總結(jié)可以讓我們更有目標(biāo)地向前邁進(jìn)，不斷提升自己的能力。寫總結(jié)時(shí)，可以借鑒一些經(jīng)典的總結(jié)范文和方法，但同時(shí)也要注重個(gè)人的思考和觀點(diǎn)，避免盲目照搬和模仿。下面是一些著名學(xué)者的研究成果和見解，希望能夠給您一些新的認(rèn)識和思考。
    佛教思想論文篇一
    《易經(jīng)》是“群經(jīng)之首，萬思之源”，稱之為中國的“金字塔”。乾卦的“自強(qiáng)不息”，坤卦的“厚德載物”，已成為中華傳統(tǒng)文化的核心精神。自古以來，探究《易經(jīng)》者成千上萬，顯現(xiàn)了人類對未知世界的渴望和對自身行為后果的關(guān)注。
    《易經(jīng)》的由來
    我們平時(shí)講《易經(jīng)》，亦稱《周易》。其實(shí)《易經(jīng)》是個(gè)統(tǒng)稱，分為三部《連山
    易》《歸藏易》《周易》。《周易》只是周朝時(shí)期的《易經(jīng)》，前面的兩部在歷史的洪流中丟失了，秦始皇焚書坑儒的時(shí)候，李斯將《周易》列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難。所以《周易》和《易經(jīng)》這兩個(gè)詞現(xiàn)在通用，但是從源頭上講還是有區(qū)別的。
    夏代時(shí)期的《連山易》，以“艮卦”為首。為什么選擇“艮掛”為第一卦?艮，代表山。古時(shí)西北高山眾多，古人想像山是最重要的，于是“艮卦”被放在了首位。到了商代，人類的文明不斷向前推進(jìn)，發(fā)現(xiàn)大地很重要，五谷雜糧都是從大地里產(chǎn)生的，所以把“坤卦”放在《歸藏易》首位。到了周代，人們則認(rèn)為天很重要，所以把“乾卦”放在了《周易》首位。
    對其書名，理解不一?！爸堋庇兄艹⒅艽?周全;周轉(zhuǎn)等不同解釋，“易”有變易、不易、對易等不同解釋?！稘h書·藝文志》提出“人更三圣，世歷三古”之說，說明《周易》的產(chǎn)生不是一朝一夕的，也不是由哪個(gè)人寫了這本書，現(xiàn)在著書都有作者，而《周易》的作者不詳。歷史上認(rèn)為是由伏羲氏畫八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辭，孔子作傳解經(jīng)。
    《易傳·系辭下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！惫艜r(shí)候，伏羲氏作為天下的君王，仰頭觀察天象，低頭觀察地理，觀看鳥獸的斑紋和土地所宜，近處取自于自身，遠(yuǎn)處取自于萬物，于是開始創(chuàng)作八卦，用來領(lǐng)會神明的道德，用來表達(dá)萬物的情狀。開始畫八卦時(shí)就是“一畫開天”，充滿陽剛之氣，從中汲取智慧的力量。
    伏羲的智慧恰恰來自于個(gè)人的發(fā)現(xiàn)和智慧。我經(jīng)常對人講，如果你把時(shí)間交給了電視劇，那注定是沒有出息的;如果你把精力集中在了如何連接昨天與今天的劇情，少了思考，那基本是沒有智慧的。人類的智慧是要在靜修中產(chǎn)生的。
    佛家有三個(gè)字：戒、定、慧。一定要守戒才能入定。由“定”才能夠生“慧”，一分定生一分慧。伏羲畫了八卦，到了周文王時(shí)代，周文王被商紂王囚禁在河南羑里時(shí)，又據(jù)伏羲八卦演繹成了六十四卦。
    后在春秋時(shí)期，孔子通過對《易經(jīng)》的哲學(xué)解讀，作了《易傳》。自此，《易經(jīng)》有了兩大板塊——《易經(jīng)》本經(jīng)與《易傳》，其本身也完成了從卜筮向哲學(xué)的轉(zhuǎn)化。
    《易經(jīng)》的表達(dá)系統(tǒng)
    《易經(jīng)》與其他書籍的.不同之處在于，它除了文字以外還有符號、圖形?！兑捉?jīng)》有三大表達(dá)系統(tǒng)：符號系統(tǒng)、圖表系統(tǒng)、文字系統(tǒng)。
    符號系統(tǒng)最基本的是太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦?！疤珮O”，是宇宙間最初渾然一體的元?dú)?。而“太極”中包含著一正一反兩種力量，就是“兩儀”。
    “兩儀”通常指“陰陽”，古人用陰陽范疇來表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，中國人對于“陰陽”的看法往往是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，就像一個(gè)硬幣有正反兩面?！瓣庩枴笔窍噍o相成的，不斷轉(zhuǎn)換的。太極圖中的陰陽之間是曲線的形式，可以印證中國文化是曲線文化，我們講一個(gè)問題時(shí)首先要鋪墊，然后再說實(shí)質(zhì)，而不像西方表達(dá)得那樣直接。用一句話概括就是：“一陰一陽之謂道?！?BR>    “兩儀”生“四象”，“四象”生“八卦”?！八南蟆笔恰吧訇?、老陽、少陰、老陰”?！鞍素浴笔牵骸扒?、坤、震、艮、離、坎、兌、巽”。古人再將“八卦”兩兩相疊，構(gòu)成六十四個(gè)不同的六劃組合體，即“六十四卦”。
    《易經(jīng)》除了符號系統(tǒng)之外，還有圖表系統(tǒng)，像《河圖》、《洛書》、《太極圖》等，這些主要是用圖表來闡述易理易數(shù)。這里的《河圖》和《洛書》，據(jù)說當(dāng)年伏羲看到黃河里面的河馬背上馱著圖，即是《河圖》，而大禹看到洛水里烏龜背上馱著書，也就成就了《洛書》，兩者被稱之為“天書”。
    易經(jīng)的原則和思想
    《易經(jīng)》的組成是有一定的原則的。包括三個(gè)原則，即變易，不易和簡易。“變易”很好理解，天地間的萬物都在變化，不變是相對的，變化是絕對的?，F(xiàn)實(shí)中很多事需要我們用變化的思維來思考問題。
    不易，即規(guī)律不變。大自然中有雨、雪、冰、霜，它只是形態(tài)變了，它的本質(zhì)不變。
    簡易，也就是簡單易學(xué)。我們都知道，自然的規(guī)律是春生夏長，現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道，也應(yīng)遵循自然規(guī)律，冬令進(jìn)補(bǔ)。當(dāng)然，這里的簡易，還包含了“大道至簡”的“簡”。把簡單的問題復(fù)雜化，是知識。而把復(fù)雜問題簡單化，是智慧。我們現(xiàn)在要面對的，常常不是知識也不是智慧，而是信息。什么是信息?信息是雜亂的。知識是經(jīng)過整理以后的系統(tǒng)的內(nèi)容，攝取了這一方面的知識也許就成為專家，智慧是綜合的，是體悟出來的根本性的內(nèi)容。
    關(guān)于易經(jīng)的思想，我認(rèn)為其中價(jià)值目標(biāo)和最高理想狀態(tài)是“和”。如果能夠達(dá)到“和”的狀態(tài)，天地就各行其道，萬物就自行生長，一片和諧。道家也講“和”，萬物負(fù)陰而抱陽，萬物有斗爭與和諧，最終達(dá)到和諧。
    《易經(jīng)》講：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！币馑际翘斓雷兓?，使得萬事萬物按照自然規(guī)律發(fā)展。這里提出了三個(gè)方面，“太和”是最高的和諧，包括宇宙、社會、人生、國家，這和現(xiàn)在提出的“中國夢”是一致的?！爸泻汀笔堑诙A段的和諧，是近期目標(biāo)?！氨：稀?，是協(xié)調(diào)和保持的意思。“和”在《易經(jīng)》中以哪些卦象表現(xiàn)出來呢?就是豫卦。“豫”是快樂美好的意思。天上天雷滾滾，地下萬物復(fù)蘇，代表春天的氣息，這就是豫卦的象征。
    當(dāng)然，“和”之外，還有不“和”。它有四種類型：陰陽不交、陽剛過甚、陰柔過甚和陰陽斗爭。要達(dá)到“和”的通變之道，就應(yīng)保持中、正和中正。中，即重守中不偏。正，即正道而行。中正，即既中且正，中勝于正。
    用《易經(jīng)》乾卦來解讀我們的人生，其實(shí)就是懂得其中的“潛龍勿用——自得其樂”，“見龍?jiān)谔铩M(jìn)取有樂”，“終日乾乾——苦中作樂”，“或躍在淵——助人為樂”，“飛龍?jiān)谔臁c民同樂”，“亢龍有悔——知足常樂”。每個(gè)人都應(yīng)根據(jù)自己的人生階段，作出合適的行為選擇。
    《易經(jīng)》是龐大的系統(tǒng)，是知識、智慧的寶庫，是頂層設(shè)計(jì)。不同的人可以從中找尋到不同的需求，它就像一口古老的井，只要你把水桶放下去，就會有你所需要的營養(yǎng)。
    佛教思想論文篇二
    佛教作為千年宗教文化的瑰寶，深深地影響了無數(shù)人的內(nèi)心世界。在我長時(shí)間的接觸和研究中，我深深感受到佛教的智慧和啟示。在這篇論文中，我將分享并探討我對佛教心得的體會，從學(xué)習(xí)佛教的原因，佛教中智慧的體現(xiàn)，以及佛教對我的人生觀和價(jià)值觀的影響等方面進(jìn)行論述。
    首先，針對我對佛教的學(xué)習(xí)原因，我深信每個(gè)人背后都有著自己的故事和追求。佛教作為一種宗教和哲學(xué)體系，給予了我對生活意義的思考和追尋發(fā)展。我親身經(jīng)歷了一段人生的困繭和痛苦，迷失在追求物質(zhì)和社會成功的虛幻之中。佛教給了我一盞明燈，引導(dǎo)我走出困境，引導(dǎo)我重新審視生命中的重要價(jià)值和真理。這也成為我學(xué)習(xí)佛教的原因之一。
    其次，佛教智慧的體現(xiàn)給我?guī)砹松羁痰膯⑹?。佛陀禪宗：“一花一世界，一葉一菩提。”這句簡短的話語道出了佛教智慧的精髓：萬物相互依存，相互影響，世界無限大，人的一舉一動都能改變世界。佛教教導(dǎo)我們要保持內(nèi)心的平靜與慈悲，摒棄貪念與嗔怒，培養(yǎng)智慧和正念。通過修行，我發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的紛爭逐漸減少，將心放空，我也能更好地感受到身邊的美好和快樂。佛教教導(dǎo)我們要善待他人、尊重自然，促進(jìn)世界的和平與和諧。這些智慧和啟示給予了我面對生活困境和挑戰(zhàn)時(shí)的堅(jiān)持和勇氣。
    第三，佛教對我的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大影響。在佛教的教導(dǎo)下，我逐漸摒棄了功利心和虛榮心，更加注重內(nèi)在的修養(yǎng)以及對他人的關(guān)愛。佛弟子聽聞四圣諦，一生皆非苦空無，不能應(yīng)證深由劫所困。經(jīng)歷了佛陀的教誨，我們學(xué)會用關(guān)愛和慈悲去擁抱這個(gè)無常的世界，學(xué)會在苦難中尋找快樂的種子。佛教教化我們要學(xué)會放下執(zhí)念，超越個(gè)人的欲望和私心，通過慈悲與智慧去改變世界。
    另外，佛教強(qiáng)調(diào)禪修的重要性，對心靈的平靜和解脫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在我修行禪坐的過程中，我意識到通過專注于呼吸和覺知當(dāng)下，我能夠超越內(nèi)心的煩惱和困擾，達(dá)到內(nèi)心的平靜。佛教認(rèn)為通過禪修可以超越人生的種種痛苦和欲望，讓我們擺脫輪回的束縛，實(shí)現(xiàn)真正的人生自由。這種修行和體驗(yàn)讓我堅(jiān)信佛教道路上的修行是有著實(shí)實(shí)在在的效果和成果的。
    最后，佛教讓我明白了生命的意義和價(jià)值，以及如何與之相處。佛教教導(dǎo)我們要珍惜眼前的每一刻，順應(yīng)生命的變化，享受當(dāng)下快樂，同時(shí)也感悟到人生的無常和脆弱。我學(xué)會了坦然面對生活的起伏和挑戰(zhàn)，通過修行尋找生命的意義和價(jià)值。佛教告訴我們：凡事皆因緣，一切都是短暫的，放下執(zhí)念和欲望，才能真正地活在當(dāng)下，感受生命的美好和奇跡。
    總結(jié)起來，佛教作為一種哲學(xué)體系和宗教信仰，對我的人生產(chǎn)生了巨大的影響和啟示。通過學(xué)習(xí)佛教，我尋找到了內(nèi)心的平靜和快樂，明白了人生的意義和價(jià)值，培養(yǎng)了慈悲和智慧，學(xué)會了放下執(zhí)念和欲望，以及珍惜當(dāng)下的每一刻。佛教教導(dǎo)我們要通過修行去改變自己和世界，實(shí)現(xiàn)真正的人生自由。無論是面對快樂還是痛苦，佛教為我提供了一個(gè)清晰的指引和信仰系統(tǒng)。通過學(xué)習(xí)佛教，我不僅得到了心靈的滿足，更深深地體會到人生的美好和意義。
