方的民歌粗獷奔放、旋律剛勁流暢。深入挖掘地方各自環(huán)境特色、民俗文化和社會意識形態(tài)等影響聲樂藝術(shù)風(fēng)格的地域性因素,使我國民族聲樂藝術(shù)更加煥發(fā)出豐富多姿的地域性風(fēng)格特征。
2、方言在中國民族聲樂作品中的重要作用
2.1使語言生動
方言是民族文化的結(jié)晶,一個民族的方言在一定程度上反應(yīng)出了地區(qū)人民的生活習(xí)俗。比如陜西的方言較為粗獷嘹亮,而蘇州的方言則較為溫柔細(xì)膩。方言是中國民族聲樂作品中歌唱語言的深化和延伸,它使歌詞的情感、意境表達(dá)得更為淋漓盡致,更為優(yōu)美且富有特色,再配上得體的旋律就使歌曲更加妙不可言了。很多音樂作品,用大白話的手法可以傳達(dá)出它的意思,但是沒發(fā)深刻的反映出它的意境、它的精髓,而方言的運(yùn)用,可以將深層的意思準(zhǔn)確傳神的反應(yīng)出來,歌曲的情感、歌曲的風(fēng)格在方言的運(yùn)用下栩栩如生。
以四川民歌《康定情歌》中的“跑馬溜溜的山上,一朵溜溜的云喲”、“端端溜溜的照在康定溜溜的城喲”為例。這首歌曲中由于方言襯詞的加入,使得歌唱優(yōu)美動聽,朗朗上口,唱畢回味悠長,別有一番風(fēng)味。
2.2使氣氛得到渲染
唱歌是各民族勞動人民生活不可或缺的重要組成部分。生產(chǎn)勞動、紅白喜事以及各行各業(yè)各種各樣的瑣事,都離不開歌唱的襯托。歌的內(nèi)容廣泛、即興性強(qiáng),不少民歌都是用地方方言所演繹的。人們在日常生活的體會中自然而然的創(chuàng)作出了歌曲,而這樣的歌曲也能讓同樣干活的其他人得到共鳴,這樣的歌曲包含著濃厚的方言,獨(dú)特的勞動風(fēng)格,是勞動氣氛得到最大的渲染。
2.3使情感得以強(qiáng)化
方言的引入,可以最大程度的保留作品作者的意思,讓作者的思想情感能夠得到最充分的表達(dá)。比如有些陜西民歌中的歌詞中,摻入了陜西方言的詞匯,比如用“撩咋嘞”來代替很滿意、很高興,就可以為更多的本地聽眾所認(rèn)可,讓作者的情感得到更大程度的強(qiáng)化。為了充分表達(dá)感情,方言在民族聲樂作品中的出現(xiàn)是尤為常見。民族的獨(dú)特方言最大程度上的反映了民族人民的情感狀況,古代詩歌的寫作中也常常引用方言,使詩人的情感得以強(qiáng)化。
3、結(jié)語
不同的民族,不同的地域之間,甚至在不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間,其方言和民歌也有不同色彩。語言是一門藝術(shù),方言包含著一方水土的愛戀和鄉(xiāng)情,包含著民族地區(qū)的文化特色,包含著最真實(shí)的集體情感。中國每個民族的聲樂語言藝術(shù)都有它的特色方言,我們應(yīng)該尊重它固有的民情風(fēng)俗,才能將中國的民族聲樂作品發(fā)揚(yáng)光大,使民族的特色源遠(yuǎn)流長。
當(dāng)然,有些公眾的場合,為了讓自己的作品能夠被更多的人多接受,還是需要大眾話或者普通話來詮釋,才能上臺面的表演。但是,民族的東西永遠(yuǎn)是原汁原味的,有些情感的表達(dá)必須運(yùn)用方言的詞匯還能更加準(zhǔn)確傳神的進(jìn)行闡釋。所以最好的作品應(yīng)該是普通話和方言的結(jié)合,在受眾能夠明白大致意思的時候,適當(dāng)?shù)囊敕窖?,能夠更好的達(dá)到完美的效果。
參考文獻(xiàn):
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畬族文化傳承論文篇十二
眾所周知,文化興,民族興;文化衰,民族衰。在歷史長河中始終遵循這么一個定律,一個民族的興盛,必定是從文化的繁榮開始的;一個民族的發(fā)展,也離不開文化的支撐。而當(dāng)歷史的塵埃落定,有許多東西都化為烏有的時候,唯有文化以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形態(tài)存在著。這便是文化對于一個民族而言的靈魂作用。
隨著傳統(tǒng)的民俗活動等逐漸遠(yuǎn)離我們的視線,京劇等優(yōu)秀劇種在流行音樂一浪高過一浪的發(fā)展勢頭中瀕臨危機(jī),特色的民間手工藝因后繼無人逐漸衰落,我們不難發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的困境。它的流失,一定程度上影射了傳統(tǒng)民族精神的逐漸缺失。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的發(fā)展是傳承民族精神的重要途徑,也是民族凝聚力之所在。
那么,誰來承擔(dān)傳承民族傳統(tǒng)文化的重任呢?
作為一名新時代的中學(xué)生,我們不能因?yàn)榫镁又ヌm之室而不聞其香。我們在傳統(tǒng)文化的傳承方面也有著自己應(yīng)盡的責(zé)任。當(dāng)本民族的藝術(shù)精品被外來的泡沫文化所淹沒時,我們應(yīng)該做些什么?我想不僅僅是記于心中那么簡單。我們要守住中華文明源遠(yuǎn)流長的血脈,老祖宗留下的傳統(tǒng)文化是幾千年來一直發(fā)光發(fā)亮的遺產(chǎn)。譬如,國粹京劇,詩詞歌賦,我們的仁、義、禮、智、信的儒家傳統(tǒng)美德,各類傳統(tǒng)節(jié)日等等。這是在我們?nèi)A夏子女血脈里流淌的使命,我們又有什么理由忽略它放棄它呢?也許,我們無法杜絕外來快餐文化的侵略,但是民族使命要求我們記得在情人節(jié)送玫瑰的同時,也必須記得七夕時牛郎織女的相會,我們知道在感恩節(jié)吃火雞的同時,也必須不忘元宵時的湯圓,我們必須記得每個中國傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的意義,這代表了中國,代表了中國文化,代表了我們沒有忘記,我們在走著自己的文化之旅,我們欣賞國外的很多風(fēng)景,但我們絕不摒棄我們的文化大餐,我們在學(xué)習(xí),我們在傳承,我們在進(jìn)步。
我們應(yīng)該還記得那句歌詞“五千年的風(fēng)和雨啊藏了多少夢,黃色的臉黑色的眼不變是笑容……”我們同為中國人,不僅僅因?yàn)槲覀兪屈S皮膚、黑眼睛,會說一口中國話,真正讓我們中國人感到是同氣連枝、血脈相連的是來自于傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)。傳統(tǒng)文化是民族的身份證明,是國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶,它也構(gòu)成了人們生活和追求幸福的不懈動力,構(gòu)成了中華文明生生不息、蓬勃向上的民族精神。
今天,我們要傳承我們的民族文化,繼承我們的優(yōu)良傳統(tǒng),深深的銘記我們的'血脈中噴薄的中國精神。讓我們向我們的民族致敬,向我們的民族文化低頭,謙虛的表達(dá)我們最虔誠的守候!
作為華夏兒女,中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些。作為一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國,中國的文化可以說是現(xiàn)存的歷史最久的國家。中國文化博大精深,從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來,今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。
中國擁有豐厚的文化底蘊(yùn),其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說,他們以面食為主,肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素,北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長,所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食,因?yàn)槟戏綒夂驐l件溫和,適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分,沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊,以海產(chǎn)品為主,所以當(dāng)?shù)厝藗兇蠖喽汲院ur。這些便是對于食材的考究。
劇。唯有敞開胸襟,接受不同文化水平的智慧,才能得到繼承與發(fā)展,促成文化繁榮進(jìn)步。時代需要包容,傳統(tǒng)文化亦需包容。無論何時何地,傳統(tǒng)文化止于獨(dú)行,而盛于大眾。
中國素稱“禮儀之邦”之稱,“禮”在社會無時不在,出行有禮,坐臥有禮,宴飲有禮,婚喪有禮,壽誕有禮,祭祀有禮,征戰(zhàn)有禮等等。中國傳統(tǒng)禮儀文化應(yīng)被有批判的繼承,而非一票否決。
禮是文明和野蠻的分水嶺,禮是人與人交往的方式,禮還是日常生活的準(zhǔn)則。富貴而知好禮,則不驕不淫;貧賤而知好禮,則志不懾,左傳中有言道:“禮,上下之紀(jì),天地之經(jīng)緯也,民之所以生也;禮,經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣者?!弊憧梢姸Y儀在文明社會和民生方面所扮演的重要角色。而中國傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)歷了千年的歷史洗濯和沉淀的,那些優(yōu)秀的文化價值禮儀不應(yīng)被摒棄,而應(yīng)被完善、繼承和發(fā)揚(yáng)。
駐德全權(quán)大使吳紅波曾被德國問道“德國人能從中國學(xué)到什么?”,吳紅波答道:“謙虛。譬如:中國人完成一個項(xiàng)目,他不會突出自己的作用,他首先講得是他的團(tuán)隊(duì),他的導(dǎo)師,較少提到自己”,自卑尊人便是中國禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己,而是放低姿態(tài),謙恭待人。若要好,大敬小。這種誠敬謙讓,合眾修身的禮儀原則在當(dāng)代社會仍值得提倡。
傳統(tǒng)禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價值觀,如敬、恕、誠、信、仁、愛。在現(xiàn)代功利主義教學(xué)模式下,我們早已忘了傳什么“道”,中國應(yīng)該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個精神平臺來領(lǐng)會這些優(yōu)秀的精神內(nèi)核。著名文學(xué)史者劉夢溪指出:“敬、恕、誠信、仁、愛等,應(yīng)成為中華兒女的文化識別符號。
然而,傳統(tǒng)禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時女子以纖小玉足為美,從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折,嚴(yán)重影響了其正常的生理活動;兒女應(yīng)聽父母媒約,指腹為婚是謹(jǐn)守孝道的錯誤觀念也使許多有情人分隔天涯。傳統(tǒng)禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由,也阻礙了社會文明的進(jìn)一步發(fā)展。
中華禮儀文化雖有落后、陳舊弊端,但究其本質(zhì)是對現(xiàn)代社會極有現(xiàn)實(shí)意義的優(yōu)秀精神遺產(chǎn),永不過時。擇善而之,其不善而改之,讓其成為國人深層價值的“根”。
教育之道,尤重童蒙。許多人回憶起人生開學(xué)的第一堂課,都津津樂道,因?yàn)檫@是跨入知識之門的第一步,是成功的起點(diǎn),意義重大。荀子在《勸學(xué)》中說:“禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從,而后可與言道之致?!毕戎Y,而后聞道,這是古人的教育觀。如今,以一項(xiàng)隆重的儀式來紀(jì)念幼學(xué)啟蒙,何樂不為?不論這項(xiàng)儀式是沿襲傳統(tǒng),還是新造之物,它畢竟傳達(dá)了一種重教、崇知的積極觀念。
但社會上對“開筆禮”的批評,不在它積極的一面,而在它與傳統(tǒng)的捍格。
作家史鐵生說:“傳統(tǒng),也許不該把它理解為源,而應(yīng)該理解為流。”我們的傳統(tǒng)文化像一條大河,流到每個時代,每個時代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造,同時也體現(xiàn)了這個時代的文化品格。
禮為傳統(tǒng)之形,道為傳統(tǒng)之核。過于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西,就會流于庸規(guī)陋俗,成了裝腔作勢、言過其實(shí)、表過其里的“附庸風(fēng)雅”,是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”,是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物,非不炫目,正嫌有市井氣耳!”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù),延續(xù)根源是內(nèi)在的生命力,正因如此,它就不是某種表層的思想外衣,不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。
畬族文化傳承論文篇十三
【內(nèi)容摘要】在高中語文課程教學(xué)中,應(yīng)該有效地傳承中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容,以加強(qiáng)學(xué)生們對傳統(tǒng)文化的理解,產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的興趣,更可以幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀。因此,在教學(xué)過程中應(yīng)采取諸如通過發(fā)掘教材滲透傳統(tǒng)文化知識,建構(gòu)平臺引領(lǐng)興趣培養(yǎng),結(jié)合活動促成素養(yǎng)養(yǎng)成等策略,使傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中有效傳承。
【關(guān)鍵詞】高中語文教學(xué)?傳統(tǒng)文化?策略分析
傳統(tǒng)文化對于一個民族是最為珍貴的寶藏之一,是一個民族的精神命脈。高中語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化的偉大使命,在課程教學(xué)中,應(yīng)該有效地傳承中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容,使得學(xué)生們在提高成績的同時也能更好地做傳統(tǒng)文化的傳承者和宣傳者。本文對于如何在高中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化做了以下分析。
1.促進(jìn)學(xué)生道德素養(yǎng)的養(yǎng)成
中華民族傳統(tǒng)文化中傳承著很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。在高中語文教學(xué)課堂中進(jìn)行相關(guān)的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),能讓學(xué)生從先賢圣哲的身上汲取精神的力量。學(xué)生通過大量的古代文學(xué)作品和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品,可以感受到傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新,更能夠通過感受了解我們民族的道德信仰和精神內(nèi)涵,來培養(yǎng)個體的理想人格,建構(gòu)自身的道德素養(yǎng)。
2.激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣
我國傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)美的傳統(tǒng)藝術(shù)和優(yōu)秀的文學(xué)作品等。在學(xué)習(xí)的過程中,其中蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力和文學(xué)之美足以引起學(xué)生的興趣。在語文課堂上,可以身臨其境地感受故事中主人公的經(jīng)歷,更好地去理解故事所傳達(dá)的人生哲理,這種有感情的教學(xué)內(nèi)容會讓學(xué)生們更樂于理解接受,在慢慢的教學(xué)滲透中激發(fā)出對于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣,更好地成為傳統(tǒng)文化的宣傳者。
3.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的發(fā)展
每個民族都有著自己的傳統(tǒng)文化,文化是民族的精神源泉,我國在努力加強(qiáng)文化軟實(shí)力,想要成為文化軟實(shí)力強(qiáng)國的國家,顯而易見我國對人文文化的重視程度。如今是互聯(lián)網(wǎng)非常發(fā)達(dá)的時代,在如此自由的文化大環(huán)境下,我們國家的傳統(tǒng)文化也遭到了很多外來文化的沖擊。更為嚴(yán)重的是導(dǎo)致了我國學(xué)生缺乏對傳統(tǒng)知識的深刻理解和接受的結(jié)果,所以如果從高中語文課程中開始認(rèn)真滲透傳統(tǒng)文化,讓學(xué)生們更好地理解傳統(tǒng)文化,通過如此的知識傳播可以讓傳統(tǒng)知識更好地在現(xiàn)代化社會發(fā)展,讓我國的經(jīng)典有了新的定義和內(nèi)容,為中國的文化增添堅(jiān)定力量。
1.立足教材,加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識的滲透
高中語文教材中,有大量的文言文、古詩詞,這是傳統(tǒng)文化知識的重要載體。在教學(xué)中,教師應(yīng)該有意識地發(fā)掘教材中傳統(tǒng)文化的因子,以課本教學(xué)為基點(diǎn)來達(dá)到教學(xué)傳統(tǒng)文化的目標(biāo)。例如可以采用分類別科的歸納法整理知識,使學(xué)生深入了解并感受傳統(tǒng)文化知識。教師可以通過此舉拓寬和深化課堂教學(xué),更可以由此讓學(xué)生走近內(nèi)容豐富層次多樣的傳統(tǒng)文化世界,汲取營養(yǎng),感受魅力。
2.構(gòu)建平臺,引領(lǐng)傳統(tǒng)文化興趣的培養(yǎng)
語文是進(jìn)入課堂的基礎(chǔ)教育,承載著傳播傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任,在按照新課標(biāo)教材的基礎(chǔ)上,教師應(yīng)努力將傳統(tǒng)文化和高中語文教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來,構(gòu)建讓學(xué)生熱愛中華民族傳統(tǒng)文化,產(chǎn)生濃厚興趣的平臺。如在課堂上,可以借助于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來營造氛圍,讓學(xué)生從視聽多種感官品味傳統(tǒng)文化中的韻味。又如進(jìn)行開設(shè)傳統(tǒng)文化知識講座,設(shè)置校本教學(xué)課程,建構(gòu)跨學(xué)科教學(xué)模式等手段,讓學(xué)生充當(dāng)受教方、研究者、宣傳者等多種角色,多角度理解傳統(tǒng)文化,讓語文學(xué)科發(fā)揮其自身價值,使學(xué)生和傳統(tǒng)文化的關(guān)系越發(fā)緊密。
3.結(jié)合活動,促成傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的養(yǎng)成
高中語文的教學(xué)是以養(yǎng)成學(xué)生高質(zhì)量的語文素養(yǎng)為目標(biāo)的,課堂教學(xué)和課后活動的結(jié)合是非常有效的教學(xué)手段。教師要抓住時令、節(jié)日、地方文化特色等契機(jī),努力營造適合傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動氛圍,組織諸如吟誦、創(chuàng)作、古代禮儀、藝術(shù)表演等各種傳統(tǒng)文化活動?!凹埳险剚斫K覺淺”,實(shí)踐證明,這樣的活動手段是學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化最直觀的有效手段。學(xué)生可以全身心地投入在傳統(tǒng)文化的氛圍中,這甚至可以巧妙幫助學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的深刻底蘊(yùn),從而接受道德的熏陶和精神的引領(lǐng),養(yǎng)成富有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的品質(zhì)和素養(yǎng)。
結(jié)束語
語文作為文化載體,決定了語文學(xué)科不同于其他學(xué)科的特殊性,也是每個階段學(xué)生的必修課。高中語文教學(xué)類型多種多樣,在新式教學(xué)的基礎(chǔ)上,要懂得將傳統(tǒng)文化與課本教材相結(jié)合,把優(yōu)秀的古代文學(xué)逐漸滲透進(jìn)課程之中。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長,有利于幫助學(xué)生們構(gòu)建深厚的文化底蘊(yùn),脫離開僅僅講“分?jǐn)?shù)戰(zhàn)”的單一刻板思維,提高對古文經(jīng)典作品的興趣,從自身出發(fā),能夠多方面、多角度地了解中國傳統(tǒng)文化的精髓之處,激發(fā)學(xué)生們的愛國熱情,在豐富了語文知識的同時也形成了高尚的品德,提高欣賞鑒賞能力,找到自身價值所在。
