感悟是人們?cè)谏钪猩钊胨伎肌Ⅲw驗(yàn)后得出的心靈體悟。如何將感悟轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)和改變，使自己更加進(jìn)步和成長(zhǎng)？我們精心挑選了一些令人感動(dòng)和發(fā)人深思的感悟文章，與大家共同分享。
    大學(xué)之道感悟心得篇一
    儒商之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想與商業(yè)精神的完美結(jié)合。儒家思想強(qiáng)調(diào)道德倫理、人際關(guān)系和個(gè)人修養(yǎng)，而商業(yè)精神則注重市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)效益。儒商之道將這兩者融合在一起，強(qiáng)調(diào)經(jīng)商不僅需要經(jīng)濟(jì)智慧和商業(yè)技巧，更重要的是要具備道德倫理和人文關(guān)懷的精神。
    二、道德倫理在經(jīng)商中的應(yīng)用
    儒家思想提倡仁愛(ài)、忠誠(chéng)和正直的道德準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則在經(jīng)商中也有著重要的作用。作為商人，在商業(yè)活動(dòng)中要堅(jiān)守道義，秉持公平、誠(chéng)實(shí)和誠(chéng)信的原則，這樣才能贏得顧客的信任和尊重。與此同時(shí)，商人也應(yīng)該尊重員工、合作伙伴和社會(huì)的利益，在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中關(guān)注員工的福利，維護(hù)合作伙伴的權(quán)益，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，營(yíng)造良好的商業(yè)環(huán)境。
    三、人際關(guān)系與商業(yè)成功的關(guān)系
    儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，儒商之道中也不例外。在商業(yè)活動(dòng)中，良好的人際關(guān)系能夠給企業(yè)帶來(lái)許多機(jī)會(huì)和資源，幫助企業(yè)獲得更大的成功。為了建立良好的人際關(guān)系，商人需要具備真誠(chéng)、善良和禮貌的品質(zhì)，在與人交往中注重尊重他人的尊嚴(yán)和權(quán)益。同時(shí)，商人還需要善于溝通和協(xié)調(diào)，處理好與員工、合作伙伴和客戶之間的關(guān)系，以共同進(jìn)步和共同發(fā)展為目標(biāo)。
    四、個(gè)人修養(yǎng)與商業(yè)智慧的結(jié)合
    儒商之道認(rèn)為，一個(gè)成功的商人不僅要有商業(yè)智慧，還需要有良好的個(gè)人修養(yǎng)。個(gè)人修養(yǎng)可以使商人具備清晰的思維和正確的價(jià)值觀，能夠在商業(yè)活動(dòng)中保持冷靜和理智。儒家的修身養(yǎng)性思想，可以幫助商人樹(shù)立正確的人生目標(biāo)，注重自身的修養(yǎng)和提升。同時(shí)，商人還需要具備市場(chǎng)洞察力和創(chuàng)新能力，不斷學(xué)習(xí)和提升自己的商業(yè)智慧，從而更好地適應(yīng)市場(chǎng)的變化和發(fā)展。
    五、儒商之道對(duì)個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值意義
    儒商之道對(duì)個(gè)人與社會(huì)都有著重要的價(jià)值意義。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，儒商之道能夠幫助商人培養(yǎng)良好的品質(zhì)和修養(yǎng)，提升自我素質(zhì)和商業(yè)智慧，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成功和幸福。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，儒商之道強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、責(zé)任和共享的精神，促進(jìn)商人與員工、合作伙伴和客戶之間的合作與共贏，推動(dòng)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。儒商之道體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和智慧，是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)商的重要借鑒和指導(dǎo)。
    總結(jié)：
    儒商之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想與商業(yè)精神的完美結(jié)合，凝結(jié)了古代智慧和現(xiàn)代經(jīng)商的智慧。在儒商之道中，道德倫理、人際關(guān)系和個(gè)人修養(yǎng)成為了商人取得成功的重要因素。通過(guò)秉持道德準(zhǔn)則、建立良好的人際關(guān)系以及注重個(gè)人修養(yǎng)和商業(yè)智慧的結(jié)合，商人能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的成功和幸福，同時(shí)也能夠?yàn)樯鐣?huì)的和諧與進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。儒商之道是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)商的重要借鑒和指導(dǎo)，也是傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有力手段。
    大學(xué)之道感悟心得篇二
    在人生的旅程中，父母是我們最親近的人，也是我們最為重要的導(dǎo)師。他們用他們的辛勤努力和無(wú)私奉獻(xiàn)，為我們提供愛(ài)、關(guān)懷和支持。作為孩子，我們對(duì)于父母的經(jīng)營(yíng)之道有著深深的敬佩和感悟。下面，從父母關(guān)愛(ài)、教育方式、家庭氛圍、家庭價(jià)值觀和溝通方式等角度出發(fā)，談?wù)勎覍?duì)父母經(jīng)營(yíng)之道的心得體會(huì)和感悟。
    首先，父母的關(guān)愛(ài)是我們成長(zhǎng)中最溫暖的陽(yáng)光。父母辛勤的勞動(dòng)和無(wú)私的奉獻(xiàn)是每一個(gè)父母給予我們的最寶貴的禮物。他們不僅提供我們所需的物質(zhì)生活，更重要的是給我們無(wú)盡的愛(ài)和關(guān)懷。每當(dāng)我們遇到困難和挫折時(shí)，他們總是第一時(shí)間在我們身邊給予支持和鼓勵(lì)。他們用真摯的愛(ài)包裹著我們，讓我們感受到世界的美好和溫暖。這種關(guān)愛(ài)讓我們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上感到有力量和勇氣，給予了我們成功的動(dòng)力和信心。
    其次，父母的教育方式對(duì)我們的人生影響深遠(yuǎn)。父母是我們最早的老師，他們教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈?、做事，并傳授給我們?cè)S多珍貴的道理和智慧。他們以身作則，給予我們良好的榜樣。通過(guò)他們的言傳身教，我們學(xué)會(huì)了誠(chéng)實(shí)守信、勤勞務(wù)實(shí)，懂得尊重他人并關(guān)心社會(huì)公益。父母的教育方式通常是溫和但嚴(yán)厲的，他們會(huì)及時(shí)地指出我們的錯(cuò)誤和不足，幫助我們改正并成長(zhǎng)。父母的教育方式培養(yǎng)了我們的優(yōu)秀品質(zhì)和正確的價(jià)值觀，對(duì)我們的人生道路起到了至關(guān)重要的作用。
    再次，家庭氛圍對(duì)我們的成長(zhǎng)起到了重要的塑造作用。一個(gè)溫馨和諧的家庭氛圍是我們成長(zhǎng)的港灣。在這個(gè)港灣中，父母經(jīng)營(yíng)出了親情的花園，充滿了愛(ài)、和善、理解和寬容。我們的家庭中充滿了歡聲笑語(yǔ)，是我們學(xué)習(xí)、放松和成長(zhǎng)的樂(lè)園。父母創(chuàng)造出了和諧的家庭氛圍，讓我們感受到了幸福和快樂(lè)。這種溫馨的環(huán)境讓我們?cè)谕饨缑鎸?duì)困難和挫折時(shí)擁有一份堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心和正能量。
    此外，家庭的價(jià)值觀對(duì)于我們的人生選擇和發(fā)展有著決定性的影響。父母經(jīng)營(yíng)著家庭的價(jià)值觀，他們以自己的言行塑造我們的價(jià)值觀念。在他們的引領(lǐng)下，我們接受了博愛(ài)、責(zé)任、誠(chéng)實(shí)、勇敢等優(yōu)秀的家庭價(jià)值觀。他們教導(dǎo)我們正直寬容，為人正義，做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有品德的人。這種價(jià)值觀影響了我們?cè)谏鐣?huì)中的行為和評(píng)判，使我們能夠清楚地認(rèn)識(shí)到何為善惡，何為榮辱。家庭價(jià)值觀讓我們明確了追求夢(mèng)想和成功的道路，為我們的未來(lái)奠定了良好的基礎(chǔ)。
    最后，父母之間的溝通方式對(duì)我們家庭關(guān)系和溝通能力的培養(yǎng)也起到了重要的作用。父母以互相理解和尊重為基礎(chǔ)，通過(guò)坦誠(chéng)的溝通交流，促進(jìn)家庭成員間的情感交流和關(guān)系和諧。父母經(jīng)營(yíng)著尊重與平等的家庭溝通模式，他們用心傾聽(tīng)我們的意見(jiàn)和想法，給予我們的發(fā)言權(quán)。他們也會(huì)對(duì)我們的錯(cuò)誤和困惑進(jìn)行耐心的解釋和引導(dǎo)。這種開(kāi)放的溝通方式讓我們養(yǎng)成了良好的溝通能力，不僅能夠表達(dá)自己的想法和感受，也能夠聆聽(tīng)別人的聲音和理解。這樣的溝通方式增強(qiáng)了我們家庭成員間的默契和關(guān)系，也培養(yǎng)了我們?cè)谏鐣?huì)中與他人交流和合作的能力。
    總之，父母經(jīng)營(yíng)之道涉及到關(guān)愛(ài)、教育方式、家庭氛圍、家庭價(jià)值觀和溝通方式。作為孩子，我們從父母的經(jīng)營(yíng)之道中汲取了深深的感悟。父母的關(guān)愛(ài)給予了我們無(wú)盡的力量和信心，父母的教育方式塑造了我們的品質(zhì)和價(jià)值觀。家庭氛圍讓我們感受到了快樂(lè)和幸福，家庭價(jià)值觀為我們的人生道路指明了方向。父母之間的溝通方式培養(yǎng)了我們的溝通能力和與他人合作的素質(zhì)。父母經(jīng)營(yíng)之道對(duì)于我們的成長(zhǎng)和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，值得我們深思和感恩。
    大學(xué)之道感悟心得篇三
    第一段：介紹父母經(jīng)營(yíng)之道的重要性和意義（200字）
    作為父母，經(jīng)營(yíng)子女的成長(zhǎng)和教育是一項(xiàng)既重要又沉重的任務(wù)。父母經(jīng)營(yíng)之道就是通過(guò)言傳身教、關(guān)懷培養(yǎng)和正確引導(dǎo)，幫助孩子全面發(fā)展，成為獨(dú)立、自信、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。這項(xiàng)任務(wù)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)良好的價(jià)值觀、行為習(xí)慣和人際關(guān)系，而這些都需要父母在日常生活中的努力和經(jīng)營(yíng)。在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)家庭都會(huì)有自己的經(jīng)驗(yàn)和心得，下面就讓我們一起來(lái)分享一些父母?jìng)兊慕?jīng)驗(yàn)和體會(huì)。
    第二段：關(guān)注情感需求和心理健康（200字）
    父母經(jīng)營(yíng)之道的首要目標(biāo)就是幫助孩子建立健康的情感需求和良好的心理素質(zhì)。這要求父母?jìng)冊(cè)诤⒆映砷L(zhǎng)過(guò)程中多關(guān)心、多傾聽(tīng)、多關(guān)愛(ài)。首先，父母要建立良好的親子關(guān)系，與孩子建立起互信和尊重的基礎(chǔ)。其次，父母應(yīng)該尊重孩子的情感體驗(yàn)，給予他們宣泄情感的空間和方式，幫助他們學(xué)會(huì)理解和管理自己的情緒。最后，父母還應(yīng)該關(guān)注孩子的心理健康，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決可能存在的問(wèn)題，給予適當(dāng)?shù)闹С趾鸵龑?dǎo)。只有建立起健康的情感需求和心理健康，孩子們才能更好地適應(yīng)社會(huì)生活和未來(lái)的挑戰(zhàn)。
    第三段：培養(yǎng)良好的價(jià)值觀和道德觀（200字）
    培養(yǎng)良好的價(jià)值觀和道德觀是父母經(jīng)營(yíng)之道的核心內(nèi)容。父母?jìng)儜?yīng)該給孩子樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，教育他們?cè)诘赖聦用嫔献非笳嫔泼啦⑶揖邆湄?zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)。在日常生活中，父母應(yīng)該以身作則，成為孩子的榜樣。他們可以通過(guò)言傳身教將勤勞、誠(chéng)實(shí)、寬容、友善等美德傳遞給孩子，引導(dǎo)他們正確看待金錢(qián)、權(quán)力和名利。同時(shí)，父母還應(yīng)該給予孩子正確的獎(jiǎng)懲和評(píng)價(jià)，幫助他們理解和分辨是非和善惡。通過(guò)培養(yǎng)良好的價(jià)值觀和道德觀，孩子們才能在成長(zhǎng)中保持正直和可貴的品性。
    第四段：關(guān)注個(gè)體差異和多元發(fā)展（200字）
    每個(gè)孩子都是獨(dú)一無(wú)二的，具有獨(dú)特的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。因此，父母?jìng)冊(cè)诮?jīng)營(yíng)子女之道中應(yīng)該注重關(guān)注個(gè)體差異，并給予適度的個(gè)性發(fā)展空間。父母可以與孩子充分溝通，了解他們的興趣愛(ài)好和潛在才能，并根據(jù)孩子的個(gè)人特點(diǎn)給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和培養(yǎng)。在培養(yǎng)多元發(fā)展方面，父母可以幫助孩子們拓展知識(shí)和技能廣度，注重培養(yǎng)創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。只有注重個(gè)體差異和多元發(fā)展，才能使每個(gè)孩子都能找到適合自己的發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
    第五段：關(guān)愛(ài)教育和為人師表（200字）
    除了給予孩子良好的情感關(guān)懷和行為指導(dǎo)外，父母還應(yīng)該起到良師益友的角色。首先，父母要關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)情況，幫助他們建立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，以及培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。其次，父母可以陪伴孩子一起閱讀、游戲和參與社交活動(dòng)，促進(jìn)他們綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。最后，父母還應(yīng)該以身作則，用自己的行為引導(dǎo)和影響孩子，成為他們學(xué)習(xí)和生活的榜樣。通過(guò)關(guān)愛(ài)教育和為人師表，父母能夠在孩子的成長(zhǎng)中起到重要的正面引導(dǎo)作用。
    總結(jié)：（100字）
    父母經(jīng)營(yíng)之道的核心在于關(guān)注情感需求、培養(yǎng)價(jià)值觀、關(guān)注個(gè)體差異、關(guān)愛(ài)教育等方面。父母?jìng)円诤⒆拥某砷L(zhǎng)過(guò)程中成為他們的引導(dǎo)者和伙伴，以正確的方法和態(tài)度引導(dǎo)和培養(yǎng)他們。同時(shí)，父母?jìng)冞€要不斷學(xué)習(xí)和積累經(jīng)驗(yàn)，與孩子一起成長(zhǎng)。只有通過(guò)不懈的努力，才能培養(yǎng)出獨(dú)立、自信、有擔(dān)當(dāng)?shù)男乱淮恕?BR>    大學(xué)之道感悟心得篇四