    佛教思想論文篇三
    《紅樓夢》不但以寶黛釵的愛情悲劇為主線，講述了賈、史、王、薛四大家族的衰落與消亡，還在書中記錄了大量封建社會時(shí)期的文化知識以及民風(fēng)民俗，其中就包含了很多佛教思想。
    古典小說《紅樓夢》一書以“夢”始，以“夢”終，通篇蘊(yùn)含著深厚的佛教思想。因緣果報(bào)、色空觀念等佛教思想充斥著整部小說，使小說滲透著人生如夢、世事無常的悲涼色彩。
    一、因緣果報(bào)的內(nèi)涵及其在小說中的體現(xiàn)
    (一)因緣果報(bào)的內(nèi)涵。
    東晉高僧慧遠(yuǎn)吸收“業(yè)感緣起”的說法，并融合中國自古以來“善惡報(bào)應(yīng)”等觀念，著《三報(bào)論》、《明報(bào)應(yīng)論》以提倡“因緣果報(bào)”思想。
    因緣為因與緣之并稱。因，指引生結(jié)果之直接內(nèi)在原因;緣，指由外來相助之間接原因。依此，因緣又有內(nèi)因外緣、親因疏緣之稱。廣義而言，因即意謂因與緣，包含內(nèi)因與外緣。一切萬有皆由因緣之聚散而生滅，稱為因緣生、緣生、緣成、緣起。因此，由因緣生滅之一切法，稱為因緣生滅法;而由因與緣和合所產(chǎn)生之結(jié)果，稱為因緣和合。
    果報(bào)即由過去業(yè)因所招感之結(jié)果，又作異熟、果熟、報(bào)果、應(yīng)報(bào)、異熟果。果報(bào)有二種：一、總報(bào)，即由引業(yè)(總報(bào)業(yè))而來之果報(bào)，如人之生存即由前生引業(yè)而來。二、別報(bào)，即人人個(gè)別之果報(bào)，系由滿業(yè)(別報(bào)業(yè))而來，又稱滿果，如同生而為人，則有男、女、貧、富之分，此即為別報(bào)?！赌P經(jīng)》講：“業(yè)有三報(bào)，一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂之報(bào);二生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來生報(bào);三速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)”。如此說來，好人今受苦報(bào)，不得善終，皆因過去所種的惡因，今已緣熟，須承受苦果，今生雖然做好，卻善因薄弱，善緣未熟，要待來生，才受好果，反之亦然?？梢?，佛教處處講究有果必有因，果由因生，因由果來，今生種何因，來世得何果。
    (二)因緣果報(bào)思想在小說中的體現(xiàn)。
    《紅樓夢》中隨處可見因緣果報(bào)的場合，而其中最典型的就是寶黛釵之間的愛情。
    小說第一回就借甄士隱的夢境讓我們了解了寶黛前世做業(yè)之因：寶玉的前世神瑛侍者在西方靈河岸邊，三生石畔用仙水澆灌黛玉的前世絳珠仙草，使其得以久延歲月，吸收天地精華和雨露滋潤而修成女兒身。得了靈氣的仙草見神瑛侍者投胎下凡，領(lǐng)略世間的溫柔富貴，為了報(bào)答他的澆灌之恩，絳珠仙草也決定下凡，用一生的眼淚還他。這樣，就有了“石頭下凡歷劫，絳珠還淚”的因緣果報(bào)。木石前盟的因緣果報(bào)貫穿小說的全過程，因此寶黛之間的愛情在本質(zhì)上就是一個(gè)還淚的過程。小說時(shí)不時(shí)會向我們點(diǎn)明他們之間的前世宿緣，以此來照應(yīng)今世的還淚果報(bào)。小說第三回寫寶玉和黛玉初次相見，彼此都有熟悉之感，林黛玉總覺得寶玉好像曾經(jīng)在哪里見過似的，寶玉也說“這個(gè)妹妹我曾經(jīng)見過的”，這正是因?yàn)樗麄冇兄澳臼懊恕钡乃蘧?。而從寶玉摔玉開始，黛玉就在進(jìn)行還淚行動。小說中寫黛玉流淚的情節(jié)很多，像“寶玉挨打”、“黛玉葬花”等，眼淚是印證“絳珠下凡還淚”因緣果報(bào)的象征。所以眼淚再多，也總有還盡的那一天，小說第四十九回就暗示了我們，黛玉說到：“近來我只覺心酸，眼淚卻像比舊年少了些的。心里只管酸痛，眼淚卻不多”?！把蹨I不多”是淚盡的前兆，而淚盡的時(shí)候就是黛玉還淚結(jié)束的那一天，也就是魂歸離恨天的時(shí)候。這是一場前世就已經(jīng)注定的還淚情緣，寶黛愛情的獨(dú)特之處，就是兒女真情。但是他們之間的真情與當(dāng)時(shí)社會的世俗人情是格格不入的，因此也不被當(dāng)時(shí)的世人所接受。所以，阻礙他們相愛的不僅是家族的反對，更主要的還是整個(gè)封建社會的否定，因此他們之間注定是“有緣無分”的，這段愛情注定逃不過悲劇的結(jié)局。
    我們再來看寶玉和寶釵之間的愛情——金玉良緣，如果說“木石前盟”的愛情是前世因緣，那么“金玉良緣”的相逢就是現(xiàn)世情緣。小說第三回寫黛玉有不足之癥，“從會飲食時(shí)便吃藥，到今日未斷”，因此癩頭和尚勸她要么出家，要么“總不許見哭聲”、不見外姓親友之人，如此才可保一生平安。作者在這里已經(jīng)告訴了我們黛玉淚盡而死的悲劇。而同樣是小時(shí)多病的寶釵，卻得到一位和尚給她治好了病，還送她兩句吉讖：“不離不棄，芳齡永繼”，這和寶玉出生時(shí)口中所含的寶玉上所寫的“莫失莫忘，仙壽恒昌”兩句話正好一對，從而為后來二人之間的金玉良緣以及成親埋下了伏筆。不論是容貌、品德還是才智，薛寶釵都是大觀園眾多女兒中最出眾的，可以說是《紅樓夢》中最美滿的女性。她有很現(xiàn)實(shí)的處世原則，能夠處處考慮自己的利益，但她同樣有少女的情懷，有對寶玉的真實(shí)情感。但是她卻沒有獲得真正的幸福，她與寶玉的婚姻不過是空洞的結(jié)合。“金鎖是個(gè)和尚給的，等日后有玉的方可結(jié)為婚姻”，本來以為是金玉良緣，但是寶玉由于和黛玉有著木石前盟，所以“心心念念只記掛著林黛玉，并不理論此事”，甚至在夢中都不肯承認(rèn)這段金玉良緣：“和尚道士的話如何信得?什么金玉姻緣，我偏說是木石姻緣”。寶釵與寶玉是現(xiàn)世“金玉良緣”的因緣，但寶玉是與生俱來的，而金鎖不過是和尚給的，因此金玉良緣是很難達(dá)到“不離不棄，芳齡永繼”的理想狀態(tài)的。薛寶釵一生都在追求完美與成功，但是在感情上她卻始終也沒有做到，她也很清醒地意識到不管自己怎么努力也是留不住寶玉的，不得不“任他隨聚隨分”。
    總之，作者在構(gòu)建小說情節(jié)、安排人物命運(yùn)時(shí)，始終貫穿著因緣果報(bào)的思想，不僅使故事的發(fā)展合乎情理、順其自然，同時(shí)也為小說中人物的命運(yùn)與結(jié)局埋下了伏筆。
    二、色空觀念的內(nèi)涵及其在小說中的體現(xiàn)
    (一)色空觀念的內(nèi)涵。
    四大皆空是佛教的基本思想。四大，也叫“四界”，具體指的是地、水、火、風(fēng)，地的屬性是堅(jiān);水的屬性是濕;火的屬性是暖;風(fēng)的屬性是動。這四種屬性具有形成有形有相的地、水、火、風(fēng)四種元素的功能。又由于四種屬性是從功能上來意識到它的存在、無形象去認(rèn)識它，因此佛教稱這四種屬性為“能造四大”。而由四種屬性所表現(xiàn)的有形有質(zhì)，可以通過視覺去見到的地、水、火、風(fēng)為“所造四大”。盡管佛教認(rèn)為有兩種四大，然而“能造四大”，僅僅是性能，是不可以肉眼見到的，而“所造四大”有形有質(zhì)，是可以通過視覺來直接認(rèn)識的，故一般提四大只是指“所造四大”，即地、水、火、風(fēng)四種元素。佛教認(rèn)為世界上一切存在的東西，外而山河國土，內(nèi)而身體形骸，既不是類如造物主上帝所創(chuàng)造出來的，也不是無因無故而忽然產(chǎn)生出來的，而是四大和合所形成的`。四種元素能產(chǎn)生世界，所以稱“大”。宇宙萬物沒有一件不是四大暫時(shí)聚合生成的，所以也沒有一樣是永恒不變的。四大合則生，四大散則滅，所以說“四大皆空”。
    佛教把一切有形的物質(zhì)稱為“色”，這些物質(zhì)均屬因緣而生，其本質(zhì)是空，故色即是空。意謂色本身即是空幻不實(shí)，無根無形?！栋闳舨ぬ}蜜多心經(jīng)》曰：“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是?！卑创苏f法，那么宇宙萬物都因因緣和合而生，其在未生之前，本無此物，既滅之后，亦無此物。即使在其生后滅前這段時(shí)間內(nèi)，也只不過是眾緣湊合在一起的假象，本無自性可言。
    (二)色空觀念在小說中的體現(xiàn)。
    色空觀念是《紅樓夢》創(chuàng)作的主旨。小說第一回在介紹本書的由來時(shí)就寫到空空道人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，遂將《石頭記》改名為《情僧錄》，而且書中多處表現(xiàn)出“色即是空”的佛教觀念。小說第一回中跛足道人所唱的《好了歌》，分別從功名將相、金銀財(cái)富、嬌妻恩情、兒孫后代幾個(gè)方面來告訴人們一切事物的本性都是“空”，不要對此存有貪戀，只有放下一切才能“好”，充分體現(xiàn)出了老莊的出世哲學(xué)與佛法的禁欲主義。
    《紅樓夢》中所涉及到的“色”既包括男女間的情色，又包括整個(gè)人生，其色空觀主要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人生的虛無，提倡一種出世哲學(xué)。色即是空，而空即是無，整部小說都籠罩著一層虛幻、空無的氣氛。
    小說中凡是過分縱情聲色的男女，由于不明白情色為空的道理而貪色縱欲，最終導(dǎo)致命歸黃泉，秦鐘就是一個(gè)最典型的例子。秦鐘從其名字來看就是一個(gè)情種，我們都知道寶玉可謂是英俊可人，但是在秦鐘面前，他也不得不自慚形穢：“那寶玉自一見秦鐘的人品，心中便有所失，癡了半日，自己心中又起了呆意，自己道：天下竟有這等人物，如今看來，我就成了泥豬癩狗了……”然而寶玉只不過是一個(gè)多情公子，但秦鐘卻是一個(gè)情色公子，經(jīng)常放縱自己，結(jié)果導(dǎo)致年紀(jì)輕輕就身損神傷，最終送了性命。
    作者在安排人物命運(yùn)時(shí)，也大量摻雜了色空觀念，從而在人生層面上闡釋了“色即是空”的理念。書中有很多人物最后都皈依了佛教：甄士隱同瘋道人飄飄而去，賈寶玉舍棄寶釵出家為僧，惜春、芳官、藕官、蕊官先后出家為尼，柳湘蓮將萬千煩惱絲一揮而盡皈依佛門，而妙玉則干脆以一個(gè)帶發(fā)修行的尼姑出場。這些人物的出家盡管并不都是由于明白了“色即是空”的道理，但他們還是或多或少對世間的功名利祿、富貴榮華等“色”有了一定程度的勘破。
    總之，《紅樓夢》作為中國文化的一個(gè)奇跡，其中所蘊(yùn)含的佛教文化是豐富而深厚的。通過對“因緣果報(bào)”和“色空觀念”這兩個(gè)佛教基本思想的分析，我們不僅看到了二者在串連小說情節(jié)、安排人物命運(yùn)以及表達(dá)小說主旨方面的作用，同時(shí)也深深地體會到了整部作品所折射出來的佛教文化精髓。
    佛教思想論文篇四
    形神論這一藝術(shù)理論與佛教思想文化存在著一定的聯(lián)系。油畫創(chuàng)作十分重視形神之說，其藝術(shù)理念與佛教思想文化有著異曲同工之妙。當(dāng)代中國的油畫藝術(shù)創(chuàng)作在宗教、哲學(xué)的影響下更加注重對作品神采的追求，以形寫神、輕形重神等理念在多種風(fēng)格的油畫作品中得以充分的體現(xiàn)。
    中國油畫藝術(shù)中，形神論這一藝術(shù)理論與佛教思想文化存在著一定的聯(lián)系。中國藝術(shù)形神之說自古以來一直是藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)重要議題。形與象二者相互關(guān)連，合二為一即為形象。將其分開來看，可最早追溯到中國的先秦典籍——《易經(jīng)》。該書這樣闡述道“易者象也，象也者像也”。這是最早的對“形象”的理解，將“象”等同于“像”。《系辭傳》則肯定了易象的來源是天上萬象的寫照，并提出觀物取象的思想。老子也曾對“象”加以說明。他所著的《道德經(jīng)》中提到“道之為我，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！痹摼渲袑Α跋蟆钡拿枋龌蛑笇ο蟮木唧w形態(tài)、物象，亦或可能是對宇宙中自然萬物變化莫測，氣象萬千的一種模糊意義上的形容。但不管怎樣，都從不同角度作出了對“象”的理解。由此看出《易經(jīng)》和老莊哲學(xué)都蘊(yùn)藏著一定的美學(xué)思想，比后來傳入中國的佛教思想文化要早很多，它們是中國藝術(shù)美學(xué)理論—形神論形成的必要因素。隨著歷史與藝術(shù)的`發(fā)展，佛教思想文化在與儒道等典型文化的既相互排斥又相互滲透、融合的進(jìn)程中完成了中國化的歷程，并與儒道思想文化一起加速了中國藝術(shù)美學(xué)—形神論的成熟與完善?！靶蜗蟆币辉~在佛家典籍中早已被提極過，但并非對藝術(shù)而言。前者的《易經(jīng)》與老莊哲學(xué)只提到了象，而并未將“形”與之聯(lián)系在一起。而佛教則很好地將二者合二為一?！陡呱畟骶戆恕愤@樣記載道：“圣入之資靈妙以應(yīng)物，體名寂以通神，借微言以津道，托形象以傳真?！逼渲须m然充滿了唯心主義思想，但“形象”一詞卻卻誕生了，這其中的美學(xué)思想不言而喻，而更加推動了形神論之說走向成熟的是佛教的神不滅論，其著力揭示了神是不隨“形”滅的?！靶巍笔且仔嗟臇|西，“神”是精極而為靈者也，它是恒常不變的實(shí)體（無生）……可以托身異形、隨物冥移……這些佛教的思想文化點(diǎn)明了“神”的重要及靈性，也表明了“形”的暫時(shí)性，不恒久性。于此“形粗神精的”價(jià)值觀也就隨之凸現(xiàn)出來了，這也恰恰體現(xiàn)了藝術(shù)美學(xué)思想中的形神論。