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畬族文化傳承論文篇十四
一、傳統(tǒng)文化的界定
“傳統(tǒng)文化”是根據(jù)英文“traditionalandfolkculture”翻譯而來,在《生物多樣性公約》(conventiononbiologicalspanersity,cbd)中使用的概念是“采用傳統(tǒng)生活方式的本土和地方社區(qū)的與生物多樣性保護(hù)和可持續(xù)利用相關(guān)的知識、創(chuàng)新和實(shí)踐。
”也就是說傳統(tǒng)知識是歷經(jīng)數(shù)個世紀(jì),適應(yīng)本土文化和環(huán)境,通過口頭的方式,代代相傳的文化。
世界知識產(chǎn)權(quán)組織(wipo)使用的“傳統(tǒng)文化”是指“基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品;表演;發(fā)明;科學(xué)發(fā)現(xiàn);外觀設(shè)計(jì);標(biāo)記、名稱或符號;未公開信息;和所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造”。
目前國內(nèi)很多學(xué)者對傳統(tǒng)文化的界定的觀點(diǎn)也不統(tǒng)一。
諸如中國社會科學(xué)院知識產(chǎn)權(quán)中心鄭成思教授主張傳統(tǒng)知識主要包括“民間文學(xué)藝術(shù)”和“地方傳統(tǒng)醫(yī)藥”兩大部分。
而中國社會科學(xué)院知識產(chǎn)權(quán)中心李順德教授則認(rèn)為傳統(tǒng)知識是一個內(nèi)容非常廣泛的領(lǐng)域,涉及到人類生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。
由上可知:無論是組織還是學(xué)者,對傳統(tǒng)文化都沒有統(tǒng)一的界定,但又都肯定了傳統(tǒng)文化的基本特性,即在小區(qū)域內(nèi)由集體創(chuàng)作、使用、保存且代代相傳,屬于傳統(tǒng)或土著的文化。
當(dāng)然,不可否認(rèn)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,傳統(tǒng)知識所涵蓋的范圍越來越廣,當(dāng)今還包括醫(yī)療、農(nóng)業(yè)或者工業(yè)的方法等。
二、傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)與保護(hù)之意義
面對全球化和現(xiàn)代化的沖擊,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)正在面臨現(xiàn)實(shí)的流失和淡漠。
在我國,尤其令人心痛的是,以非遺為核心的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在我國許多地方發(fā)展緩慢,尚未發(fā)揮助飛地方經(jīng)濟(jì)的作用,卻成為流失海外的娛樂產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的高附加值。
再如我國的民間文學(xué)《花木蘭》被拍成美國卡通影片,“變臉”絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國、柬埔寨向聯(lián)合國申報為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn),等等,不一而足。
此外中草藥方面還有日本仿我國的六神丸開發(fā)救心丸,韓國仿制我國的牛黃清心丸等等。
大量的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)海外流失,民間文學(xué)藝術(shù)被粗暴使用,傳統(tǒng)科技被無償使用,有甚者還申請專利、注冊商標(biāo)來限制我國的正當(dāng)使用。
由此可見,傳統(tǒng)文化的保護(hù)刻不容緩。
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展,傳統(tǒng)文化的保護(hù)被納入議題,足以見證保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性。
加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)對我國的意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面:第一,我國的傳統(tǒng)文化的持有者多數(shù)在少數(shù)民族手中或者地處偏遠(yuǎn)的民眾手中,保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保護(hù)西部創(chuàng)新能力相對較弱的人群之利益,最大化的實(shí)現(xiàn)社會資源與利益的均分配。
第二,保護(hù)傳統(tǒng)知識有助于增強(qiáng)西部本土居民的社會競爭力,為本土居民爭取更好的生存條件,更好的適應(yīng)社會的發(fā)展,同時也更有助于本土居民自己保護(hù)傳統(tǒng)文化。
第三,保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保留文化多樣性。
像我國這樣民族眾多的國家,要尊重少數(shù)民族群體,允許其在本民族的管轄范圍內(nèi),對自己民族的文字語言和民族文化進(jìn)行自治,使之能夠不斷地傳承、延續(xù)。
第四,保護(hù)傳統(tǒng)文化可以防止非權(quán)利人的不當(dāng)使用。
正如前文所述,傳統(tǒng)文化被大量的海外濫用,通過立法或者其他途徑對傳統(tǒng)文化加以保護(hù),其目的就是防止非權(quán)利人未經(jīng)允許而加以利用,或者是在利用的過程中對傳統(tǒng)文化的惡意扭曲。
三、傳統(tǒng)文化保護(hù)之探討
保護(hù)傳統(tǒng)文化的目的是為了促進(jìn)傳統(tǒng)文化的維系、發(fā)展和合理利用,激勵創(chuàng)作,保護(hù)文化多樣性,繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),弘揚(yáng)民族精神,促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。
根據(jù)保護(hù)傳統(tǒng)文化之目的,筆者將從立法保護(hù)、項(xiàng)目保護(hù)、傳承保護(hù)、節(jié)會保護(hù)、四個方面探討傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施。
(一)立法保護(hù)
立法保護(hù)是傳統(tǒng)文化保護(hù)最主要的積極措施,從當(dāng)前國內(nèi)立法實(shí)踐看,僅有《中華人民共和國著作權(quán)法》第三條規(guī)定了對傳統(tǒng)文化的保護(hù)。
法規(guī)方面有出臺的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》《云南省傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等。
當(dāng)今國內(nèi)部分學(xué)者主張將傳統(tǒng)文化的保護(hù)納入知識產(chǎn)權(quán)法體系,這一觀點(diǎn)我是不予認(rèn)可的。
首先,知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體、客體都是明確的,而傳統(tǒng)文化的主體在多數(shù)情況下是不確定的。
其次,立法的價值存在沖突。
知識產(chǎn)權(quán)法的目的是為了激勵創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)個人利益的最大化和社會財富的增加;傳統(tǒng)文化的保護(hù)之目的在于保護(hù)文化多樣性,使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價值與特定的群體或者個人之間保持聯(lián)系。
所以,知識產(chǎn)權(quán)法很難再實(shí)踐中保護(hù)傳統(tǒng)文化。
再者,勉強(qiáng)將傳統(tǒng)文化保護(hù)納入知識產(chǎn)權(quán)法體系,無法達(dá)到法律效果,這本身也是對知識產(chǎn)權(quán)法的損害。
與之相反,鑒于傳統(tǒng)文化是一種適應(yīng)本土文化和環(huán)境,通過口頭的方式,代代相傳的文化。
各省份根據(jù)自己實(shí)際情況,制定相應(yīng)的'地方法規(guī)對本地區(qū)的傳統(tǒng)文化予以保護(hù)更具有可行性。
(二)項(xiàng)目保護(hù)
項(xiàng)目保護(hù)重在確定傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄。
對于那些有重大價值的項(xiàng)目,鼓勵積極地申報世界或者國家級文化遺產(chǎn)代表名錄。
同時,鑒于民族文化的原生性、獨(dú)特性和不可替代性,要加大對傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入,比如建設(shè)文化館、博物館,便于對傳統(tǒng)文化集中管理和保護(hù)。
(三)傳承保護(hù)
保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是為了使民族傳統(tǒng)文化代代相傳,永世長存。
首先,要加大宣傳力度營造民族文化保護(hù)氛圍,掀起保護(hù)民族文化潮流。
例如通過民族文化保護(hù)走進(jìn)校園、課堂等形式。
其次,傳統(tǒng)民族文化保護(hù)需要保持原貌,需要在本地區(qū)開設(shè)特色民族職業(yè)教育,培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人才,增強(qiáng)年輕一代關(guān)注傳統(tǒng)文化的意識。
再次,全力挖掘尚存在的傳統(tǒng)文化藝人并予以登記,政府出臺相應(yīng)的政策,對傳承人予以資金支持或?qū)ψ龀鲐暙I(xiàn)的藝人提供獎勵。
(四)節(jié)會保護(hù)
我國的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富,形式多樣,是我國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。
這些傳統(tǒng)民族節(jié)日都具有明顯的地域文化和歷史文化,像端午節(jié)、清明節(jié)等。
近年來,人們,尤其是年輕一代,熱衷于西方的節(jié)日,諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等,而對端午節(jié)、清明節(jié)趨于冷淡,這不利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)。
然而,通過節(jié)會上的活動可以使傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)情得以傳承和展示。
渲染節(jié)日氛圍,培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化的興趣。
四、結(jié)束語
我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術(shù),這些構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。
保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)在社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著十分重要的作用。
民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。
中華民族的偉大復(fù)興,應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。
希望在全社會形成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好氛圍,人人都來為傳統(tǒng)文化的保護(hù)貢獻(xiàn)一份力量,盡一份責(zé)任。
畬族文化傳承論文篇十五
摘要:隨著新課改的深入,初中語文教學(xué)的內(nèi)容發(fā)生了改變,教師要以培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識為主來開展語文教學(xué)。語文是學(xué)科體系中非常重要的學(xué)科,除了幫助學(xué)生提高對語文知識的理解和運(yùn)用以外,還承載著傳承傳統(tǒng)文化的使命,所以也需要教師在此過程中不斷地提高自己的文化素養(yǎng)。文章對初中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的有效路徑進(jìn)行了探究。
引言
我國是文化大國,具有五千年的歷史和傳統(tǒng)文化,如果想要將這些文化進(jìn)行很好的傳承,在語文教學(xué)中滲透是最好的方式。因?yàn)樵谡Z文教學(xué)的內(nèi)容中,也會涵蓋很多的文化知識。尤其是初中學(xué)生,更要多多學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化,并通過對傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)和理解,增加他們的責(zé)任感、使命感和民族自豪感。最終通過將我國的傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學(xué)中,讓學(xué)生在理解和運(yùn)用知識時將我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
傳統(tǒng)文化是一個國家精神文明的象征,也是一個國家和民族凝聚力的象征,更是一個國家和民族關(guān)于道德、文化觀念的總和。對于我國來說,我國具有五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,包含的文化主要以儒家思想為主,還有道家和佛家等文化的表現(xiàn)形態(tài)。我國的傳統(tǒng)文化主要包括:詩詞歌賦,民族曲藝、戲劇、書法、燈謎、對聯(lián),等等。傳統(tǒng)的文化節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié),等等。除此之外,我國還有五十六個少數(shù)民族,每一個少數(shù)民族中也會有很多的節(jié)日和民俗風(fēng)情,這些都是屬于我國的傳統(tǒng)文化。由此可見,我國的傳統(tǒng)文化博大而精深。
1.教師沒有將滲透傳統(tǒng)文化高度重視起來
就目前的初中語文教學(xué)來說,教師和家長更加看重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績,也就是傳統(tǒng)應(yīng)試教育的觀念還沒有轉(zhuǎn)變過來,因此,教師在語文教學(xué)的過程中會更加重視教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo),從而忽略對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。雖然在新課改的推進(jìn)下,初中語文教學(xué)的內(nèi)容已經(jīng)有了轉(zhuǎn)變,教學(xué)方式有了調(diào)整,但是如果教師沒有將傳統(tǒng)文化知識重視起來的話,是很難在語文教學(xué)過程中將傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行很好滲透的。即使?jié)B透了傳統(tǒng)文化知識,學(xué)生也不會深刻地認(rèn)識和理解,這樣一來,就會直接影響學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的掌握和運(yùn)用。可見,教師對學(xué)生來說是多么重要。
2.傳統(tǒng)的教學(xué)方式和理念,讓學(xué)生失去了對語文學(xué)習(xí)的興趣
在初中語文教學(xué)中,很多教師還在采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法,學(xué)生還是處于被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)中。這樣灌輸式的教學(xué)方法,會讓很多學(xué)生失去對語文學(xué)習(xí)的興趣,而且這種被動的教學(xué)方式,還會影響到學(xué)生對語文知識的理解和運(yùn)用,根本無法提高他們的傳統(tǒng)文化意識。在新課改背景下,教師要將學(xué)生教學(xué)主體的作用發(fā)揮出來,因?yàn)橐坏W(xué)生成了教學(xué)課堂的主體,才能將傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行很好的學(xué)習(xí),但很顯然,現(xiàn)在的語文教學(xué)并沒有做到這一點(diǎn)。所以會阻礙學(xué)生愛國情感的提高,還會降低課堂的教學(xué)效率和質(zhì)量,甚至還會影響到學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
3.教學(xué)內(nèi)容單一,課程設(shè)置不合理
為了更好地對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透,教師應(yīng)該在備課的時候做好準(zhǔn)備工作,要將傳統(tǒng)文化知識和教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行完美的融合,才能幫助學(xué)生更好地理解和加深傳統(tǒng)文化知識的印象。但是在實(shí)際的教學(xué)中,教師并沒有做到這一點(diǎn),所以阻礙了學(xué)生理解能力的提高。除此之外,教師在語文教學(xué)中,沒有對教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充和延伸,在課程方面,相關(guān)部門也沒有設(shè)置更多的關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程,這就影響到了傳統(tǒng)文化教學(xué)活動的展開,阻礙了學(xué)生的發(fā)展。
1.改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
要想將傳統(tǒng)文化很好地滲透在語文教學(xué)中,首先就要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式,并通過創(chuàng)新的方法活躍課堂的氣氛,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要將學(xué)生為教學(xué)主體的地位凸顯出來,充分培養(yǎng)和提高學(xué)生的自學(xué)能力,讓學(xué)生在自學(xué)的過程中,發(fā)現(xiàn)問題,解決問題,并深入挖掘出課文中包含的我國的傳統(tǒng)文化知識,最終提高自己的思維能力。
例如,學(xué)生在學(xué)習(xí)《我三十萬大軍勝利南渡長江》這篇課文的時候,教師就可以讓學(xué)生先進(jìn)行課文的閱讀,讓他們對課文有一個基本的了解。然后教師可以根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容和目標(biāo),提出幾個問題,讓學(xué)生進(jìn)行分組討論,最后由教師負(fù)責(zé)總結(jié)。因?yàn)槊恳粋€學(xué)生的思維模式都是不一樣的,所以,學(xué)生會通過其他同學(xué)的解說加深對語文知識的印象,同時還能改變思考問題的方向,提高自己的思維能力。當(dāng)學(xué)生對這篇課文有了深入了解以后,就會深刻地理解中華人民共和國在成立之前的艱辛和困難,從而懂得現(xiàn)在的生活來之不易,他們也會加倍努力學(xué)習(xí),提高他們的民族使命感。
2.可以利用學(xué)生熟悉的傳統(tǒng)文化知識,引起他們產(chǎn)生共鳴
初中語文知識比較枯燥,學(xué)生學(xué)習(xí)起來非常困難,也很難真正理解其真正的含義,所以會讓學(xué)生失去對語文學(xué)習(xí)的積極性和興趣。為了改變這種情況,教師應(yīng)該站在學(xué)生的角度,將語文課堂設(shè)置得更有趣味,要讓語文課堂變得輕松而有趣味,這樣才能在第一時間吸引學(xué)生的注意力,也才更有利于傳統(tǒng)文化的傳承。而學(xué)生也會通過這樣的教學(xué)方式,了解語文和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系,也更有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承。