    第一段：引言（150字）
    儒商之道是儒家文化與商業(yè)精神的結(jié)合，是一種探索商業(yè)倫理的新思路。作為當(dāng)代商業(yè)社會(huì)的一員，我深感儒商之道的重要性。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和思考，我逐漸領(lǐng)悟到儒商之道的真諦，體會(huì)到其中蘊(yùn)含的智慧與力量?，F(xiàn)在，我將分享我的心得體會(huì)，希望能為更多人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐儒商之道提供一些啟示與思考。
    第二段：儒商之道對(duì)商業(yè)倫理的啟示（250字）
    儒商之道強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、仁愛(ài)、責(zé)任等傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀在商業(yè)活動(dòng)中的應(yīng)用。在商業(yè)社會(huì)中，誠(chéng)信是贏得客戶信任的基礎(chǔ)，仁愛(ài)是建立團(tuán)隊(duì)和諧關(guān)系的基石，責(zé)任是企業(yè)社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。我在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)守誠(chéng)信原則，給予他人尊重與愛(ài)心，承擔(dān)起自己的責(zé)任，不僅可以提升個(gè)人的商業(yè)價(jià)值，也能為社會(huì)創(chuàng)造正能量，推動(dòng)商業(yè)倫理的發(fā)展。
    第三段：儒商之道對(duì)商業(yè)決策的指導(dǎo)作用（250字）
    在商業(yè)決策中，儒商之道的核心是“以人為本”，注重人的價(jià)值與發(fā)展。儒商要充分發(fā)揮員工的智慧與創(chuàng)造力，注重人的需求和感受，提供良好的工作環(huán)境和發(fā)展機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，儒商也要關(guān)注利益平衡，處理好企業(yè)的利益與社會(huì)的公共利益之間的關(guān)系。只有在尊重人的價(jià)值、注重個(gè)體發(fā)展的同時(shí)，兼顧企業(yè)利益與社會(huì)責(zé)任，才能做出正確、可持續(xù)的商業(yè)決策。
    第四段：儒商之道對(duì)商業(yè)創(chuàng)新的推動(dòng)（250字）
    儒商之道崇尚“學(xué)、思、行”的理念，強(qiáng)調(diào)知行合一，追求真正的實(shí)踐與創(chuàng)新。在商業(yè)創(chuàng)新中，儒商重視聆聽(tīng)和學(xué)習(xí)，始終保持謙遜和開(kāi)放的態(tài)度。通過(guò)積極的思考和不斷的實(shí)踐，儒商不斷尋求突破與創(chuàng)新，為企業(yè)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。儒商之道啟示我們，商業(yè)創(chuàng)新不僅僅是技術(shù)和市場(chǎng)的問(wèn)題，更關(guān)乎人的思維模式和價(jià)值觀的刷新。
    第五段：儒商之道的未來(lái)發(fā)展與展望（300字）
    儒商之道是儒家文化與商業(yè)精神的融合，具有廣闊的發(fā)展空間。隨著社會(huì)的進(jìn)步和商業(yè)環(huán)境的變化，儒商之道也在不斷發(fā)展與創(chuàng)新。未來(lái)，我希望儒商之道能夠更加廣泛地影響商業(yè)社會(huì)，成為商業(yè)倫理的重要理論基礎(chǔ)。同時(shí)，我也期待儒商之道能夠與其他文化相結(jié)合，形成更為全面和富有智慧的商業(yè)觀念。只有不斷汲取各種文化的精華，借鑒各種商業(yè)道德與經(jīng)驗(yàn)，儒商之道才能進(jìn)一步提升商業(yè)社會(huì)的整體道德水平，為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
    結(jié)尾（100字）
    儒商之道是對(duì)商業(yè)倫理的傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代商業(yè)實(shí)踐相結(jié)合的體現(xiàn)。在個(gè)人成長(zhǎng)和商業(yè)發(fā)展的道路上，我們應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守儒商之道的核心理念，踐行誠(chéng)信、仁愛(ài)和責(zé)任，以人為本，推動(dòng)商業(yè)創(chuàng)新，為社會(huì)的繁榮與進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。相信，在全社會(huì)的共同努力下，儒商之道將引領(lǐng)我們走向一個(gè)更為和諧、健康、可持續(xù)的商業(yè)社會(huì)。
    大學(xué)之道感悟心得篇五
    儒商之道是儒家思想與商業(yè)智慧的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與商業(yè)實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。近年來(lái)，儒商之道在中國(guó)商界逐漸興起，成為企業(yè)家們的熱議話題。在我長(zhǎng)期的實(shí)踐工作中，我深刻感悟到儒商之道的強(qiáng)大魅力和深遠(yuǎn)影響，它不僅能夠讓人在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，更能夠賦予商業(yè)活動(dòng)以偉大的價(jià)值。以下是我對(duì)儒商之道的一些心得體會(huì)。
    首先，儒商之道強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信與道德。在商業(yè)活動(dòng)中，誠(chéng)信是最重要的品質(zhì)。只有通過(guò)真誠(chéng)與他人建立信任，才能讓合作關(guān)系更加穩(wěn)固。儒商之道告訴我們要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，不做虛假宣傳，不以次充好，讓產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量獲得客戶的認(rèn)可和尊重。同時(shí)，儒商之道也要求商人遵守法律法規(guī)，不以投機(jī)取巧的方式獲取利益，要有個(gè)人品德和道德底線。儒商之道的誠(chéng)信觀念深深地影響了我，讓我時(shí)刻牢記只有誠(chéng)信才能立于不敗之地。
    其次，儒商之道注重人際關(guān)系的維護(hù)和和諧。儒家思想認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，商業(yè)活動(dòng)離不開(kāi)人的合作和交往。儒商之道告訴我們要注重和諧相處，處理好與合作伙伴、客戶、員工等各類關(guān)系。只有在和諧的人際環(huán)境中，商業(yè)活動(dòng)才能夠順利進(jìn)行。同時(shí)，儒商之道也鼓勵(lì)商人多關(guān)注員工的工作生活，給予他們合理的報(bào)酬和福利，尊重他們的人格尊嚴(yán)。在我參與企業(yè)管理中，我時(shí)刻以儒商之道為指導(dǎo)，與員工保持良好的溝通和互動(dòng)，共同為公司的發(fā)展努力。
    第三，儒商之道注重個(gè)人修養(yǎng)與自我完善。儒商之道認(rèn)為只有不斷提高個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)，才能在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中始終保持領(lǐng)先地位。經(jīng)商必須有自身的道德修養(yǎng)和才能，才能贏得別人的尊敬。儒家思想強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，商業(yè)界的成功也離不開(kāi)這樣的素養(yǎng)。因此，作為一名商業(yè)人士，我時(shí)刻以儒商之道為指導(dǎo)，注重自我修養(yǎng)和不斷學(xué)習(xí)，提高自己在商業(yè)領(lǐng)域的能力和素質(zhì)。
    第四，儒商之道強(qiáng)調(diào)持久的經(jīng)營(yíng)理念。儒家思想認(rèn)為，一切成功的經(jīng)營(yíng)都建立在持久的基礎(chǔ)上。儒商之道告訴我們要注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，建立持續(xù)發(fā)展的企業(yè)理念。做企業(yè)不只是追求眼前的利潤(rùn)，更要注重企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和影響力。只有秉持持久的經(jīng)營(yíng)理念，才能真正獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功。在我實(shí)踐中，我通過(guò)儒商之道的啟示，注重品牌價(jià)值和企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，推動(dòng)公司建立可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)模式。
    最后，儒商之道強(qiáng)調(diào)樂(lè)善好施和回報(bào)社會(huì)。儒家思想中有“仁”、“義”的概念，儒商之道告訴我們要用超越自身利益的眼光看待商業(yè)活動(dòng)。商業(yè)發(fā)展應(yīng)該是為了回報(bào)社會(huì)，幫助社會(huì)和他人獲得更好的生活。通過(guò)樂(lè)善好施，企業(yè)能夠樹(shù)立良好的形象和聲譽(yù)，贏得更多人的支持和認(rèn)可。在實(shí)際工作中，我秉持儒商之道，積極參與公益事業(yè)，回饋社會(huì)，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
    綜上所述，儒商之道在商業(yè)活動(dòng)中的應(yīng)用為我?guī)?lái)了巨大的啟發(fā)和成長(zhǎng)。誠(chéng)信與道德、人際關(guān)系的維護(hù)、個(gè)人修養(yǎng)與自我完善、持久的經(jīng)營(yíng)理念以及樂(lè)善好施和回報(bào)社會(huì)，這些儒家思想與商業(yè)智慧的結(jié)合，不僅能讓我在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，更讓我在商業(yè)活動(dòng)中賦予了偉大的價(jià)值。只有堅(jiān)持儒商之道，我們才能在商業(yè)道路上尋找到真正的成功與幸福。
    大學(xué)之道感悟心得篇六
    當(dāng)現(xiàn)代人產(chǎn)生幸福感的心理機(jī)制過(guò)分依賴于大腦，過(guò)分依賴于對(duì)感官的剝削，就會(huì)形成惡性循環(huán)：“它必須要么生產(chǎn)出越來(lái)越多的歡樂(lè)，要么垮臺(tái)。”這樣的惡性循環(huán)在瓦茲看來(lái)恰是現(xiàn)代人拿來(lái)對(duì)抗生命中難以消解的不安全感和焦慮感的辦法。這種做法無(wú)異于飲鴆止渴，會(huì)導(dǎo)致不可逆的感官的鈍化及大腦的疲累。瓦茲堅(jiān)信，減輕大腦疲累、消除不安全感和焦慮感的方法就是從外部刺激中撤退，并返回自己的內(nèi)心。
    不安和焦慮，實(shí)則可以歸結(jié)于心。瓦茲的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我們的心——內(nèi)與外的分裂一旦存在，我們就開(kāi)始面臨不安感和焦慮感的深淵。心靈為何面對(duì)外部刺激會(huì)產(chǎn)生迷失、焦慮與不安?這在于當(dāng)心靈起念時(shí)，它的意向是指向外在事物，一旦心靈為外在事物所規(guī)定，它就會(huì)失去其自身的本性，也意味著自心的不安與迷失。當(dāng)心受制于物時(shí)，它就會(huì)被物所束縛，并被物所遮蔽。
    除了為物迷失，瓦茲在書(shū)中深刻指出，我們心中非常固執(zhí)保有的那個(gè)我，是造成不安和焦慮的罪魁禍?zhǔn)祝挥幸庾R(shí)到這樣一個(gè)“我”的虛幻性，才領(lǐng)悟了解決之道的真諦。他想讓讀者認(rèn)識(shí)到，不存在固定不變的我，被稱作“我”的那個(gè)東西——事實(shí)上是由持續(xù)變動(dòng)中的經(jīng)歷、感受、想法和感覺(jué)構(gòu)成的一股流。瓦茲所暗含的是禪宗的“無(wú)我”觀念。禪宗講明心見(jiàn)性，真正的“無(wú)我”，是我們?cè)诘览砩险J(rèn)識(shí)到確實(shí)沒(méi)有自我，這時(shí)，真心就坦然地表露。在這個(gè)“無(wú)我”的觀念樹(shù)立起來(lái)之后，我們需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、識(shí)等放下。
    在瓦茲看來(lái)，除了以覺(jué)察歡樂(lè)的那種完滿方式去覺(jué)察痛苦、恐懼、厭倦或悲傷，不存在其它可能性。覺(jué)察歡樂(lè)的完滿方式，就是忘掉此刻或只擁有此刻，是對(duì)當(dāng)下時(shí)刻的覺(jué)察。在經(jīng)驗(yàn)?zāi)呈碌哪且豢?，我們忘掉了我們正在體驗(yàn)它，這是對(duì)那一時(shí)刻的最完滿的擁有;只要我們意識(shí)到自己正在體驗(yàn)，只要意識(shí)得到“我”的存在，那便已是另外的念頭或時(shí)刻。而明天以及有關(guān)明天的計(jì)劃可能一點(diǎn)也沒(méi)有意義，除非你充分地與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)接觸，要堅(jiān)信，你生活在當(dāng)下且只生活在當(dāng)下。人跟他的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)是一體的，我們不可能找得到一個(gè)獨(dú)立的“我”或一顆單獨(dú)的心。阻斷主觀分裂感的產(chǎn)生，就得放下我而全心地投入到每一個(gè)當(dāng)下中去。
    瓦茲更是推翻了有關(guān)來(lái)生的說(shuō)法，而且敲碎了對(duì)一個(gè)將要到來(lái)的更好世界的一切希望。他認(rèn)為，假使快樂(lè)總是依賴于一些我們期待將來(lái)會(huì)發(fā)生的事情，我們就是在追逐一縷永遠(yuǎn)抓不住的鬼火，直到未來(lái)以及我們自身都消失在死亡的深淵里。一旦心看透了所有的恐懼和希望，它便在一種超越思維的、有覺(jué)察力的狀態(tài)下，于自身內(nèi)部找到了安寧。
    在瓦茲的求學(xué)和職業(yè)生涯中，始終貫穿了他對(duì)東西方宗教與哲學(xué)的融合。終其一生，他努力成為一座溝通古代與現(xiàn)代、東方與西方、文化與自然的橋梁。尤其是他融合了古老而珍貴的禪宗智慧，卻不動(dòng)聲色，書(shū)中并未提及佛陀的名字，卻直接看進(jìn)了生活在核彈陰影下的讀者的內(nèi)心，并提出了一個(gè)永恒問(wèn)題：人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間火花般一閃即逝的短暫瞬間，充滿了混亂和痛苦，這是真的嗎?這樣的反思與追問(wèn)在今天依舊警醒人心。
    可以說(shuō)，瓦茲寫(xiě)作中的深層追求都在表達(dá)，持久的幸福只能通過(guò)放棄自我來(lái)獲得，這個(gè)自我不過(guò)是一種純粹的幻覺(jué)?！斑@個(gè)自我不斷地把現(xiàn)實(shí)推開(kāi)，它以空洞的愿景構(gòu)筑未來(lái)，并且把過(guò)去構(gòu)建在令人悔恨的記憶之上?！?《導(dǎo)讀》)
    “誰(shuí)想要拯救自己的靈魂，誰(shuí)就會(huì)失去它?！笨v覽全書(shū)，瓦茲的探討涉及人對(duì)心理安全感的追尋，以及人在宗教和哲學(xué)中尋找精神及知識(shí)上的確定性的努力。這種不安感是對(duì)安全感的追求導(dǎo)致的，反之，救贖和理智存在于最激進(jìn)的認(rèn)知和接受當(dāng)中。他意在以一種逆向的方式來(lái)說(shuō)明，宗教和形而上學(xué)的本質(zhì)性的真相，是經(jīng)由擺脫宗教和形而上學(xué)來(lái)被證實(shí)的，而且它們是通過(guò)被毀滅才得以顯露。故此，《心之道》這本書(shū)正如譯者所言，“它不僅是解決不安全感和焦慮問(wèn)題的終點(diǎn)，更是讀者可以借其理路而繼續(xù)探索禪法奧秘的一個(gè)起始點(diǎn)?！?《代譯序：阿倫·瓦茲的安心之道》)(邱向峰)