    形神論在美學(xué)上的反映，最突出的就是“貴神賤形”，即重視畫面的“神”，“形”則處于從屬的地位。由此，中國藝術(shù)美學(xué)思想中的形神論理論更為豐富、成熟，集多家思想文化融合互補(bǔ)于一體，但佛教思想文化中的神不滅論的痕跡則尤為明顯，由此，繪畫藝術(shù)理論也就更為豐富多彩了。如“以形寫神”。元代劉見孫的《蕭達(dá)可文序》中這樣闡述道：“即神似，雖形不酷似，尤似也?！逼湟馑际钦f有了神采了，盡管形象上不太吻合，也沒有關(guān)系，神似則可?！懂嬚摗分姓f：“今人看畫，多取形似，不知古人最以形似為末節(jié)?！币馑际钦f，時(shí)下人們欣賞畫作，大多通過“形”來評判該幅畫作的好壞，豈不知古人早已將“形”的好壞放到了評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的最后。于此同時(shí)，形神論的形成與發(fā)展也離不開大量的藝術(shù)實(shí)踐。佛教傳入中國后，佛畫的大量繪制也很大程度地加速了藝術(shù)的發(fā)展與藝術(shù)理論的成熟與完善。通過大量的藝術(shù)實(shí)踐，形神論得到了進(jìn)一步的豐富與發(fā)展。形神論的美學(xué)思想不僅對中國傳統(tǒng)繪畫影響深遠(yuǎn)，同時(shí)也直接或間接地影響了中國油畫藝術(shù)的發(fā)展。具有一定國學(xué)基礎(chǔ)及文人精神思想的中國藝術(shù)家在面對油畫創(chuàng)作的時(shí)候，只是在材料技法方面稍顯陌生，占主導(dǎo)地位的卻仍然是人的思想精神，而這恰恰是油畫創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的最高層面，即“神”的層面。中國油畫家受傳統(tǒng)文化形神論的影響，在油畫創(chuàng)作中不斷探索，十分注重畫面中的形與神。油畫藝術(shù)對于東西方而言，確實(shí)存在著差異。西方古典的寫實(shí)性與東方傳統(tǒng)的表現(xiàn)性、寫意性確實(shí)存在著明顯的差異性，但這只是二者在形與神上的側(cè)重點(diǎn)不同而已，前者在形上要求嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性，理性的成分較多；后者則把形放到次要地位，只求似則可，把神即精神、性靈、神韻列在首位。二者之間看似沖突，但仔細(xì)分析判斷后，事實(shí)并非如此。二者只是由于文化差異導(dǎo)致了在油畫創(chuàng)作上的側(cè)重點(diǎn)不同，但最終的目的卻是一樣的，即都是為了滿足審美的需求以及表達(dá)一定程度的精神世界、思想內(nèi)涵。中國眾多的油畫家們正立足于本民族傳統(tǒng)文化的高點(diǎn)上，通過不斷探索研究，吸收外來文化的精華，使油畫在中國這片土地上快速發(fā)展，形神論則一直被高度重視并貫穿于油畫創(chuàng)作之中。
    當(dāng)今油畫藝術(shù)形式繁雜，成多元化趨勢。一部分藝術(shù)家吸收西方古典寫實(shí)性藝術(shù)的精華，注重形的處理，并與中國審美文化相結(jié)合，創(chuàng)作出了具有東方特色的寫實(shí)性油畫藝術(shù)，使畫面達(dá)到了“形神兼?zhèn)洹彼囆g(shù)效果，即重視形體，又重視對其神韻的追求。寫實(shí)畫家較多，如冷軍、王沂東等。同時(shí)西方藝術(shù)家們通過反思古典寫實(shí)油畫的得失，自覺的追求油畫語言的變換與變異，向表現(xiàn)性、象征性和抽象性油畫藝術(shù)方向發(fā)展。比如西方現(xiàn)代主義畫家拋棄了古典的寫實(shí)性，開始追求表現(xiàn)性、象征和抽象性，這些方面都與中國傳統(tǒng)文人畫接近，即“逸筆草草，聊以解胸中逸氣?！睆囊欢ㄒ饬x上來說，中國傳統(tǒng)繪畫的寫意性與西方現(xiàn)代繪畫的主張有異曲同工之妙，都是對“神采”的追求，對精神性的探索。盡管東西方思想文化存在著巨大差異，但藝術(shù)卻是全人類的藝術(shù)，中國繪畫藝術(shù)與西方繪畫藝術(shù)達(dá)到了某種程度的共鳴。在東方文化氛圍之內(nèi)，藝術(shù)家們除古典寫實(shí)以外，在油畫創(chuàng)作中又采用了變形、夸張、抽象等藝術(shù)手法，進(jìn)行更加大膽的藝術(shù)嘗試，創(chuàng)作出大批優(yōu)秀的油畫作品來。其一個(gè)共同點(diǎn)就是藝術(shù)家們都沒有拋棄東方燦爛輝煌的思想文化，尤其注重對形與神的處理并將其繼承、發(fā)揚(yáng)、再創(chuàng)造。這些優(yōu)秀的藝術(shù)家有吳冠中、趙無極等。吳冠中的繪畫藝術(shù)極富思想精神性，畫面靈動而優(yōu)雅，色彩豐富而純凈，具有禪的境界。
    形神論最早在《易經(jīng)》及《道德經(jīng)》中萌芽，在佛經(jīng)思想文化中形成、完善，其思想理念與繪畫藝術(shù)理念中的形神之說有著異曲同工之妙。后被油畫藝術(shù)家們廣泛運(yùn)用到油畫創(chuàng)作中來，留給世人大量優(yōu)秀的極富思想精神性的繪畫作品。
    佛教思想論文篇五
    佛教是一種源遠(yuǎn)流長的宗教，以智慧和慈悲為核心理念。我一直以來都對佛教頗為關(guān)注，并從中獲得了許多寶貴的心得體會。在這篇論文中，我將分享我對佛教的理解和體悟，希望能夠傳遞一些積極的能量和思考。
    首先，佛教教義中最重要也是最令我著迷的是“緣起性空”的思想。佛陀教導(dǎo)我們，一切事物都是因緣而生，沒有永恒不變的實(shí)體。這個(gè)道理深深觸動了我，讓我看到了世間事物背后的真相。在這個(gè)多元且瞬息萬變的世界里，我們常常把自己視為萬物的中心，以為自己能夠掌握和改變一切。然而，佛陀告誡我們，一切事物都是相互依存、相互影響的。因此，我們應(yīng)該珍視每一刻的偶然和緣分，感恩世間的萬物，學(xué)會接受和放下。
    其次，慈悲和無私是佛教教義中另一個(gè)重要的價(jià)值觀。佛陀教導(dǎo)我們要發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心和憐憫眾生，不計(jì)較個(gè)人得失。在現(xiàn)代社會，人與人之間的利益沖突和競爭愈演愈烈，這使得人與人之間的關(guān)系趨于冷漠和自私。然而，正是在這樣的環(huán)境中，佛教的慈悲理念顯得更加重要和珍貴。我通過修行和體驗(yàn)，逐漸明白了慈悲的力量和價(jià)值。慈悲不僅能讓我們了解他人的痛苦和需求，也能幫助我們減輕自身的痛苦。只有通過關(guān)心和幫助他人，我們才能真正獲得內(nèi)心的平靜和自由。
    還有一點(diǎn)我深深感受到的是，佛陀教導(dǎo)我們要摒棄欲望和貪婪，追求內(nèi)心的平靜與解脫。在這個(gè)物欲橫流的世界里，我們往往追求更多的金錢、地位和物質(zhì)，但這種追求帶來的只是更多的痛苦和不滿。佛陀告訴我們，欲望是無窮無盡的，只有放下欲望，我們才能擺脫痛苦的束縛。我通過冥想和修行，體驗(yàn)到了欲望減少帶來的內(nèi)心寧靜和自在。在陪伴我人生許多年的一個(gè)信徒朋友的陪同下，我了解到了如何在現(xiàn)代社會中實(shí)踐佛陀的教導(dǎo)，放下欲望，過簡樸、平和的生活。這種生活方式讓我感到更加自在和快樂。
    最后，我認(rèn)為佛教的真正價(jià)值在于不僅僅是個(gè)人修行，也需要擴(kuò)大到社會和世界的關(guān)懷。佛陀告訴我們，我們不僅要關(guān)心自己的解脫，也要關(guān)心他人的福祉。而且，佛教追求的不僅僅是當(dāng)下的快樂和解脫，也要為未來的美好世界做出貢獻(xiàn)。正如佛陀所說，“種下福德，必將收獲福德?！敝挥型ㄟ^自己的修行和善行，我們才能影響他人從而影響整個(gè)世界。
    在總結(jié)中，佛教教義給了我許多深思和啟示。緣起性空的道理讓我看到了事物背后的真相，學(xué)會珍惜每一刻的緣分；慈悲和無私的價(jià)值觀讓我意識到真正的快樂和自由來自于他人的關(guān)心和幫助；放下欲望追求內(nèi)心的平靜和自在；而且，佛教的價(jià)值不僅是個(gè)人的修行，也涉及到社會和世界的關(guān)懷。我希望通過我的體會和思考，能夠傳遞一些積極的能量和思想，為世界的和諧與進(jìn)步做出一點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)。
    佛教思想論文篇六
    摘要：宮體詩創(chuàng)作之所以能夠自成一體，是有其特定原因的。學(xué)者們對宮體詩之義界多有研究，倘以“新變”二字為著眼點(diǎn)，則可從宮體詩的內(nèi)容、形式、功用三方面進(jìn)一步審視佛教在其新變中產(chǎn)生的作用。
    關(guān)鍵詞：宮體詩；新變；佛教；原因
    宮體詩自梁陳風(fēng)靡而至唐初，是中國文學(xué)發(fā)展史上頗受爭議的文學(xué)現(xiàn)象之一。20世紀(jì)80年代之后，學(xué)者們對它傾注了前所未有的關(guān)注，研究角度不斷翻新且有了“正身”之說。佛教與南朝各文學(xué)現(xiàn)象之間有千絲萬縷的關(guān)系，包括宮體詩與佛教的密切關(guān)系，揭示了宮體詩產(chǎn)生的思想根源，本文從以下兩個(gè)方面申而論之。
    一、宮體詩形式新變說與佛教之經(jīng)籍轉(zhuǎn)讀
    （一）宮體詩日臻完善的詩體
    宮體詩歌作為南朝時(shí)的文體形式之一，其詩體已經(jīng)逐步完善成熟，具有了格律詩的雛形，這主要表現(xiàn)在它的對偶和聲律兩個(gè)方面。歸青在其《南朝宮體詩研究》一書中，曾經(jīng)對宮體詩的對偶進(jìn)行了精確而嚴(yán)密的統(tǒng)計(jì)，顯現(xiàn)宮體詩歌的對偶已經(jīng)非常普遍。在宮體詩的聲律方面，他也給出了比較詳實(shí)的兩個(gè)表格——“宮體詩律句統(tǒng)計(jì)表”和“宮體詩律聯(lián)統(tǒng)計(jì)表”，可發(fā)現(xiàn)律詩律句比率皆在60%之上。
    在眾多的宮體詩中，都具備了新變形式的美，我們可例舉來分析。
    同安鬟里撥,異作額間黃。羅裙宜細(xì)簡,畫屟重高墻。含羞未上砌,微笑出長廊。取花爭間鑷,攀枝念蕊香。（蕭綱《戲贈麗人》）
    從詞性上來看，動詞對動詞、名詞對名詞、形容詞對形容詞，屬對工整；從字義上來看，也是遙相輝映的，如“羅裙—畫屟”等之對，都具有著相同的色調(diào)，從而形成了和諧對稱的美感，在一定程度上昭示了創(chuàng)作主體在形式上的求新，即“形式新變說”。
    （二）佛教中的經(jīng)籍轉(zhuǎn)讀
    南朝時(shí)佛教的傳入對文學(xué)產(chǎn)生了影響，這一觀點(diǎn)是大部分學(xué)者所認(rèn)同的。永明體的產(chǎn)生與佛教關(guān)系密切便是觀點(diǎn)之一，尤其是在“四聲八病”說的提出與佛教轉(zhuǎn)讀的.關(guān)系分析上，更是仁者見仁，智者見智。吳相洲在其《永明體的產(chǎn)生與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀關(guān)系再探討》一文中，曾經(jīng)對這個(gè)問題進(jìn)行了切實(shí)的總結(jié)論證。美籍漢學(xué)家梅祖麟、梅維恒的《梵文詩律和聲病說對齊梁詩律形成的影響》一文中有重要的概括。由此可知，佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀確實(shí)在一定程度上豐富了聲律學(xué)說，但它并不是永明體產(chǎn)生的根源。