在語文教學(xué)中,會有很多的教學(xué)內(nèi)容都會涉及我國的傳統(tǒng)節(jié)日,所以,我們要通過這些傳統(tǒng)節(jié)日將我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行很好的滲透,這樣不但能對學(xué)生進(jìn)行很好的教育,還能讓學(xué)生更好地認(rèn)識我國傳統(tǒng)節(jié)日的由來,并正確認(rèn)識和重視這些節(jié)日。此外,利用傳統(tǒng)節(jié)日開展教學(xué)還能培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的情感意識,并通過情感意識的培養(yǎng),提高學(xué)生的民族自豪感和民族文化精神。
例如,學(xué)生在學(xué)習(xí)王維的《九月九日憶山東兄弟》這首古詩的時候,教師就可以給學(xué)生多講解一下關(guān)于重陽節(jié)的由來和風(fēng)俗習(xí)慣,然后讓學(xué)生通過對重陽節(jié)的認(rèn)識和理解去閱讀古詩,并在閱讀的過程當(dāng)中,體會一下作者當(dāng)時是何種心情,在何種意境下寫了這首古詩。這樣的教學(xué)方式不但能提高學(xué)生的情感意識,還能讓學(xué)生加深對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和了解,最終能在豐富語文教學(xué)內(nèi)容的同時,還活躍了課堂的學(xué)習(xí)氣氛,同時拓寬了學(xué)生的知識面。
4.要加大教師對傳統(tǒng)文化的重視程度,提高教師自身的文化素質(zhì)
我國著名的教育學(xué)家陶行知曾經(jīng)說過一句話,這句話對教師進(jìn)行了很好的概括,即“學(xué)高為師,身正為范”,這句話理解起來是非常容易的,意思就是說,只有學(xué)識淵博和道德品行高的人才能對得起“老師”這個稱號。而教師也只有做到這種地步,才能對學(xué)生起到榜樣的作用。也就是說,要想把傳統(tǒng)文化知識很好地滲透在語文教學(xué)中,除了教師要重視傳統(tǒng)文化知識,還要提高自身的文化素質(zhì)水平。只有教師的文化素質(zhì)提高了,他們才能在語文教學(xué)中對學(xué)生更好地展開傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí),也才能將傳統(tǒng)文化知識表達(dá)得更深刻,更有滲透力。除此之外,校領(lǐng)導(dǎo)也要將傳統(tǒng)文化重視起來,可以在學(xué)校內(nèi)開展各種活動,如
演講
比賽、繪畫比賽、歌唱比賽,等等,也可以組織學(xué)生去實(shí)踐,如植樹,去養(yǎng)老院探望孤寡老人,等等,這些活動都能幫助學(xué)生更好地認(rèn)識和學(xué)習(xí)到更多的傳統(tǒng)文化知識,而且還能在各種比賽和活動中學(xué)到更多良好的品質(zhì),提高自身的素質(zhì)水平。
結(jié)語
要想將傳統(tǒng)文化更好地傳承下去,就一定要將初中語文教學(xué)重視起來,因?yàn)樵诔踔姓Z文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識的滲透是最好的方法。將傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學(xué)中,不但能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還能豐富語文教學(xué)的內(nèi)容。更重要的是,能幫助學(xué)生了解語文知識和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。在培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感和使命感的同時,讓他們?yōu)槲覈┐缶畹膫鹘y(tǒng)文化感到自豪,并將它們發(fā)揚(yáng)出去。
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作者簡介:張桂香(1983—),女,甘肅榆中人,中小學(xué)一級教師,本科,研究方向:中學(xué)語文教學(xué)。
畬族文化傳承論文篇十六
小學(xué)時的國學(xué)老師是個很難理解的人。
他平日對我們一團(tuán)和氣,關(guān)心愛護(hù)我們,有誰不舒服時總是第一個去關(guān)心,臉色清瘦,身形瘦削,戴著與同學(xué)玩鬧時摔斷的眼鏡不知疲倦地上著每一節(jié)課。
他卻是我們最怕的老師。他不僅經(jīng)常講一些我們不懂的道理,而且講這些時表情嚴(yán)肅認(rèn)真,不茍言笑,也不許別人在這時說閑話,一遍遍地講述中國傳統(tǒng)文化,也不管臺下是否有人在聽。他要求我們寫感受,無論是否聽懂。他讓我們背誦經(jīng)典,背不下來就要抄。看著我們怨懟的目光,他總是會狠下心來,擺出一幅平日不曾見的堅(jiān)決:這是中國文化的根,必須要背。
兒童節(jié)的語文課上,一天都?xì)g笑的兒童們悲戚的進(jìn)入他的課堂。他照舊講他的課,一言一行、一筆一劃都與往常一樣調(diào)動全身氣力。他問大家孔子一以貫之的道,無人應(yīng)答,他也不以為意,接著講。講到老莊,不由動情:“如今西方哲學(xué)分類繁多,如形而上學(xué)、宇宙論等等,但中國哲學(xué)卻循自老子。”言簡意賅、微言大義,將哲學(xué)變成一個統(tǒng)攝一切的整體,教我們?yōu)槿颂幨碌牡览?,同學(xué)們學(xué)了這個,以后會很有幫助。他也不管有無回應(yīng),在黑板上留背誦作業(yè),我不禁興起手叫他,他回頭叫起我。我問道:“老子,您難道不覺得您講的太專業(yè)太難了嗎?我們理解不了,背又有何意義呢?”老師緩緩放下手,嘆了口氣,猶豫了一下,目光忽又堅(jiān)定,將作業(yè)寫完,然后輕輕地把粉筆拋回粉筆盒。
他淡淡地看著我們:“小學(xué)的時候,我也有一個國學(xué)老師,他也教我們國學(xué),每日都教,上課時他總是認(rèn)真地講,一次次,他總是不停地告訴我們這是中華文化幾千年留下的精華,沒了這些,以后我們就會遺忘,遺忘孔子的忠恕,不記得老子的知白守黑,忘記了公孫龍子的堅(jiān)白論,你不再能體會到人類的精神曾經(jīng)的高度,你也不會體會人類多少年來產(chǎn)生無數(shù)對智慧的思考。我當(dāng)時卻不能體會,不去背,現(xiàn)在想再背,就困難多了?!彼D了頓,“中華文化是多么可愛呀,多去讀讀吧!讀過老子的書,一生就不至空虛迷惘,心中永存對道的追尋?,F(xiàn)在背傳習(xí)錄,就對通四方上下,知往來古今的心學(xué)有了向往,去把這些傳承下去吧,給后人一個仰望的機(jī)會?!?BR> 說罷,他又轉(zhuǎn)過身,似乎在擦黑板上沒用的板書,但走下講臺,他剛剛哽咽的臉上多了兩條淚痕。
第二天,他沒查背誦,也再沒查過,但大家都背下了他所有的作業(yè)。
五年后,我回母??此?。未入教室,就聽見熟悉的聲音回蕩,不復(fù)年輕的他昔日黑發(fā)已悄然染上雪色,刀刻般的臉多了幾條皺紋,但他的激情仍在,仍在動情地講著,臺下的人依如當(dāng)年的我們一樣沉寂。突然,他看見了我,讓我講課。我走上臺,如當(dāng)年的他一樣動情地說道:“人這一生很長又很短,很強(qiáng)壯也很脆弱。有人說人就是一根會思想的蘆葦,體會一下,如果人類不會思考,那能干什么,而中國古代哲學(xué),宏大精深,是對思考的思考,也是對智慧的思考,而哲學(xué)就是肉體早已行將朽木,或是已經(jīng)離開人世的他們對我們的忠告,去聽聽文化的聲音吧!”我看著臺下的人群,看著面含微笑的他,心中仿佛有如火的激情。
那是國學(xué)的火,中國傳統(tǒng)國學(xué)薪火相傳。
畬族文化傳承論文篇十七
今天,我們只會坐在草地上用四十五度角仰望天空(郭敬明);當(dāng)簡簡單單而又通俗的《老鼠愛大米》唱遍大江南北時,誰有能重拾昔日哲人心中那”青青子矜”那般泛黃的感動?無可否認(rèn),青春文學(xué)可以帶來夢幻般的感動,但倘若一個人的精神主體是這些,深陷其中而無法自拔,很難想象他是一個成功的人士。在這個眾生傳媒的時代,我們看到了一些人為了一點(diǎn)點(diǎn)事斤斤計(jì)較,誰又能理解”大同世界”的美好呢?誰又能重拾昔日大教育家孔子”己所不欲,勿施于人”的度量。
翻開厚重的古典書籍,我們看到的是老子用了五千個字寫出的《道德經(jīng)》,句句短小,卻又飽含真理,孔子與弟子言行在《論語》的二十篇中淋漓盡致地體現(xiàn)。”己所不欲,勿施于人”短短八個字,體現(xiàn)出的卻是何等的重要。打開《三國演義》,是劉,關(guān),張三人”不在同年同月同日生,但愿同年同月同日死”的義氣;翻開《紅樓夢》,是林黛玉“紅藕香斷有誰憐”的惆悵;翻開《西游記》是孫悟空的神通廣大,唐僧的執(zhí)著;”以史為鏡,可以明得失?!彼抉R遷用《史記》為我們提供了這樣一個平臺。翻開唐詩,是李白”舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”的懷念,是李白”君不見黃河之水天上來”的豪放,是杜甫”感時花濺淚,恨別鳥驚心”的憂國憂民。
魂兮,歸來。
一個人擁有此生此世是不夠的,還需要擁有一個更為廣闊的精神世界!而對于每個炎黃子孫來說,中國的古典文化無疑是經(jīng)典了。
畬族文化傳承論文篇十八
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化與全球化的不斷推進(jìn),人類交往進(jìn)入了一個新紀(jì)元。馬克思的“物與物關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時空中、在宏大敘述中,逐漸改變了過去的主題,隨之而來的即是在地球村落的舞臺上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發(fā)揭示著人類生活的悲喜與平實(shí)。新的世界文化生態(tài)初露端倪。
一
人類總體性與整體性發(fā)展或許是無限發(fā)展宇宙中最為生動、最為復(fù)雜、最為悲壯的章節(jié),這種豐富多彩、復(fù)雜多樣構(gòu)成了雄渾而又深厚的文化生態(tài)景觀。以文化的名義,文化應(yīng)是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一,是人類社會形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學(xué)層面上的復(fù)寫、攝影、反映,它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一,遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
穿越歷史時空回眸文化發(fā)展線索,一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實(shí)踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動著悠悠歲月之心,激蕩著物我來去。
科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液,脈動人類的血脈,成為文化的風(fēng)景,身心體悟可矣,何饒舌也。
給你身心,教你說話,育以讀寫,口傳身授,格物致知,代代相傳,語言、血脈、情感勝過幾度風(fēng)吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時空在于人類心靈的律動,心相通,心相異。
二
人類文化的座座古堡已經(jīng)并正在經(jīng)受著輪番洗禮。越發(fā)強(qiáng)大的商業(yè)帝國文化蠶食并營造新的古堡文明,誘惑人的身心,考驗(yàn)文化內(nèi)外的守望。
人類文化的宗教情懷在此生活語境中日益凸顯著其別具一格的先天優(yōu)勢,成為文化守望的“軟實(shí)力”,商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺時刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學(xué)新神話。
按照馬恩的需要動力論,在紅色文化主導(dǎo)的文明國度,面前的一切還不夠瘋狂,合力論控制著事態(tài)的發(fā)展。文化正按辯證的否定觀引領(lǐng)總體性與整體性際遇。
身為父母所育,心為文化負(fù)載,腳踏大自然堅(jiān)實(shí)的背脊,頭頂蒼穹的斑斕與絢麗,以文化的名義,探究文化之在,追問人類的命運(yùn)。
如前所述,“文如其人”“物以類聚,人以群分”,文化的傳承與流變規(guī)律同樣遵循自然發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律,尤其是人與自然的發(fā)展規(guī)律。
世界事物是相互區(qū)別相互聯(lián)系的多樣性統(tǒng)一,人與動植物既各有各自發(fā)展的.特點(diǎn),又有其一致性。迄今,任何知識,在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的物質(zhì)世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學(xué)的線性邏輯,靠著生活在一定歷史時期和一定社會發(fā)展階段所造就的人類理性,對文化與宗教的解釋無疑是無力的,人類關(guān)于文化與宗教的認(rèn)識也自然是有限的。
線性與非線性,混沌與分形,無序與有序,開放與閉合,人類理性在對物質(zhì)世界認(rèn)識上的進(jìn)軍注定是低效率高能耗的,對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識注定是籠統(tǒng)的易變的,人類理性只能被認(rèn)為是社會的個人心靈進(jìn)化的一個環(huán)節(jié),人類活動亦不過是無限發(fā)展宇宙中“某一微型劇場短暫的綜合匯演”。
品味這演出的姑且認(rèn)為是西方人心中的上帝,中國人心中的老天爺,人類或可理解成生來即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此,人類的一切活動的意義、價值、效益,先需叩問心靈與上蒼,再行類聚之旨,如此日月輪回,概莫能外。
宗教作為文化的現(xiàn)象,根系于斯,融寓于斯。科學(xué)與宗教亦生之同源,秉承人類的本質(zhì)、品格與稟賦,文化的發(fā)展,凱歌高唱,谷風(fēng)勁吹。
科學(xué)、宗教、藝術(shù)……人類總體性與整體性上文化地生活,其主體性命運(yùn)及主體際遇正經(jīng)受新的拷問。同源同質(zhì)、同源異質(zhì)、同質(zhì)異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對立統(tǒng)一下的新融合。
開放的世界,文化勢必融合,亦在走向融合,融合是文化的理想境界,僅此而已。
各民族獨(dú)立,主權(quán)與領(lǐng)土完整,在現(xiàn)實(shí)政治上是進(jìn)行或?qū)頃r,但在一體化背景下,在經(jīng)濟(jì)與商業(yè)意義上已然成為過去時,以人的留守與流動為特征的時代,文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經(jīng)成為人類文化與民族國家面對的現(xiàn)實(shí)和情勢。
三
20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)空前輝煌和科學(xué)理性充分發(fā)展的世紀(jì)。相對論、量子論、信息論和基因論的形成,標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)沿著微觀和宏觀這兩個相反的路徑,不斷走向極端和本原,走向復(fù)雜和綜合。孟德爾遺傳學(xué)定律揭示了生物學(xué)性狀特征的遺傳變異規(guī)律。根據(jù)孟德爾定律,遺傳是一切生物的基本屬性,它使生物界保持相對穩(wěn)定,使人類可以識別包括自己在內(nèi)的生物界。變異是指親子代之間,同胞兄弟姊妹之間,以及同種個體之間的差異現(xiàn)象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個方面。顯然,此說對于研究文化的傳承與流變現(xiàn)象有著諸多啟示。
首先,文化的傳承根據(jù)在人,世系傳承當(dāng)為核心。血濃于水,血脈相連,血親、血緣是文化傳承的堅(jiān)實(shí)之基;精心養(yǎng)育、把手習(xí)得、知書達(dá)禮,是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論,五千年的多民族族群的爭斗與妥協(xié),交往與通婚,磨合了大中華民族的稟賦、品格、個性與氣質(zhì),是永葆中華民族文化生命力和先進(jìn)性的根本所在。
其次,中華文化根須深實(shí)、基礎(chǔ)廣泛、元素雜多,具備天然的抗倒伏品質(zhì),具備化成天下的歷史條件和前提。由此,中華文化自然懷有“目的論”品格,具有海納百川、汲養(yǎng)潤物、尚仁顧人的豪邁氣概。
再次,中華文化的枝節(jié)易于移植或嫁接,涉洋渡水,遠(yuǎn)播海外,氣度不凡,溢于言表。
最后,中華文化在當(dāng)下全球化進(jìn)程中必將經(jīng)歷迎風(fēng)送雨、觀閃聽雷的適應(yīng)過程;鑒于前述特質(zhì)、品格和氣質(zhì),中華文化自然會吸納各外來元素,走向人類文化的中心。根據(jù)遺傳與變異原理,中華文化也必然經(jīng)歷傳承和流變相輔相成的陣痛,必然會以更嶄新的面貌閃亮登上人類文化的中心舞臺?!皻v史大潮,浩浩蕩蕩,順之者昌,逆之者亡。”
中華文化悲觀主義者看不到自己民族的文化優(yōu)勢,在暫居強(qiáng)勢地位的西方民族文化(聚集著資本主義科技人文文化、基督教文化等元素)面前示人以悲觀身段,訴之以諾諾話語,行之以阿諛逢迎;中華文化樂觀主義者深諳大中華民族文化的性格、品質(zhì)、氣度,以空前的自信喜迎這一千載難逢的文化普遍交鋒的新紀(jì)元。
文化的傳承與流變是文化發(fā)育與健康成長的重要環(huán)節(jié)。以人為本,以資源、能源、信息、機(jī)器、物流、人流為依托的全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)營為人類文化的新融合提供契機(jī),中華文化也必將以新的氣度新的姿態(tài)張揚(yáng)自我。
[作者簡介]王雷(1972-),男,河南淮陽人,華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院2010級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生。福建廈門3治理發(fā)愣功21。
畬族文化傳承論文篇一
教育之道,尤重童蒙。許多人回憶起人生開學(xué)的第一堂課,都津津樂道,因?yàn)檫@是跨入知識之門的第一步,是成功的起點(diǎn),意義重大。荀子在《勸學(xué)》中說:“禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從,而后可與言道之致。”先知禮,而后聞道,這是古人的教育觀。如今,以一項(xiàng)隆重的儀式來紀(jì)念幼學(xué)啟蒙,何樂不為?不論這項(xiàng)儀式是沿襲傳統(tǒng),還是新造之物,它畢竟傳達(dá)了一種重教、崇知的積極觀念。
但社會上對“開筆禮”的`批評,不在它積極的一面,而在它與傳統(tǒng)的捍格。
作家史鐵生說:“傳統(tǒng),也許不該把它理解為源,而應(yīng)該理解為流?!蔽覀兊膫鹘y(tǒng)文化像一條大河,流到每個時代,每個時代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造,同時也體現(xiàn)了這個時代的文化品格。
禮為傳統(tǒng)之形,道為傳統(tǒng)之核。過于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西,就會流于庸規(guī)陋俗,成了裝腔作勢、言過其實(shí)、表過其里的“附庸風(fēng)雅”,是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”,是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物,非不炫目,正嫌有市井氣耳!”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù),延續(xù)根源是內(nèi)在的生命力,正因如此,它就不是某種表層的思想外衣,不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。
畬族文化傳承論文篇二
漢字是中華民族的文化瑰寶,但在疫情當(dāng)下的今天,許多抗議口號的標(biāo)語上都有錯別字。使用錯別字出現(xiàn)錯誤的現(xiàn)象屢見不鮮。我絕對不是偶然的。漢字使用錯誤表面上只是一個小小的失誤,但歸根結(jié)底是對文字缺乏尊敬的態(tài)度的問題,是對文化傳承缺失責(zé)任感的意識問題。文化傳承不容有失,我們要全力杜絕這種現(xiàn)象。
一些抗擊疫情主題的標(biāo)語上屢次出現(xiàn)錯別字,比如“帶(應(yīng)該為戴)口罩”,“共克時堅(jiān)(應(yīng)該為艱)”等等。在如此沉重的主題下出現(xiàn)了這樣的低級錯誤,令人感到心痛。連疫情的標(biāo)語上都存在錯別字,何況其他的地方呢?錯別字現(xiàn)象帶來的影響是巨大的。寫錯別字的人加深寫錯的記憶,這的人印象被扭曲,一字有百害而無一利。
不寫錯必字這個問題對于個人來說是個小問題,但是對于民族呢,對于國家呢?寫錯別字也就成為了一個大問題。文字可以傳播文化,文化可以傳播錯別字同樣可以傳播。事實(shí)上,錯別字正在蠶食著我們的文化,而我們生命文化的傳承者。決不能放任這種現(xiàn)象繼續(xù)下去。杜絕寫錯別字的方法,便是在精神層面的喚醒人們的責(zé)任意識,喚醒人們對文化,對漢字的責(zé)任感,尊敬感。
我們是文化的傳承者和守護(hù)者,不寫錯別字是一種責(zé)任,也是一種敬意。不但是疫情嚴(yán)峻的今天,也不但是明面上的口號標(biāo)語,我們需要盡全力。清除錯別字,讓每一篇文章,每一段文字,每一個句子里都沒有錯別字的蹤影,讓寶貴的民族文化不再受錯別字的玷污。
作為新時代青年,我們應(yīng)盡到守護(hù)文化的責(zé)任,努力傳承發(fā)揚(yáng)中華文化。這是每一個人的事情,每一個人的責(zé)任,需要全民參與。文化傳承不容有失!