    大學(xué)之道感悟心得篇七
    這本書(shū)出版在1951年，到現(xiàn)在已經(jīng)有六十多年了。
    這本書(shū)的作者瓦茲，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不熟悉，瓦茲是一位美國(guó)的神學(xué)博士，也是一位作家，而且是暢銷書(shū)作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷。出生1920xx年，今年正好一百年了，他還是那個(gè)時(shí)代有名的演說(shuō)家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過(guò)了克里希那穆提。
    今天作者瓦茲也早已離開(kāi)了這個(gè)世界，他還沒(méi)看到今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過(guò)分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時(shí)代，通過(guò)各種媒體讓我們變得更加幸福，同時(shí)，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應(yīng)該放棄向外部尋找，返回內(nèi)心世界，去尋找自己的自我。感覺(jué)好像有點(diǎn)禪宗的味道。其實(shí)哲學(xué)本身就和宗教密切相連。
    瓦茲年輕的時(shí)候就參加了倫敦的“佛教會(huì)”，而且還曾經(jīng)和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫(xiě)過(guò)一本《禪的精神》。后來(lái)瓦茲移居美國(guó)紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟(jì)宗禪師佐佐木指月，學(xué)習(xí)禪宗。
    當(dāng)然瓦茲并沒(méi)有成為一位佛教徒，他還是圣公會(huì)的牧師，并且在美國(guó)耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫(xiě)作和演講為生。瓦茲喜歡讀書(shū)，一直在進(jìn)行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學(xué)、精神分析等領(lǐng)域，對(duì)人類的命運(yùn)關(guān)注并且深入思考。
    瓦茲的心之道，就是讓我們向內(nèi)去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學(xué)的法寶?？墒沁@也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無(wú)法依靠物質(zhì)工具，無(wú)法依靠朋友家人，無(wú)法依靠集體的力量，無(wú)法依靠組織協(xié)調(diào)。我們只能夠靠我們自己。孤獨(dú)的面對(duì)無(wú)比復(fù)雜的心靈。的確很困難。
    在向內(nèi)尋找和探索的過(guò)程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學(xué)的分析，依靠我們內(nèi)省的能力，通過(guò)對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，去尋找一份心靈的強(qiáng)大力量。
    瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁(yè)上寫(xiě)著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過(guò)人類的長(zhǎng)河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長(zhǎng)河中的一朵火花，我們也都是。
    大學(xué)之道感悟心得篇八
    大學(xué)生活是每個(gè)年輕人奮斗的舞臺(tái)，而大學(xué)之道則是指引我們?cè)谶@個(gè)舞臺(tái)上發(fā)光發(fā)熱的靈魂之箭。自從步入大學(xué)的校門(mén)起，我便開(kāi)始了一段全新的人生旅程，而通過(guò)這段旅程，我對(duì)大學(xué)之道有了更加深刻的體會(huì)和感悟。
    首先，大學(xué)之道讓我明白了自我管理的重要性。在大學(xué)，沒(méi)有了家庭的束縛和監(jiān)督，我們需要自己來(lái)規(guī)劃和安排自己的生活。這要求我們具備良好的自我管理能力，合理安排時(shí)間，高效完成學(xué)習(xí)任務(wù)。我曾經(jīng)一度被自由的環(huán)境所迷惑，浪費(fèi)了很多寶貴的時(shí)間。逐漸地，我明白了時(shí)間的珍貴和學(xué)業(yè)的緊迫感，學(xué)會(huì)了合理分配時(shí)間，提升了自我管理能力，成為了一個(gè)更加自律的人。
    其次，大學(xué)之道讓我領(lǐng)悟到專注的力量。大學(xué)里的課程與高中有了一定的區(qū)別，更深入更廣泛，更加注重培養(yǎng)學(xué)生的研究和探索能力。為了更好地掌握這些知識(shí)，我不再局限于課堂上的學(xué)習(xí)，而是閱讀相關(guān)的書(shū)籍和論文，參加學(xué)術(shù)講座和研討會(huì)。這個(gè)過(guò)程中，我逐漸體會(huì)到專注所帶來(lái)的力量。每當(dāng)我全神貫注地閱讀一本書(shū)或者參與一個(gè)討論時(shí)，我都能感受到自己的思維變得更加清晰，能夠更好地理解和吸收知識(shí)。通過(guò)專注，我看到了知識(shí)的廣闊無(wú)垠，也看到了自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
    第三，大學(xué)之道啟迪了我對(duì)生命和人性的思考。大學(xué)是思維的搖籃，思考是大學(xué)教育的核心價(jià)值。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我接觸到了很多思想與觀念的碰撞，也遇到了很多人性的普遍存在。我開(kāi)始思考人生的意義，什么是真正重要的東西，以及對(duì)于每個(gè)人而言什么是成功的標(biāo)志。我認(rèn)識(shí)到真正有價(jià)值的東西不在于名利和金錢(qián)，而是在于自我成長(zhǎng)和對(duì)他人的貢獻(xiàn)。大學(xué)之道讓我明白了我們每個(gè)人都需要追求真理和智慧，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
    此外，大學(xué)之道讓我認(rèn)識(shí)到合作與協(xié)作的重要性。在大學(xué)的學(xué)習(xí)和項(xiàng)目中，我發(fā)現(xiàn)合作是取得較好成果的關(guān)鍵因素之一。通過(guò)與同學(xué)們的合作，我不僅能夠分享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，還能夠從他們身上學(xué)到很多新的事物。在團(tuán)隊(duì)合作中，我也學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)和尊重他人的意見(jiàn)，盡量避免沖突和摩擦。通過(guò)與他人的協(xié)作，我明白了團(tuán)隊(duì)的力量是不可小覷的，只有在個(gè)人的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出來(lái)的合作，才能創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的成果。
    綜上所述，大學(xué)之道是我大學(xué)生活中的重要體現(xiàn)和真知灼見(jiàn)。通過(guò)自我管理，專注學(xué)習(xí)，思考人生和與他人合作的方式，我不僅成長(zhǎng)為了一個(gè)更加自律和有追求的人，還感受到了在學(xué)習(xí)中的樂(lè)趣和價(jià)值。大學(xué)之道已經(jīng)成為我人生的信念和引路人，我將繼續(xù)努力去追求真理和智慧，成就更加充實(shí)豐富的人生。
    大學(xué)之道感悟心得篇九
    一直關(guān)注余秋雨新出版的這本書(shū)可一直未敢入手總怕是一些冠冕堂皇的虛情假意在機(jī)場(chǎng)中信書(shū)店看了看內(nèi)容覺(jué)得是我想多了里面前大半部分都是引自古籍的內(nèi)容他說(shuō)了他自己對(duì)這些節(jié)選的看法當(dāng)然文獻(xiàn)的出處離不開(kāi)孔子老子莊子荀子嵇康屈原…另外還提及到唐代著名的幾位詩(shī)人都是小學(xué)課本里常提到的。書(shū)的后半部分是余秋雨針對(duì)“為人君子”進(jìn)一步詮釋的小短文當(dāng)然最初我決定毫不猶豫的買(mǎi)下這本書(shū)的主因是他的目錄中提及到了佛經(jīng)他一句一句的淺釋了他理解的《心經(jīng)》，并同時(shí)說(shuō)到了《金剛經(jīng)》。其實(shí)看完書(shū)的前半部分我已經(jīng)被古人的氣度和遭遇所感動(dòng)原來(lái)古人已經(jīng)給了我們一個(gè)通向美好國(guó)度的道路只是人的欲望是隨著社會(huì)的發(fā)展而迅速滋長(zhǎng)的曾在哪里見(jiàn)過(guò)一句話“蠶的繭是它自己做的”。生活在這個(gè)高速發(fā)展的世界上的我們到底失去了什么？（就在我寫(xiě)這些的時(shí)候仍然有人由于沒(méi)有擠上地鐵而狂躁的垂著門(mén)我不知道他如此會(huì)得到什么？）我們已經(jīng)很少關(guān)注我們的內(nèi)在本我到底是不是現(xiàn)在的我們？這讓我想到了電影/終結(jié)者/現(xiàn)在想想這電影拍的實(shí)在是好！以前看只是陶醉在各種殺戮中卻從未想過(guò)老美拍這部劇到底有什么意義！現(xiàn)在看來(lái)我們的生活終將走上終結(jié)沒(méi)有人性！沒(méi)有純善！沒(méi)有道德！自私自利！自贊毀他！
    到底…我們會(huì)得到什么？為何不做一個(gè)真正有血有肉的人？都說(shuō)“人心肉長(zhǎng)”是啊也許我們只剩下心是肉長(zhǎng)還在為了維持我們的生命而努力的跳動(dòng)著也許有一天我們失去這顆心也可以“活”的很好而這具身體將是機(jī)器的最終宿主我們比老美預(yù)想的要簡(jiǎn)單很多我們不用花錢(qián)秘密的制造機(jī)器因?yàn)槲覀冏约壕蛯⒊蔀闄C(jī)器！我不是君子但這本書(shū)足可讓我對(duì)君子小人偽君子有個(gè)判斷為什么如此排序？把偽君子放在最后是因?yàn)樗亲顩](méi)救的小人不可怕這又讓我想起“笑傲江湖”里少林方丈對(duì)令狐沖說(shuō)的“偽君子比真小人更可怕”想知道偽君子什么樣就看看岳不群吧他把偽君子演的淋漓極致！
    大學(xué)之道感悟心得篇十
    這是我讀《心之道》的心得感悟，歡迎大家閱讀。
    最近在讀美國(guó)作家盧克·萊因哈特的《骰子人生》。故事里的主角是一位心理醫(yī)生，每天都要與各式各樣的心理障礙者打交道。表面上，他是位工作受人尊敬、對(duì)待家人誠(chéng)實(shí)可靠的好男人，可漸漸地，他開(kāi)始厭倦這樣的生活。他決定打破自己的生活方式，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讓他決定以“骰子”心意來(lái)決定自己的行為——像飛行棋那樣，每每在生活中遇到“決定時(shí)刻”，都“聽(tīng)骰子由命”。
    開(kāi)始覺(jué)得，人類常常引以為傲的自我演化，其實(shí)是一段過(guò)猶不及的進(jìn)程。為了規(guī)避不愉快的體驗(yàn)，人們發(fā)明了“痛苦”這樣的感覺(jué)，來(lái)警醒自己要避免重蹈覆轍，事實(shí)上卻根本無(wú)濟(jì)于事——因?yàn)樗^痛苦的概念，在痛苦發(fā)生之前人們根本無(wú)從知曉，只有當(dāng)真正發(fā)生時(shí)才能成立;為了讓自己得到更好的發(fā)展，人們拼命讓自己變得敏感，對(duì)于外界的一切變化都要盡可能地作出反應(yīng)和判斷。以自己越發(fā)敏感的心思，人們收集了無(wú)數(shù)看似與自己有關(guān)的線索，就好像是一個(gè)在用一只水桶把河水裝起來(lái)，這樣就可以主宰河流——但人類真的主宰不了什么，無(wú)論是河流、還是生活。
    更糟糕的是，當(dāng)人們對(duì)痛苦的“預(yù)知”遭遇到自身的敏感，生活便會(huì)陷入一種更加令人困惑的狀態(tài)。人們不再著眼眼前的生活，即使他擁有充足的食物、溫暖的居所和美滿的家庭。敏感使他擔(dān)憂未來(lái)，而痛苦的直覺(jué)則主宰了這種擔(dān)憂，好像是未來(lái)總有深淵在等待著這個(gè)尚且幸福的人，倘若不做些什么，自己終將墮入黑暗?？蔁o(wú)論自己做了什么，未來(lái)卻仍舊觸不可及。這種情緒往往被稱為焦慮——因?yàn)樵絹?lái)越多的人擁有這樣的情緒，人們也開(kāi)始用“焦慮”來(lái)稱呼我們這個(gè)時(shí)代。
    事實(shí)上，未來(lái)是不存在的——我們要怎樣衡量存在這樣的概念呢?是可知可感的，還是可以改變的呢?當(dāng)我們?yōu)槲磥?lái)憂心忡忡時(shí)，其實(shí)是默許了未來(lái)的可能會(huì)因?yàn)楫?dāng)下而發(fā)生改變。我們著實(shí)也改變了些什么，可改變的卻只有當(dāng)下而非未來(lái)。這也便是為什么，在大費(fèi)一番周章后，人們只能感慨“人算不如天算”——所謂“天算”，其實(shí)是在虛無(wú)的狀態(tài)下的“存在”——人自以為的存在。
    阿倫·瓦茲的這本《心之道》出版于1951年。對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，所謂的“零年”——大戰(zhàn)落幕的1945年剛剛過(guò)去不久——一場(chǎng)浩劫之后，人類的所有似乎都在面臨著重新的清算，那些原本可靠的觀念變得不再可靠，使得個(gè)體的精神也隨時(shí)代一起陷入了動(dòng)蕩。原本可以依附在某種觀念下存在的生命被解放，卻又陷入了自己的禁錮——自由并不適合所有人，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都能選擇恰當(dāng)?shù)穆贰?BR>    事實(shí)上，使用“選擇”這樣一個(gè)詞來(lái)描繪人與自己的道路的關(guān)系其實(shí)并不恰當(dāng)，因?yàn)槲彝獍悺ね咂澋目捶ǎ罢l(shuí)想要拯救自己的靈魂，誰(shuí)就會(huì)失去它”。靈魂如同河流，任何刻意的束縛都會(huì)使它變得狂暴而難以控制。人要做的不過(guò)是去順從自己，因而對(duì)于所謂的道路，大抵上也只是可以“發(fā)現(xiàn)”而非“選擇”的。
    作為阿倫·瓦茲的代表作，《心之道》是他所有作品中最全面，同時(shí)也是最精致的一本。在全面系統(tǒng)地闡釋自己的禪宗思想的同時(shí)，阿倫·瓦茲對(duì)宗教與科學(xué)的考察同樣是令人印象深刻的。它們并不應(yīng)該成為岔路的兩端，而應(yīng)該是殊途同歸的例證。出眾的文筆使得并不簡(jiǎn)單的理論得到了駕輕就熟的展現(xiàn)，也就不難理解這部作品為何享有如此多的盛譽(yù)了。
    我們能擁有的不過(guò)是當(dāng)下——過(guò)去是虛無(wú)，未來(lái)是虛無(wú)，一切外在也不過(guò)是虛無(wú)。當(dāng)你放棄自己駕馭生活——從開(kāi)始到未來(lái)的野心時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活其實(shí)已經(jīng)把握在你的手中，因?yàn)樗辉诋?dāng)下。不必承受什么愿景的企盼，當(dāng)下的每一分鐘，都是你制造幸福的首要條件。
    所以所謂“心之道”，大概也是這樣的狀態(tài)：不必抗拒，不必謀劃，不必尋找，因?yàn)橐磺卸荚诼放?，你只要循著自己的心意上路，讓自己與自己講和，讓自己與這個(gè)世界和諧共存，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切美好其實(shí)都在路旁，等你發(fā)現(xiàn)。
    當(dāng)現(xiàn)代人產(chǎn)生幸福感的心理機(jī)制過(guò)分依賴于大腦，過(guò)分依賴于對(duì)感官的剝削，就會(huì)形成惡性循環(huán)：“它必須要么生產(chǎn)出越來(lái)越多的歡樂(lè)，要么垮臺(tái)?！边@樣的惡性循環(huán)在瓦茲看來(lái)恰是現(xiàn)代人拿來(lái)對(duì)抗生命中難以消解的不安全感和焦慮感的辦法。這種做法無(wú)異于飲鴆止渴，會(huì)導(dǎo)致不可逆的感官的鈍化及大腦的疲累。瓦茲堅(jiān)信，減輕大腦疲累、消除不安全感和焦慮感的方法就是從外部刺激中撤退，并返回自己的內(nèi)心。