    （三）經(jīng)由永明的傳遞
    那么再來看永明體和宮體詩歌兩者之間的潛移默化，作為前后出現(xiàn)的兩種詩體形式，它們之間的關(guān)系也是相當(dāng)密切的。永明體產(chǎn)生于南朝的齊代，永明即是齊武帝的年號。沈約、王融等人考辯四聲，并引入到詩歌創(chuàng)作中去，強(qiáng)調(diào)聲韻、平仄和對仗等，永明體的產(chǎn)生是近體詩演變的關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折。宮體詩作為永明體和唐格律詩之間出現(xiàn)的一種過渡性的詩體，是近體詩形成的發(fā)軔期的產(chǎn)物，它在永明體基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，也并非完全意義上的近體詩?！爸潦寝D(zhuǎn)拘聲韻,彌尚麗靡,復(fù)逾于往時(shí)”，這一描述體現(xiàn)出來了宮體詩的創(chuàng)作對永明體的超越，以及對于近體詩形成的推動作用。永明體的產(chǎn)生得益于佛教，但佛教并不是永明體的源頭，而作為永明體之后形式日臻成熟的宮體詩，顯然也相應(yīng)地受到了佛教的影響。
    二、詩“言志”與“娛情”中的儒與佛
    （一）儒家“言志”詩教觀
    詩言志，是中國古代詩歌文論家們對于詩歌功能的約定俗成似的體認(rèn)，在較早的典籍中便記載了這種功能，如“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲（《尚書·舜典》）?！比寮宜枷胧侵袊鴤鹘y(tǒng)思想的精髓所在，他們對于詩與志的功能也有著獨(dú)到的理解，其詩教觀念仍然是歸于志的，歸于的是“仁義禮智信”的旨趣所歸。
    （二）佛家“行思”分離論
    佛教傳入之后，便得到了統(tǒng)治階級的青睞，它與中國本土文化相融合，迅速地根植于中國封建社會的思想領(lǐng)域，從而形成了“儒、釋、道”三家分庭抗禮的局面。任何一種思想都需要經(jīng)過漫長的磨合，佛教亦是如此，它在一方面依順于儒家的一些思想觀念，比如說“忠”、“孝”等禮制法則，另一方面則激發(fā)了潛于“忠孝”禮制規(guī)范壓制之下的人之情。對此，它采用來一種巧妙的方式將“行思“進(jìn)行了分離，即是上邊所提到的“穢解脫法”。梁時(shí)的君主對于佛教是倍加推崇的，他們熱衷于這種新的宗教思想，這也推動了佛教思想的進(jìn)一步融入，加速了這種行思的分離。作為宮體詩歌創(chuàng)作源頭的梁代宮廷對于佛教的求新，也相應(yīng)的體現(xiàn)在了他們的詩歌創(chuàng)作中。
    （三）宮體詩“情”、“志”的對立
    在宮體詩之前出現(xiàn)的玄言詩、田園詩、山水詩，雖然已有了詠物的娛樂性，但是仍將懷抱寄托其中，并沒有完全做到“情志”的分離。宮體詩創(chuàng)作則完全將傳統(tǒng)詩歌的言志功能轉(zhuǎn)換為了娛情，這是由佛教傳入而引發(fā)的，是與儒家詩教觀是相背離的，所以體現(xiàn)出了佛與儒的爭鋒。首先，對于宮體詩的創(chuàng)作主體來說，他們以詩來娛情而非寄志，統(tǒng)治者對于情志的分離也持著贊同的態(tài)度。其次，當(dāng)代和后代對于宮體詩的評價(jià)往往也是以儒家的言志來作為標(biāo)準(zhǔn)，從中也可以體現(xiàn)出宮體詩對于言志的脫離。如《梁書·卷四》的史官評論。
    統(tǒng)上而觀，佛教在宮體詩的新變作用中起到了不可忽視的重要作用，無論是宮體詩的艷情內(nèi)容的變化，還是宮體詩歌形式的變化，都與佛教有著密不可分的聯(lián)系。但筆者認(rèn)為佛教所帶給宮體詩質(zhì)的飛躍便在于詩歌功能的突變，由儒家的言志到宮體的娛情，其中受到了佛教思想的激發(fā)。宮體詩正是佛儒思想明暗相斗的結(jié)果，體現(xiàn)了佛與儒的爭鋒！
    參考文獻(xiàn)：
    [1]普慧著.《南朝佛教與文學(xué)》.中華書局，版
    [3]吳相洲《永明體的產(chǎn)生與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀關(guān)系再探討》，《文藝研究》，第3期
    佛教思想論文篇七
    佛教思想是一種具有深遠(yuǎn)影響的宗教哲學(xué)體系，其思想和原則在世界范圍內(nèi)廣泛應(yīng)用。作為一名學(xué)生，我很榮幸能夠有機(jī)會在大學(xué)教學(xué)中深入學(xué)習(xí)佛教思想。在本節(jié)課的學(xué)習(xí)過程中，我認(rèn)識了佛教的許多概念和智慧，并且從中汲取到了許多啟示。
    第二段：了解佛教思想
    在佛教思想課程上，我了解了佛陀的生平和教誨，以及佛教的基本原則和佛教經(jīng)典的主要教義。例如，我了解到了四圣諦的概念，即苦、集、滅、道，它們是佛教思想的基本原則，有助于人們認(rèn)識自己的苦痛、克服人類的痛苦和達(dá)成究竟的救贖。
    第三段：佛教思想的應(yīng)用
    佛教思想在生活中有很多的應(yīng)用，例如慈悲、無私和用心去做事等等。在日常生活中，我們可以運(yùn)用佛教思想來幫助自己解決疑惑，使自己更加理解人生的意義。例如，我們可以用佛教思想來幫助自己澄清頭腦，了解相對和絕對的概念。我們還可以學(xué)會用「中道」這樣的方式來處理在日常生活中我們遏制不住的情感。
    第四段：佛教如何幫助人們修身養(yǎng)性
    佛教思想具有從內(nèi)部深入改變?nèi)说乃枷牒蜕罘绞降臐摿?，并且在尋求?shí)現(xiàn)精神平衡和心靈成長方面發(fā)揮了重要作用。佛教思想教導(dǎo)我們?nèi)绾卧谏钪杏X察內(nèi)在的平衡和和諧。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐佛教思想，我們通?？梢宰兊酶由羁痰娜?，并且更容易和別人相處。
    第五段：總結(jié)
    在這堂佛教思想課程中，我學(xué)習(xí)、了解和探索了佛教哲學(xué)，我感到自己更加了解自己和世界，這讓我有方法解決我在日常生活中遇到的問題。學(xué)習(xí)佛教思想是一份很好的投資，它可以幫助我們在這個(gè)激烈的世界中尋找寂靜和精神平衡。我相信，通過不斷的練習(xí)和探索佛教思想，我能夠變得更加全面、更有能力和更為智慧。
    佛教思想論文篇八
    論文最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
    吳承恩撰寫的幽默小說《西游記》，里面寫到儒、佛、道三教，包含著深刻的內(nèi)容，它是一部寓有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近于人情，所以人人都喜歡看。
    ――魯迅
    《西游記》是當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的神話故事，無論男女老少都廣為喜歡。其實(shí)，《西游記》只是在當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)象中虛構(gòu)一些神的化身，將大家?guī)ьI(lǐng)到如今我們所講的“共產(chǎn)主義社會”，這個(gè)理想的社會和平、平等、人們安居樂業(yè)，甚為人們所憧憬。殊不知這就是佛的世界，佛的最高境界?！段饔斡洝分?，處處體現(xiàn)了佛教的宣揚(yáng)和佛教的理念，通過生動的人物來完成對于佛教的說教，可謂是吳承恩的高境界了。
    (1)《西游記》中的贖罪意識
    佛曰：忘記并不等于從未存在，一切自在來源于選擇，而不是刻意。
    佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
    人誰無過，過而能改，方能成大事也。佛教宣揚(yáng)的是贖罪，人最重要的不是保證不犯錯，而是知道犯錯后知道贖罪，《西游記》里面到處都充滿了贖罪的意識。
    先說主要人物唐僧吧，唐僧原本是西天如來手下的二徒弟“金蟬子”，因當(dāng)年不好好聽佛祖說法，怠慢了西天大教，被貶到下界東土轉(zhuǎn)生。佛教所謂的“罪”其實(shí)就是沒有做好自己的本分或者是超越了自己的本分，可以通過贖罪來減少罪孽。這樣說，師父唐僧犯有前科，屬于沒有做好本分工作，也就屬于“戴罪立功”之身了。
    二徒弟豬八戒，原本是天河里的天蓬元帥，因好色成性，酒后失態(tài)戲弄嫦娥，被玉帝打了二千大錘，貶下凡界，不巧錯投母豬之胎，變成這般模樣，在福陵山云棧洞占山為王，殘害生靈。在遇到唐僧前，豬八戒一切都是罪孽，好色且荼毒生靈，這就造成了后來的西天取經(jīng)贖罪。
    三徒弟沙悟凈，原本是靈霄殿下侍鑾輿的大將，因?yàn)^職，在蟠桃會上失手打碎了玻璃盞，被玉帝打了八百，貶在流沙河，吃人無數(shù)。屬于有過錯贖罪之人。
    取經(jīng)隊(duì)伍中除師徒四人之外，還有一交通工具(腳力)，即師父的坐騎，兼馱運(yùn)行李的白龍馬。白龍馬本是西海龍王敖閏之子，也是因縱火燒了殿上明珠，被其父王表奏天庭，告了忤逆，被玉帝吊在空中打了三百，不日遭誅。
    如此看來，唐僧西天取經(jīng)所用之人，個(gè)個(gè)皆是有本事、有能力的“罪人”。唐僧、三個(gè)徒弟和白龍馬，個(gè)個(gè)都曾經(jīng)有作奸犯科之嫌，這一切都是罪惡，都需要以不同的方式去贖罪。且看唐僧一行浩浩蕩蕩，其實(shí)，是“戴罪立功”的一群“贖罪人”而已。唐僧的三個(gè)徒弟由妖到僧、終成正果的結(jié)局也闡釋了佛教的文化思想。英雄其實(shí)都會犯錯，犯錯了可以贖罪，通過贖罪可以成就人生價(jià)值，這就是佛教的精華。
    (2)罪惡源于心中
    佛曰：心生，種種魔生;心滅，種種魔滅。
    其實(shí)，人的一生當(dāng)中，罪惡也許是來自一時(shí)之貪念。人性本善，一切的紛繁雜事都源于人們的看法而已。
    唐僧和三大徒弟，罪孽的產(chǎn)生只是當(dāng)初的一念之差，一切其實(shí)都來源于自己心中的魔鬼，心中的魔鬼消失了，自己也就解脫了。
    例如豬八戒，色心起的時(shí)候，一切都是罪惡，例如第10回《試禪心八戒撞天婚》由黎山老母、觀音、普賢和文殊四位菩薩變的美女對于師徒的引誘，就只有八戒的心魔在主宰，一念之差，差點(diǎn)要墮入輪回。但是當(dāng)嫵媚的“白骨精”的時(shí)候，八戒卻是毫不猶豫地?fù)]棒相向，盡管美色卻是不曾動搖的。所以，這就體現(xiàn)了心魔的存亡其實(shí)在于自己的內(nèi)心。心明如鏡，那么一切都不會犯錯的了。
    例如第13回《寶象國除怪救公主》的黃袍怪，就是因一時(shí)貪念，本作為二十八宿中的奎木狼私自離開天上，成為了黃袍怪在人間為非作歹，最后玉帝把他收到天宮后，罰他去給太上老君燒火煉丹。這就是一時(shí)的心魔主宰了人的行動。
    還有第20回《金兜洞老君收青?！返那嗯?，也是趁主人不在意，下凡成妖，最后太上老君念了個(gè)咒語，讓妖怪現(xiàn)出原型，讓人牽著鼻子走了。這也是因?yàn)橐粫r(shí)貪念，最后落得的下場。
    佛教思想論文篇九
    佛教是一門源遠(yuǎn)流長的宗教，憑借其深邃的哲學(xué)思想和豐富的教義，吸引了無數(shù)人追尋內(nèi)心的真諦。作為一個(gè)平凡的人，我也在佛教的指引下，有幸獲得了一些心靈的啟發(fā)和體驗(yàn)。在日常的修行與思考中，我發(fā)現(xiàn)佛教教義中的一些智慧和方法，對于提升心靈境界和改善生活品質(zhì)具有重要作用。下文將分為五個(gè)方面，介紹我的佛教心得體會。
    首先，我深深體會到佛教強(qiáng)調(diào)的“無我”觀念。佛教主張人們應(yīng)該超越個(gè)人的欲望和自我中心，去掉所有的執(zhí)著和執(zhí)愛，尋求解脫和平靜。我在日常生活中，不斷反省自己的心態(tài)和行為，逐漸認(rèn)識到自我中心的弊端和負(fù)面影響，明白了從個(gè)人利益和小我處境中解脫出來的重要性。通過修行打破自我的束縛，可以超脫世俗的心態(tài)，理解一切事物都是短暫和不確定的，從而體驗(yàn)到無我境界的平和與寧靜。