畬族文化傳承論文篇三
作為華夏兒女,中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些。作為一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國,中國的文化可以說是現(xiàn)存的歷史最久的國家。中國文化博大精深,從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來,今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。
中國擁有豐厚的文化底蘊(yùn),其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說,他們以面食為主,肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素,北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長,所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食,因?yàn)槟戏綒夂驐l件溫和,適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分,沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊,以海產(chǎn)品為主,所以當(dāng)?shù)厝藗兇蠖喽汲院ur。這些便是對于食材的考究。
更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前,相當(dāng)完善是在周代,中國向來有禮儀之邦的美稱,古人對于這些禮儀是十分注重的。在古代,為了更好地體現(xiàn)長幼、尊卑之分,餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座,請別人吃飯時應(yīng)先請客人入座上席,這是對客人的尊重。再請家中的長輩入座客人旁邊的座位,這是對長輩的尊重。最后才是自己。有一點(diǎn)值得注意的是,入座時不能發(fā)出太大的聲響,并且入座之后不要隨便動碗筷。吃飯時,先請客人動筷子然后請老人動筷子,夾菜的時候要少夾一些。這才能體現(xiàn)出作為主人的文化素養(yǎng)。還有一些必須要注意的行為舉止,如不要隨意打嗝,吃魚或骨頭的時候應(yīng)將魚刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人,可適當(dāng)調(diào)節(jié)一下氣氛,多和客人談笑。作為客人,在離席是要向主人表示感謝,并且表示下次請他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的,這不僅僅體現(xiàn)了自己的禮貌禮儀,還展現(xiàn)了自己的文化之風(fēng),使別人對你印象良好。
對于餐具的考究,我國的文化也是很久遠(yuǎn)的。簡單說一下筷子,作為東方的大國,與西方國家有著明顯的差異,西方國家的人吃東西慣用刀叉,而國人更偏向于使用筷子??曜拥臍v史十分久遠(yuǎn)的,在古代,筷子叫做“箸”,箸的歷史最早可以追溯到3000年前,而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀(jì)的意大利塔斯卡地區(qū),刀叉的歷史僅僅只有1000多年,而筷子比它久遠(yuǎn)得多。在古代,筷子作為方便夾菜的餐具開始廣泛使用。到了后來,筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子,常常象征了高貴的權(quán)利和豐厚的財力。到近后代,筷子已然成為了百姓們的餐具,一直流傳到現(xiàn)在。
最后便是食物的做法,中國人對于食品的做法多達(dá)幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同,所以根據(jù)不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個菜系。做法可簡單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首,其獨(dú)特的做法可以稱為一絕,菜式中正大氣,平和養(yǎng)生,滋補(bǔ)身體,令人叫好。川菜是我國菜式最多的菜系,一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的`調(diào)味料,吃起來又麻又辣,使人充滿激情。川菜始于秦漢年代,是特色的民間菜系,有著“一菜一格,百菜百味”的說法。而蘇菜和閩菜都傾向于調(diào)湯調(diào)味,這兩種菜的共同點(diǎn)都是口味平和,令人舒適。八大菜系的誕生,將中國的飲食文化推到了頂峰,各種民間美食層出不窮,實(shí)乃大國文化。
中華文化源遠(yuǎn)流長,但我們不能忘記祖先們留下來的東西,更應(yīng)該將其永遠(yuǎn)地傳承下去。
畬族文化傳承論文篇四
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,是世界上唯一從未中斷的文化體系,經(jīng)過五千年的發(fā)展和積淀,中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)展成為體系完整、內(nèi)容豐富的一種文化模式。中國傳統(tǒng)文化是指中國社會起源、發(fā)展和演變過程中所展現(xiàn)出的具有獨(dú)特文化風(fēng)貌的總和,是中華民族在漫長的歷史長河中所創(chuàng)造的民族文化。
淺談中國傳統(tǒng)文化
摘要:中國傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位,其基本精神肩負(fù)著一中華民族的價值取向,影響著中華民族的生活方式,聚攏著中華民族自我認(rèn)同的凝聚力。
本文著重從文化含義、分類、功用以及中西文化差異幾個角度論述了中國傳統(tǒng)文化的歷史地位,表明應(yīng)采取積極的態(tài)度,吸收西方文化的文明成果,繼續(xù)繁榮和發(fā)展我們的民族文化。
關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化;中西文化差異
傳統(tǒng)文化,是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。
它是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn),有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位的基本精神。
它肩負(fù)著一個民族的價值取向,影響著一個民族的生活方式,聚攏著一個民族自我認(rèn)同的凝聚力。
中國傳統(tǒng)文化是指中國社會起源、發(fā)展和演變過程中所展現(xiàn)出的具有獨(dú)特文化風(fēng)貌的總和,是中華民族在漫長的歷史長河中所創(chuàng)造的民族文化。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化,古今中外有許多學(xué)者進(jìn)行研究:德國哲學(xué)家萊布尼茲在他的著作中寫道:“從前,我們誰也不會相信在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進(jìn)的民族存在;現(xiàn)在,因?yàn)闁|方中國的出現(xiàn),使我們覺醒了。
”法國思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運(yùn)動中,也高舉孔子人道思想的大旗,用以反對宗教神權(quán),反對封建王權(quán)。
他們對中國崇尚理性的道德觀念甚為推崇,甚至著文主張歐洲各國政府必須以中國為范本。
現(xiàn)代學(xué)者余秋雨也在《千年一嘆》寫到:“中國就像是一個兩千多歲的老人,今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場上?!?BR> 一、文化的含義
在中國,文化是一個古老的詞匯。
“文”的本義是指由各種顏色交錯而形成的紋理,后來引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等。
“化”的本義是生成、造化,指事物一種動態(tài)的變化過程,后來引申為教行遷善等意義。
“文”與“化”聯(lián)用最早見于《易經(jīng)》:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下”。
“天文”,指天道運(yùn)行的自然規(guī)律,如冬去春來、風(fēng)雨雷電等。
“人文”,指人際之間縱橫交織的社會關(guān)系、人倫規(guī)范和風(fēng)土民情等。
這里的“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系,已經(jīng)具有“以文教化”的思想。
西漢以后,“文”與“化”才合成一個整詞,如西漢劉向的《說苑?指武》:“文化不改,然后加誅”。
《文選?補(bǔ)之詩》:“文化內(nèi)輯,武功外悠”。
這里的“文化”,或與天造地設(shè)的自然對舉,或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。
總的來看,我國古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領(lǐng)域,是一種人文文化,屬于狹義文化的范疇。
我們現(xiàn)在常用的文化一詞,源于西方拉丁文cultura。
原形為動詞,含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。
英文寫作culture,表示栽培、種植之意,并由此引申為對人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。
由此可見,西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些,包括精神和物質(zhì)的雙重含義。
“文化”概念有廣義和狹義之分。
《中國大百科全書》說:“廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。
狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。
”廣義文化涵蓋眾多的領(lǐng)域,包括認(rèn)識領(lǐng)域(語言、哲學(xué)、科學(xué)、教育)、規(guī)范領(lǐng)域(道德、法律、信仰)、藝術(shù)領(lǐng)域(文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇)、器用領(lǐng)域(生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù))、社會領(lǐng)域(制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣)等。
幾乎與人類有關(guān)的一切事物都和文化密切關(guān)聯(lián)。
因此,廣義文化又叫“大文化”。
狹義文化是指人類在實(shí)踐中所創(chuàng)造出來的精神財富,包括上層建筑及其意識形態(tài)。
而在大多數(shù)情況下,狹義文化專指社會意識形態(tài),包括政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。
因此,狹義文化又稱“小文化”。
二、文化的分類
一般情況下,文化研究者往往從不同的視角對文化的結(jié)構(gòu)作出不同的分類。
例如:從時間角度,分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等;從空間角度,分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等;從不同的社會功用角度,分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等;從文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯角度,分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次等。
其中精神文化,又稱“心態(tài)文化”,是文化的核心部分,是人類在長期的社會實(shí)踐活動中蘊(yùn)育升華出來的價值觀念、知識系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等。
心態(tài)文化又分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個部分。
社會心理是指人們?nèi)粘5木駹顟B(tài)和思想面貌,如人們的情緒、愿望和要求等等。
社會意識形態(tài)則是指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識,由科學(xué)家、作家、學(xué)者對社會心理進(jìn)行歸納、概括、整理,用物化的形態(tài)如著作和藝術(shù)品把它們固定下來,并跨時空傳播,留傳后世,如文化典籍,世界性的名著名畫等。
文化結(jié)構(gòu)無論如何劃分,核心都是價值觀念的問題。
無論是哲學(xué)宗教、科技教育,還是文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等,都折射出某種價值觀念,反映出一個民族固有的文化心理特征,而不同民族文化的差異,最根本就在于價值觀念的差異。
文化的功用
人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化,文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用:(1)整合功用。
文化的整合功能是指它對于協(xié)調(diào)群體成員的行動所發(fā)揮的作用,就像螞蟻過江。
社會群體中不同的成員都是獨(dú)特的行動者,他們基于自己的需要、根據(jù)對情景的判斷和理解采取行動。
文化是他們之間溝通的中介,如果他們能夠共享文化,那么他們就能夠有效地溝通,消除隔閡、促成合作。
(2)導(dǎo)向功用。
文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。
通過共享文化,行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的,并傾向于選擇有效的行動,這就是文化對行為的導(dǎo)向作用。
(3)維持秩序。
文化是人們以往共同生活經(jīng)驗(yàn)的積累,是人們通過比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。
某種文化的形成和確立,就意味著某種價值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從,這也意味著某種秩序的形成。
而且只要這種文化在起作用,那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去,這就是文化維持社會秩序的功能。
四、中西文化之差異
當(dāng)今世界,各國和各國人民交往日益繁多,我們生活在同一個地球村,關(guān)系密切。
但是,中西方文化在不同環(huán)境發(fā)展過程中形成各自主要特性,產(chǎn)生了差異。
不同文化、不同價值觀體現(xiàn)在人際關(guān)系和人際交往中,有著各自不同的規(guī)則和習(xí)慣。
(一)文化內(nèi)涵不同
根據(jù)中西方文化的具體形態(tài)的不同,我們可以把兩者分別歸結(jié)為和諧型文化與抗?fàn)幮臀幕?BR> 在處理人與自然關(guān)系問題上,中國傳統(tǒng)文化主流側(cè)重于主張“天人合一”,強(qiáng)調(diào)尊重自然,遵循自然規(guī)律,追求人與自然的和諧,認(rèn)為“獲罪于天,無可禱也”。
中國文化主要地是把自然作為崇拜的對象而不是研究和征服的對象,作為想象的對象而不是作為探究的對象。
畬族文化傳承論文篇五
我以為傳承文化經(jīng)典應(yīng)該“原汁原味”。文化之所以要傳承是因?yàn)樗?jīng)典,文化之所以經(jīng)典是因?yàn)樗b載了文學(xué)大師的思想結(jié)晶以及他們對于時代深刻的理解與感悟。一本書或一篇文章的標(biāo)題往往都是其精華所在,是作者經(jīng)過思考才慎重選取的,他們可能還會多次修改。如簡奧斯汀在寫《傲慢與偏見》時開始命名為《最初的印象》,后來才修改,可見標(biāo)題對于作者來說是有講究的。在我們肆意篡改標(biāo)題時,我們其實(shí)也在不經(jīng)意中改變了它的文學(xué)性以及其經(jīng)典之處。修改標(biāo)題在錯誤的引導(dǎo)我們走向傳承不正統(tǒng)的經(jīng)典的道路。我認(rèn)為經(jīng)典的傳承寧少需精,萬不可求多而泛。
與此同時,傳承文化應(yīng)是出于本愿的一種自主的行為。博爾赫斯曾言:“在人類使用的各種工具中,最令人驚嘆的就是書籍。其他的工具都是人身體的延伸,但書籍是記憶和思想的延伸。”既然書籍是一種“工具”,那么我們使用它的時候只有真正有興趣去深入了解,才能夠使用自如。如果在閱讀書籍時常帶著一種痛苦的心緒,難免會心浮氣躁,無法靜下心來潛心就學(xué)。在科技日臻完善的今天,人們很容易被網(wǎng)上的一些花邊新聞和令人眼花繚亂的電視劇吸引,在這樣一個大時代背景下,人們?nèi)绻麤]有主動想要去學(xué)習(xí)的想法,人心浮躁,還想擁有古人的滿腹經(jīng)綸,學(xué)富五車恐怕是有點(diǎn)困難了。所謂“寧靜而致遠(yuǎn)”。如果無法寧靜,還怎么能夠深入研讀,選擇其精華用于自我陶冶,提高品格性情呢?所以我想我們不應(yīng)該追求汗牛充棟,而應(yīng)追求韋編三絕,至四更而不倦的精神。
此外,我們還應(yīng)該避免“假傳承”。有一些人為了在當(dāng)今社會顯示其文化素養(yǎng)超脫常人往往喜歡捧著書本裝樣子,其實(shí)只是泛泛而覽并未汲取到多少精華和養(yǎng)分,這樣是不可取的。既然想要閱讀經(jīng)典,就應(yīng)該要傳承大師獨(dú)特有力之處,興許其文字笑里藏刀的隱晦,或者其跨時代的文學(xué)歷史意義。捧著書而不去閱讀就像一個窮人坐到精美豐盛的一桌食物前連筷子都不屑于動一般。最后窮人只有餓死或者隨意撿拾些殘羹冷炙來勉強(qiáng)充饑。這樣無謂的折磨是毫無意義且不必要的。
馬爾克斯說過:“一旦人們到了只顧自己乘頭等車廂,卻用火車廂裝運(yùn)書籍的那一天,就是人類的末日?!爆F(xiàn)代的人們有許多正在一步步將自己推送至深淵而不自知。只有我們拿起知識的武器,傳承祖輩們的思想精髓與文化經(jīng)典才能夠武裝自己,使自己在這物欲橫流的時代仍有一個清靜的小角落沒有人侵入,保持著內(nèi)心的本真,純潔,使自己更加睿智。
畬族文化傳承論文篇六
兩畝水田,數(shù)叢竹樹,90后徐維生沒有忙于工作,而是白天種地鑿鼓,晚上織布制錦,閑時教村民唱山歌······積極傳承發(fā)揚(yáng)本民族文化,是我們每個人的責(zé)任。
像徐維生這樣不顧師長挽留,父母反對,退學(xué)回到農(nóng)村老家,一心挖掘和傳承傳統(tǒng)文化的新一代青年,實(shí)屬難得。
現(xiàn)如今,中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,人們的生活質(zhì)量提高,我們都知道油紙傘是中華文化的一道獨(dú)特的風(fēng)景,被許多人欣賞、迷戀,可又有多少人在做油紙傘呢?中醫(yī)文化博大精深,有著神奇的效用,但學(xué)習(xí)起來又困難又耗時。
上世紀(jì)80年代之前,陸村人基本上都靠做油紙傘維持生計(jì),后來雨傘廠倒閉,只有陸玉貸還守著這門手藝。但他心里明白,過去油紙傘是日用品,現(xiàn)在大家更愿意用便宜方便的折疊傘,而油紙傘沒有市場。
對于有著悠久歷史的文明古國來說,那些曾經(jīng)奔走在中華大地上的種種工匠藝人,那些與我們漸行漸遠(yuǎn)的手工工藝,那些在歷史的星空里綻放光彩的傳統(tǒng)文化,難道不應(yīng)該被記住嗎?但遺憾的是,陶醉在大數(shù)據(jù)時代的我們,無暇顧及這些,它們正在被我們遺忘。
習(xí)近平總書記指出:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家,一個民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈。
帕斯卡爾告訴我們:“人有思想,所以囊括了宇宙?!焙币瞬?0多歲的農(nóng)婦孫家香一輩子生活在山村里,老人家連自己的名字都不認(rèn)識,卻能講600多個故事。
傳承人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一個孫家香,讓我們都努力都努力做本民族傳統(tǒng)文化的傳承者,為傳統(tǒng)文化獻(xiàn)上自己的一份力吧!