    不安和焦慮，實(shí)則可以歸結(jié)于心。瓦茲的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我們的心——內(nèi)與外的分裂一旦存在，我們就開(kāi)始面臨不安感和焦慮感的深淵。心靈為何面對(duì)外部刺激會(huì)產(chǎn)生迷失、焦慮與不安?這在于當(dāng)心靈起念時(shí)，它的意向是指向外在事物，一旦心靈為外在事物所規(guī)定，它就會(huì)失去其自身的本性，也意味著自心的不安與迷失。當(dāng)心受制于物時(shí)，它就會(huì)被物所束縛，并被物所遮蔽。
    除了為物迷失，瓦茲在書(shū)中深刻指出，我們心中非常固執(zhí)保有的那個(gè)我，是造成不安和焦慮的罪魁禍?zhǔn)?，只有意識(shí)到這樣一個(gè)“我”的虛幻性，才領(lǐng)悟了解決之道的真諦。他想讓讀者認(rèn)識(shí)到，不存在固定不變的我，被稱作“我”的那個(gè)東西——事實(shí)上是由持續(xù)變動(dòng)中的經(jīng)歷、感受、想法和感覺(jué)構(gòu)成的一股流。瓦茲所暗含的是禪宗的“無(wú)我”觀念。禪宗講明心見(jiàn)性，真正的“無(wú)我”，是我們?cè)诘览砩险J(rèn)識(shí)到確實(shí)沒(méi)有自我，這時(shí)，真心就坦然地表露。在這個(gè)“無(wú)我”的觀念樹(shù)立起來(lái)之后，我們需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、識(shí)等放下。
    在瓦茲看來(lái)，除了以覺(jué)察歡樂(lè)的那種完滿方式去覺(jué)察痛苦、恐懼、厭倦或悲傷，不存在其它可能性。覺(jué)察歡樂(lè)的完滿方式，就是忘掉此刻或只擁有此刻，是對(duì)當(dāng)下時(shí)刻的覺(jué)察。在經(jīng)驗(yàn)?zāi)呈碌哪且豢?，我們忘掉了我們正在體驗(yàn)它，這是對(duì)那一時(shí)刻的最完滿的擁有;只要我們意識(shí)到自己正在體驗(yàn)，只要意識(shí)得到“我”的存在，那便已是另外的念頭或時(shí)刻。而明天以及有關(guān)明天的計(jì)劃可能一點(diǎn)也沒(méi)有意義，除非你充分地與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)接觸，要堅(jiān)信，你生活在當(dāng)下且只生活在當(dāng)下。人跟他的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)是一體的，我們不可能找得到一個(gè)獨(dú)立的“我”或一顆單獨(dú)的心。阻斷主觀分裂感的產(chǎn)生，就得放下我而全心地投入到每一個(gè)當(dāng)下中去。
    瓦茲更是推翻了有關(guān)來(lái)生的說(shuō)法，而且敲碎了對(duì)一個(gè)將要到來(lái)的更好世界的一切希望。他認(rèn)為，假使快樂(lè)總是依賴于一些我們期待將來(lái)會(huì)發(fā)生的事情，我們就是在追逐一縷永遠(yuǎn)抓不住的鬼火，直到未來(lái)以及我們自身都消失在死亡的深淵里。一旦心看透了所有的恐懼和希望，它便在一種超越思維的、有覺(jué)察力的狀態(tài)下，于自身內(nèi)部找到了安寧。
    在瓦茲的求學(xué)和職業(yè)生涯中，始終貫穿了他對(duì)東西方宗教與哲學(xué)的融合。終其一生，他努力成為一座溝通古代與現(xiàn)代、東方與西方、文化與自然的橋梁。尤其是他融合了古老而珍貴的禪宗智慧，卻不動(dòng)聲色，書(shū)中并未提及佛陀的名字，卻直接看進(jìn)了生活在核彈陰影下的讀者的內(nèi)心，并提出了一個(gè)永恒問(wèn)題：人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間火花般一閃即逝的短暫瞬間，充滿了混亂和痛苦，這是真的嗎?這樣的反思與追問(wèn)在今天依舊警醒人心。
    可以說(shuō)，瓦茲寫(xiě)作中的深層追求都在表達(dá)，持久的幸福只能通過(guò)放棄自我來(lái)獲得，這個(gè)自我不過(guò)是一種純粹的幻覺(jué)?！斑@個(gè)自我不斷地把現(xiàn)實(shí)推開(kāi)，它以空洞的愿景構(gòu)筑未來(lái)，并且把過(guò)去構(gòu)建在令人悔恨的記憶之上?！?《導(dǎo)讀》)
    “誰(shuí)想要拯救自己的靈魂，誰(shuí)就會(huì)失去它。”縱覽全書(shū)，瓦茲的探討涉及人對(duì)心理安全感的追尋，以及人在宗教和哲學(xué)中尋找精神及知識(shí)上的確定性的努力。這種不安感是對(duì)安全感的追求導(dǎo)致的，反之，救贖和理智存在于最激進(jìn)的認(rèn)知和接受當(dāng)中。他意在以一種逆向的方式來(lái)說(shuō)明，宗教和形而上學(xué)的本質(zhì)性的真相，是經(jīng)由擺脫宗教和形而上學(xué)來(lái)被證實(shí)的，而且它們是通過(guò)被毀滅才得以顯露。故此，《心之道》這本書(shū)正如譯者所言，“它不僅是解決不安全感和焦慮問(wèn)題的終點(diǎn)，更是讀者可以借其理路而繼續(xù)探索禪法奧秘的一個(gè)起始點(diǎn)?！?《代譯序：阿倫·瓦茲的安心之道》)(邱向峰)
    這本書(shū)出版在1951年，到現(xiàn)在已經(jīng)有六十多年了。
    這本書(shū)的作者瓦茲，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不熟悉，瓦茲是一位美國(guó)的神學(xué)博士，也是一位作家，而且是暢銷書(shū)作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷。出生1920xx年，今年正好一百年了，他還是那個(gè)時(shí)代有名的演說(shuō)家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過(guò)了克里希那穆提。
    今天作者瓦茲也早已離開(kāi)了這個(gè)世界，他還沒(méi)看到今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過(guò)分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時(shí)代，通過(guò)各種媒體讓我們變得更加幸福，同時(shí)，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應(yīng)該放棄向外部尋找，返回內(nèi)心世界，去尋找自己的自我。感覺(jué)好像有點(diǎn)禪宗的味道。其實(shí)哲學(xué)本身就和宗教密切相連。
    瓦茲年輕的時(shí)候就參加了倫敦的“佛教會(huì)”，而且還曾經(jīng)和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫(xiě)過(guò)一本《禪的精神》。后來(lái)瓦茲移居美國(guó)紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟(jì)宗禪師佐佐木指月，學(xué)習(xí)禪宗。
    當(dāng)然瓦茲并沒(méi)有成為一位佛教徒，他還是圣公會(huì)的牧師，并且在美國(guó)耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫(xiě)作和演講為生。瓦茲喜歡讀書(shū)，一直在進(jìn)行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學(xué)、精神分析等領(lǐng)域，對(duì)人類的命運(yùn)關(guān)注并且深入思考。
    瓦茲的心之道，就是讓我們向內(nèi)去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學(xué)的法寶。可是這也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無(wú)法依靠物質(zhì)工具，無(wú)法依靠朋友家人，無(wú)法依靠集體的力量，無(wú)法依靠組織協(xié)調(diào)。我們只能夠靠我們自己。孤獨(dú)的面對(duì)無(wú)比復(fù)雜的心靈。的確很困難。
    在向內(nèi)尋找和探索的過(guò)程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學(xué)的分析，依靠我們內(nèi)省的能力，通過(guò)對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，去尋找一份心靈的強(qiáng)大力量。
    瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁(yè)上寫(xiě)著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過(guò)人類的長(zhǎng)河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長(zhǎng)河中的一朵火花，我們也都是。
    大學(xué)之道感悟心得篇十一
    大學(xué)生活是人生中一個(gè)重要的階段，不僅僅是為了接受知識(shí)的普及性教育，更是為了獲得個(gè)人的全面發(fā)展和成長(zhǎng)。大學(xué)之道是一種追求真理、培養(yǎng)自我價(jià)值和塑造人格的寶貴經(jīng)歷。在我度過(guò)的這幾年大學(xué)生活中，我有幸從塵世的紛擾中靜靜地品味出大學(xué)之道的真諦，感受到無(wú)盡的智慧和無(wú)限的力量。
    首先，大學(xué)之道讓我體驗(yàn)到了自由的滋味。來(lái)到大學(xué)，脫離了高中嚴(yán)格的課程安排和操縱，我有了更多的選擇和自由的時(shí)間。課程設(shè)定更加寬松，可以根據(jù)自己的興趣選擇感興趣的課程。而且校園里的各種社團(tuán)和活動(dòng)也為我提供了鍛煉和展示自我的空間。同時(shí)，自由也伴隨著責(zé)任。大學(xué)生活不再有外界的監(jiān)督和約束，個(gè)人對(duì)自己行為的負(fù)責(zé)程度相對(duì)提高。通過(guò)在大學(xué)過(guò)程中學(xué)習(xí)自我管理和對(duì)自己負(fù)責(zé)，我逐漸從一個(gè)被動(dòng)的學(xué)習(xí)者變成了一個(gè)有主見(jiàn)、負(fù)責(zé)任的獨(dú)立個(gè)體。
    其次，大學(xué)之道讓我體味到了知識(shí)的真諦。大學(xué)教育重視培養(yǎng)學(xué)生的思維和創(chuàng)新能力，提倡自主學(xué)習(xí)和自我發(fā)展。與高中教學(xué)相比，大學(xué)的課程更加寬泛，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和思考能力。課堂上的老師和同學(xué)們各抒己見(jiàn)，互相交流和學(xué)習(xí)，使我的視野得到了拓展。同時(shí)，大學(xué)也提倡研究和實(shí)踐，通過(guò)實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐項(xiàng)目，我積極參與其中，加深了對(duì)課程知識(shí)的理解和應(yīng)用。這讓我深深感受到知識(shí)的力量和永遠(yuǎn)都有探索的樂(lè)趣。
    再次，大學(xué)之道讓我感悟到了人生的意義。大學(xué)不僅教育我們學(xué)科知識(shí)，更是教育我們?nèi)绾纬蔀橐粋€(gè)有追求、有責(zé)任心的人。在大學(xué)中，我遇到了許多優(yōu)秀的老師和同學(xué)，他們的品質(zhì)和行為激勵(lì)著我。他們的奉獻(xiàn)精神和無(wú)私幫助讓我明白，我們的人生不能只是個(gè)人的功成名就，而是要為社會(huì)做出貢獻(xiàn)、推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在大學(xué)中，我積極參與公益活動(dòng)，尋找機(jī)會(huì)服務(wù)社會(huì)。這讓我學(xué)會(huì)了關(guān)愛(ài)他人、感恩生活，并體味到了多做好事多得好報(bào)的道理。
    最后，大學(xué)之道讓我交到了許多寶貴的朋友。在大學(xué)里，我遇到了許多志同道合的人，我們一起學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，互相鼓勵(lì)和幫助。他們的存在讓我覺(jué)得不再孤單，而是有人可以一同走過(guò)大學(xué)時(shí)光。在與他們的相處中，我學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)和尊重他人的觀點(diǎn)，也敞開(kāi)了自己的思想和情感。大學(xué)友誼是無(wú)價(jià)的，他們陪伴我度過(guò)了人生中最美好的時(shí)光，成為了我人生中不可或缺的一部分。
    大學(xué)之道的這幾年讓我從各個(gè)方面得到了鍛煉和提升。我感激大學(xué)生活帶給我的成長(zhǎng)和收獲，同時(shí)也意識(shí)到還有許多需要努力和改進(jìn)的地方。我相信，在大學(xué)之道這條路上，我會(huì)繼續(xù)努力，追求真理，錘煉自己，不斷成長(zhǎng)。
    大學(xué)之道感悟心得篇十二
    視頻片頭語(yǔ)一：
    我們都知道這么一句話，物以類聚，人以群分?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之“益者三友，損者三友”，那么我們?nèi)绾蝸?lái)分辨好朋友和壞朋友呢?朋友對(duì)我們的生活和事業(yè)又會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢?請(qǐng)收看北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語(yǔ)》心得。
    視頻片頭語(yǔ)二：
    人們常說(shuō)：“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的?！拔镆灶惥?，人以群分”，你從朋友的身上可以照見(jiàn)自己的影子。于丹教授告訴我們，《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友，損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么?會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助?而那三種壞朋友又是什么樣的呢?會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎么樣的影響呢?我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢?請(qǐng)聽(tīng)北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語(yǔ)》心得之《交友之道》。
    于丹：
    今天我們說(shuō)一個(gè)話題，關(guān)于《論語(yǔ)》中的交友之道。
    其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人。好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的物以類聚人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向的。
    那么《論語(yǔ)》中鼓勵(lì)交什么樣的朋友呢?很簡(jiǎn)單，孔子說(shuō)在這個(gè)世界上，交朋友有“益者三友，損者三友;友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便妄，損矣。”(論語(yǔ).述而)
    先說(shuō)三種好朋友。所謂益者三友，就是友直、友諒、友多聞。
    也就是第一，這個(gè)朋友為人要正值，要坦蕩，要?jiǎng)傉话ⅲ粋€(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，這是一種好朋友。因?yàn)樗娜烁窨梢杂承Ｄ愕娜烁?，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果決，這是一種好朋友。
    第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。
    其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量。寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一個(gè)寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個(gè)世界上對(duì)于一花一葉、一草一木關(guān)懷中所折射出來(lái)的光芒。這是第二種好朋友。
    第三種叫做友多聞。