    其次，對于佛教的觀念我深感佩服。佛教認(rèn)為一切事物都是相互依存，沒有固定的本質(zhì)和永恒的存在。這種觀點(diǎn)讓我聯(lián)想到現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，特別是量子力學(xué)的不確定性原理。當(dāng)我們將這種觀點(diǎn)應(yīng)用到生活中時(shí)，就會意識到一切都是變化和相互聯(lián)系的，沒有任何東西是獨(dú)立存在的。在日常的交往和相處中，我不再以物質(zhì)和外在條件來評判人和事，而是從更加寬廣的視角去看待問題。這讓我擺脫了偏見和狹隘的觀點(diǎn)，培養(yǎng)了寬容和接納的心態(tài)。
    第三，佛教的慈悲心和忍耐力對我的影響也是深遠(yuǎn)的。佛教教導(dǎo)我們要寬容與包容，對他人的過失和錯誤要有愈加寬恕的態(tài)度。在與他人的相處中，我不再以自我為中心，而是試圖理解他人的困境和需求。通過放下自己的執(zhí)念和偏見，我能夠更好地處理人際關(guān)系，與他人建立良好的信任與合作。此外，佛教還教導(dǎo)我們要忍耐和堅(jiān)持，無論遇到何種困難和逆境，都要保持平靜和智慧的心態(tài)。這種修行讓我更具有韌性和勇氣，也更加懂得珍惜生活中的每一刻。
    第四，禪修是佛教修行中重要的一環(huán)，有著很高的影響力。禪修是通過冥想和觀察內(nèi)心來達(dá)到開悟和覺醒的一種修行方法。我發(fā)現(xiàn)通過禪修，可以靜心思考和處理困惑，提高自我覺察和直覺能力。在日常生活中，我通過冥想練習(xí)，能夠減少思緒的紛亂，保持專注和清晰的思維，更好地把握當(dāng)下的每一刻。冥想還讓我對內(nèi)心的感受和欲望有了更深的認(rèn)識，抑制了負(fù)面情緒的生成，增加了積極和深入思考的時(shí)間。
    最后，佛教教誨我們要善待自己和他人，并實(shí)踐慈愛與慈悲。這種關(guān)懷的態(tài)度在日常生活中非常具有意義。當(dāng)我們將慈悲和關(guān)懷帶入生活的點(diǎn)滴之中時(shí)，能夠創(chuàng)造更多的快樂和幸福。通過幫助他人，自己也會得到成長和滿足感。當(dāng)我們學(xué)會愛自己，關(guān)心他人，世界也會變得更加美好和和諧。在個(gè)人修行的路上，我體會到愛和關(guān)懷的重要性，意識到這樣的修行實(shí)踐對于推動社會進(jìn)步和個(gè)人幸福的意義所在。
    通過佛教的教義和修行，我不斷深化對自我的認(rèn)知，提升了個(gè)人的心靈境界。佛教教誨人們要超越自我，善待他人，培養(yǎng)寬容和接納的心態(tài)，為自己和他人創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。這個(gè)過程需要不斷的思考和實(shí)踐，但我相信，只要保持真誠和堅(jiān)持，佛教的智慧將在個(gè)人的心靈中發(fā)光發(fā)熱，成為人生的指南和啟示。
    佛教思想論文篇十
    佛教思想課程是我大學(xué)生涯中選修的一門課程，這門課程深度地探討了佛教中的許多重要概念和思想，如緣起性空、四諦、六度、菩提心、慈悲等等。在這門課程中，我不僅學(xué)到了它們的具體內(nèi)涵，更體驗(yàn)了佛教的思想精髓，對我自己的思考和人生觀產(chǎn)生了很大的啟示。以下是我對佛教思想這門課程的心得體會。
    第一段：佛教的基本概念和核心思想
    在佛教思想課程中，第一件事就是學(xué)習(xí)佛教的基本概念和核心思想。緣起性空是其中一個(gè)具有代表性的概念，它強(qiáng)調(diào)萬物之間的相互關(guān)聯(lián)，一個(gè)事物的存在取決于許多各種各樣的因素，因此萬物并不是孤立存在的。在這個(gè)意義上，緣起性空強(qiáng)調(diào)的不僅是宇宙萬物的相互聯(lián)系，還有人與人之間的相互聯(lián)系。
    第二段：強(qiáng)調(diào)宏觀和微觀之間的聯(lián)系
    在佛教思想課程中，我最喜歡的一個(gè)方面是將宏觀和微觀聯(lián)系在一起。六度作為佛教的一個(gè)核心思想之一，旨在幫助人類擺脫痛苦和苦難。同時(shí)也教導(dǎo)我們?nèi)绾纬蔀橐詯坌臑楦娜耍⑶覐?qiáng)調(diào)了善與惡的循環(huán)。這個(gè)概念讓我更加理解宏觀和微觀之間的相互作用，如何享受和共處這個(gè)世界。
    第三段：佛教思想的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它所在的佛教傳統(tǒng)
    佛教思想的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它所在的佛教傳統(tǒng)。通過研究佛教思想，我認(rèn)識到它有許多不同的支派和流派。但重要的是要意識到，佛教思想的價(jià)值是與這些傳統(tǒng)和明確的組織分離的。佛教思想所傳遞的和重視的，包括慈悲、善良、真理等等，都是與任何宗教或文化傳統(tǒng)無關(guān)的共同價(jià)值，可以幫助人類更好地理解和處理現(xiàn)實(shí)的生活。
    第四段：佛教思想對我自己的影響和啟示
    在研究佛教思想期間，我不僅學(xué)會了如何獲得內(nèi)心的平靜，更重要的是明白了如何渡過人生中的難關(guān)。它教會我如何更好地處理人際關(guān)系，讓我對周圍的人生產(chǎn)出滿意和感激之情。佛教思想的一個(gè)重要概念是菩提心，他教導(dǎo)我們要體現(xiàn)出慈悲和真正意義的愛，這對于我來說是一種強(qiáng)烈的啟示。
    第五段：總結(jié)
    佛教思想課程讓我意識到人和人之間的相互聯(lián)系和相互依賴。其核心理念，如緣起性空和六度，為我們帶來了較為深遠(yuǎn)的思考，對個(gè)人的內(nèi)心以及人際交往都有重要的啟發(fā)和幫助。佛教思想的智慧早已經(jīng)不再限于佛教固有的范疇，而是在當(dāng)今全球的文化背景下得到了更加廣泛的應(yīng)用和認(rèn)可。
    佛教思想論文篇十一
    閑適詩在白居易詩歌中占有很重要的地位，是其獨(dú)善精神的寄托。
    白居易的詩歌按照他自己的分類，包括諷喻詩、閑適詩、感傷詩、雜律詩四大類。其中卷五到卷八是閑適詩，共216首。白居易是閑適詩學(xué)理論的創(chuàng)造者，閑適詩在其詩歌中占有很重要的地位，意在“獨(dú)善”，追求精神層面的超越、淡泊、空靈。疊音詞作為一個(gè)特殊的詞匯群體，對于其范圍的界定，本文采用呂叔湘先生在《中國文法要略》中的觀點(diǎn)：“這類復(fù)詞(指疊音詞)的形容詞最多，又可分為兩類，不疊不能用的是一類，不疊也能用的又是一類?！盵2]也就是包括疊音單純詞和疊音合成詞兩類。在白居易216首閑適詩中，共有89首使用了疊音詞，涉及的疊音詞數(shù)量達(dá)101個(gè)。大量的疊音詞，對于表現(xiàn)作者的心境，描繪如詩的畫面，以及詮釋“閑適美”都具有積極的意義。這里主要從意義功能和語法特性兩個(gè)方面來研究白居易閑適詩中的疊音詞，以此觀察疊音詞經(jīng)上古、漢魏六朝發(fā)展到白居易時(shí)代時(shí)的狀態(tài)。
    一、白居易閑適詩中疊音詞的意義功能
    這里結(jié)合詞義來認(rèn)識白居易閑適詩中疊音詞的功能。疊音詞產(chǎn)生初期主要有擬聲和繪景兩大功能，這也是疊音詞形象性的重要原因，發(fā)展到后來出現(xiàn)了大量刻畫心理以及摹寫狀態(tài)的疊音詞。疊音詞的詞義與構(gòu)成疊音詞的語素的意義可以毫無聯(lián)系，僅僅是音節(jié)的重疊，也可以有聯(lián)系。
    (一)擬聲類疊音詞，例如：
    夕鼓咚咚聲(《答元八宗簡同游曲江后明月見贈》)
    蟬聲暮啾啾(《永崇里觀居》)
    窅窅鐘漏盡(《和錢員外禁中夙興見示》)
    伯勞聲關(guān)關(guān)(《春眠》)
    喔喔十四雛(《贖雞》)
    這一類疊音詞描繪出形形色色的音響世界。詞義與構(gòu)詞語素的意義相關(guān)的疊音詞，如“咚咚”、“啾啾”、“颼颼”等，單個(gè)的語素“咚”、“啾”、“颼”本身就是一個(gè)擬聲詞，連用后強(qiáng)調(diào)聲音的連續(xù);“嘖嘖”形容鳥蟲鳴聲，聲音輕細(xì)，“嘖”《說文》：“大呼也”，兩者意義有聯(lián)系，但是發(fā)生了變化。詞義與構(gòu)詞語素的意義之間毫無聯(lián)系，僅僅是音節(jié)重疊的疊音詞，如“窅窅”形容鐘漏聲，“窅”《說文》：“深目也”?！瓣P(guān)關(guān)”指鳥鳴聲，“關(guān)”《說文》：“以木橫持門戶也”。
    (二)繪景類疊音詞，例如：
    沉沉道觀中(《首夏同諸校正游開元觀因宿玩月》)
    曈曈霞景初(《和錢員外禁中夙興見示》)
    渭水綠溶溶，華山青崇崇(《旅次華州贈袁右丞》)
    翳翳逾月陰，沉沉連日雨(《郊陶潛體詩十六首》)
    團(tuán)團(tuán)新晴月(《郊陶潛體詩十六首》)
    累累墳與丘(《郊陶潛體詩十六首》)
    這類疊音詞的意義與構(gòu)詞語素的意義大多相關(guān)，但是不等同。“沉沉”指道觀的深邃與寂靜，《廣雅》：“沈，沒也”?！皶訒印泵髁撩?，《說文》：“曈昽，日欲明也”。“翳翳”晦暗不明貌，“翳”《說文》：“華蓋也”，兩者意義之間有關(guān)聯(lián)性，但是詞性發(fā)生了變化。
    (三)刻畫心理類疊音詞，例如：
    離抱常忡忡(《見蕭侍御憶舊山草堂詩因以繼和》)
    戚戚常寡歡(《游悟真寺詩》)
    無令怏怏氣(《麹生訪宿》)
    “忡忡”憂愁貌?！墩f文》：“忡，憂也，從心中聲”?！扳筲蟆薄皭瀽灢粯坊虿环獾臉幼?，“怏”《說文》：“不服，懟也”。
    (四)摹寫狀態(tài)類疊音詞，例如：
    1.描寫人物特性及神態(tài)
    邈邈崔與錢(《郊陶潛體詩十六首》)
    迢迢李與元(《郊陶潛體詩十六首》)
    終日陶陶醉(《感時(shí)》)
    且效醉昏昏(《郊陶潛體詩十六首》)
    “邈邈”超凡脫俗貌，“邈”《說文》：“遠(yuǎn)也”，兩者意義有相通之處?！疤仗铡弊砻?，“陶”從阜匋聲，本義陶丘，“陶陶”與“陶”的本義無關(guān)。
    2.描寫動作
    信馬悠悠行(《答元八宗簡同游曲江后明月見贈》)
    冉冉行將至(《感時(shí)》)
    群動互營營(《早送舉人入試》)
    拜慶正紛紛(《初除戶曹喜而言志》)
    “悠悠”閑適貌，“悠”《說文》：“憂也，從心攸聲”?！盃I營”往來不絕忙碌貌，“營”《說文》：“市居也?！?BR>    總之，白居易閑適詩中疊音詞的功能完備。疊音詞的詞義與構(gòu)成疊音詞的.語素的意義之間可以毫無聯(lián)系，僅僅是不可分割的音節(jié)重疊;大多數(shù)疊音詞的意義與構(gòu)詞語素的意義相關(guān)，但是又存在著差異，具體含義、詞性、程度或者情貌發(fā)生了變化，疊音詞更加形象逼真，使人如聞其聲、如臨其境、如見其人。
    二、白居易閑適詩中疊音詞的語法特性
    (一)白居易閑適詩中疊音詞的詞類特征
    形容詞類疊音詞數(shù)量最大，這是由于形容詞本身具有描寫修飾的特性，而副詞的意義相對虛化，所以副詞類的疊音詞很少。疊音詞有一個(gè)很重要的功能是擬聲，所以擬聲詞類疊音詞也較多。
    名詞類：1個(gè)。日日
    動詞類：1個(gè)。去去
    形容詞類：84個(gè)。有“悠悠、湛湛、翳翳、嫋嫋、蒼蒼”等
    量詞類：2個(gè)。篇篇、雙雙
    副詞類：2個(gè)。往往、時(shí)時(shí)
    嘆詞類：1個(gè)。嗟嗟
    擬聲詞類：10個(gè)。咚咚、啾啾、窅窅、颯颯、嗈嗈、、嘖嘖、喔喔、啞啞、關(guān)關(guān)、索索
    (二)白居易閑適詩中疊音詞的語法功能
    白居易閑適詩中的疊音詞具有多種語法功能?？梢宰龆ㄕZ，如“寒山颯颯雨”(《松聲》);可以做狀語，如“往往不適意”(《感時(shí)》);可以做謂語，如“清流亦潺潺”(《香爐峰下新置草堂即事詠懷題于石上》);可以做主語，如“篇篇勸我飲”(《郊陶潛體詩十六首》);也可以做補(bǔ)語，如“寒蝶飛翾翾”(《游悟真寺詩》)。同一個(gè)疊音詞可以出現(xiàn)在不同的位置，充當(dāng)不同的句法成分。以“悠悠”為例，“信馬悠悠行”(《答元八宗簡同游曲江后明日見贈》)，“悠悠浮云身”(《題玉泉寺》)，“終歲閑悠悠”(《贈吳丹》)。
    結(jié)語:
    疊音詞作為漢語的一種語音修辭，增加了詩歌的形象性和音樂美，是漢語復(fù)音化的一個(gè)重要途徑和體現(xiàn)。伴隨著語言的發(fā)展，疊音詞的意義日趨完備，語法特性更加靈活，這在白居易閑適詩中可以得到體現(xiàn)。
    佛教思想論文篇十二
    韋應(yīng)物隱逸思想的產(chǎn)生與他的人生經(jīng)歷、性格特點(diǎn)等有關(guān)，其中佛教對其隱逸思想具有重要的影響。