畬族文化傳承論文篇七
喪鐘為誰而鳴“時間和文字在一個個老庭院里廝磨,這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼,以此為夢。萬里蹀躞,以此為歸”。詩詞,是一種高雅的文化。這是余秋雨先生對文化現(xiàn)象的期待和愿望,然而在這些美好文字的背后,是喪鐘隱隱的哀鳴,它夾雜著人們對功利的渴望和文化的黯然神傷。
喪鐘為誰而鳴?
一開始,學(xué)生們?yōu)榱四玫礁呖嫉哪瑢懛謹(jǐn)?shù),只會背誦詩詞,不去體會其背后的藝術(shù)韻味,詩詞的地位在學(xué)生們心中每況愈下。喪鐘的長鳴,不僅是因?yàn)樵娫~的傳播受到思想的阻礙,更是因?yàn)樵娫~被時間磨練了幾千年,依然帶著它繽紛燦爛的光芒出現(xiàn)在這里??赏藗儏s在一番斟酌損益過后,用一句“不值得”和質(zhì)疑的目光對待它。
我們都走得太快,然而回望過去,那些在歷史中流淌著的經(jīng)典熠熠發(fā)光。是它提醒我們,為什么要放慢腳步!你可曾有過“近鄉(xiāng)情更怯,不敢問來人”的心情?可曾見過“山有扶蘇,隰有荷華”的風(fēng)景?可曾有過“江南無所有,聊贈一枝春”的感受?可曾知道古人也有“不見子充,乃見狡童”的天真?可曾追尋“縱浪大化中,不喜亦不懼”的勇氣?當(dāng)人們真正放下功利和所謂的效率,用最大的虔誠和最深切的情感,正視它們,就會感受到一次奇妙的、富有魅力的古今對話。木心說,人類文化的悲哀,是高雅的失傳。那才是社會中最無力又悲哀的喪鐘。
作為新時代的新青年,在享受科技飛速發(fā)展,時代進(jìn)步的同時,也應(yīng)該停下腳步,暫時忘記那些世俗的數(shù)字,從心底里由衷地去欣賞詩詞的美,感受它的溫度。文化的魅力就在那里,靜靜地等待著更多的人去挖掘品賞。
時間和文字在一個個老院里廝磨,喪鐘哀鳴聲將經(jīng)過一代又一代新青年的真情漸漸消退,千般荒涼,以此為夢,萬里蹀躞,以此為歸。
畬族文化傳承論文篇八
臨近年關(guān),最熱鬧繁華的街上已是掛滿紅燈籠,年味正濃。趁著剛放寒假的閑暇時光,我報名參與了社區(qū)組織的迎新活動——學(xué)習(xí)剪紙。
社區(qū)工作人員講我領(lǐng)到位子上,桌上已備好了材料。請來的老師是位剪紙的傳統(tǒng)手藝人,只見剪刀在他手上仿佛是活了一般,將原本普普通通的紙張剪成了一個又一個精美絕倫的圖案,大家都十分驚嘆,躍躍欲試想要親自上手。老師舉手示意,使按奈不住的大家安靜下來,他舉起話筒,將剪紙藝術(shù)的歷史娓娓道來,中國的剪紙起源于西漢。當(dāng)時人們用麻纖維造紙,傳說漢武帝的寵妃李氏去世后,武帝思念不已,請術(shù)士用麻紙剪了李妃的影像,這大概是最早的剪紙。公元1,蔡倫改進(jìn)和推廣前人的經(jīng)驗(yàn)開始大量造紙,這種鏤花形式因找到了更易普及的材料從而誕生了剪紙藝術(shù)。
我聽了之后感到十分震驚,沒想到那么久之前就已經(jīng)有了剪紙。老師還說到:“千萬不要覺得這只是一件普普通通的工藝品,民間剪紙善于把多種物象組合在一起,并產(chǎn)生出理想中的美好結(jié)果。無論用一個或多個形象組合,皆是‘以象寓意’‘以意構(gòu)象’來造型,而不是根據(jù)客觀的自然形態(tài)來造型,同時,又善于用比興的手法創(chuàng)造出來多種吉祥物,把約定成俗的形象組合起來表達(dá)自己的心理。追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。地域的封閉和文化的局限,以及自然災(zāi)害等逆境的侵?jǐn)_,激發(fā)了人們對美滿幸福生活的渴求。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長壽、萬事如意,這種樸素的愿望,便借托剪紙傳達(dá)出來。這便是平凡的剪紙所蘊(yùn)含的深意?!崩蠋煹囊环捠刮沂芤娣藴\。剪紙不僅僅是剪紙,更是寄托了人們的美好愿望,是勞動人民的精神支柱。我們學(xué)習(xí)剪紙,其實(shí)也是在傳承中華傳統(tǒng)文化。
接下來老師教授了我們?nèi)绾渭簟案!弊?,大家都嘗試起來,將自己對新年的美好祈盼寄托在了剪紙之上?;顒咏Y(jié)束后,社區(qū)人員組織我們一起把剪出來的“福”字送給社區(qū)里的老人們。我們來到老年人活動中心,為老人們送上了我們最誠摯的新年祝福與一個個新鮮出爐的“?!弊?,面對著他們和藹的臉以及幸福的笑容,大家都感覺收獲頗豐。
畬族文化傳承論文篇九
中華五千年孕育了博大精深的民族文化,21世紀(jì)中國文化,就在我們手中,讓我們共同傳承,讓我們發(fā)揚(yáng)光大,讓我們共同守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化傳承議論文,歡迎大家參考閱讀。
中國傳統(tǒng)文化,最具魅力的莫過中華民族的傳統(tǒng)美德,經(jīng)過幾千年的延續(xù)和發(fā)展,形成了我泱泱大國的民族精神,并倍受世界各民族的推崇。
中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位,有著光輝的作用。發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化有利于人們正確對待人與人,個人與集體之間的關(guān)系;善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡,并能作出正確評價與判斷;培養(yǎng)愛科學(xué)、愛勞動、守紀(jì)律、有禮貌、誠實(shí)、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂、勤勞節(jié)儉、見義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。
世界四大文明古國中的埃及,雖然歷史比中國早一些,但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服,其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度,其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫,作為一個國家的名稱早已在歷史上消失,其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地,有三個都先后衰落了,或者分裂成許多國家,唯獨(dú)中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷,經(jīng)久不衰,世代相襲,至今仍然屹立于世界的東方,始終保持著旺盛的延續(xù)力,這是什么道理?原因方方面面,但其中有一個重要的根由,就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統(tǒng),而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng),繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩(wěn)定運(yùn)行,維系了社會和諧;就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性,使中華民族祖德與祖魂代代相傳。
傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過五千多年不斷去其糟粕,取其精華的結(jié)果。
我國是有幾千年文明歷史的古國,刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動創(chuàng)造了世界,勞動創(chuàng)造了人類。古往今來,涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人,成為世人學(xué)習(xí)的楷模。
但據(jù)調(diào)查,現(xiàn)在的中小學(xué)生,愛勞動、有較好勞動習(xí)慣的約占1/3,另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子,懶得鋪床疊被,懶得洗襪子、洗手絹,懶得收拾書包、收拾桌子,甚至于懶得洗臉、洗腳,連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣,他們也差不多了。
事實(shí)上,家長重視對孩子從小培養(yǎng)熱愛勞動品質(zhì)的并不多。 現(xiàn)在,我國幾千萬個獨(dú)生子女家庭中,有不少家庭把獨(dú)生子女視為“小太陽”,凡事都圍著獨(dú)生子女轉(zhuǎn)?,F(xiàn)在的青少年學(xué)生大都是獨(dú)生子女,處于幸福家庭,優(yōu)越的生活環(huán)境,祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護(hù),致使獨(dú)生子女從小就以家庭“小皇帝”自居,養(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手的不良習(xí)慣,產(chǎn)生了父母寵愛自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯誤思想。而一些學(xué)校為了迎接科技挑戰(zhàn),只顧傳授科技知識和能力,卻嚴(yán)重地忽視了對學(xué)生進(jìn)行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)果,智能上去了,德能下來了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問題,見利忘義、騙財害人,不講人格、不顧國格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時有發(fā)生,民族形與民族魂,遭到嚴(yán)重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現(xiàn)象,除采取綜合治理的辦法外,還必須進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育,而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學(xué)校的教導(dǎo)以外,更需要整個社會的配合。
二十一世紀(jì),人類第三次站在了世紀(jì)的起跑線上,未來的中國面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn),迎接跨世紀(jì)的挑戰(zhàn),關(guān)鍵在于人的素質(zhì)。試想一下如果未來的接班人連修身也做不好,更不用說什么“齊家、治國、平天下”了。
所以,應(yīng)當(dāng)站在培養(yǎng)21世紀(jì)社會主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來認(rèn)識和理解開展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。 提高學(xué)生道德認(rèn)識,使他們知道懂得什么是美德,什么是非美德,從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑,知榮辱、明愛憎,讓學(xué)生實(shí)踐良好的道德行為,引導(dǎo)學(xué)生勇于實(shí)踐,著力實(shí)踐,真正按著道德準(zhǔn)則,規(guī)范自己的行為。
陽光灑落在幽靜的花園里,梧桐葉斑駁的影子落在我身上。我席地而坐,膝上攤開一本厚厚的《論語》,不停地讀著、背著,一股清新、淡雅、古樸的墨香沁入心脾。身旁,一只又一只小鳥兒飛來飛去,美麗的歌聲時而婉轉(zhuǎn)動人、時而清脆動聽。
“敏而好學(xué),不恥下問”,
國學(xué)
教我們學(xué)習(xí)方法;“己所不欲,勿施于人”國學(xué)教我們?yōu)槿颂幨?“百善孝為先”國學(xué)教我們孝敬之道。
中國文化,就是風(fēng)雨中堅(jiān)忍不拔的大樹,無論有多大的困難都無法將他打敗;就是風(fēng)雨時同舟共濟(jì)的努力,團(tuán)結(jié)一心用愛溫暖每一個人;就是風(fēng)雨后七色的彩虹,只有在與困難搏擊之后才會顯現(xiàn)。
其實(shí),中國文化就在我們細(xì)小的舉動中流露。在早上,媽媽耐心的叫我們起床;上學(xué)路上,不隨便攀折樹木;學(xué)校里,見到師長禮貌問好;上課時,謙虛認(rèn)真地傾聽;課間,朋友互相幫助,不恥下問……國學(xué)并不是一定多么深奧的哲學(xué),而是在最細(xì)微中體現(xiàn)的。人們常說“腹有詩書氣自華”,的確如此,但是腹有詩書卻不能夠真正做到書中所講,豈不是變成了書呆子?!現(xiàn)在的人,大多都是一肚子學(xué)問,卻顯得特別膚淺,是他們學(xué)問少嗎?不,是他們做不好。在如此發(fā)達(dá)的21世紀(jì),我們需要的是高素質(zhì)的知識型人才,之所以把“高素質(zhì)”放在前面,是為了強(qiáng)調(diào)文明、禮儀、幫助、關(guān)愛、感恩等素質(zhì)的重要性。而這些素質(zhì)就是直接或間接的來自中國文化,這些中國文化,就是大家所說的國學(xué)。
中華五千年孕育了博大精深的民族文化,21世紀(jì)中國文化,就在我們手中!讓我們共同傳承,讓我們發(fā)揚(yáng)光大!
中華文物浩如煙海,稱得上國寶的文物都具有無與倫比的歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值。這些國寶大多都在各地的博物館中,想全部欣賞這些國寶,對于我們來說是很難的。所以我便在書店買了這本《國寶檔案》。這本書中收錄了56件“重量級”的國寶,分為6類,分別是青銅器類、玉器類、瓷器類、石刻類、書畫類和其他類。幾乎每一件奇珍異寶的背后都有著一個婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的故事,既回味悠長,又讓人流連忘返。每一件國寶都是一個時代的縮影,沉浸在這些故事里,或欣喜若狂,或扼腕長嘆,與眾不同的流傳經(jīng)歷讓這些無價之寶在視野中。
慢慢呈現(xiàn)?;啬c蕩氣之余,讓你在與博大精深的傳統(tǒng)文化的交流中獲益匪淺。
這本書中有著濃烈的愛國主義氛圍,因?yàn)橹袊?jīng)歷了無數(shù)次戰(zhàn)爭,不少國寶都“流離失所”,很多愛國主義人士都想盡一切方法來保護(hù)這些貴重的國寶,不被金錢、官職所利誘。這些人才是真正的中國人!比如虢(音“國”)季子白盤,是劉銘傳家中四代的共同守護(hù),才使得它流傳至今(現(xiàn)藏北京的博物館)。虢季子白盤這個青銅器是商代一個諸侯打鑄的,重達(dá)215.3公斤!劉家為了讓虢季子白盤不落入壞人手中,作為一條祖訓(xùn)讓子孫們保護(hù)好它。后面三代傳人更是銘記著祖訓(xùn)。每次有壞人來索要盤子,都被劉家以各種方法拒絕,他們氣急敗壞地在劉家掘地三尺,可仍沒找到。新中國成立以后,劉家第四代傳人劉肅增解開了秘密:原來劉銘傳栽了一顆桂花樹,將虢季子白盤埋了下去,現(xiàn)在已長成了參天大樹。劉肅增含淚砍倒了這個“功臣”,將虢季子白盤取出毅然交給了國家。劉家四代竭力保護(hù)國寶已成了一段佳話,他們愛國主義精神值得我們學(xué)習(xí)。
我一口氣看完了這本《國寶檔案》,覺得受益匪淺,他不僅讓我了解了許多國寶知識,而且還領(lǐng)悟了深厚的民族文化內(nèi)涵,他們見證了中國悠久的歷史,記載了中華的古老文明,宛如一條血脈連載著過去、今天和未來。通過這些國寶,我了解了中國的發(fā)展歷程,了解了我國的燦爛文明。它們就像是立體的歷史書!《國寶檔案》帶您穿越時空,進(jìn)入一個神奇瑰麗的世界。還有一個重要的收獲,就是我從中讀到人的貪婪與正義兩面,有的人為國家獻(xiàn)出一切,而還有一種人為了金錢放棄了良心。
我們要努力學(xué)習(xí)文化知識,了解它們,對這些國寶進(jìn)行更加有力的保護(hù)!