    在先秦那個(gè)時(shí)代，不像我們有電腦，有這么發(fā)達(dá)的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個(gè)時(shí)候人要想廣視聽(tīng)怎么辦呢，最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法，交個(gè)好朋友,讓你朋友所讀的書(shū)，那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨，有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。所以結(jié)交一個(gè)多聞的朋友就像翻開(kāi)一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個(gè)借鑒系統(tǒng)。
    這就是孔夫子所說(shuō)的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。
    畫(huà)外音：
    于丹：
    同時(shí)，他說(shuō)還有三種壞朋友，叫做“友便辟、友善柔、友便妄，這三者損矣”。這是損者三友。
    這是三種什么人呢，首先，什么是友便辟?就是性情暴躁的朋友。那當(dāng)然，每一個(gè)人的生活不一樣，遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事情，你還迷茫的時(shí)候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。
    咱們現(xiàn)在經(jīng)常能看到，社會(huì)上說(shuō)青少年犯罪有好多都是打群架，打群架一不小心打出人命了，這個(gè)孩子就判勞教了。其實(shí)打出人命這件事情很少是一個(gè)單個(gè)孩子所為，往往是一群孩子裹挾在一起。我在評(píng)全國(guó)法制節(jié)目獎(jiǎng)的時(shí)候，有很多次都看到，一個(gè)孩子當(dāng)他打傷對(duì)方，甚至是誤殺了對(duì)方的時(shí)候，他還不知道對(duì)方是個(gè)什么人。他為什么要去呢，就是哥們兒意氣啊，就覺(jué)得我朋友說(shuō)了大家要去打一架，所以一定要去。
    其實(shí)這就說(shuō)明你遇到這種暴躁的朋友，他一個(gè)人就像是一個(gè)炮仗捻，他可以把一群朋友心中的一種義憤點(diǎn)燃，而這個(gè)義憤往往是沒(méi)有理由的，往往是一種盲目的意氣。做為成年世界不見(jiàn)得說(shuō)我們都要付出這種打群架的代價(jià)，但是一個(gè)人燃燒了一場(chǎng)憤怒，這對(duì)我們來(lái)講只有壞處，沒(méi)有什么益處。
    壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢?因?yàn)槊つ康募で橛锌赡軙?huì)出現(xiàn)永遠(yuǎn)無(wú)法追回的后果。好朋友之間應(yīng)該以理性為先，告訴他怎么樣去過(guò)上一種沒(méi)有危險(xiǎn)的生活。
    我曾經(jīng)看到也是國(guó)外的一個(gè)故事。一位富孀，這個(gè)老太太家財(cái)萬(wàn)貫，她自己想要招聘一個(gè)司機(jī)，她就在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)出招聘廣告，說(shuō)我要看看哪個(gè)司機(jī)的駕駛技術(shù)最好。千挑萬(wàn)選從眾多的應(yīng)聘者里面最后選出了三個(gè)人站在她面前。
    她給他們出了同一道題。她說(shuō)如果我車子前方是個(gè)懸崖，我考考你們的技術(shù)，你能把車停在離懸崖多遠(yuǎn)的地方。
    第一個(gè)司機(jī)說(shuō)我技術(shù)好，我能把車子停在離懸崖一米的地方，穩(wěn)穩(wěn)的剎住;第二個(gè)司機(jī)很不服氣，說(shuō)我技術(shù)比他好，我能把車子停在離懸崖十公分的地方，我還能停住;第三個(gè)司機(jī)說(shuō)，我不像他們倆，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)懸崖我就停住了。后來(lái)老太太就錄取了第三個(gè)人。
    因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，技術(shù)永遠(yuǎn)不是最終的保障。人規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的理智才是他根本性的前提。也就是說(shuō)，這第三個(gè)人之所以被錄取，不是靠他自己逞能，而是靠他的明智。
    第二種叫做友善柔。這個(gè)正好反著，這個(gè)不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。
    我們發(fā)現(xiàn)，過(guò)分優(yōu)柔寡斷，其實(shí)他在浪費(fèi)你的生命能源。也可能你要去辭職了，你說(shuō)有一個(gè)機(jī)會(huì)我要下?；蛘呶乙郏闳?wèn)朋友。朋友說(shuō)想想吧，你現(xiàn)在的地方也不錯(cuò)呀，你要是萬(wàn)一走了你什么什么就丟掉了。我們有很多朋友都會(huì)在這關(guān)鍵的時(shí)候給你一種制約的力量，讓你覺(jué)得說(shuō)我還是退一步吧，我還是慎重一點(diǎn)吧。
    韓國(guó)人有一個(gè)非常形象的描述，說(shuō)在這個(gè)世界上有這么一種東西，它很怪，它前臉長(zhǎng)頭發(fā)，但是后邊是一個(gè)禿腦勺，這個(gè)東西迎著你走過(guò)來(lái)的時(shí)候由于它滿臉頭發(fā)，所以它面目不清，你不知道它是什么，你琢磨琢磨，等到它從身邊走過(guò)去，你突然看清它了，你伸手去一抓，發(fā)現(xiàn)它后腦勺上沒(méi)有頭發(fā)，它已經(jīng)徹底走過(guò)去了。這個(gè)東西它叫什么呢，它的名字就是機(jī)遇。
    這個(gè)世界上機(jī)遇就是這么一個(gè)怪物，它迎面走來(lái)的時(shí)候你永遠(yuǎn)心存疑慮，但是等它要走的時(shí)候你是永遠(yuǎn)也抓它不著。
    善柔的朋友往往耽誤了你身邊的機(jī)遇。我們發(fā)現(xiàn)在這個(gè)世界上有很多事情不在于你做與不做，而在于你什么時(shí)間做是有用的。其實(shí)生活中有很多事情是有保值期的，你說(shuō)一個(gè)罐頭，一塊糖，這個(gè)東西是不是好東西?沒(méi)有說(shuō)擱上十年八年還是好東西的，過(guò)了保值期它就變成了毒藥。我們這一生要做的很多事情，不要被過(guò)分優(yōu)柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害。
    至于第三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。
    大家都知道佞臣之說(shuō)，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計(jì)的，要以一種不擇手段的方式去謀取個(gè)人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖所以他對(duì)人的熱情比那些沒(méi)有企圖的人可能要高好幾十倍。所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價(jià)，這個(gè)朋友是不會(huì)放過(guò)你的。這其實(shí)在考驗(yàn)我們自己的眼光和知人論事的能力。
    損者三友，益者三友，它告訴你，你在這一輩子里面所做的所有事情，內(nèi)心應(yīng)該是以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的，這種標(biāo)準(zhǔn)有可能是防微杜漸的，不見(jiàn)得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來(lái)，哪怕就是一個(gè)苗頭，他可能就覺(jué)得說(shuō)這個(gè)人做我的朋友，以后有可能是我的危險(xiǎn)。
    畫(huà)外音：
    《論語(yǔ)》中的損者三友就是脾氣暴躁的朋友，優(yōu)柔寡斷的朋友，還有那些心懷鬼胎的朋友。這樣的朋友可千萬(wàn)不能交，否則我們將付出慘重的代價(jià)。但是好人壞人都不會(huì)寫(xiě)在臉上，我們?cè)趺礃硬拍芙坏胶门笥讯h(yuǎn)離壞朋友呢。
    于丹：
    孔子所有倫理的核心就是一個(gè)字，是“仁“。那么究竟什么是“仁”呢，他的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)老師，說(shuō)“老師，什么是仁?”老師只回答了兩個(gè)字，叫“愛(ài)人”。真正愛(ài)他人就是仁。他學(xué)生又問(wèn)，“什么叫智慧呢?”問(wèn)“智”的時(shí)候，老師又回答了兩個(gè)字，叫做“知人”。了解他人就是智慧。
    所以其實(shí)我們?cè)趺礃幽軌蚪坏胶门笥?，需要有仁有智。我們心中?duì)他人要有愛(ài)，你能去有交朋友的意愿，我們有辨別他人的能力，能夠交到有品質(zhì)的好朋友，這是一種交友的能力。所以真正交朋友需要兩個(gè)前提：一是意愿，二是能力。意愿就是我們有仁，那么能力就是我們有智，這是我們一種保障交朋友質(zhì)量的最好底線。
    所以從這個(gè)意義上來(lái)講，交到一個(gè)好朋友其實(shí)就開(kāi)創(chuàng)了一份好生活。其實(shí)我們的好朋友有的時(shí)候會(huì)是我們的一面鏡子，你從他的生活里面能看見(jiàn)自己的影子。但是也有些人是無(wú)心之人，你老跟朋友在一起，自己反而不自省，你不知道什么是好壞。
    大家知道，在《史記》里面寫(xiě)到《晏子列傳》，說(shuō)晏子有一個(gè)車夫，這個(gè)車夫很有意思，他覺(jué)得自己給齊國(guó)的宰相駕車，這多么風(fēng)光啊。
    這個(gè)車夫人長(zhǎng)得特別帥，個(gè)子高高的，相貌堂堂，而齊國(guó)的宰相晏嬰，大家知道是一個(gè)五短身材，其貌不揚(yáng)，看起來(lái)還優(yōu)點(diǎn)猥瑣，就是這樣一個(gè)人。所以這個(gè)車夫每天就覺(jué)得，說(shuō)我這個(gè)位置好，我坐在前面，晏子坐在我后面，我駕著高頭大馬，我在外面風(fēng)風(fēng)光光，晏子在車棚里面坐著，覺(jué)得我這個(gè)職業(yè)太好了，每天都無(wú)比風(fēng)光。
    后來(lái)終于有一天，回到家的時(shí)候發(fā)現(xiàn)他夫人在家哭哭啼啼的，自己收拾了東西要回娘家。他特別驚訝，他說(shuō)“你要干什么?”他夫人說(shuō)，“我實(shí)在忍受不了，我打算離開(kāi)你，我覺(jué)得我跟你在一起我挺恥辱的?！?BR>    這個(gè)車夫大驚，說(shuō)，“你看，你不覺(jué)得我風(fēng)光嗎?”他夫人說(shuō)，“你以為什么叫做風(fēng)光?”說(shuō)“象晏嬰那樣一個(gè)人，以他那樣一個(gè)治世之才，他自己如此謙恭，坐在后面毫不張揚(yáng)，而你不過(guò)就是一個(gè)車夫而已，你那樣覺(jué)得風(fēng)光無(wú)限，你的趾高氣揚(yáng)全在臉上，這就是我人生最大的恥辱了。因?yàn)槟愀套舆@樣的人每天在一起，還不能以這樣一個(gè)人作為你生命的坐標(biāo)，這就是我對(duì)你的絕望?！?BR>    其實(shí)這個(gè)故事傳出來(lái)以后，后來(lái)晏嬰跟這個(gè)車夫說(shuō)，你有這樣一個(gè)夫人，就沖你有這個(gè)夫人我就應(yīng)該給你一個(gè)更好的職位，反而提拔了這個(gè)車夫。
    這是一個(gè)什么故事呢，這就是說(shuō)，我們周圍有很多人，他們的生活方式和他們每天的處事態(tài)度都成為我們的鏡子。所以《論語(yǔ)》中提倡交那種平和的、謙遜的、團(tuán)結(jié)他人的朋友，這是一個(gè)原則。
    畫(huà)外音：
    于丹：
    《論語(yǔ)》中從來(lái)不主張你去結(jié)交那些富豪、有權(quán)勢(shì)的人。
    大家知道中國(guó)有一個(gè)詩(shī)派叫做田園山水詩(shī)派，陶淵明開(kāi)創(chuàng)了我們的田園詩(shī)派，陶淵明的生活是個(gè)什么樣的呢，他是那種極其簡(jiǎn)陋，但極其歡樂(lè)的。
    《南史隱逸傳》里面記載，說(shuō)陶淵明他自己不解音律，根本他不懂音樂(lè)，但是他要蓄素琴一張。自己有一張琴叫素琴，也就是沒(méi)有琴弦的一段木頭。這么一段木頭連琴弦都沒(méi)有他怎么彈呢。他就是只要有朋友來(lái)的時(shí)候，自己每每有會(huì)意，就開(kāi)始撫弄這個(gè)木頭，把這個(gè)琴?gòu)椀睦L聲繪色，經(jīng)常彈得自己痛哭失聲，覺(jué)得自己所有內(nèi)心的悲愴全都寄予其中，而真正聽(tīng)得懂的朋友是會(huì)為之動(dòng)容的。
    陶淵明自己守著這么一段無(wú)弦琴，彈奏他心靈的音樂(lè)，彈得高興了就開(kāi)始跟朋友們說(shuō)自己喝多了，說(shuō)“我醉欲眠卿可去”，我已經(jīng)喝高了你們走吧，朋友們也都不計(jì)較他的得失就走了而已。這是一種快樂(lè)的日子。但是這只可為智者會(huì)不可為小人道。
    我曾經(jīng)看到臺(tái)灣著名散文家林清玄寫(xiě)的一篇散文，他說(shuō)他的一個(gè)朋友跟他講，說(shuō)你給我寫(xiě)一幅字我掛在書(shū)房里，你要寫(xiě)非常簡(jiǎn)單的，讓我每天看了以后就有用的一句話。他想了半天就信手寫(xiě)了一個(gè)叫“常想一二”。那個(gè)朋友不懂，說(shuō)為什么是這么四個(gè)字，林清玄就給他解釋。
    他說(shuō)大家都說(shuō)這個(gè)世上“不如意事常八九，可與言者無(wú)二三”，那么我們就算認(rèn)可這個(gè)世界上不如意事常八九吧，但是起碼還有一二如意事。我?guī)筒涣四闾啵俏抑豢梢愿嬖V你，就常想一二吧。
    想一想那些快樂(lè)的事情，去放大快樂(lè)的光芒，去抑制心底的不快，這就是一個(gè)朋友能夠?yàn)槟阕龅淖詈玫氖虑椤?BR>    我們知道有這樣一個(gè)寓言，一個(gè)來(lái)自西方的寓言，說(shuō)有一個(gè)國(guó)王，他每天都不快樂(lè)，他過(guò)著錦衣玉食的日子他仍然不快樂(lè)，天下所有至極的寶物美色聲色犬馬都滿足他了，他還不快樂(lè)，他說(shuō)怎么辦呢。后來(lái)御醫(yī)給他看了半天，給他開(kāi)了一個(gè)方子，說(shuō)讓你的大臣去全國(guó)找，必須找到一個(gè)最最快樂(lè)的人，然后把他的襯衫拿回來(lái)，你穿上就快樂(lè)了。
    然后呢大臣們就出去找了，到最后終于找到了一個(gè)不可救藥的快樂(lè)的人。但是最后跟國(guó)王說(shuō)了，“沒(méi)辦法，我們拿不回來(lái)?！眹?guó)王說(shuō)“你怎么能不給拿回來(lái)，我就想快樂(lè)，你必須把他的襯衫給我拿回來(lái)?！弊詈竽谴蟪几f(shuō)，“那特別快樂(lè)的人他是個(gè)窮光蛋，他一件襯衫都沒(méi)有，他從來(lái)就是光著膀子的。”
    其實(shí)這個(gè)寓言也是一個(gè)詮釋，也就是說(shuō)，生活中真正心靈的快樂(lè)跟外在的物質(zhì)生活不見(jiàn)得有緊密相關(guān)的聯(lián)系。《論語(yǔ)》是個(gè)什么時(shí)代?那是一個(gè)物質(zhì)生活極其貧匱的時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代，真正快樂(lè)的力量來(lái)自于什么地方?其實(shí)也就來(lái)自于一種心靈，來(lái)自于一種教養(yǎng)，來(lái)自于一種憧憬。
    畫(huà)外音：
    于丹：
    那么除了交這種快樂(lè)的朋友以外，孔夫子還交給大家一個(gè)道理，就是在交友之中的尊敬和尺度。
    好朋友是不是就意味著打成一片?我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)誰(shuí)跟誰(shuí)好得穿一條褲子，這是好朋友嗎?其實(shí)在這個(gè)世界上，所有沒(méi)有分寸、沒(méi)有尺度的事情都會(huì)做到過(guò)猶不及。這過(guò)猶不及是論語(yǔ)中一個(gè)重要的哲學(xué)思想，他不僅僅表現(xiàn)在交友之道上，他表現(xiàn)在一切原則上。所以真正的好朋友一定是應(yīng)該有分寸的。這就是孔子所說(shuō)的：
    “侍于君子有三愆，言未及之而言謂之躁;言及之而不言謂之隱;未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。”(論語(yǔ).季氏)
    你真正跟一個(gè)君子交朋友的時(shí)候，你心里是要有三個(gè)原則，什么時(shí)候說(shuō)話，什么時(shí)候不說(shuō)話，自己要有尺度。
    第一，言未及之而言謂之躁。話還沒(méi)說(shuō)到那兒你就出來(lái)說(shuō)話了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個(gè)人的急躁，這不好。
    大家有大家的公共話題，一定要聽(tīng)到眾望所歸，大家期待一個(gè)話題的時(shí)候，你徐徐道來(lái)，這個(gè)時(shí)候才是合適的。