    韋應(yīng)物是中唐前期重要詩人，以擅長山水田園詩著名，其詩“高雅閑淡，自成一家之體”，向來陶、韋并稱或王、孟、韋、柳并稱。在詩歌史上具有重要地位。韋應(yīng)物一生沉浮宦海三十多年，儒家濟(jì)世思想在其人生中起著重要作用。但仕途的坎坷，命運(yùn)的偃蹇又促成了其隱逸思想的發(fā)展。韋應(yīng)物具有濃厚的隱逸思想，他生性淡泊，不慕名利，不汲汲于入世，常以隱居為樂。其隱逸思想的產(chǎn)生與他的人生經(jīng)歷、性格特點(diǎn)等有關(guān)，其中佛教對其隱逸思想具有重要的影響。
    韋應(yīng)物是中唐大歷、貞元中深受佛教影響的詩人之一。韋應(yīng)物的崇佛習(xí)佛有其深刻的社會思想根源?！疤仆醭园彩分畞y后，朝綱混亂，政出多門，內(nèi)有宦官弄權(quán)，外有強(qiáng)藩割據(jù)，統(tǒng)治者無心治國，黨同伐異，親佞遠(yuǎn)賢。士大夫階層在這樣險(xiǎn)惡的政治環(huán)境里，一方面是要立足社會，實(shí)現(xiàn)自我，另一方面又要保持獨(dú)立人格，因此時(shí)常產(chǎn)生痛苦的心理。隨著中唐佛教的發(fā)展，士大夫間普遍熱心佛說，從佛教中尋找精神歸宿”。反映了在時(shí)代**的背景下，詩人逃禪的思想傾向。
    韋應(yīng)物接受佛教思想，向往隱逸還有許多自身的原因。韋應(yīng)物曾有過宮中生活的特殊經(jīng)歷和逍遙自在的生活，“身騎廄馬引天仗，直入華清列御前”(《溫泉行》)，而安史亂后已與昔日判若霄壤，“可憐蹭蹬失**，仰天大叫無奈何”(《溫泉行》)。今昔一瞬間，儼然從天堂跌入地獄，因此感到“往世如寄”(《酬鄭戶曹驪山感懷》)，“頑鈍如錘命如紙”(《溫泉行》“見話先朝如夢中”(《與村老對飲》)……戰(zhàn)前亂后的巨大反差使他的心理很不平衡，這就需要在“精神上尋找一個(gè)支撐點(diǎn)，以便使慮有所定，神有所歸，心有所寄，靈有所托，即獲得心理的平衡”，而儒家思想一向注重治外，故注重探究心性、求得自性圓滿和精神解脫的佛教對他產(chǎn)生了巨大的吸引力。
    廣德元年韋應(yīng)物首次出仕，任洛陽丞，這時(shí)他積極性很高，克盡厥職，有著強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)自我的社會意識。而當(dāng)他因嚴(yán)格執(zhí)法“撲抶軍騎”而遭訟后，被迫去職，他在仕途上首次遭到沉重打擊。從這一事件后，韋應(yīng)物開始萌生退隱的念頭。大歷十年，韋應(yīng)物再度出山。任京兆府功曹參軍，攝高陵宰，歷任鄠縣、櫟陽令等職，但不久又因官場黑暗不勝其煩而稱疾辭歸。仕途的坎坷，官場的險(xiǎn)惡，加深了他思想深處固有的社會意識與追求自由人格不可調(diào)和矛盾。他此后閑居善福寺兩年多時(shí)間，這是他與佛教關(guān)系最密切的時(shí)期。韋應(yīng)物后又任滁州刺史和蘇州刺史，皆被罷免。仕途的坎坷，濟(jì)世理想的破滅，更加深了詩人歸隱向佛之心。
    在感情生活上，韋應(yīng)物早年離家，失職流浪，長期宦游，拋家別子，極易產(chǎn)生孤獨(dú)感，再加上中年喪妻，感情屢遭打擊，更加感到孤苦寂寞。翻閱韋應(yīng)物詩集，可以發(fā)現(xiàn)韋應(yīng)物對諸弟、從子等韋氏晚輩的親情思念比比皆是。韋應(yīng)物的妻子大約于大歷十二年去世，他們倆相敬如賓，感情甚篤，“提攜屬時(shí)屯，契闊憂患災(zāi)……仕公不及私，百事委令才……”(《傷逝》)，而從韋應(yīng)物的悼亡詩可以看出，他始終沒有續(xù)娶，可見他對亡妻感情之深厚。妻子的去世使他十分痛苦，這種孤獨(dú)和痛苦或許只有乞靈于宗教方得解脫。另外，韋應(yīng)物可能患有某種經(jīng)常困擾人的疾病。韋應(yīng)物從在洛陽時(shí)起，就在詩中多次提到了他的病情，“身多疾病思田里”(《寄李儋元錫》)，“秋齋獨(dú)臥病”(《郡齋臥疾絕句》)。生理的病痛，精神的痛苦，再加上詩人為官清廉，兩袖清風(fēng)，貧病交加，更使他痛苦難耐。生、老、病、死四苦乃佛教極力解脫之事，韋應(yīng)物傾心向佛，這也可算作一個(gè)原因。
    社會影響也是一個(gè)原因。韋應(yīng)物19歲遭遇“安史之亂”，47歲時(shí)又有“京師兵亂”(《寄諸弟》小序)，面對**悲慘的世界，他不禁為人生的殘酷而震驚，為民生的痛苦而悲哀。詩人雖然為官清正，關(guān)心民瘼，但面對遭受自然災(zāi)害打擊，忍受苛政壓迫，不堪重壓而流離失所的百姓，他常常為他們的凄慘命運(yùn)而悲哀，為不能解民于倒懸而痛苦，所有這些都使詩人思想受到震動，精神受到打擊，形成內(nèi)心的孤獨(dú)和寂寞，這就需要有一個(gè)精神的避難所。
    而佛教正可以幫助人們解脫這些痛苦。《金剛經(jīng)》說：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”?！督饎偨?jīng)》的要旨，就是要人們拋卻苦惱，心無外物，不要執(zhí)著。而禪宗則主張“風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲;雁度寒潭，雁去而潭不留影”，即主張人心應(yīng)當(dāng)像一面鏡子，只是平靜地反映外物，如風(fēng)過竹而竹不留聲一樣，不要注入任何感情。韋應(yīng)物為減輕痛苦常常參禪悟道，以求解脫：“悟澹將遣慮，學(xué)空庶遺境”(《夏日》)，“盥漱忻景清，焚香澄神慮”(《曉坐西齋》)。佛教給他提供了一個(gè)精神的避難所并滲透到他的生活習(xí)慣、人生態(tài)度和詩歌創(chuàng)作等方面。
    據(jù)統(tǒng)計(jì)，韋應(yīng)物的詩作中涉及游覽寺廟、留居寺院、與僧人交往酬答之作近七十首。他在罷任洛陽丞、櫟陽令和蘇州刺史之后，都選擇了寺廟(分別是同德寺、善福寺、永定寺)作為自己的閑居之地。韋應(yīng)物還廣交佛教僧侶，其中有皎然、法朗等十多位精于禪理和詩學(xué)的'高僧，這此均可看出佛家與其生活關(guān)系之密切。“朝與詩人賞，夜攜禪客入”(《花經(jīng)》)，“初夏息眾緣，雙林對禪客”(《李博士弟以余罷官居同德精舍共有伊陸名山之期久而未去枉詩見問中云宋生昔登覽末去那能顧蓬芘直寄鄙懷聊以為答》);“釋子來問訊，詩人亦扣關(guān)”(《移疾會詩客元生與釋子法朗因貽諸祠曹》)等詩句均反映出韋應(yīng)物與禪師過往的密切。在生活習(xí)慣上，韋應(yīng)物有齋戒淡食、焚香坐禪之習(xí)，“道場齋戒今初服，人事葷膻已覺非”(《紫閣東林居士叔緘賜松英丸捧對欣喜蓋非塵侶之所當(dāng)服輒獻(xiàn)詩代啟》)，“雖居世網(wǎng)常清爭，夜對高僧無一言”(《縣內(nèi)閑居贈溫公》)。據(jù)李肇《國史補(bǔ)》載：“韋應(yīng)物立性高潔，鮮食寡欲，所居焚香掃地而坐”，亦可見一斑。
    韋應(yīng)物對佛教的篤信形成了其淡泊閑適的心境和縱情山水的情趣。在盛中唐流行的北宗禪法主張通過“凝心入靜”的觀照冥想，從而進(jìn)入擺脫雜慮消除煩惱的最高境界——寂然界，故盛中唐近禪的詩人大都喜好清凈之境。這種避世主義哲學(xué)，為崇尚者提供了一種心靈解脫的方式?！岸U宗所提倡的這種超塵脫俗的哲學(xué)和清靜淡泊的審美趣味越來越多地為盛中唐習(xí)禪的詩人所接受，而韋應(yīng)物具有的淡泊的道心亦與禪師所謂的道人之心意趣相同。”韋應(yīng)物亦愛山水，他自稱“所愛唯山水，到此即淹留”(《游西山》)，“唯聞山鳥啼，愛此林下宿(《行寬禪師院》)?？梢哉f，韋應(yīng)物對山水的興趣是與接受禪宗思想有關(guān)的。
    佛教思想論文篇十三
    佛教是一種深深影響世界的文化和宗教體系。在佛教中，探究“自我”和“他者”的關(guān)系是重要的。而掌握佛教的基本概念，深入思考與體悟，能夠幫助我們更好地理解和應(yīng)對生活中的困難和挑戰(zhàn)。以下是我的佛教思想心得體會。
    第一段：涅槃之道
    深入了解佛教可以發(fā)現(xiàn)，涅槃是佛陀的最終目標(biāo)。涅槃是一種無窮盡，徹底的解脫，人可以脫離生死輪回而達(dá)到超越生死、無緣無邊的狀態(tài)。涅槃是佛陀研究多年所得的結(jié)論，相信并行使涅槃之道，可以讓我們遠(yuǎn)離俗世煩惱，獲得精神上的徹底自由。
    第二段：心如明鏡
    佛教強(qiáng)調(diào)念。領(lǐng)悟佛教的重要思想之一是“心如明鏡”。這意味著我們的理智和感性應(yīng)該在思考中保持清晰透明，不受雜念的干擾。與此同時(shí)，心像維持鏡子明亮的方式一樣，我們必須格外關(guān)注，以保持自己的心靈平靜鎮(zhèn)定。
    第三段：聽聞思考行證
    根據(jù)佛弟子舍利弗所言，佛教的修行遵循一個(gè)簡單的過程，即“聽聞思考行證”。因此，佛教徒們需要在自己的生命中，不斷接受佛法的教導(dǎo)并思考其中的意義。經(jīng)過深入思考，我們就可以根據(jù)佛教的教導(dǎo)， 實(shí)踐佛教的真理，付諸行動，并透徹理解和證明其中的艱辛與美好。
    第四段：無常
    佛教的教導(dǎo)告訴我們，變化是生命中的本質(zhì)。因此，我們應(yīng)該常常反思“無?！保⒉扇∫环N智慧的態(tài)度來面對生活的變化。不將情感與現(xiàn)實(shí)主張耦合在一起，而是追求理性、內(nèi)心平靜的生活，這是佛教所倡導(dǎo)的。
    第五段：慈悲與相互依存
    佛教主張相互依存的命運(yùn)的狀態(tài)。慈悲是這種狀態(tài)的自然體現(xiàn)?；谶@種相互依存的概念，我們應(yīng)該對自己及他人的幸福和減輕苦難雙重投入努力。同時(shí)，佛教教導(dǎo)我們更加關(guān)注他人的痛苦和苦難，用心傾聽他們的要求，并盡自己所能去幫助他們。在實(shí)踐這些時(shí)，我們會感受到美好、真實(shí)的人生狀態(tài)。
    結(jié)論：
    佛教教導(dǎo)我們用一種明智而謙虛的態(tài)度，深刻理解世界和自己，并找到緩解苦難、獲得靈魂自由的途徑。最終，佛教教導(dǎo)我們跨越個(gè)人生活，進(jìn)入廣泛、豐富的“總體”經(jīng)驗(yàn)，這是一個(gè)需要向著更高的方向朝著努力的不斷提升的目標(biāo)。通過佛教的思考和體會，我們能夠達(dá)到一種生命體驗(yàn)的豐富性，同時(shí)內(nèi)在的提升，使自己更成熟，更能夠接受周圍的人事物。
    佛教思想論文篇十四
    佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教起源于印度，其基本教義是，把現(xiàn)實(shí)斷定為“無?！薄盁o我”“苦”等，認(rèn)為人類的社會生活、家庭生活以及個(gè)人生活都充滿著苦難，整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界是苦難的集合體。造成苦難的原因不在客觀環(huán)境，也與社會制度無關(guān)。完全在于人類自己的思想意識和行為自身，即所謂“惑”、“業(yè)”所致。只有依照佛教指引的道路去進(jìn)行宗教訓(xùn)練，徹底改變世界觀，才可以超出生死輪回報(bào)應(yīng)，得到徹底解脫。這種最后的精神解脫境界就叫做“涅盤”。這些道理內(nèi)含在“五蘊(yùn)”、“四諦”等最基本的教理之中，成為以后佛教各派教義的基礎(chǔ)。佛教傳入中國后，與中國本土文化相結(jié)合，發(fā)展成為中國的佛教，而且成為中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的、有機(jī)的組成部分。所以佛教對于中國哲學(xué)的發(fā)展有著重大的影響。這種影響初始期是外在的，其后則逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的了。也就是說，佛教也成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要的、有機(jī)的組成部分，甚至在某些歷史時(shí)期成為中國哲學(xué)的'主體部分。佛教對中國哲學(xué)的影響可以從以下幾方面去認(rèn)識。
    一、佛教哲學(xué)是中國哲學(xué)的重要組成部分