畬族文化傳承論文篇十
中國文化的偉大,包容一切宗教,集中了一切文化?!叭濉鄙頌椤叭遽尩馈敝?。
《論語》作為儒家學(xué)說的經(jīng)典,千古以來的治國王道,一直推崇至今。而孔子,這位在春秋時期的老者,其“仁”,自漢便成為正統(tǒng)思想。
依我看,孔子這個人非常偉大,風(fēng)流瀟灑,萬事都懂。
周王之禮,仁世之樂。是孔子的治國之道。
“己所不欲,勿施于人。” 孔子認(rèn)知,這是他的修養(yǎng)。他一生稟信仁義,以恢復(fù)周禮為己任。,視金錢權(quán)利為糞土,忠信仁義為生命,風(fēng)餐露宿,日復(fù)一日,只為拯救世人。他無法實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)而產(chǎn)生深深的無奈,才造就他超人的才人武略。
“觀今宜鑒古,無古不成今”, “人無完人,金無足赤”,讀書要用思想,要提出問號,要懷疑。文化是對的,科技也是對的,只不過因?yàn)闀r間的過渡,信仰的崇拜和時代的發(fā)展,產(chǎn)生矛盾,不在適合,而將一部分放棄了。但“人生要以人生為目的”仍是最模糊而又最準(zhǔn)確的基礎(chǔ)。
“以不智不愚之身,處不死不生之地,做不文不武之業(yè)?!边@是孔子的卓爾不群,也是孔子最后的反省。而當(dāng)今時代應(yīng)該每個人養(yǎng)成獨(dú)立的人格,這才是真正的民主,真正的自由。我想這才是周禮。
畬族文化傳承論文篇十一
摘要:方言是歌唱語言中的重要組成部分,它與科學(xué)的發(fā)聲和諧配合可以共同表現(xiàn)出歌唱的民族特征和它獨(dú)有的藝術(shù)個性。民族聲樂作品中必須有它獨(dú)特的方言特征,才能展現(xiàn)出它背后包含的風(fēng)格和韻味。本文主要從民族聲樂演唱中的方言運(yùn)用入手,闡述出方言在民族聲樂作品中的重要地位。
關(guān)鍵詞:民族聲樂演唱方言藝術(shù)個性風(fēng)格韻味
引言
方言的運(yùn)用與民族以及國家的民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展有著密不可分的淵源。方言的背后代表著這個民族或者地區(qū)獨(dú)特的文化歷史以及文化內(nèi)涵。民族聲樂作品中包含方言,對于展示民族的獨(dú)特文化內(nèi)涵有著非常重要的意義。方言有它的地區(qū)性、民族性、文學(xué)性、藝術(shù)性,也同時能夠反映出方面背后所代表的這個民族地區(qū)的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等文化意義。
1、方言在中國民族聲樂演唱中的運(yùn)用
1.1民族角度
中華名族有著悠久的歷史,在中華名族發(fā)展的過程中,孕育出了各式各樣的獨(dú)特的文化風(fēng)格。我們國家包含56個民族,每一個民族在各自發(fā)展的過程中,都傳承著自己的文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)格。方言的運(yùn)用可以表現(xiàn)在聲樂的音調(diào)上:如陜北的“信天游”、青海的“花兒”、東北的“二人轉(zhuǎn)”、江南的小調(diào)等等;也可以表現(xiàn)在聲樂的用詞上:如東北的“白瞎”這樣的獨(dú)特詞匯。通過這些方言的運(yùn)用,配合上歌手的演唱
技巧
,才可以將歌曲的文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來。
1.2地域角度
我國民族聲樂在其長期的歷史發(fā)展中積淀了多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格,但無論其內(nèi)容和形式發(fā)生怎樣的改變,其內(nèi)在的藝術(shù)風(fēng)格骨髓卻始終與其所在的地域環(huán)境有著深切的聯(lián)系,體現(xiàn)出一定的地域性特征。同一民族的聲樂藝術(shù),由于地域的廣大、方言的復(fù)雜,表現(xiàn)出的風(fēng)格也不盡相同。就以漢族為例,東西南北的聲樂演唱都有區(qū)別。故聲樂作品在民族背景相同的情況下,也具有地方的特殊色彩。地域風(fēng)格的形成,除地理環(huán)境、風(fēng)土人情的差異外,主要也體現(xiàn)在地方語言或方言的差異上。高原地區(qū)的山歌高亢明亮,平原地區(qū)的民歌則顯得寬廣悠長;南方的民歌委婉細(xì)柔、曲調(diào)較為平和,而相比之下北方的民歌粗獷奔放、旋律剛勁流暢。深入挖掘地方各自環(huán)境特色、民俗文化和社會意識形態(tài)等影響聲樂藝術(shù)風(fēng)格的地域性因素,使我國民族聲樂藝術(shù)更加煥發(fā)出豐富多姿的地域性風(fēng)格特征。
2、方言在中國民族聲樂作品中的重要作用
2.1使語言生動
方言是民族文化的結(jié)晶,一個民族的方言在一定程度上反應(yīng)出了地區(qū)人民的生活習(xí)俗。比如陜西的方言較為粗獷嘹亮,而蘇州的方言則較為溫柔細(xì)膩。方言是中國民族聲樂作品中歌唱語言的深化和延伸,它使歌詞的情感、意境表達(dá)得更為淋漓盡致,更為優(yōu)美且富有特色,再配上得體的旋律就使歌曲更加妙不可言了。很多音樂作品,用大白話的手法可以傳達(dá)出它的意思,但是沒發(fā)深刻的反映出它的意境、它的精髓,而方言的運(yùn)用,可以將深層的意思準(zhǔn)確傳神的反應(yīng)出來,歌曲的情感、歌曲的風(fēng)格在方言的運(yùn)用下栩栩如生。
以四川民歌《康定情歌》中的“跑馬溜溜的山上,一朵溜溜的云喲”、“端端溜溜的照在康定溜溜的城喲”為例。這首歌曲中由于方言襯詞的加入,使得歌唱優(yōu)美動聽,朗朗上口,唱畢回味悠長,別有一番風(fēng)味。
2.2使氣氛得到渲染
唱歌是各民族勞動人民生活不可或缺的重要組成部分。生產(chǎn)勞動、紅白喜事以及各行各業(yè)各種各樣的瑣事,都離不開歌唱的襯托。歌的內(nèi)容廣泛、即興性強(qiáng),不少民歌都是用地方方言所演繹的。人們在日常生活的體會中自然而然的創(chuàng)作出了歌曲,而這樣的歌曲也能讓同樣干活的其他人得到共鳴,這樣的歌曲包含著濃厚的方言,獨(dú)特的勞動風(fēng)格,是勞動氣氛得到最大的渲染。
2.3使情感得以強(qiáng)化
方言的引入,可以最大程度的保留作品作者的意思,讓作者的思想情感能夠得到最充分的表達(dá)。比如有些陜西民歌中的歌詞中,摻入了陜西方言的詞匯,比如用“撩咋嘞”來代替很滿意、很高興,就可以為更多的本地聽眾所認(rèn)可,讓作者的情感得到更大程度的強(qiáng)化。為了充分表達(dá)感情,方言在民族聲樂作品中的出現(xiàn)是尤為常見。民族的獨(dú)特方言最大程度上的反映了民族人民的情感狀況,古代詩歌的寫作中也常常引用方言,使詩人的情感得以強(qiáng)化。
3、結(jié)語
不同的民族,不同的地域之間,甚至在不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間,其方言和民歌也有不同色彩。語言是一門藝術(shù),方言包含著一方水土的愛戀和鄉(xiāng)情,包含著民族地區(qū)的文化特色,包含著最真實(shí)的集體情感。中國每個民族的聲樂語言藝術(shù)都有它的特色方言,我們應(yīng)該尊重它固有的民情風(fēng)俗,才能將中國的民族聲樂作品發(fā)揚(yáng)光大,使民族的特色源遠(yuǎn)流長。
當(dāng)然,有些公眾的場合,為了讓自己的作品能夠被更多的人多接受,還是需要大眾話或者普通話來詮釋,才能上臺面的表演。但是,民族的東西永遠(yuǎn)是原汁原味的,有些情感的表達(dá)必須運(yùn)用方言的詞匯還能更加準(zhǔn)確傳神的進(jìn)行闡釋。所以最好的作品應(yīng)該是普通話和方言的結(jié)合,在受眾能夠明白大致意思的時候,適當(dāng)?shù)囊敕窖?,能夠更好的達(dá)到完美的效果。
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畬族文化傳承論文篇十二
眾所周知,文化興,民族興;文化衰,民族衰。在歷史長河中始終遵循這么一個定律,一個民族的興盛,必定是從文化的繁榮開始的;一個民族的發(fā)展,也離不開文化的支撐。而當(dāng)歷史的塵埃落定,有許多東西都化為烏有的時候,唯有文化以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形態(tài)存在著。這便是文化對于一個民族而言的靈魂作用。
隨著傳統(tǒng)的民俗活動等逐漸遠(yuǎn)離我們的視線,京劇等優(yōu)秀劇種在流行音樂一浪高過一浪的發(fā)展勢頭中瀕臨危機(jī),特色的民間手工藝因后繼無人逐漸衰落,我們不難發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的困境。它的流失,一定程度上影射了傳統(tǒng)民族精神的逐漸缺失。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的發(fā)展是傳承民族精神的重要途徑,也是民族凝聚力之所在。
那么,誰來承擔(dān)傳承民族傳統(tǒng)文化的重任呢?
作為一名新時代的中學(xué)生,我們不能因?yàn)榫镁又ヌm之室而不聞其香。我們在傳統(tǒng)文化的傳承方面也有著自己應(yīng)盡的責(zé)任。當(dāng)本民族的藝術(shù)精品被外來的泡沫文化所淹沒時,我們應(yīng)該做些什么?我想不僅僅是記于心中那么簡單。我們要守住中華文明源遠(yuǎn)流長的血脈,老祖宗留下的傳統(tǒng)文化是幾千年來一直發(fā)光發(fā)亮的遺產(chǎn)。譬如,國粹京劇,詩詞歌賦,我們的仁、義、禮、智、信的儒家傳統(tǒng)美德,各類傳統(tǒng)節(jié)日等等。這是在我們?nèi)A夏子女血脈里流淌的使命,我們又有什么理由忽略它放棄它呢?也許,我們無法杜絕外來快餐文化的侵略,但是民族使命要求我們記得在情人節(jié)送玫瑰的同時,也必須記得七夕時牛郎織女的相會,我們知道在感恩節(jié)吃火雞的同時,也必須不忘元宵時的湯圓,我們必須記得每個中國傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的意義,這代表了中國,代表了中國文化,代表了我們沒有忘記,我們在走著自己的文化之旅,我們欣賞國外的很多風(fēng)景,但我們絕不摒棄我們的文化大餐,我們在學(xué)習(xí),我們在傳承,我們在進(jìn)步。
我們應(yīng)該還記得那句歌詞“五千年的風(fēng)和雨啊藏了多少夢,黃色的臉黑色的眼不變是笑容……”我們同為中國人,不僅僅因?yàn)槲覀兪屈S皮膚、黑眼睛,會說一口中國話,真正讓我們中國人感到是同氣連枝、血脈相連的是來自于傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)。傳統(tǒng)文化是民族的身份證明,是國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶,它也構(gòu)成了人們生活和追求幸福的不懈動力,構(gòu)成了中華文明生生不息、蓬勃向上的民族精神。
今天,我們要傳承我們的民族文化,繼承我們的優(yōu)良傳統(tǒng),深深的銘記我們的'血脈中噴薄的中國精神。讓我們向我們的民族致敬,向我們的民族文化低頭,謙虛的表達(dá)我們最虔誠的守候!
作為華夏兒女,中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些。作為一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國,中國的文化可以說是現(xiàn)存的歷史最久的國家。中國文化博大精深,從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來,今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。
中國擁有豐厚的文化底蘊(yùn),其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說,他們以面食為主,肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素,北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長,所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食,因?yàn)槟戏綒夂驐l件溫和,適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分,沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊,以海產(chǎn)品為主,所以當(dāng)?shù)厝藗兇蠖喽汲院ur。這些便是對于食材的考究。
劇。唯有敞開胸襟,接受不同文化水平的智慧,才能得到繼承與發(fā)展,促成文化繁榮進(jìn)步。時代需要包容,傳統(tǒng)文化亦需包容。無論何時何地,傳統(tǒng)文化止于獨(dú)行,而盛于大眾。
中國素稱“禮儀之邦”之稱,“禮”在社會無時不在,出行有禮,坐臥有禮,宴飲有禮,婚喪有禮,壽誕有禮,祭祀有禮,征戰(zhàn)有禮等等。中國傳統(tǒng)禮儀文化應(yīng)被有批判的繼承,而非一票否決。
禮是文明和野蠻的分水嶺,禮是人與人交往的方式,禮還是日常生活的準(zhǔn)則。富貴而知好禮,則不驕不淫;貧賤而知好禮,則志不懾,左傳中有言道:“禮,上下之紀(jì),天地之經(jīng)緯也,民之所以生也;禮,經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣者?!弊憧梢姸Y儀在文明社會和民生方面所扮演的重要角色。而中國傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)歷了千年的歷史洗濯和沉淀的,那些優(yōu)秀的文化價值禮儀不應(yīng)被摒棄,而應(yīng)被完善、繼承和發(fā)揚(yáng)。
駐德全權(quán)大使吳紅波曾被德國問道“德國人能從中國學(xué)到什么?”,吳紅波答道:“謙虛。譬如:中國人完成一個項(xiàng)目,他不會突出自己的作用,他首先講得是他的團(tuán)隊(duì),他的導(dǎo)師,較少提到自己”,自卑尊人便是中國禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己,而是放低姿態(tài),謙恭待人。若要好,大敬小。這種誠敬謙讓,合眾修身的禮儀原則在當(dāng)代社會仍值得提倡。
傳統(tǒng)禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價值觀,如敬、恕、誠、信、仁、愛。在現(xiàn)代功利主義教學(xué)模式下,我們早已忘了傳什么“道”,中國應(yīng)該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個精神平臺來領(lǐng)會這些優(yōu)秀的精神內(nèi)核。著名文學(xué)史者劉夢溪指出:“敬、恕、誠信、仁、愛等,應(yīng)成為中華兒女的文化識別符號。
然而,傳統(tǒng)禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時女子以纖小玉足為美,從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折,嚴(yán)重影響了其正常的生理活動;兒女應(yīng)聽父母媒約,指腹為婚是謹(jǐn)守孝道的錯誤觀念也使許多有情人分隔天涯。傳統(tǒng)禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由,也阻礙了社會文明的進(jìn)一步發(fā)展。
中華禮儀文化雖有落后、陳舊弊端,但究其本質(zhì)是對現(xiàn)代社會極有現(xiàn)實(shí)意義的優(yōu)秀精神遺產(chǎn),永不過時。擇善而之,其不善而改之,讓其成為國人深層價值的“根”。
教育之道,尤重童蒙。許多人回憶起人生開學(xué)的第一堂課,都津津樂道,因?yàn)檫@是跨入知識之門的第一步,是成功的起點(diǎn),意義重大。荀子在《勸學(xué)》中說:“禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從,而后可與言道之致?!毕戎Y,而后聞道,這是古人的教育觀。如今,以一項(xiàng)隆重的儀式來紀(jì)念幼學(xué)啟蒙,何樂不為?不論這項(xiàng)儀式是沿襲傳統(tǒng),還是新造之物,它畢竟傳達(dá)了一種重教、崇知的積極觀念。
但社會上對“開筆禮”的批評,不在它積極的一面,而在它與傳統(tǒng)的捍格。
作家史鐵生說:“傳統(tǒng),也許不該把它理解為源,而應(yīng)該理解為流。”我們的傳統(tǒng)文化像一條大河,流到每個時代,每個時代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造,同時也體現(xiàn)了這個時代的文化品格。
禮為傳統(tǒng)之形,道為傳統(tǒng)之核。過于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西,就會流于庸規(guī)陋俗,成了裝腔作勢、言過其實(shí)、表過其里的“附庸風(fēng)雅”,是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”,是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物,非不炫目,正嫌有市井氣耳!”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù),延續(xù)根源是內(nèi)在的生命力,正因如此,它就不是某種表層的思想外衣,不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。
畬族文化傳承論文篇十三
【內(nèi)容摘要】在高中語文課程教學(xué)中,應(yīng)該有效地傳承中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容,以加強(qiáng)學(xué)生們對傳統(tǒng)文化的理解,產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的興趣,更可以幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀。因此,在教學(xué)過程中應(yīng)采取諸如通過發(fā)掘教材滲透傳統(tǒng)文化知識,建構(gòu)平臺引領(lǐng)興趣培養(yǎng),結(jié)合活動促成素養(yǎng)養(yǎng)成等策略,使傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中有效傳承。
【關(guān)鍵詞】高中語文教學(xué)?傳統(tǒng)文化?策略分析
傳統(tǒng)文化對于一個民族是最為珍貴的寶藏之一,是一個民族的精神命脈。高中語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化的偉大使命,在課程教學(xué)中,應(yīng)該有效地傳承中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容,使得學(xué)生們在提高成績的同時也能更好地做傳統(tǒng)文化的傳承者和宣傳者。本文對于如何在高中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化做了以下分析。
1.促進(jìn)學(xué)生道德素養(yǎng)的養(yǎng)成
中華民族傳統(tǒng)文化中傳承著很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。在高中語文教學(xué)課堂中進(jìn)行相關(guān)的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),能讓學(xué)生從先賢圣哲的身上汲取精神的力量。學(xué)生通過大量的古代文學(xué)作品和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品,可以感受到傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新,更能夠通過感受了解我們民族的道德信仰和精神內(nèi)涵,來培養(yǎng)個體的理想人格,建構(gòu)自身的道德素養(yǎng)。
2.激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣
我國傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)美的傳統(tǒng)藝術(shù)和優(yōu)秀的文學(xué)作品等。在學(xué)習(xí)的過程中,其中蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力和文學(xué)之美足以引起學(xué)生的興趣。在語文課堂上,可以身臨其境地感受故事中主人公的經(jīng)歷,更好地去理解故事所傳達(dá)的人生哲理,這種有感情的教學(xué)內(nèi)容會讓學(xué)生們更樂于理解接受,在慢慢的教學(xué)滲透中激發(fā)出對于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣,更好地成為傳統(tǒng)文化的宣傳者。
3.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的發(fā)展
每個民族都有著自己的傳統(tǒng)文化,文化是民族的精神源泉,我國在努力加強(qiáng)文化軟實(shí)力,想要成為文化軟實(shí)力強(qiáng)國的國家,顯而易見我國對人文文化的重視程度。如今是互聯(lián)網(wǎng)非常發(fā)達(dá)的時代,在如此自由的文化大環(huán)境下,我們國家的傳統(tǒng)文化也遭到了很多外來文化的沖擊。更為嚴(yán)重的是導(dǎo)致了我國學(xué)生缺乏對傳統(tǒng)知識的深刻理解和接受的結(jié)果,所以如果從高中語文課程中開始認(rèn)真滲透傳統(tǒng)文化,讓學(xué)生們更好地理解傳統(tǒng)文化,通過如此的知識傳播可以讓傳統(tǒng)知識更好地在現(xiàn)代化社會發(fā)展,讓我國的經(jīng)典有了新的定義和內(nèi)容,為中國的文化增添堅(jiān)定力量。