    那么我們每個(gè)人都有一些內(nèi)心的東西想要給這個(gè)世界看，要不怎么現(xiàn)在會(huì)有博客呢，其實(shí)博客就是一種個(gè)人愿望急切地要展現(xiàn)給別人看，在過(guò)去沒(méi)有博客大家就靠說(shuō)話。所以大家在一起總有一些搶話的人?，F(xiàn)在大家也會(huì)發(fā)現(xiàn)，朋友聚起來(lái)的時(shí)候，總有一些人跳出來(lái)，比如說(shuō)我最近去打獵了，我最近升職了;或者有一些女朋友聚會(huì)，上來(lái)就會(huì)說(shuō)我男朋友怎么樣，或者說(shuō)我的孩子怎么樣了，這都是她特別想說(shuō)的話題。但是這些話題是不是大家一定關(guān)心的呢?也就意味著一個(gè)人說(shuō)話的時(shí)候就剝奪了其它人話題的權(quán)利，因?yàn)檫@種談話在一個(gè)時(shí)段里面總會(huì)有一個(gè)人占主導(dǎo)，所以言未及之跳出來(lái)說(shuō)這是不好的。
    但是還有另外一個(gè)極端，第二種情況，“言及之而不言謂之隱?！本褪窃掝}已經(jīng)說(shuō)到這了，你要自然而然的往下說(shuō)，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說(shuō)心里話，這種朋友讓大家心里也會(huì)存有隔膜。
    話題已經(jīng)自然而然到這了，你干嗎不說(shuō)?一個(gè)人會(huì)覺(jué)得我這個(gè)時(shí)候說(shuō)出來(lái)會(huì)不會(huì)被他們當(dāng)作談資?我要保護(hù)我自己，或者我故作矜持，或者我要吊大家的胃口?？偠灾覀?cè)诰蹠?huì)上也經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)這種人，該她說(shuō)話，這個(gè)話題不說(shuō)了，這種情況也不好。
    然后第三種情況，就是今天我們老百姓所說(shuō)的沒(méi)眼色。
    孔子說(shuō)：未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。這個(gè)“瞽”說(shuō)得很嚴(yán)厲。這個(gè)字什么意思?就是瞎子，就是一個(gè)人不看別人的臉色上來(lái)就說(shuō)話，這就叫瞎子。你看看別人希望說(shuō)什么，你能不能夠說(shuō)出來(lái)最合適的話，你還需要自己有心理準(zhǔn)備，你要對(duì)對(duì)方了解。
    其實(shí)每一個(gè)成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友是不斷的放大他的光榮，而永遠(yuǎn)不去觸及他的隱痛。這就需要你有眼色，你就要知道他喜歡聽(tīng)什么，不喜歡什么，當(dāng)然這跟投其所好不同，這在于你是不是給朋友一個(gè)寬和與友好的氣場(chǎng)，讓他跟你溝通下去。
    在世界采訪歷史上，有這樣一個(gè)著名的段子：說(shuō)美國(guó)好萊塢拍了《亂世佳人》之后費(fèi)雯麗一舉成名，這部電影獲得了十一項(xiàng)奧斯卡提名。當(dāng)這個(gè)電影風(fēng)光無(wú)限首次去歐洲巡演的時(shí)候，費(fèi)雯麗的班機(jī)降落在倫敦停機(jī)坪上，成千上萬(wàn)的記者在下面圍著。有這么一個(gè)沒(méi)有眼色的記者沖在了最前面，他沖上去，非常熱烈的第一個(gè)問(wèn)題就是問(wèn)剛剛走出旋梯的費(fèi)雯麗，說(shuō)“請(qǐng)問(wèn)你在這個(gè)電影里扮演什么角色?”這一句話費(fèi)雯麗轉(zhuǎn)身就走進(jìn)機(jī)艙再也不肯下來(lái)。
    這屬于什么，這就屬于你對(duì)于對(duì)方毫無(wú)了解。在毫無(wú)了解的情況下說(shuō)的這些話，這就像瞎子一樣。
    flash
    “老師，您說(shuō)什么叫朋友啊?”
    “你要好好地跟他說(shuō)出你忠實(shí)的勸告，如果他不喜歡聽(tīng)，那你就不要再說(shuō)了，不要自取屈辱。”
    于丹：
    老師就告訴他說(shuō)，“忠告而善道之，不可則止，勿自辱也。”
    說(shuō)一個(gè)好朋友，就是對(duì)你要說(shuō)出來(lái)那些個(gè)忠告，但是忠告良藥一定苦口嗎?一定要當(dāng)頭棒喝嗎?你可以娓娓道來(lái)，這叫善道之，不見(jiàn)得要聲色俱厲。你好好跟他說(shuō)，但是不可則止，一定要知道，說(shuō)得不投機(jī)就停下來(lái)，不要自取屈辱。
    所以這就是朋友之間的分寸把握。朋友之間也不能說(shuō)你揪著對(duì)方，你必須要怎么怎么樣。其實(shí)在今天這個(gè)社會(huì)里，包括父母對(duì)孩子都不能提出要求，我讓你報(bào)哪個(gè)志愿你非報(bào)不可。每一個(gè)個(gè)體都是值得尊敬的，朋友之間的這種尊敬，好好的說(shuō)出你的忠告，盡你的一份責(zé)任，這就是好朋友了。
    所以好朋友從不做過(guò)分的事，不要對(duì)朋友的態(tài)度過(guò)分，也永遠(yuǎn)不要鼓動(dòng)朋友去做過(guò)分的事情，這其實(shí)就是孔子所說(shuō)的什么是好朋友?好朋友就是在我們的身邊，永遠(yuǎn)讓我們以清明理性遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的人，同時(shí)又是用一種快樂(lè)之心鼓勵(lì)我們坦蕩而歡樂(lè)去面對(duì)生活的人。
    畫(huà)外音：
    于丹：
    孔夫子說(shuō)，人這一輩子，其實(shí)說(shuō)起來(lái)七、八十年，好像很長(zhǎng)，但是劃分一下階段，每一段上會(huì)有一個(gè)坎。人這一生也就是三個(gè)很大的坎。如果你越過(guò)去的話，你一生就無(wú)大礙。
    這三道坎是什么呢?在少年的時(shí)候血?dú)馕炊ǎ渲谏?及至中年血?dú)夥絼?，戒之在?那么到晚年呢，血?dú)饧人?，戒之在得?BR>    (君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?---論語(yǔ).季氏)
    人在少年的時(shí)候，是他血?dú)馕炊ㄖ畷r(shí)，一個(gè)人容易沖動(dòng)，什么樣的想法都不成熟的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候戒之在色。
    那么在這個(gè)時(shí)候，朋友之間大概往往都是在情感問(wèn)題上會(huì)出現(xiàn)一些相同的或者相左的意見(jiàn)，也就是我們經(jīng)?？吹降拇髮W(xué)里面學(xué)生出問(wèn)題，很多都是在戀愛(ài)問(wèn)題上。所以說(shuō)血?dú)馕炊ǖ臅r(shí)候，要在心里把情感問(wèn)題作為大事處理好。
    過(guò)了這個(gè)坎到了中年。及至中年，就是我們說(shuō)的血?dú)夥絼?。一個(gè)人家庭穩(wěn)定了，職業(yè)穩(wěn)定了，社會(huì)圈層、朋友，包括你的薪酬、待遇基本上到了穩(wěn)定的時(shí)候，想的是什么呢?想的是與人爭(zhēng)斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個(gè)字，叫做“戒之在斗”。
    人在中年的時(shí)候，最大的警戒就是不要跟人爭(zhēng)斗。這個(gè)時(shí)候與其與人爭(zhēng)不如反觀要求自己。印度的大詩(shī)人泰戈?duì)栍幸痪湓捳f(shuō)得很好，他說(shuō)“我不能選擇最好的，我只能選擇最好的來(lái)選擇我?！彼x的是一種等待的態(tài)度。
    其實(shí)這是一種什么樣的觀念，也就是說(shuō)你與其與他人斗，不如跟自己的能力斗。
    如果你覺(jué)得說(shuō)一個(gè)更好的薪水、更好的職位、更好的學(xué)校，為什么你沒(méi)有進(jìn)去呢?那你想一想是不是自己還不夠好。如果通過(guò)你的修煉讓自己更好一點(diǎn)，那個(gè)機(jī)遇也許會(huì)選擇你。所以戒之在斗的時(shí)候交朋友最當(dāng)慎重。
    我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有一些朋友他老鼓動(dòng)你，他會(huì)說(shuō)你覺(jué)得誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)就比你強(qiáng)啊?為什么他就有那個(gè)位子?你覺(jué)得誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)是不是就是你最大的障礙啊?你現(xiàn)在就應(yīng)該搬掉他。所以在中年的時(shí)候交朋友要交那種平常心的朋友。
    為什么中國(guó)人有一句話叫做君子之交淡如水?如果中年能夠交到那種淡淡的而超乎功利的朋友，他永遠(yuǎn)都會(huì)是你身邊的一個(gè)撫慰、一個(gè)棲息地，但是他不是鼓動(dòng)你去爭(zhēng)斗的人，這就已經(jīng)是人之大幸了。
    那么到晚年呢?晚年的時(shí)候按孔子的說(shuō)法叫“血?dú)饧人ァ?。人年老了，從你整個(gè)的生命體征，到你的心理狀態(tài)，都已經(jīng)開(kāi)始走向了平緩，象羅素所說(shuō)的那種湍急的河流沖過(guò)山巒終于到了入海的時(shí)候，表現(xiàn)出來(lái)一種平緩和遼闊。在這個(gè)時(shí)候人還有所戒嗎?孔子說(shuō)還有一個(gè)子，叫做“戒之在得”，就是你的得到。
    這里面其實(shí)是大有深意的。人這一生都是在用加法生活，但是到一定層次的時(shí)候要開(kāi)始用減法生活。因?yàn)槿嗽谀昵嗟臅r(shí)候你要收獲友誼、收獲金錢(qián)、收獲情感、收獲你的功勛，你收獲了很多很多之后，如果我們不學(xué)會(huì)拋棄，那么，就像是一個(gè)新家，被東西堆得滿滿當(dāng)當(dāng)一樣，你自己的心靈會(huì)被所得而堆滿，最后會(huì)累于得。也就是說(shuō)你的所得是你生命中最大的拖累。
    所以我們也經(jīng)?？吹?，老年朋友在一起互相的交流都是什么呢?往往都是抱怨，抱怨的其實(shí)都是他們的所得。比如說(shuō)怨兒女，說(shuō)小的時(shí)候一把屎一把尿把你拉扯大了，到現(xiàn)在你們都去忙了，不孝順，不回來(lái)看了，很傷心。再有就是抱怨說(shuō)，你看現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的多不合理啊，我們當(dāng)年干革命的時(shí)候，我們一個(gè)月才拿幾十塊錢(qián)，你看看我孫女一去外企，她進(jìn)去就是三、四千塊錢(qián)，你覺(jué)得這對(duì)我們老干部公平嗎。如果老在說(shuō)著這些東西的話，那么你的所得就變成你生命的一種隱痛，因?yàn)槿擞械镁蜁?huì)患所失。人有得以后就會(huì)在得上有所抱怨。
    其實(shí)縱觀下來(lái)，《論語(yǔ)》里面真正說(shuō)到交友之道的言論并不多，但是他教給我們一種智慧，選擇一個(gè)朋友是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，自己有什么樣的心智，自己有什么樣的風(fēng)采，自己在朋友圈子里面究竟是一個(gè)良性元素還是一個(gè)惰性元素，究竟自己是有害的還是有益的。所以一個(gè)好人，他可以是一粒種子，他可以激化整個(gè)朋友圈層，也就是說(shuō)，自己修身養(yǎng)性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等于給自己打開(kāi)一個(gè)最友善的世界，能夠讓自己具有光芒的一生。
    結(jié)束語(yǔ)：
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    大學(xué)之道感悟心得篇十三
    《大學(xué)之道》是儒家經(jīng)典著作之一，它是一本非常有哲理性的書(shū)籍，講述的是大學(xué)的本質(zhì)和意義，以及如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)的目標(biāo)。這本書(shū)具有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，它可以啟迪我們的思想，引導(dǎo)我們的行為。在我讀完這本書(shū)之后，我深深地感受到了這本書(shū)的思想內(nèi)涵，同時(shí)在我的思想和行為上也發(fā)生了一些改變。下面就讓我談?wù)勎业囊恍└惺芎腕w會(huì)。
    二、大學(xué)之道的核心——修身
    在《大學(xué)之道》中，孔子提出了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的思想，其中“明明德”是最為核心的。所謂“明明德”，就是要修身齊家，達(dá)到身心的和諧穩(wěn)定，追求道德、美德的高度，同時(shí)也要有正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要時(shí)刻牢記要做一個(gè)有德有才的人，修身是我們追求人生價(jià)值、展現(xiàn)人生潛能的重要基礎(chǔ)。
    三、大學(xué)之道的目標(biāo)——格物致知
    在《大學(xué)之道》中，孔子提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想，以及“格物致知”的目標(biāo)。所謂格物致知，就是要以理性、嚴(yán)謹(jǐn)、批判的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)和理解世界。在現(xiàn)代社會(huì)，任何行業(yè)都需要擁有格物致知的人才。在學(xué)習(xí)中，我們除了學(xué)習(xí)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)方法，要養(yǎng)成自學(xué)能力，學(xué)會(huì)如何去思考、分析和解決問(wèn)題，只有這樣才能不斷地更新自己的知識(shí)和理解。
    四、大學(xué)之道的實(shí)踐——誠(chéng)意正心
    誠(chéng)意正心是《大學(xué)之道》提出的核心思想之一，即個(gè)人要以虛心、寬容、誠(chéng)實(shí)、善良的態(tài)度去待人，以真誠(chéng)和信任去溝通和交往，即使遇到挫折和困難也要堅(jiān)持自己的信念和原則。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要深入人心、扶持他人，培養(yǎng)一種“雙贏”的心態(tài)，才能在交往中獲得信任和尊重。
    五、結(jié)論
    《大學(xué)之道》是一本讓我們深入如何活得更有意義，如何與他人、自己達(dá)到協(xié)調(diào)、和諧穩(wěn)定的書(shū)籍。在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)習(xí)《大學(xué)之道》的思想內(nèi)涵和實(shí)踐方法，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)、事業(yè)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步都具有積極的意義。學(xué)會(huì)懷著誠(chéng)實(shí)、善良、寬容、純潔的心態(tài)面對(duì)生活，堅(jiān)持修身、格物、誠(chéng)心和實(shí)踐的原則，我們就能活得更加有價(jià)值，更加充實(shí)。
    大學(xué)之道感悟心得篇十四
    在暑假里，我一口氣讀了論語(yǔ)這本書(shū)，我覺(jué)得它里面所包含的道理實(shí)在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細(xì)細(xì)得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。
    比如：有子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”意思是：孔子說(shuō)：“三個(gè)人在一起，其中必定有我的的老師，選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)。他的不好的方面，努力克制自己。”“子日：‘由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。’”意思是：孔子說(shuō)：“仲由我教導(dǎo)你的知識(shí)知道嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度就是明智的?！薄白尤眨骸曳巧?，好古，敏以求之者也?！币馑际牵嚎鬃诱f(shuō)：“我不是生下來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代文獻(xiàn)，迅速而靈敏的學(xué)習(xí)?！弊尤眨骸疁毓识拢梢詾閹熞??！耙馑际牵嚎鬃诱f(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)才能更好的領(lǐng)會(huì)和理解新的知識(shí)，就可以當(dāng)老師了?！?BR>    子曰：”其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣;好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與.“意思是：孔子說(shuō)”他(她)做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長(zhǎng)輩的人是少見(jiàn)的;不喜歡冒犯長(zhǎng)輩，而喜歡作亂的人是沒(méi)有的.君子要致力于根本，根本確定做人的道理.孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我卻沒(méi)有做到。我經(jīng)常在飯后就拍拍屁股就走了，從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)父母要洗碗，要工作;我經(jīng)常在父母叫我去買(mǎi)東西的時(shí)候，推推拉拉，不肯去買(mǎi)，從來(lái)沒(méi)想過(guò)父母會(huì)傷心;我經(jīng)常在花錢(qián)的時(shí)候大手大腳，從來(lái)沒(méi)考慮過(guò)父母掙錢(qián)很辛苦……。