    佛教哲學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分。它豐富了中國哲學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)又不同程度地推動了中國哲學(xué)的發(fā)展。兩漢以前，中國哲學(xué)的發(fā)展與古代的傳統(tǒng)宗教信仰密切相關(guān)。在魏晉以后，中國哲學(xué)在儒、釋、道的沖突與交融中發(fā)展演變，最終形成以儒、釋、道文化為主體的哲學(xué)系統(tǒng)。佛教哲學(xué)自兩晉的格義化、玄學(xué)化，逐漸影響中國哲學(xué)，到隋唐佛教哲學(xué)高度發(fā)達(dá)，在中國哲學(xué)史上大放異彩。
    二、有利于真正打破儒術(shù)的“獨(dú)尊”
    在中國的哲學(xué)傳統(tǒng)中，儒術(shù)被獨(dú)尊。盡管中國的歷史上有過春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”以及后來如唐朝也出現(xiàn)過極其短暫的儒、道、釋三者鼎立的時(shí)期，但是自漢代以來基本上奉行的是“獨(dú)尊儒術(shù)”。其實(shí)，宗教是人類思想意識的一個(gè)十分重要的領(lǐng)域。有人曾把人的思想意識分為三個(gè)版塊，即科學(xué)、哲學(xué)、宗教。通常的知識就交給科學(xué)，科學(xué)解決不了的問題暫且交給哲學(xué)，哲學(xué)解決不了的問題暫且交給宗教。三者成鼎足之勢，各司其職。所以我認(rèn)為，從思想意識的完整性的角度出發(fā)，也應(yīng)該把宗教放在適當(dāng)?shù)奈恢貌⒔o予足夠的重視。宗教在中國的思想領(lǐng)域里盡管從未成“正統(tǒng)”，不過它在中國確實(shí)存在。既然中國有宗教存在，我們就有必要對它進(jìn)行認(rèn)真的思考與研究。這種思考和研究有利于展示中國思想文化傳統(tǒng)的全貌，有利于我們真正打破儒術(shù)的“獨(dú)尊”，有利于中國思想文化領(lǐng)域的“百家爭鳴”與和諧發(fā)展。
    三、有利于取得思想與哲學(xué)的突破和發(fā)展
    (一)宇宙論的擴(kuò)展
    中國古代多以“天”來表述宇宙的觀念。而老子是中國宇宙論的創(chuàng)始者，他打破了以天為最高主宰的觀念，形成以“道”闡述自然的宇宙哲學(xué)。老子認(rèn)為道是宇宙的根本，先天地而生，在上帝之先?！吧稀?、“天”、“帝”只是與地相對待，是相對概念。因而取消了天主宰一切的觀念。佛教的宇宙哲學(xué)非常豐富，對宇宙的形成、宇宙的運(yùn)行規(guī)律等都有創(chuàng)造性的說明。佛教的“須彌世界”說、“三千大千”說和“劫波”說揭示了空間上和時(shí)間上的多元性，開闊了中國人的視野。
    (二)本體論的深化
    本體論是辨析宇宙中一切實(shí)在的最終本性的理論。中國傳統(tǒng)哲學(xué)稱之為“本根”。佛教哲學(xué)重視對宇宙萬物本原、本體的探究和論述，形成了豐富的本體論學(xué)說。佛教本體論傳入中國的如“二諦圓融”和“事理相攝”的理論，即分析本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界的相互辯證關(guān)系，使中國的本體論思想達(dá)到前所未有的高度。比如宋明理學(xué)中的“理一分殊”的本體論以及明心見性的修行方式等方面，都明顯吸收了佛教的思想成果。
    (三)心性論的開拓
    隋唐以前，中國哲學(xué)側(cè)重于天人關(guān)系的闡釋，沒有系統(tǒng)的心性之學(xué)。中國傳統(tǒng)天人關(guān)系論大多倡“天人合一”論，即人是宇宙的一份子，天人相通、天人相類。中國佛教哲學(xué)著作中闡發(fā)最多、最集中的課題就是心性論。因?yàn)榉鸾套非笕松慕饷?，最終歸結(jié)為心的轉(zhuǎn)化和超越。隋唐以后，儒家哲學(xué)也將其研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到心性之學(xué)上來，強(qiáng)調(diào)本心的清徹明覺和返本復(fù)性，形成一套系統(tǒng)的性理之學(xué)這便是接受佛教心性論薰陶的結(jié)果。
    (四)人生論的提升
    中國傳統(tǒng)哲學(xué)的人生論較為發(fā)達(dá)，中國思想家多關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷，對人生問題研究的比較深入。佛教以“涅槃?wù)摗眮黻U述人生的最高準(zhǔn)則。佛教對人生問題的研究非常多，如以悲苦人生論為基礎(chǔ)的“四諦”說和濟(jì)世的“六度”思想。佛教的這些人生論思想，極大地豐富了中國人生智慧，使人從現(xiàn)實(shí)中得到超脫、不為凡情所動的保持自我的能力。對中國的人生哲學(xué)發(fā)生了相當(dāng)深刻的影響。
    (五)認(rèn)識論的推進(jìn)
    中國傳統(tǒng)哲學(xué)講認(rèn)識論，多以儒學(xué)的誠心、正意與格物致知為中心，并融致知論與道德修養(yǎng)為一體。佛教傳入中國后，較少運(yùn)用否定性的思維和語言，主張直接感悟，使認(rèn)識和思維更向直觀性方面發(fā)展。以求在現(xiàn)實(shí)生活中成就理想境界。從而彌補(bǔ)了中國哲學(xué)缺乏獨(dú)立的認(rèn)識論之不足。
    (六)辯證法的豐富
    中國古代哲學(xué)中有豐富的辯證法思想。在對立統(tǒng)一關(guān)系的探討中，古代哲學(xué)家以樸素的辯證法思想對萬物依存關(guān)系進(jìn)行了細(xì)密的辨析。佛教辯證法內(nèi)容非常豐富，對宇宙人生進(jìn)行了系統(tǒng)地的分析。佛教雖然是唯心主義的宗教體系，但它在論證其宗教唯心主義觀點(diǎn)的時(shí)候，運(yùn)用了大量的邏輯分析方法和辯證法觀點(diǎn)。佛教辯證法打破一切人為的界限，將差別、矛盾、對立統(tǒng)一地溝通起來，恢復(fù)世界的整體性和普遍聯(lián)系的規(guī)律，對中國哲學(xué)的辯證思維有很大的影響。總的來說，中國化的佛教哲學(xué)融合了中國的儒學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)，對佛教宗教唯心主義哲學(xué)體系進(jìn)行了特有的論證、解釋和發(fā)揮。它繼承了佛教哲學(xué)的論證方法，運(yùn)用“緣起論”等進(jìn)行相對主義的論證。在論證、解釋過程中，中國佛教哲學(xué)突出了它的思辨性的特點(diǎn)。中國佛教哲學(xué)的發(fā)展在客觀上也促進(jìn)了中國無神論和唯物主義思想的深化，構(gòu)成了中國哲學(xué)史的重要一環(huán)。
    四、結(jié)語
    佛教在中國傳播的兩千多年中，不僅自身得到了極大地、有益的發(fā)展，同時(shí)也影響著中國文化的各個(gè)領(lǐng)域，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的文化財(cái)富，特別是在中國哲學(xué)的發(fā)展史上增加了濃重的一筆。總而言之，中國哲學(xué)的發(fā)展與佛教哲學(xué)思想是不可分割的。佛教不會因?yàn)榉饨ㄉ鐣倪^去和科技文明的發(fā)展而消逝，正相反，不論是研究古代的中國哲學(xué)還是近現(xiàn)代的中國哲學(xué)，都必須要深刻了解佛教與中國哲學(xué)的歷史淵源及內(nèi)在的思想聯(lián)系。
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    佛教思想論文篇十五
    1、人生最大的成就是從失敗中站起來。
    2、世上有兩件事不能等:一、孝順。
    一佛名為“大無畏”，其渡人也，曰“施無畏”。無畏有五，曰:無死畏，無惡名畏，無不活畏，無惡道畏，乃至無大眾威德畏。
    修行不僅要有誠心，更要有恒心，不是一朝一夕而是時(shí)刻如是，平時(shí)不要講那么多話，舌尖頂上顎，有口水時(shí)咽下，那是甘露水。
    地上種了菜，就不易長草，心中有善，就不易生惡。與人相處，應(yīng)能**之美，涵養(yǎng)容人之德。
    鄰里團(tuán)結(jié)，家庭美滿，職業(yè)安定，環(huán)境優(yōu)美，這是眾生應(yīng)求的幸福。能慷慨地施舍，能誠心地服務(wù)，無怨無悔，這是最大的幸福。
    問:心是什么?答:心是無形無相的我，不在內(nèi)不在外不在中間，可以周遍宇宙。
    《頌投子答月圓未圓》:圓缺曾伸問老翁，石龜銜子引清風(fēng)。咋朝木馬潭中過，踏出金烏半夜紅。--投子義青。
    禪有四行:有求皆苦，無求乃樂，打破執(zhí)著，是“無所求行”，讓自己從苦海解脫出來，用法凈之理作指導(dǎo)，是“稱法行”。
    僧人:雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無沉影之心，是不是得了禪意?禪師:蘆花兩岸雪，江水一天秋。
    佛教思想論文篇十六
    佛教思想是一種非常重要的東西，它們可以影響我們的生活方式和價(jià)值觀。作為一個(gè)追求內(nèi)心平靜的人，我認(rèn)為佛教思想對我的生活產(chǎn)生了深刻的影響。在接下來的五段式文章中，我將分享我對佛教思想的體驗(yàn)和體會。
    第一段：了解佛教思想
    在我的成長過程中，我曾經(jīng)對佛教的學(xué)習(xí)漠不關(guān)心，認(rèn)為這些思想只是一群人對宗教的崇拜，甚至認(rèn)為這些思想是有些神秘的和難以理解的。但是，在更深入地了解佛教思想之后，我開始真正獲得一種安寧和舒適的感覺。我學(xué)習(xí)了很多有關(guān)佛教的思想、規(guī)范、價(jià)值觀和修行方法，這些對我日常生活的影響越來越大。
    第二段：把佛教思想引入我們的生活
    佛教的一些基本理念包括慈悲、禪修和無私利的。這些思想是非常貼近普通人的日常生活的，可以幫助我們更好地理解自己和他人。例如，當(dāng)我遇到一個(gè)需要幫助的人時(shí)，我不會只考慮我自己的利益，而是會考慮對方的需求。我會盡自己最大的努力去幫助他們，因?yàn)槲蚁嘈胚@樣做并不會損害我自己的利益。
    第三段：禪修并不是一件容易的事
    禪修是佛教修行的核心之一。禪修是幫助我與我自己的內(nèi)在世界聯(lián)系在一起的有效方法。然而，禪修并不是一件容易的事。首先，禪修需要花費(fèi)較多的時(shí)間，需要進(jìn)行深入的思考和集中注意力。其次，它也需要一個(gè)平和的環(huán)境，以便獲得更好的鍛煉效果。不過，禪修給了我很多新的經(jīng)驗(yàn)和挑戰(zhàn)，這對我個(gè)人的成長是非常有益的。
    第四段：佛教思想已成為我的日常生活的一部分
    盡管佛教思想可能是一個(gè)相對“局限”的信仰，但它已成為我日常生活的一部分。無論是在家庭，工作還是社交圈，我都堅(jiān)持尊重他人和以慈悲和諒解的態(tài)度對待他人。此外，我的心理和情感已經(jīng)比以前更加平穩(wěn)和寧靜。這些變化和體驗(yàn)讓我堅(jiān)信，佛教思想對我們的生活早已經(jīng)產(chǎn)生了深刻的影響。
    第五段：結(jié)論——佛教思想的影響
    在結(jié)束時(shí)，我想說：佛教思想可以幫助成年人實(shí)現(xiàn)心靈成長和尋找平靜，這種心靈成長可以促進(jìn)我們更好地和世界聯(lián)系在一起。透過佛教思想，我們可以更好地理解一些有關(guān)人性、社群和文化等復(fù)雜問題，并找到對應(yīng)的解決方法。我相信，只要我們遵循佛教的教義，并將其與我們的日常生活相融合，我們就可以在不斷提高自己的同時(shí)實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平衡和和諧。
    佛教思想論文篇十七
    佛教是一個(gè)博大精深的宗教，其思想體系廣泛影響了亞洲各國。其中，佛教唯識思想是佛教中一種重要的哲學(xué)思想體系。唯識思想是佛教修行的理論基礎(chǔ)，主張一切事物都是依照識覺而存在的，認(rèn)為一切的現(xiàn)象都是心所覺知的。通過對佛教唯識思想的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深感其對人們的修行和生活方式影響深遠(yuǎn)。
    第二段：莫棄己觀念
    佛教唯識思想強(qiáng)調(diào)“莫棄己觀念”，即不要輕易放棄自己，要善于從內(nèi)心尋找自身的力量和潛力。在日常生活中，我們經(jīng)常會面臨挫折和困難。這時(shí)，唯識思想教導(dǎo)我們要堅(jiān)持對自己充滿信心，相信自己內(nèi)在的力量能夠戰(zhàn)勝困難，擺脫苦難。通過不斷修行和修煉，我逐漸明白到，只有真正相信并不斷開發(fā)自己內(nèi)在的潛能，才能在人生的道路上獲得真正的成功和幸福。