1.立足教材,加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識的滲透
高中語文教材中,有大量的文言文、古詩詞,這是傳統(tǒng)文化知識的重要載體。在教學(xué)中,教師應(yīng)該有意識地發(fā)掘教材中傳統(tǒng)文化的因子,以課本教學(xué)為基點(diǎn)來達(dá)到教學(xué)傳統(tǒng)文化的目標(biāo)。例如可以采用分類別科的歸納法整理知識,使學(xué)生深入了解并感受傳統(tǒng)文化知識。教師可以通過此舉拓寬和深化課堂教學(xué),更可以由此讓學(xué)生走近內(nèi)容豐富層次多樣的傳統(tǒng)文化世界,汲取營養(yǎng),感受魅力。
2.構(gòu)建平臺,引領(lǐng)傳統(tǒng)文化興趣的培養(yǎng)
語文是進(jìn)入課堂的基礎(chǔ)教育,承載著傳播傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任,在按照新課標(biāo)教材的基礎(chǔ)上,教師應(yīng)努力將傳統(tǒng)文化和高中語文教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來,構(gòu)建讓學(xué)生熱愛中華民族傳統(tǒng)文化,產(chǎn)生濃厚興趣的平臺。如在課堂上,可以借助于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來營造氛圍,讓學(xué)生從視聽多種感官品味傳統(tǒng)文化中的韻味。又如進(jìn)行開設(shè)傳統(tǒng)文化知識講座,設(shè)置校本教學(xué)課程,建構(gòu)跨學(xué)科教學(xué)模式等手段,讓學(xué)生充當(dāng)受教方、研究者、宣傳者等多種角色,多角度理解傳統(tǒng)文化,讓語文學(xué)科發(fā)揮其自身價值,使學(xué)生和傳統(tǒng)文化的關(guān)系越發(fā)緊密。
3.結(jié)合活動,促成傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的養(yǎng)成
高中語文的教學(xué)是以養(yǎng)成學(xué)生高質(zhì)量的語文素養(yǎng)為目標(biāo)的,課堂教學(xué)和課后活動的結(jié)合是非常有效的教學(xué)手段。教師要抓住時令、節(jié)日、地方文化特色等契機(jī),努力營造適合傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動氛圍,組織諸如吟誦、創(chuàng)作、古代禮儀、藝術(shù)表演等各種傳統(tǒng)文化活動?!凹埳险剚斫K覺淺”,實(shí)踐證明,這樣的活動手段是學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化最直觀的有效手段。學(xué)生可以全身心地投入在傳統(tǒng)文化的氛圍中,這甚至可以巧妙幫助學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的深刻底蘊(yùn),從而接受道德的熏陶和精神的引領(lǐng),養(yǎng)成富有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的品質(zhì)和素養(yǎng)。
結(jié)束語
語文作為文化載體,決定了語文學(xué)科不同于其他學(xué)科的特殊性,也是每個階段學(xué)生的必修課。高中語文教學(xué)類型多種多樣,在新式教學(xué)的基礎(chǔ)上,要懂得將傳統(tǒng)文化與課本教材相結(jié)合,把優(yōu)秀的古代文學(xué)逐漸滲透進(jìn)課程之中。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長,有利于幫助學(xué)生們構(gòu)建深厚的文化底蘊(yùn),脫離開僅僅講“分?jǐn)?shù)戰(zhàn)”的單一刻板思維,提高對古文經(jīng)典作品的興趣,從自身出發(fā),能夠多方面、多角度地了解中國傳統(tǒng)文化的精髓之處,激發(fā)學(xué)生們的愛國熱情,在豐富了語文知識的同時也形成了高尚的品德,提高欣賞鑒賞能力,找到自身價值所在。
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畬族文化傳承論文篇十四
一、傳統(tǒng)文化的界定
“傳統(tǒng)文化”是根據(jù)英文“traditionalandfolkculture”翻譯而來,在《生物多樣性公約》(conventiononbiologicalspanersity,cbd)中使用的概念是“采用傳統(tǒng)生活方式的本土和地方社區(qū)的與生物多樣性保護(hù)和可持續(xù)利用相關(guān)的知識、創(chuàng)新和實(shí)踐。
”也就是說傳統(tǒng)知識是歷經(jīng)數(shù)個世紀(jì),適應(yīng)本土文化和環(huán)境,通過口頭的方式,代代相傳的文化。
世界知識產(chǎn)權(quán)組織(wipo)使用的“傳統(tǒng)文化”是指“基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品;表演;發(fā)明;科學(xué)發(fā)現(xiàn);外觀設(shè)計(jì);標(biāo)記、名稱或符號;未公開信息;和所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造”。
目前國內(nèi)很多學(xué)者對傳統(tǒng)文化的界定的觀點(diǎn)也不統(tǒng)一。
諸如中國社會科學(xué)院知識產(chǎn)權(quán)中心鄭成思教授主張傳統(tǒng)知識主要包括“民間文學(xué)藝術(shù)”和“地方傳統(tǒng)醫(yī)藥”兩大部分。
而中國社會科學(xué)院知識產(chǎn)權(quán)中心李順德教授則認(rèn)為傳統(tǒng)知識是一個內(nèi)容非常廣泛的領(lǐng)域,涉及到人類生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。
由上可知:無論是組織還是學(xué)者,對傳統(tǒng)文化都沒有統(tǒng)一的界定,但又都肯定了傳統(tǒng)文化的基本特性,即在小區(qū)域內(nèi)由集體創(chuàng)作、使用、保存且代代相傳,屬于傳統(tǒng)或土著的文化。
當(dāng)然,不可否認(rèn)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,傳統(tǒng)知識所涵蓋的范圍越來越廣,當(dāng)今還包括醫(yī)療、農(nóng)業(yè)或者工業(yè)的方法等。
二、傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)與保護(hù)之意義
面對全球化和現(xiàn)代化的沖擊,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)正在面臨現(xiàn)實(shí)的流失和淡漠。
在我國,尤其令人心痛的是,以非遺為核心的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在我國許多地方發(fā)展緩慢,尚未發(fā)揮助飛地方經(jīng)濟(jì)的作用,卻成為流失海外的娛樂產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的高附加值。
再如我國的民間文學(xué)《花木蘭》被拍成美國卡通影片,“變臉”絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國、柬埔寨向聯(lián)合國申報為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn),等等,不一而足。
此外中草藥方面還有日本仿我國的六神丸開發(fā)救心丸,韓國仿制我國的牛黃清心丸等等。
大量的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)海外流失,民間文學(xué)藝術(shù)被粗暴使用,傳統(tǒng)科技被無償使用,有甚者還申請專利、注冊商標(biāo)來限制我國的正當(dāng)使用。
由此可見,傳統(tǒng)文化的保護(hù)刻不容緩。
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展,傳統(tǒng)文化的保護(hù)被納入議題,足以見證保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性。
加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)對我國的意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面:第一,我國的傳統(tǒng)文化的持有者多數(shù)在少數(shù)民族手中或者地處偏遠(yuǎn)的民眾手中,保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保護(hù)西部創(chuàng)新能力相對較弱的人群之利益,最大化的實(shí)現(xiàn)社會資源與利益的均分配。
第二,保護(hù)傳統(tǒng)知識有助于增強(qiáng)西部本土居民的社會競爭力,為本土居民爭取更好的生存條件,更好的適應(yīng)社會的發(fā)展,同時也更有助于本土居民自己保護(hù)傳統(tǒng)文化。
第三,保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保留文化多樣性。
像我國這樣民族眾多的國家,要尊重少數(shù)民族群體,允許其在本民族的管轄范圍內(nèi),對自己民族的文字語言和民族文化進(jìn)行自治,使之能夠不斷地傳承、延續(xù)。
第四,保護(hù)傳統(tǒng)文化可以防止非權(quán)利人的不當(dāng)使用。
正如前文所述,傳統(tǒng)文化被大量的海外濫用,通過立法或者其他途徑對傳統(tǒng)文化加以保護(hù),其目的就是防止非權(quán)利人未經(jīng)允許而加以利用,或者是在利用的過程中對傳統(tǒng)文化的惡意扭曲。
三、傳統(tǒng)文化保護(hù)之探討
保護(hù)傳統(tǒng)文化的目的是為了促進(jìn)傳統(tǒng)文化的維系、發(fā)展和合理利用,激勵創(chuàng)作,保護(hù)文化多樣性,繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),弘揚(yáng)民族精神,促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。
根據(jù)保護(hù)傳統(tǒng)文化之目的,筆者將從立法保護(hù)、項(xiàng)目保護(hù)、傳承保護(hù)、節(jié)會保護(hù)、四個方面探討傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施。
(一)立法保護(hù)
立法保護(hù)是傳統(tǒng)文化保護(hù)最主要的積極措施,從當(dāng)前國內(nèi)立法實(shí)踐看,僅有《中華人民共和國著作權(quán)法》第三條規(guī)定了對傳統(tǒng)文化的保護(hù)。
法規(guī)方面有出臺的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》《云南省傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等。
當(dāng)今國內(nèi)部分學(xué)者主張將傳統(tǒng)文化的保護(hù)納入知識產(chǎn)權(quán)法體系,這一觀點(diǎn)我是不予認(rèn)可的。
首先,知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體、客體都是明確的,而傳統(tǒng)文化的主體在多數(shù)情況下是不確定的。
其次,立法的價值存在沖突。
知識產(chǎn)權(quán)法的目的是為了激勵創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)個人利益的最大化和社會財富的增加;傳統(tǒng)文化的保護(hù)之目的在于保護(hù)文化多樣性,使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價值與特定的群體或者個人之間保持聯(lián)系。
所以,知識產(chǎn)權(quán)法很難再實(shí)踐中保護(hù)傳統(tǒng)文化。
再者,勉強(qiáng)將傳統(tǒng)文化保護(hù)納入知識產(chǎn)權(quán)法體系,無法達(dá)到法律效果,這本身也是對知識產(chǎn)權(quán)法的損害。
與之相反,鑒于傳統(tǒng)文化是一種適應(yīng)本土文化和環(huán)境,通過口頭的方式,代代相傳的文化。
各省份根據(jù)自己實(shí)際情況,制定相應(yīng)的'地方法規(guī)對本地區(qū)的傳統(tǒng)文化予以保護(hù)更具有可行性。
(二)項(xiàng)目保護(hù)
項(xiàng)目保護(hù)重在確定傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄。
對于那些有重大價值的項(xiàng)目,鼓勵積極地申報世界或者國家級文化遺產(chǎn)代表名錄。
同時,鑒于民族文化的原生性、獨(dú)特性和不可替代性,要加大對傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入,比如建設(shè)文化館、博物館,便于對傳統(tǒng)文化集中管理和保護(hù)。
(三)傳承保護(hù)
保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是為了使民族傳統(tǒng)文化代代相傳,永世長存。
首先,要加大宣傳力度營造民族文化保護(hù)氛圍,掀起保護(hù)民族文化潮流。
例如通過民族文化保護(hù)走進(jìn)校園、課堂等形式。
其次,傳統(tǒng)民族文化保護(hù)需要保持原貌,需要在本地區(qū)開設(shè)特色民族職業(yè)教育,培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人才,增強(qiáng)年輕一代關(guān)注傳統(tǒng)文化的意識。
再次,全力挖掘尚存在的傳統(tǒng)文化藝人并予以登記,政府出臺相應(yīng)的政策,對傳承人予以資金支持或?qū)ψ龀鲐暙I(xiàn)的藝人提供獎勵。
(四)節(jié)會保護(hù)
我國的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富,形式多樣,是我國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。
這些傳統(tǒng)民族節(jié)日都具有明顯的地域文化和歷史文化,像端午節(jié)、清明節(jié)等。
近年來,人們,尤其是年輕一代,熱衷于西方的節(jié)日,諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等,而對端午節(jié)、清明節(jié)趨于冷淡,這不利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)。
然而,通過節(jié)會上的活動可以使傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)情得以傳承和展示。
渲染節(jié)日氛圍,培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化的興趣。
四、結(jié)束語
我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術(shù),這些構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。
保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)在社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著十分重要的作用。
民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。
中華民族的偉大復(fù)興,應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。
希望在全社會形成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好氛圍,人人都來為傳統(tǒng)文化的保護(hù)貢獻(xiàn)一份力量,盡一份責(zé)任。
畬族文化傳承論文篇十五
摘要:隨著新課改的深入,初中語文教學(xué)的內(nèi)容發(fā)生了改變,教師要以培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識為主來開展語文教學(xué)。語文是學(xué)科體系中非常重要的學(xué)科,除了幫助學(xué)生提高對語文知識的理解和運(yùn)用以外,還承載著傳承傳統(tǒng)文化的使命,所以也需要教師在此過程中不斷地提高自己的文化素養(yǎng)。文章對初中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的有效路徑進(jìn)行了探究。
引言
我國是文化大國,具有五千年的歷史和傳統(tǒng)文化,如果想要將這些文化進(jìn)行很好的傳承,在語文教學(xué)中滲透是最好的方式。因?yàn)樵谡Z文教學(xué)的內(nèi)容中,也會涵蓋很多的文化知識。尤其是初中學(xué)生,更要多多學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化,并通過對傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)和理解,增加他們的責(zé)任感、使命感和民族自豪感。最終通過將我國的傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學(xué)中,讓學(xué)生在理解和運(yùn)用知識時將我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
傳統(tǒng)文化是一個國家精神文明的象征,也是一個國家和民族凝聚力的象征,更是一個國家和民族關(guān)于道德、文化觀念的總和。對于我國來說,我國具有五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,包含的文化主要以儒家思想為主,還有道家和佛家等文化的表現(xiàn)形態(tài)。我國的傳統(tǒng)文化主要包括:詩詞歌賦,民族曲藝、戲劇、書法、燈謎、對聯(lián),等等。傳統(tǒng)的文化節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié),等等。除此之外,我國還有五十六個少數(shù)民族,每一個少數(shù)民族中也會有很多的節(jié)日和民俗風(fēng)情,這些都是屬于我國的傳統(tǒng)文化。由此可見,我國的傳統(tǒng)文化博大而精深。
1.教師沒有將滲透傳統(tǒng)文化高度重視起來
就目前的初中語文教學(xué)來說,教師和家長更加看重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績,也就是傳統(tǒng)應(yīng)試教育的觀念還沒有轉(zhuǎn)變過來,因此,教師在語文教學(xué)的過程中會更加重視教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo),從而忽略對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。雖然在新課改的推進(jìn)下,初中語文教學(xué)的內(nèi)容已經(jīng)有了轉(zhuǎn)變,教學(xué)方式有了調(diào)整,但是如果教師沒有將傳統(tǒng)文化知識重視起來的話,是很難在語文教學(xué)過程中將傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行很好滲透的。即使?jié)B透了傳統(tǒng)文化知識,學(xué)生也不會深刻地認(rèn)識和理解,這樣一來,就會直接影響學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的掌握和運(yùn)用。可見,教師對學(xué)生來說是多么重要。
2.傳統(tǒng)的教學(xué)方式和理念,讓學(xué)生失去了對語文學(xué)習(xí)的興趣
在初中語文教學(xué)中,很多教師還在采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法,學(xué)生還是處于被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)中。這樣灌輸式的教學(xué)方法,會讓很多學(xué)生失去對語文學(xué)習(xí)的興趣,而且這種被動的教學(xué)方式,還會影響到學(xué)生對語文知識的理解和運(yùn)用,根本無法提高他們的傳統(tǒng)文化意識。在新課改背景下,教師要將學(xué)生教學(xué)主體的作用發(fā)揮出來,因?yàn)橐坏W(xué)生成了教學(xué)課堂的主體,才能將傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行很好的學(xué)習(xí),但很顯然,現(xiàn)在的語文教學(xué)并沒有做到這一點(diǎn)。所以會阻礙學(xué)生愛國情感的提高,還會降低課堂的教學(xué)效率和質(zhì)量,甚至還會影響到學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
3.教學(xué)內(nèi)容單一,課程設(shè)置不合理