    自從讀了論語(yǔ)后，我開(kāi)始理解父母為了我們，去打工掙錢(qián)供我們上學(xué)，我們是否應(yīng)該去好好學(xué)習(xí)，以此來(lái)報(bào)答我們親愛(ài)的爸爸媽媽呢?我們現(xiàn)在還小，爸爸媽媽不是要我們?nèi)ヰB(yǎng)他們，只要我們聽(tīng)話，爸爸媽媽就會(huì)覺(jué)得很安慰的了。
    父母的用意，父母的偉大!雖然父母時(shí)候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會(huì)到勞動(dòng)的收獲!雖然我犯錯(cuò)時(shí)被他們批評(píng)了，但是我不怨恨他們，因?yàn)槲抑溃核麄儽砻媸窃谂u(píng)，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯(cuò)誤.這就是一種愛(ài)，這種愛(ài)是別人感受不到的愛(ài)!
    《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
    《論語(yǔ)》是孔子弟子整理的關(guān)于孔子的言行、語(yǔ)錄，同時(shí)它也是儒家學(xué)派的重要著作，它在中國(guó)歷史文化中有著非常重要的地位。
    自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
    《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
    粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別?？杉?xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。《論語(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
    中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
    君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢?jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
    禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也?”
    仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜?ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！惫粼凇妒袝?shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?BR>    縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。總之，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
    讀論語(yǔ)心得體會(huì)800字
    小時(shí)候，我們大家都學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》十則。雖然叫十則，但是《論語(yǔ)》可不光十則。他總共有二十篇，它的作者就是偉大的孔子?？鬃用?，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人。它是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z(yǔ)》就是孔子的代表作，記錄了孔子及其弟子言行，體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想道德觀念及教育原則等。
    《論語(yǔ)》的第一篇是《學(xué)而》。這一篇主要是闡述讀書(shū)與做人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)于利己，仁愛(ài)他人，以及仁、孝、信等道德范疇?！墩撜Z(yǔ)》中的各篇一般都是以每一章的前兩個(gè)字作為該篇的篇名?？鬃犹岢鲆詫W(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到人不知而不慍。反映出孔子學(xué)而不厭，誨而不倦，注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)》書(shū)中多處可見(jiàn)。此外，在做人方面，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)。特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，千萬(wàn)不能空談浮言，心中不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中環(huán)傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容。
    而《論語(yǔ)》的第二篇主要是講孔子“為政以德”的思想。如何謀求官職和從政為官的基本原則，學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程，溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。這一篇里，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針?？鬃诱J(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。孔子還自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)的遵守道德規(guī)范而不是勉強(qiáng)去做。這篇里面提到一句，子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！边@句論語(yǔ)讓我知道了每天都能學(xué)習(xí)到新的知識(shí)，這些新知識(shí)能擴(kuò)大我的知識(shí)面，如果每天都能做到復(fù)習(xí)前面學(xué)過(guò)的知識(shí)，并且用心體會(huì)有自己的理解和領(lǐng)悟。那么，我就能不斷進(jìn)步了。知識(shí)積累豐富了，那么學(xué)習(xí)就能進(jìn)步了。
    我對(duì)第六則論語(yǔ)的感言
    三人行，必有我?guī)熝伞@則論語(yǔ)給我留下了深刻的印象，雖然這句話出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是智理名言，意義至大。
    在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。反省自己，是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。這樣，無(wú)論同行相處的人善于不善，都可以為師。
    這則論語(yǔ)還表現(xiàn)出了孔子的兩個(gè)精神：一，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神;二，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒的精神。
    這則論語(yǔ)真不愧是孔子所說(shuō)出的智理名言呀!
    《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
    今天我讀了第一篇學(xué)而第一，心里有很多感受。其中有一段使我覺(jué)得很有道理，這句話就是“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
    意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)了后，時(shí)時(shí)去溫習(xí)它，不也很高興嗎?有志同道合者從遠(yuǎn)方來(lái)共學(xué)，不也很快樂(lè)嗎?別人不了解自己的才能，卻不抱怨，不也算得上君子嗎?”最讓我深刻感受的句子，就是第這一句。
    我覺(jué)得這句話正好指明了我的缺點(diǎn)，我也要感謝這句話，讓我知道了如何改正。以前我總是學(xué)了的東西就扔在一邊不管了，而如今知道了學(xué)完的東西要時(shí)時(shí)去溫習(xí)才行。而且就是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題才讓我?guī)状慰荚嚊](méi)得滿分。
    記得有一次，我們班正在為一次期中考試做準(zhǔn)備，我一個(gè)人卻在漫不經(jīng)心的讀課外書(shū)，我心想：上課時(shí)我那么認(rèn)真，這一次考試我一定大獲全勝，我越來(lái)越得意，慢慢就放松了對(duì)考試的警惕，一天一天的過(guò)去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場(chǎng)，我拿著試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見(jiàn)那一道道難題擺在面前，我心里一急，連題目都沒(méi)看清楚，就毫不猶豫的寫(xiě)起來(lái)，我寫(xiě)一題錯(cuò)一題，心里好像有一群兔子在跳躍，到了最后我還有幾道題沒(méi)寫(xiě)，頭上像炸開(kāi)了鍋。結(jié)果大家可想而知了。
    我經(jīng)過(guò)這次失敗加上“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”這句話，我一定會(huì)改正缺點(diǎn)的。
    《論語(yǔ)》經(jīng)典名句摘抄及讀后感
    1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
    言內(nèi)之意：做人孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，而喜歡觸犯上級(jí)的人，是很少見(jiàn)的;不喜歡觸犯上級(jí)，而喜歡謀亂的人，則從未有過(guò)。君子做到專心致力于根本的事務(wù)，根本原則樹(shù)立后萬(wàn)事萬(wàn)物也就能順利發(fā)展了。孝順父母尊敬兄長(zhǎng)，就是‘仁’的基礎(chǔ)!
    言外之意：
    1.能做到孝順父母與尊敬兄長(zhǎng)的人，基本不可能犯上作亂。當(dāng)然，亦會(huì)有例外，比如‘間諜’。國(guó)內(nèi)最早的描述應(yīng)該是：諜，軍中反間也。主要有足夠的動(dòng)機(jī)，有可能是反規(guī)則的。畢竟古代是社會(huì)觀，與現(xiàn)代的世界觀，所包含的復(fù)雜性是不可并提，扯遠(yuǎn)了。。。
    2.君子專心致力于根本的事務(wù)，才能委以重任，所委托之事才能順利發(fā)展。
    3.孝順父母尊敬兄長(zhǎng)是“仁”的基本，也是最重要的。
    4.綜合以上三句話，這貌似教導(dǎo)，實(shí)質(zhì)應(yīng)該是獻(xiàn)策。用人之道，在于人品，其次才到能力。如想國(guó)家順利發(fā)展，應(yīng)重用“仁”者。
    1.3子曰：“巧言令色，鮮矣仁!”
    言內(nèi)之意：花言巧語(yǔ)、善偽面貌的人，是很少會(huì)有“仁德”的!
    言外之意：警惕不要成為巧言令色的人。萬(wàn)一遇到了，也要慎防!
    1.4曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
    心談：“日三省吾身”處于人生的不同階段，應(yīng)有所變通。年少時(shí)，是要時(shí)常提醒自己要做到“忠”、“信”、“習(xí)”。而立之后，“忠”、“信”、“習(xí)”則要成為做人習(xí)慣。與此同時(shí)，做人也不必過(guò)于執(zhí)著，由其對(duì)于他人。
    1.5子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?BR>    言內(nèi)之意：治理具有一千輛兵車的國(guó)家，做事要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真而且要誠(chéng)信無(wú)欺，懂得節(jié)約并受護(hù)官吏，役使百姓要適逢其時(shí)(古代特指避開(kāi)農(nóng)忙的時(shí)間，不影響農(nóng)耕生產(chǎn))。
    言外之意：在當(dāng)時(shí)能擁有千輛兵車的國(guó)家，亦是具有一定綜合實(shí)力的，要引以為榮，但亦不能驕傲自滿?！扒С酥畤?guó)攝乎大國(guó)之間”，一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，亦是夾在大國(guó)之間，隨時(shí)有可能受外國(guó)軍隊(duì)的侵犯。要治理好，必須“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。此乃國(guó)家生存之道。
    1.6子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?BR>    備注：實(shí)際上，這是孔子指出的一個(gè)人人格成長(zhǎng)的正確過(guò)程，“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁、學(xué)文”七事環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)。七事具備，方以為人，讀后感.這七事做到了，我們才能稱得上是個(gè)“人”，要先立德學(xué)做人，然后再學(xué)習(xí)知識(shí)技能。而立德，首先要做的的是一個(gè)孝，孝是所有德行的根本，做不到這個(gè)孝，之后的一切都失去起點(diǎn)，無(wú)從談起。
    向孔子學(xué)習(xí)
    坐在桌前，寫(xiě)《論語(yǔ)十則》讀后感。拿著《論語(yǔ)》搖晃了半天，也感不出個(gè)頭緒來(lái)?；秀敝兴坪蹩匆?jiàn)一縷魂兒頭過(guò)紙背，飄蕩在春秋戰(zhàn)國(guó)和兩三千年后的今天。
    想當(dāng)年，孔老人家為做官周游列國(guó)，歷盡顛簸，費(fèi)勁口舌。不只是相貌不夠酷，還是不太會(huì)做秀，反正最后沒(méi)戲，只得回到老家教書(shū)。為了多掙幾個(gè)錢(qián)，收了三千弟子，只是混個(gè)溫飽，最后也沒(méi)發(fā)財(cái)。就得了幾束肉干，幾片干魚(yú)，很失敗的樣子。
    說(shuō)他是辦學(xué)的祖宗，有可能的。聽(tīng)說(shuō)以前的私塾都掛他的畫(huà)像?，F(xiàn)在私立學(xué)校是不掛他老人家的像了，不過(guò)收費(fèi)比起祖宗可是有過(guò)之而無(wú)不及的。
    說(shuō)他書(shū)教的好，似乎有點(diǎn)兒勉強(qiáng)。據(jù)觀察，他就的教學(xué)宗旨是：只能意會(huì)不能言傳。
    “由，會(huì)女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！倍欢?自己去想吧。
    “三人行，必有我?guī)熝??！弊咴诼飞洗蠡飪夯ハ嘤懻搶W(xué)習(xí)吧。
    “知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睉{興趣愛(ài)怎么學(xué)就怎么學(xué)吧。
    學(xué)的怎么樣，全靠一個(gè)“悟”字。悟好了，是老人家的功勞;悟不好就只能怪自己了。反正已經(jīng)收到了肉干，魚(yú)片，“我是老師我怕誰(shuí)?”
    后來(lái)要不是幾個(gè)學(xué)生有出息，哭著喊著又是叩頭又是膜拜的，他老人家才不會(huì)成為千古圣人。嘿嘿，不信啊?你說(shuō)他書(shū)教的好，讓他拿特級(jí)教師證出來(lái)看看!
    教書(shū)不怎么樣吧，說(shuō)話也沒(méi)什么水平。
    那天不只怎么的跑到河邊上憋了好半天，總算說(shuō)了句有意思的話“逝者如斯夫，不舍晝夜弟子們歷盡記錄下來(lái)大呼高明。其實(shí)就在他不遠(yuǎn)處有一位老農(nóng)也在說(shuō);“不抓緊點(diǎn)種上，秋后就得餓肚子了?！?BR>    從戰(zhàn)國(guó)回來(lái)，也不敢把自己的感想寫(xiě)到作文本上，那不是找死嗎?還是按照“四勿”原則，端端正正的寫(xiě)上：要抓緊分分秒秒時(shí)間，刻苦努力，向孔子學(xué)習(xí)。
    學(xué)什么?……忘了。
    《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記
    子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
    這句話講的是學(xué)與思的關(guān)系。作為理科生的我，對(duì)這兩者之間的關(guān)系還是理解得挺透徹得。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
    人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
    我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。本站的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
    孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?BR>    “事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
    治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
    “三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
    孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思是指孔子說(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生?！?BR>    仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
    《論語(yǔ)》讀后感
    暑假里，我和媽媽一起讀了《論語(yǔ)》。
    《論語(yǔ)》一共有20章，是孔子的弟子記錄孔子言行的一本書(shū)。它主要講述了人與人如何相處、如何勤奮學(xué)習(xí)、如何在社會(huì)上努力奮斗和如何孝敬父母的一本書(shū)。其中，我印象最深的一句話就是“學(xué)而第一”里的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”這句話。
    在人生的道路上，朋友的力量是不可缺少的。俗話說(shuō)：“一個(gè)巴掌拍不響?！惫鈶{自己?jiǎn)伪∶煨〉牧α渴沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不可能創(chuàng)造出大事業(yè)的。由此，我想到到了管仲和鮑叔牙的友誼故事。
    管仲和鮑叔牙小時(shí)候是一對(duì)好朋友。管仲小時(shí)候家里很窮，所以常常偷鮑叔牙的錢(qián)，但鮑叔牙不但不記恨他，反倒對(duì)管仲更加友好。幾十年過(guò)去了，管仲在為公子糾爭(zhēng)奪王位時(shí)差點(diǎn)殺死公子小白。在公子小白繼承王位時(shí)，鮑叔牙也成了宰相。鮑叔牙不計(jì)前嫌還推薦管仲，可見(jiàn)鮑叔牙的心胸是多么寬廣呀!
    還有一個(gè)是有關(guān)伯牙和鐘子期的友誼故事，當(dāng)琴師伯牙在荒山中彈琴時(shí)，樵夫鐘子期竟然能夠聽(tīng)出“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙十分高興找到了自己的知音，但是鐘子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，發(fā)誓不再?gòu)椙??？梢?jiàn)在一生中友誼是多么可貴，多么重要呀!
    這些事例讓我想起了一件事：我的好朋友小董來(lái)我家玩，一開(kāi)始我倆還相處挺好的，也合得來(lái)，但沒(méi)過(guò)了幾天，我們便經(jīng)常為一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不可開(kāi)交。最后，媽媽告訴我們倆要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，才能做好每一件事，還告訴我們“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”。
    過(guò)了幾天，我的朋友小楊來(lái)我家作客，我吸取了教訓(xùn)，與小楊開(kāi)心的度過(guò)了一天。在生活中，友誼真是無(wú)處不在，只有在經(jīng)歷磨難后，才能真正體會(huì)到友誼的珍貴。
    讀了《論語(yǔ)》，我受益匪淺。它教育了我怎樣與朋友交往，我一定要把小主人做的更好。
    《論語(yǔ)》讀后感750字
    不知道哪天開(kāi)始，班級(jí)里同學(xué)們開(kāi)始滿口的之乎者也，一會(huì)兒一句“道不同，不相為謀”，一會(huì)兒有一句“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，得我一頭霧水。好不易知道了這都是同學(xué)們從《論語(yǔ)》中引用來(lái)的，我懷著滿腹的好奇找來(lái)了這本書(shū)，薄的一本，寥寥幾千字。可就是本書(shū)，去讓我從中獲益良多，受益匪淺。
    孔子云：“三人行，必有我?guī)熝??！痹谒@樣一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的大文學(xué)家、大教育家眼中，每個(gè)人也都有他們自身的長(zhǎng)處?？鬃由星胰绱?，那更何況我們呢?從這里讓我明白了，與人交往相處，要善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，同時(shí)更應(yīng)做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”，學(xué)些那些好的，摒棄那些不好的。
    在學(xué)習(xí)方面，《論語(yǔ)》這本書(shū)里我更是看到一句句好句，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”“溫故而知新，可以為師矣”“學(xué)而不厭。誨人不倦”?？鬃痈嬖V我們學(xué)習(xí)要多思考，要從學(xué)習(xí)中獲得樂(lè)趣，讓學(xué)習(xí)變成一件快樂(lè)的事，要時(shí)?；仡欁约核鶎W(xué)過(guò)的，要溫故知新。
    《論語(yǔ)》就像一位諄諄善誘的長(zhǎng)者，耐心而仔細(xì)的教著我們，怎樣和朋友相處，怎樣做人，如何盡孝，如何學(xué)習(xí)。每每翻閱都有新的收獲，我想這本書(shū)會(huì)一直陪伴我，人生的道路上它勢(shì)必會(huì)為我的揚(yáng)帆起航發(fā)揮不可估量的作用。
    大學(xué)之道感悟心得篇十五
    “每逢佳節(jié)倍思親”、“明月何曾是兩鄉(xiāng)”，一直就對(duì)此自古以來(lái)的思鄉(xiāng)之愁所迷惑，為何為此？為何總是對(duì)小時(shí)候成長(zhǎng)的環(huán)境如此思念？余秋雨此書(shū)給出了答案，這一切的一切是“集體人格”在作祟。那么我們中華文明的集體人格又是什么？余高度高屋建瓴的認(rèn)為就是君子之道。
    君子之道，太過(guò)虛無(wú)縹緲，余又從君子懷德、君子之德風(fēng)、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥等九個(gè)方面進(jìn)行引述。傳統(tǒng)文化中，通常將小人與君子對(duì)立，實(shí)則每位個(gè)體都是君子和小人的結(jié)合體，一念之差就會(huì)走向反面。在實(shí)際生活中，只能處處以君子之道為指引，時(shí)時(shí)對(duì)標(biāo)，時(shí)時(shí)自省，時(shí)時(shí)勸誡小人行徑。
    余建議在心懷儒家“君子之道”，在至君子之道的修行過(guò)程中，以佛家的“無(wú)避”、“無(wú)迎”、“無(wú)應(yīng)”為準(zhǔn)繩，以“少分”、“少憶”、“少冀”為目標(biāo)。徹底與當(dāng)今大行其道的各類成功學(xué)、管理學(xué)的目標(biāo)和方向南轅北轍！
    書(shū)中一例較受啟發(fā)：老美一教授，臨終前半年一記者身份的學(xué)生，點(diǎn)滴記錄其言行，頗有西方論語(yǔ)的意味！此教授最終認(rèn)為，人這一輩子最幸福的事，就是感懷他人、以人為善，就是咱儒家的仁者愛(ài)人，就是咱佛家的度人！怎么就突然感覺(jué)中西方各家的觀點(diǎn)是如此高度統(tǒng)一的呢，畢竟人，無(wú)論東方人、西方人，高度共識(shí)的思想，必然自然相通！
    大學(xué)之道感悟心得篇十六
    第一段：引言（120字）
    大學(xué)之道，可以說(shuō)是一個(gè)人邁入成年社會(huì)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是人生中一個(gè)重要的階段。在這里，我們接受專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己的思維能力和應(yīng)對(duì)問(wèn)題的能力。大學(xué)經(jīng)歷是一段珍貴的人生經(jīng)歷，它給我們帶來(lái)了許多有關(guān)生活、學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的體會(huì)。下面，我將分享一些我在大學(xué)的心得體會(huì)。
    第二段：適應(yīng)與堅(jiān)持（240字）
    在大學(xué)中，一開(kāi)始的適應(yīng)是很重要的。我們需要適應(yīng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境、新的生活方式和新的人際關(guān)系。初到大學(xué)的時(shí)候，我遇到了很多困難和挑戰(zhàn)，但我意識(shí)到只有經(jīng)歷過(guò)這些困難和挑戰(zhàn)，我才能真正成長(zhǎng)。適應(yīng)也需要堅(jiān)持，堅(jiān)持自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃和生活規(guī)律，不斷調(diào)整自己的態(tài)度和心理狀態(tài)。適應(yīng)和堅(jiān)持是成功的重要因素，它們幫助我度過(guò)了大學(xué)生活的起伏和挫折，讓我更加堅(jiān)定地朝著目標(biāo)前進(jìn)。
    第三段：多元發(fā)展（240字）
    大學(xué)是多元的，這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)之余，還要參加各種社團(tuán)組織和活動(dòng)。這樣可以豐富自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)自己的興趣愛(ài)好，拓寬自己的視野。在大學(xué)期間，我加入了學(xué)生會(huì)和籃球隊(duì)，參加了很多志愿者活動(dòng)和聚會(huì)。這些經(jīng)歷讓我更加了解自己，發(fā)現(xiàn)自己的潛力，增強(qiáng)了自己的領(lǐng)導(dǎo)力和團(tuán)隊(duì)合作能力。多元發(fā)展讓我更加全面地成長(zhǎng)，也培養(yǎng)了我面對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)的勇氣和信心。
    第四段：積極面對(duì)挑戰(zhàn)（240字）
    大學(xué)生活充滿了各種挑戰(zhàn)，包括學(xué)業(yè)上的挑戰(zhàn)和社交上的挑戰(zhàn)。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，我學(xué)會(huì)了堅(jiān)持和勇敢。在學(xué)習(xí)上，我遇到了一些困難科目，但我知道只有克服困難，才能進(jìn)一步提高自己。我尋求幫助，與同學(xué)一起學(xué)習(xí)，不斷嘗試不同的學(xué)習(xí)方法。在社交方面，我曾經(jīng)害羞內(nèi)向，但我主動(dòng)參加活動(dòng)，積極交流，和不同的人建立聯(lián)系。這些挑戰(zhàn)讓我變得更加勇敢和堅(jiān)定，敢于面對(duì)未知，勇往直前。
    第五段：成長(zhǎng)與收獲（360字）
    在大學(xué)的四年里，我經(jīng)歷了許多成長(zhǎng)和收獲。我不再是一個(gè)迷茫的大一新生，而是一個(gè)有目標(biāo)、有能力的大四學(xué)子。通過(guò)大學(xué)的學(xué)習(xí)，我獲得了專業(yè)知識(shí)和技能，為將來(lái)的職業(yè)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)參與社團(tuán)和活動(dòng)，我培養(yǎng)了領(lǐng)導(dǎo)能力和團(tuán)隊(duì)合作精神，學(xué)會(huì)了與不同的人相處和溝通。通過(guò)面對(duì)各種挑戰(zhàn)，我鍛煉了自己的意志力和適應(yīng)能力，更加堅(jiān)強(qiáng)和自信。這些成長(zhǎng)和收獲，讓我在大學(xué)中收獲了自我認(rèn)識(shí)和成長(zhǎng)的金貴財(cái)富。
    總結(jié)（120字）
    大學(xué)之道，是充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的人生階段。在大學(xué)中適應(yīng)與堅(jiān)持、多元發(fā)展、積極面對(duì)挑戰(zhàn)以及收獲與成長(zhǎng)，是我在大學(xué)期間的心得體會(huì)。大學(xué)是一個(gè)讓我們成長(zhǎng)的平臺(tái)，讓我們學(xué)會(huì)了如何面對(duì)困難和挫折，堅(jiān)持追求自己的目標(biāo)。我相信，這些經(jīng)歷和體會(huì)將伴隨我一生，成為我未來(lái)人生道路上的寶貴財(cái)富。
    大學(xué)之道感悟心得篇十七
    前面部分，對(duì)前人之述備矣的君子之道，進(jìn)行了分類和闡釋，可讀性較高。至于怎么樣的人才算君子，就文中只是框定君子應(yīng)有的九條理論未免有些單薄，缺乏具體的人物形象。個(gè)人感覺(jué)如果有具體的人物輔證會(huì)更好，不過(guò)作者可能希望把筆墨更多放在就君子內(nèi)涵延伸出去的方面，比如君子對(duì)待名譽(yù)和牢獄之災(zāi)。相對(duì)于衍生出的偽君子，作者則借舊時(shí)時(shí)評(píng)給出了一些現(xiàn)實(shí)中的形象，并予以抨擊。唯一大篇幅寫(xiě)的李清照的人物形象則是在寫(xiě)君子如何對(duì)待名譽(yù)的問(wèn)題上，天真的李清照在這一點(diǎn)上只能算是個(gè)反面典型了。而從作者就此給出的“名譽(yù)受誣基本不要在意”的結(jié)論來(lái)看，玻璃心的作者面對(duì)自己的結(jié)論真是“臣妾做不到??！”。這里說(shuō)到君子如何對(duì)待名譽(yù)這個(gè)問(wèn)題，在后面的短文部分就一直圍繞著這個(gè)問(wèn)題打轉(zhuǎn)?？偨Y(jié)一下作者態(tài)度就是：別扭玻璃心地表示其實(shí)我真的很在意，只是作為當(dāng)事人不好直面反擊，只能寄希望于局外人施以援手。于是，后面的文字就呈現(xiàn)出，一面對(duì)社會(huì)謠言的報(bào)以埋怨諷刺，一面站在世界中心呼喚愛(ài)。這在后面的短文部分尤為突出。再回過(guò)來(lái)看中間部分寫(xiě)佛、寫(xiě)如何對(duì)待年齡和人生，觀點(diǎn)雖不新鮮，也算是一流清泉了。但是我想我無(wú)法對(duì)作者這種“言言不一”的前后矛盾做出批評(píng)，何況作者對(duì)君子或自己受到的誹謗背后所體現(xiàn)出的社會(huì)風(fēng)氣是立場(chǎng)鮮明和深惡痛絕的。作者認(rèn)為：“名譽(yù)之正，直逼國(guó)本”。社會(huì)和歷史的名譽(yù)，取決于它們?nèi)绾翁幹萌伺c人之間的名譽(yù)取向。換言之，不給君子其應(yīng)有之名譽(yù)的時(shí)代，絕不是什么好時(shí)代。我們無(wú)法否認(rèn)，言語(yǔ)是多么傷人的武器，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，多多少少真真假假有的沒(méi)的，有些被風(fēng)吹雨打去，有些則假作真時(shí)真亦假。身為旁觀者的我們，將來(lái)或許是當(dāng)局者的我們，能做些什么？我寧可喝上兩碗雞湯站在世界中心呼喚愛(ài)，也不要不分青紅皂白就急不可耐去口誅筆伐。用愛(ài)來(lái)關(guān)懷這個(gè)世界，用謙卑來(lái)看待這個(gè)世界，正是我讀完此書(shū)后所理解的君子之道。道不遠(yuǎn)人。