為了更好地對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透,教師應(yīng)該在備課的時候做好準(zhǔn)備工作,要將傳統(tǒng)文化知識和教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行完美的融合,才能幫助學(xué)生更好地理解和加深傳統(tǒng)文化知識的印象。但是在實(shí)際的教學(xué)中,教師并沒有做到這一點(diǎn),所以阻礙了學(xué)生理解能力的提高。除此之外,教師在語文教學(xué)中,沒有對教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充和延伸,在課程方面,相關(guān)部門也沒有設(shè)置更多的關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程,這就影響到了傳統(tǒng)文化教學(xué)活動的展開,阻礙了學(xué)生的發(fā)展。
1.改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
要想將傳統(tǒng)文化很好地滲透在語文教學(xué)中,首先就要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式,并通過創(chuàng)新的方法活躍課堂的氣氛,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要將學(xué)生為教學(xué)主體的地位凸顯出來,充分培養(yǎng)和提高學(xué)生的自學(xué)能力,讓學(xué)生在自學(xué)的過程中,發(fā)現(xiàn)問題,解決問題,并深入挖掘出課文中包含的我國的傳統(tǒng)文化知識,最終提高自己的思維能力。
例如,學(xué)生在學(xué)習(xí)《我三十萬大軍勝利南渡長江》這篇課文的時候,教師就可以讓學(xué)生先進(jìn)行課文的閱讀,讓他們對課文有一個基本的了解。然后教師可以根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容和目標(biāo),提出幾個問題,讓學(xué)生進(jìn)行分組討論,最后由教師負(fù)責(zé)總結(jié)。因?yàn)槊恳粋€學(xué)生的思維模式都是不一樣的,所以,學(xué)生會通過其他同學(xué)的解說加深對語文知識的印象,同時還能改變思考問題的方向,提高自己的思維能力。當(dāng)學(xué)生對這篇課文有了深入了解以后,就會深刻地理解中華人民共和國在成立之前的艱辛和困難,從而懂得現(xiàn)在的生活來之不易,他們也會加倍努力學(xué)習(xí),提高他們的民族使命感。
2.可以利用學(xué)生熟悉的傳統(tǒng)文化知識,引起他們產(chǎn)生共鳴
初中語文知識比較枯燥,學(xué)生學(xué)習(xí)起來非常困難,也很難真正理解其真正的含義,所以會讓學(xué)生失去對語文學(xué)習(xí)的積極性和興趣。為了改變這種情況,教師應(yīng)該站在學(xué)生的角度,將語文課堂設(shè)置得更有趣味,要讓語文課堂變得輕松而有趣味,這樣才能在第一時間吸引學(xué)生的注意力,也才更有利于傳統(tǒng)文化的傳承。而學(xué)生也會通過這樣的教學(xué)方式,了解語文和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系,也更有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承。
在語文教學(xué)中,會有很多的教學(xué)內(nèi)容都會涉及我國的傳統(tǒng)節(jié)日,所以,我們要通過這些傳統(tǒng)節(jié)日將我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行很好的滲透,這樣不但能對學(xué)生進(jìn)行很好的教育,還能讓學(xué)生更好地認(rèn)識我國傳統(tǒng)節(jié)日的由來,并正確認(rèn)識和重視這些節(jié)日。此外,利用傳統(tǒng)節(jié)日開展教學(xué)還能培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的情感意識,并通過情感意識的培養(yǎng),提高學(xué)生的民族自豪感和民族文化精神。
例如,學(xué)生在學(xué)習(xí)王維的《九月九日憶山東兄弟》這首古詩的時候,教師就可以給學(xué)生多講解一下關(guān)于重陽節(jié)的由來和風(fēng)俗習(xí)慣,然后讓學(xué)生通過對重陽節(jié)的認(rèn)識和理解去閱讀古詩,并在閱讀的過程當(dāng)中,體會一下作者當(dāng)時是何種心情,在何種意境下寫了這首古詩。這樣的教學(xué)方式不但能提高學(xué)生的情感意識,還能讓學(xué)生加深對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和了解,最終能在豐富語文教學(xué)內(nèi)容的同時,還活躍了課堂的學(xué)習(xí)氣氛,同時拓寬了學(xué)生的知識面。
4.要加大教師對傳統(tǒng)文化的重視程度,提高教師自身的文化素質(zhì)
我國著名的教育學(xué)家陶行知曾經(jīng)說過一句話,這句話對教師進(jìn)行了很好的概括,即“學(xué)高為師,身正為范”,這句話理解起來是非常容易的,意思就是說,只有學(xué)識淵博和道德品行高的人才能對得起“老師”這個稱號。而教師也只有做到這種地步,才能對學(xué)生起到榜樣的作用。也就是說,要想把傳統(tǒng)文化知識很好地滲透在語文教學(xué)中,除了教師要重視傳統(tǒng)文化知識,還要提高自身的文化素質(zhì)水平。只有教師的文化素質(zhì)提高了,他們才能在語文教學(xué)中對學(xué)生更好地展開傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí),也才能將傳統(tǒng)文化知識表達(dá)得更深刻,更有滲透力。除此之外,校領(lǐng)導(dǎo)也要將傳統(tǒng)文化重視起來,可以在學(xué)校內(nèi)開展各種活動,如
演講
比賽、繪畫比賽、歌唱比賽,等等,也可以組織學(xué)生去實(shí)踐,如植樹,去養(yǎng)老院探望孤寡老人,等等,這些活動都能幫助學(xué)生更好地認(rèn)識和學(xué)習(xí)到更多的傳統(tǒng)文化知識,而且還能在各種比賽和活動中學(xué)到更多良好的品質(zhì),提高自身的素質(zhì)水平。
結(jié)語
要想將傳統(tǒng)文化更好地傳承下去,就一定要將初中語文教學(xué)重視起來,因?yàn)樵诔踔姓Z文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識的滲透是最好的方法。將傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學(xué)中,不但能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還能豐富語文教學(xué)的內(nèi)容。更重要的是,能幫助學(xué)生了解語文知識和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。在培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感和使命感的同時,讓他們?yōu)槲覈┐缶畹膫鹘y(tǒng)文化感到自豪,并將它們發(fā)揚(yáng)出去。
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作者簡介:張桂香(1983—),女,甘肅榆中人,中小學(xué)一級教師,本科,研究方向:中學(xué)語文教學(xué)。
畬族文化傳承論文篇十六
小學(xué)時的國學(xué)老師是個很難理解的人。
他平日對我們一團(tuán)和氣,關(guān)心愛護(hù)我們,有誰不舒服時總是第一個去關(guān)心,臉色清瘦,身形瘦削,戴著與同學(xué)玩鬧時摔斷的眼鏡不知疲倦地上著每一節(jié)課。
他卻是我們最怕的老師。他不僅經(jīng)常講一些我們不懂的道理,而且講這些時表情嚴(yán)肅認(rèn)真,不茍言笑,也不許別人在這時說閑話,一遍遍地講述中國傳統(tǒng)文化,也不管臺下是否有人在聽。他要求我們寫感受,無論是否聽懂。他讓我們背誦經(jīng)典,背不下來就要抄。看著我們怨懟的目光,他總是會狠下心來,擺出一幅平日不曾見的堅(jiān)決:這是中國文化的根,必須要背。
兒童節(jié)的語文課上,一天都?xì)g笑的兒童們悲戚的進(jìn)入他的課堂。他照舊講他的課,一言一行、一筆一劃都與往常一樣調(diào)動全身氣力。他問大家孔子一以貫之的道,無人應(yīng)答,他也不以為意,接著講。講到老莊,不由動情:“如今西方哲學(xué)分類繁多,如形而上學(xué)、宇宙論等等,但中國哲學(xué)卻循自老子。”言簡意賅、微言大義,將哲學(xué)變成一個統(tǒng)攝一切的整體,教我們?yōu)槿颂幨碌牡览?,同學(xué)們學(xué)了這個,以后會很有幫助。他也不管有無回應(yīng),在黑板上留背誦作業(yè),我不禁興起手叫他,他回頭叫起我。我問道:“老子,您難道不覺得您講的太專業(yè)太難了嗎?我們理解不了,背又有何意義呢?”老師緩緩放下手,嘆了口氣,猶豫了一下,目光忽又堅(jiān)定,將作業(yè)寫完,然后輕輕地把粉筆拋回粉筆盒。
他淡淡地看著我們:“小學(xué)的時候,我也有一個國學(xué)老師,他也教我們國學(xué),每日都教,上課時他總是認(rèn)真地講,一次次,他總是不停地告訴我們這是中華文化幾千年留下的精華,沒了這些,以后我們就會遺忘,遺忘孔子的忠恕,不記得老子的知白守黑,忘記了公孫龍子的堅(jiān)白論,你不再能體會到人類的精神曾經(jīng)的高度,你也不會體會人類多少年來產(chǎn)生無數(shù)對智慧的思考。我當(dāng)時卻不能體會,不去背,現(xiàn)在想再背,就困難多了?!彼D了頓,“中華文化是多么可愛呀,多去讀讀吧!讀過老子的書,一生就不至空虛迷惘,心中永存對道的追尋?,F(xiàn)在背傳習(xí)錄,就對通四方上下,知往來古今的心學(xué)有了向往,去把這些傳承下去吧,給后人一個仰望的機(jī)會?!?BR> 說罷,他又轉(zhuǎn)過身,似乎在擦黑板上沒用的板書,但走下講臺,他剛剛哽咽的臉上多了兩條淚痕。
第二天,他沒查背誦,也再沒查過,但大家都背下了他所有的作業(yè)。
五年后,我回母??此?。未入教室,就聽見熟悉的聲音回蕩,不復(fù)年輕的他昔日黑發(fā)已悄然染上雪色,刀刻般的臉多了幾條皺紋,但他的激情仍在,仍在動情地講著,臺下的人依如當(dāng)年的我們一樣沉寂。突然,他看見了我,讓我講課。我走上臺,如當(dāng)年的他一樣動情地說道:“人這一生很長又很短,很強(qiáng)壯也很脆弱。有人說人就是一根會思想的蘆葦,體會一下,如果人類不會思考,那能干什么,而中國古代哲學(xué),宏大精深,是對思考的思考,也是對智慧的思考,而哲學(xué)就是肉體早已行將朽木,或是已經(jīng)離開人世的他們對我們的忠告,去聽聽文化的聲音吧!”我看著臺下的人群,看著面含微笑的他,心中仿佛有如火的激情。
那是國學(xué)的火,中國傳統(tǒng)國學(xué)薪火相傳。
畬族文化傳承論文篇十七
今天,我們只會坐在草地上用四十五度角仰望天空(郭敬明);當(dāng)簡簡單單而又通俗的《老鼠愛大米》唱遍大江南北時,誰有能重拾昔日哲人心中那”青青子矜”那般泛黃的感動?無可否認(rèn),青春文學(xué)可以帶來夢幻般的感動,但倘若一個人的精神主體是這些,深陷其中而無法自拔,很難想象他是一個成功的人士。在這個眾生傳媒的時代,我們看到了一些人為了一點(diǎn)點(diǎn)事斤斤計(jì)較,誰又能理解”大同世界”的美好呢?誰又能重拾昔日大教育家孔子”己所不欲,勿施于人”的度量。
翻開厚重的古典書籍,我們看到的是老子用了五千個字寫出的《道德經(jīng)》,句句短小,卻又飽含真理,孔子與弟子言行在《論語》的二十篇中淋漓盡致地體現(xiàn)。”己所不欲,勿施于人”短短八個字,體現(xiàn)出的卻是何等的重要。打開《三國演義》,是劉,關(guān),張三人”不在同年同月同日生,但愿同年同月同日死”的義氣;翻開《紅樓夢》,是林黛玉“紅藕香斷有誰憐”的惆悵;翻開《西游記》是孫悟空的神通廣大,唐僧的執(zhí)著;”以史為鏡,可以明得失?!彼抉R遷用《史記》為我們提供了這樣一個平臺。翻開唐詩,是李白”舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”的懷念,是李白”君不見黃河之水天上來”的豪放,是杜甫”感時花濺淚,恨別鳥驚心”的憂國憂民。
魂兮,歸來。
一個人擁有此生此世是不夠的,還需要擁有一個更為廣闊的精神世界!而對于每個炎黃子孫來說,中國的古典文化無疑是經(jīng)典了。
畬族文化傳承論文篇十八
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化與全球化的不斷推進(jìn),人類交往進(jìn)入了一個新紀(jì)元。馬克思的“物與物關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時空中、在宏大敘述中,逐漸改變了過去的主題,隨之而來的即是在地球村落的舞臺上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發(fā)揭示著人類生活的悲喜與平實(shí)。新的世界文化生態(tài)初露端倪。
一
人類總體性與整體性發(fā)展或許是無限發(fā)展宇宙中最為生動、最為復(fù)雜、最為悲壯的章節(jié),這種豐富多彩、復(fù)雜多樣構(gòu)成了雄渾而又深厚的文化生態(tài)景觀。以文化的名義,文化應(yīng)是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一,是人類社會形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學(xué)層面上的復(fù)寫、攝影、反映,它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一,遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
穿越歷史時空回眸文化發(fā)展線索,一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實(shí)踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動著悠悠歲月之心,激蕩著物我來去。
科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液,脈動人類的血脈,成為文化的風(fēng)景,身心體悟可矣,何饒舌也。
給你身心,教你說話,育以讀寫,口傳身授,格物致知,代代相傳,語言、血脈、情感勝過幾度風(fēng)吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時空在于人類心靈的律動,心相通,心相異。
二
人類文化的座座古堡已經(jīng)并正在經(jīng)受著輪番洗禮。越發(fā)強(qiáng)大的商業(yè)帝國文化蠶食并營造新的古堡文明,誘惑人的身心,考驗(yàn)文化內(nèi)外的守望。
人類文化的宗教情懷在此生活語境中日益凸顯著其別具一格的先天優(yōu)勢,成為文化守望的“軟實(shí)力”,商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺時刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學(xué)新神話。
按照馬恩的需要動力論,在紅色文化主導(dǎo)的文明國度,面前的一切還不夠瘋狂,合力論控制著事態(tài)的發(fā)展。文化正按辯證的否定觀引領(lǐng)總體性與整體性際遇。
身為父母所育,心為文化負(fù)載,腳踏大自然堅(jiān)實(shí)的背脊,頭頂蒼穹的斑斕與絢麗,以文化的名義,探究文化之在,追問人類的命運(yùn)。
如前所述,“文如其人”“物以類聚,人以群分”,文化的傳承與流變規(guī)律同樣遵循自然發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律,尤其是人與自然的發(fā)展規(guī)律。
世界事物是相互區(qū)別相互聯(lián)系的多樣性統(tǒng)一,人與動植物既各有各自發(fā)展的.特點(diǎn),又有其一致性。迄今,任何知識,在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的物質(zhì)世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學(xué)的線性邏輯,靠著生活在一定歷史時期和一定社會發(fā)展階段所造就的人類理性,對文化與宗教的解釋無疑是無力的,人類關(guān)于文化與宗教的認(rèn)識也自然是有限的。
線性與非線性,混沌與分形,無序與有序,開放與閉合,人類理性在對物質(zhì)世界認(rèn)識上的進(jìn)軍注定是低效率高能耗的,對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識注定是籠統(tǒng)的易變的,人類理性只能被認(rèn)為是社會的個人心靈進(jìn)化的一個環(huán)節(jié),人類活動亦不過是無限發(fā)展宇宙中“某一微型劇場短暫的綜合匯演”。
品味這演出的姑且認(rèn)為是西方人心中的上帝,中國人心中的老天爺,人類或可理解成生來即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此,人類的一切活動的意義、價值、效益,先需叩問心靈與上蒼,再行類聚之旨,如此日月輪回,概莫能外。
宗教作為文化的現(xiàn)象,根系于斯,融寓于斯。科學(xué)與宗教亦生之同源,秉承人類的本質(zhì)、品格與稟賦,文化的發(fā)展,凱歌高唱,谷風(fēng)勁吹。
科學(xué)、宗教、藝術(shù)……人類總體性與整體性上文化地生活,其主體性命運(yùn)及主體際遇正經(jīng)受新的拷問。同源同質(zhì)、同源異質(zhì)、同質(zhì)異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對立統(tǒng)一下的新融合。
開放的世界,文化勢必融合,亦在走向融合,融合是文化的理想境界,僅此而已。
各民族獨(dú)立,主權(quán)與領(lǐng)土完整,在現(xiàn)實(shí)政治上是進(jìn)行或?qū)頃r,但在一體化背景下,在經(jīng)濟(jì)與商業(yè)意義上已然成為過去時,以人的留守與流動為特征的時代,文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經(jīng)成為人類文化與民族國家面對的現(xiàn)實(shí)和情勢。
三
20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)空前輝煌和科學(xué)理性充分發(fā)展的世紀(jì)。相對論、量子論、信息論和基因論的形成,標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)沿著微觀和宏觀這兩個相反的路徑,不斷走向極端和本原,走向復(fù)雜和綜合。孟德爾遺傳學(xué)定律揭示了生物學(xué)性狀特征的遺傳變異規(guī)律。根據(jù)孟德爾定律,遺傳是一切生物的基本屬性,它使生物界保持相對穩(wěn)定,使人類可以識別包括自己在內(nèi)的生物界。變異是指親子代之間,同胞兄弟姊妹之間,以及同種個體之間的差異現(xiàn)象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個方面。顯然,此說對于研究文化的傳承與流變現(xiàn)象有著諸多啟示。
首先,文化的傳承根據(jù)在人,世系傳承當(dāng)為核心。血濃于水,血脈相連,血親、血緣是文化傳承的堅(jiān)實(shí)之基;精心養(yǎng)育、把手習(xí)得、知書達(dá)禮,是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論,五千年的多民族族群的爭斗與妥協(xié),交往與通婚,磨合了大中華民族的稟賦、品格、個性與氣質(zhì),是永葆中華民族文化生命力和先進(jìn)性的根本所在。
其次,中華文化根須深實(shí)、基礎(chǔ)廣泛、元素雜多,具備天然的抗倒伏品質(zhì),具備化成天下的歷史條件和前提。由此,中華文化自然懷有“目的論”品格,具有海納百川、汲養(yǎng)潤物、尚仁顧人的豪邁氣概。
再次,中華文化的枝節(jié)易于移植或嫁接,涉洋渡水,遠(yuǎn)播海外,氣度不凡,溢于言表。
最后,中華文化在當(dāng)下全球化進(jìn)程中必將經(jīng)歷迎風(fēng)送雨、觀閃聽雷的適應(yīng)過程;鑒于前述特質(zhì)、品格和氣質(zhì),中華文化自然會吸納各外來元素,走向人類文化的中心。根據(jù)遺傳與變異原理,中華文化也必然經(jīng)歷傳承和流變相輔相成的陣痛,必然會以更嶄新的面貌閃亮登上人類文化的中心舞臺?!皻v史大潮,浩浩蕩蕩,順之者昌,逆之者亡。”
中華文化悲觀主義者看不到自己民族的文化優(yōu)勢,在暫居強(qiáng)勢地位的西方民族文化(聚集著資本主義科技人文文化、基督教文化等元素)面前示人以悲觀身段,訴之以諾諾話語,行之以阿諛逢迎;中華文化樂觀主義者深諳大中華民族文化的性格、品質(zhì)、氣度,以空前的自信喜迎這一千載難逢的文化普遍交鋒的新紀(jì)元。
文化的傳承與流變是文化發(fā)育與健康成長的重要環(huán)節(jié)。以人為本,以資源、能源、信息、機(jī)器、物流、人流為依托的全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)營為人類文化的新融合提供契機(jī),中華文化也必將以新的氣度新的姿態(tài)張揚(yáng)自我。
[作者簡介]王雷(1972-),男,河南淮陽人,華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院2010級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生。福建廈門3治理發(fā)愣功21。