    第三段：無我觀念
    佛教唯識思想還強(qiáng)調(diào)“無我觀念”，認(rèn)為一切事物都是無常、無我和無性的。這個(gè)觀點(diǎn)讓我對事物的看法發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。過去，我常常將個(gè)人利益放在首位，自私自利。然而，通過對佛教唯識思想的理解，我明白了個(gè)人的存在是相對性的，我并沒有絕對的實(shí)體存在。追求個(gè)人利益只會帶來更多的痛苦和煩惱，而更加關(guān)注他人的需要和幸福可以帶來更多的正能量。因此，我開始更加注重與他人的關(guān)系，關(guān)心他人的需求，希望為他人帶來快樂和幫助。
    第四段：緣起觀念
    佛教唯識思想還強(qiáng)調(diào)“緣起觀念”，即一切事物的產(chǎn)生都是由于諸多因緣和條件的相互作用。這讓我深刻認(rèn)識到，相對于命運(yùn)的安排，個(gè)人的努力和選擇更為重要。生活中的不如意時(shí)常讓人沮喪和迷惘，然而，通過對緣起觀念的理解，我明白到一切都是有原因的，人力和智慧是決定命運(yùn)的重要因素。因此，我更加珍惜每個(gè)機(jī)會，積極主動地去爭取和創(chuàng)造自己想要的生活。
    第五段：看破紅塵
    佛教唯識思想最后強(qiáng)調(diào)“看破紅塵”，即對世俗的欲望和追求進(jìn)行超越。世間的名利和財(cái)富雖然能夠給予短暫的快樂，但卻帶來更多的無盡欲望和痛苦。通過對紅塵的看破，我們可以解脫于欲望的困擾，追求內(nèi)心的平靜與智慧。我逐漸明白到，追求物質(zhì)上的滿足永遠(yuǎn)無法帶來真正的幸福，而真正的快樂是來自于內(nèi)心的富足和滿足。因此，我開始關(guān)注內(nèi)心的修行，尋求內(nèi)心的平靜和解脫。
    總結(jié)：
    通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐佛教唯識思想，我在修行和生活中收獲頗豐。唯識思想讓我明白了人的內(nèi)在潛能和力量，幫助我從容面對困難和挫折；讓我不再迷戀個(gè)人的利益，更注重他人的需求和幸福；讓我明白一切事物都是有因有緣的，堅(jiān)信自己的努力和智慧可以改變命運(yùn)；讓我看破了紅塵的誘惑，追求內(nèi)心的平靜和智慧。佛教唯識思想深入人心，不僅為自己的修行提供了指導(dǎo)，更讓我深切感受到了它對個(gè)人和社會的積極影響。
    佛教思想論文篇十八
    八年的安史之亂,使唐王朝由盛而衰。在危機(jī)與革新交織的時(shí)代背景下,一批詩人從現(xiàn)實(shí)主義精神出發(fā),以提倡和創(chuàng)作新樂府為己任,興起了中國文學(xué)史上一次重大的詩歌革新運(yùn)動――新樂府運(yùn)動。白居易是這次新樂府運(yùn)動的杰出領(lǐng)袖,他不但積極投身于新樂府詩的創(chuàng)作實(shí)踐,創(chuàng)作出大量膾炙人口的優(yōu)秀詩篇,而且不斷發(fā)展完善新樂府詩的創(chuàng)作理論,引領(lǐng)新樂府運(yùn)動走向了成熟和繁榮。特別是其中的諷喻詩《新樂府五十首》和《秦中吟十首》,更是被譽(yù)為新樂府發(fā)展史上的典范之作。
    白居易是“諷喻詩”概念的最早提出者。所謂諷喻詩,主要是指那些以針砭時(shí)弊、反映民生疾苦為主要內(nèi)容,以警戒當(dāng)權(quán)者、教化民眾為主要目的的詩篇。白居易諷喻詩篇中流露出的詩論主張與現(xiàn)當(dāng)代傳播思想有著異曲同工之妙。這一方面是由于古代詩文與現(xiàn)當(dāng)代新聞作品不論是從宏觀的歷史傳承角度,還是從微觀的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作角度,均有著千絲萬縷的聯(lián)系;另一方面,新樂府運(yùn)動積極倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作取向也無疑與現(xiàn)當(dāng)代傳播的指導(dǎo)思想更為貼近。
    一、從傳播功能看,白居易的諷喻詩強(qiáng)調(diào)詩歌的現(xiàn)實(shí)批判功能,這與當(dāng)代新聞傳播具有的社會監(jiān)視功能相契合。
    當(dāng)代新聞傳播理論認(rèn)為,新聞傳播具有社會監(jiān)視功能。作為“社會雷達(dá)”的新聞傳播機(jī)構(gòu),一方面為政府提供信息支持和決策依據(jù),協(xié)助政府維護(hù)社會秩序,協(xié)調(diào)社會行動;另一方面是社會大眾的“代言人”,代表民眾及時(shí)向政府反映社情民意。
    新樂府運(yùn)動興起以前,詩壇虛美之風(fēng)極為盛行。白居易認(rèn)為,自《詩經(jīng)》后,現(xiàn)實(shí)主義的詩風(fēng)在詩壇沉寂已久,反映現(xiàn)實(shí)社會生活的詩作極為匱乏。在他看來,前代詩人借詩文或抒發(fā)懷才不遇的抑郁之情,或縱情于山水田園之間,或附庸風(fēng)雅吟詠風(fēng)花雪月之物,就連被譽(yù)為現(xiàn)實(shí)主義大師的杜甫,其反映批判現(xiàn)實(shí)社會的詩篇也不過三四十首。因此,白居易積極倡導(dǎo)詩歌“為君,為臣,為民,為物,為事而作,不為文而作”的現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)。(見《新樂府》五十首序)他的諷喻詩取材十分廣泛,反映了當(dāng)時(shí)社會政治經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面。他希望他的諷喻詩通過反映人民疾苦,起到“開諷刺之道,察其得失之政,通其上下之情”的社會作用,(見《策林》六十九《采詩》)給最高統(tǒng)治者和當(dāng)朝權(quán)臣以警戒,引起對社會弊端的重視,并采取積極措施予以補(bǔ)救,進(jìn)而達(dá)到“上流下通上下泰”的局面。(見《采詩官》)
    同當(dāng)代傳播思想相比,白居易的詩歌創(chuàng)作理論更加鮮明地強(qiáng)調(diào)詩歌為政治服務(wù)的社會功能。筆者認(rèn)為,作為一個(gè)封建文人,白居易希望協(xié)助封建王朝維護(hù)其統(tǒng)治,固然有其思想的局限性和狹隘性,但這種維護(hù)絕非盲目地“助紂為虐”,他期望通過對朝廷內(nèi)上至天子、下至小吏的監(jiān)督與批判,通過對民情民意的真實(shí)反映,通過自上而下的改良達(dá)到政治清明、國家繁榮、人民安居樂業(yè)的社會和諧局面,在當(dāng)時(shí)的歷史語境下,其思想的進(jìn)步性顯而易見。
    二、從傳播原則看,白居易的諷喻詩強(qiáng)調(diào)真實(shí)的審美取向與當(dāng)代新聞傳播的真實(shí)性原則相契合。
    當(dāng)代新聞傳播理論認(rèn)為,事實(shí)是新聞的`本源,真實(shí)是新聞的生命。新聞的真實(shí)性要求新聞報(bào)道的要素(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情、原因)必須真實(shí)準(zhǔn)確;新聞報(bào)道必須公正全面地揭示事物的發(fā)展變化以及與其他事物的聯(lián)系,做到局部真實(shí)和整體真實(shí)的統(tǒng)一;新聞報(bào)道中的情節(jié)描寫、人物的語言心理描寫不能渲染夸張,不能以想象代替事實(shí)等等。
    白居易所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)要求詩歌創(chuàng)作緊密聯(lián)系社會實(shí)際,反映真實(shí)的社會生活。因?yàn)橹挥姓鎸?shí),才能有的放矢,才能取信于人,取得良好的傳播效果。他堅(jiān)決反對“夕郎所賀皆德音,春官每奏皆祥瑞”那種只報(bào)喜不報(bào)憂以蒙蔽君王耳目的詩歌。(見《采詩官》)他在《新樂府五十首序》中就指出其詩篇“其事核而實(shí),使采之者傳信也”,《秦中吟十首序》中也說這些詩篇是“一吟悲一事”,“因直歌其事,命為《秦中吟》”。
    當(dāng)然,我們在此所說的真實(shí)主要是指詩歌素材的真實(shí)。白居易的諷喻詩在遵循基本事實(shí)的前提下,也采用了藝術(shù)化的處理,使其既真實(shí)可信,又具有可讀性。
    三、從傳播技巧看,白居易的諷喻詩所采用的表達(dá)方式與技巧同當(dāng)代新聞傳播理論對傳播效果的要求相契合。
    當(dāng)代新聞傳播理論認(rèn)為,新聞作品要想取得良好的傳播效果,除了遵循新聞傳播真實(shí)、迅速、新穎等基本原則外,還應(yīng)在表達(dá)方式和表達(dá)技巧上下功夫,力求使文章形象生動、通俗易懂。
    白居易曾在《與元九書》中對詩歌的本質(zhì)、內(nèi)容和形式的關(guān)系作了簡要的分析論述,并以此作為其詩歌創(chuàng)作的指導(dǎo)思想:“感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎聲,莫深乎義。詩者:根情,苗言,華聲,實(shí)義。上自圣賢,下至愚呆,微及豚魚,幽及鬼神,群分而氣同,形異而情一,未有聲入而不應(yīng),情交而不感者。”
    白居易的諷喻詩在表達(dá)上的顯著特點(diǎn)之一就是主題明確突出。他的《新樂府》五十首通過“首句標(biāo)其目,卒章顯其志”的方式,每篇題下設(shè)小序,標(biāo)明題旨,篇末通常以簡潔有力的議論與題旨相呼應(yīng),使讀者一目了然。比如,《賣炭翁》是“苦宮市也”,《海漫漫》是“戒求仙也”,《上陽白發(fā)人》是“愍怨曠也”,《新豐折臂翁》是“戒邊功也”,《太行路》“借夫婦以諷君臣之不終也”,《紅線毯》“憂蠶桑之費(fèi)也”等。
    其次,他的諷喻詩以敘事為主,夾敘夾議,通過選取典型人物和事件,以高度集中化和具體化的手法,塑造的人物形象生動鮮明,情節(jié)曲折突出,深刻反映了民眾的悲慘境遇和貪官污吏的卑劣行徑。比如《縛戎人》講述了一個(gè)沒蕃四十年的老邊民“涼原鄉(xiāng)井不得見,胡地棄兒虛棄捐。沒蕃被囚思漢土,歸漢被劫為蕃虜”的悲慘遭遇;《紅線毯》在細(xì)致描繪了手工業(yè)者的辛勤勞作和高超技巧后,結(jié)尾發(fā)表議論,對獻(xiàn)媚取寵,諂上欺下的地方官吏予以嚴(yán)厲的斥責(zé):“宣城太守知不知?一丈毯,千兩絲!地不知寒人要暖,少奪人衣作地衣!”
    第三,白居易非常善于運(yùn)用強(qiáng)烈的對比手法。比如,《輕肥》一詩在極力描寫了權(quán)貴們奔赴軍中宴的意氣之驕和軍中宴上山珍海味的奢侈之后,結(jié)句指出“是歲江南旱,衢州人食人!”再如《重賦》一詩中前面描寫下層百姓因受繁重賦稅的盤剝,衣不蔽體食不果腹的悲慘生活,后面則極力渲染了統(tǒng)治者的奢靡浪費(fèi):“繒帛如山積,絲絮似云屯。進(jìn)入瓊林庫,歲舊化為塵!”
    第四,白居易的諷喻詩語言直白,音律自然,便于傳誦。比如《杜陵叟》就以農(nóng)夫之口吻對長吏進(jìn)行了控訴:“剝我身上帛,奪我口中粟;虐人害物即豺狼,何必鉤爪鋸牙食人肉?”這樣平易淺俗的語言便于百姓理解傳誦,同時(shí)具有強(qiáng)烈的感染力。
    四、從傳播效果看,白居易具有自覺的傳播意識,其諷喻詩上至宮廷、下至民間,均獲得廣泛的傳播。
    白居易是一個(gè)具有自覺傳播意識的詩人,這不僅體現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作理論和實(shí)踐中,而且體現(xiàn)在他對自己詩文的整理編纂上,這是他的詩作至今仍保存較為完整,廣為流傳的重要原因之一。他在《讀張籍古樂府》中寫道:“恐君百歲后,滅沒人不聞。愿藏中秘書,百代不湮淪?！彼霸鴮ψ约鹤髌愤M(jìn)行過多次整理,編纂成集。
    白居易的諷喻詩不論是在朝野,還是在民間,都獲得了極高的傳播效果。白居易在其自述中寫道:“凡聞仆《賀雨詩》,而眾口籍籍,已謂非宜矣;聞仆《哭孔戡詩》,眾面脈脈,盡不悅矣;聞《秦中吟》,則權(quán)豪貴近者,相目而變色矣;聞《樂游園》寄足下詩,則執(zhí)政柄者扼腕矣;聞《宿紫閣村詩》,則握軍要者切齒矣。大率如此,不可遍舉。”“其余詩句,亦往往在人口中。……及再來長安,又聞有軍使高霞寓者,欲聘倡妓。妓大夸曰:‘我誦得白學(xué)士《長恨歌》,豈同他妓哉?’由是增價(jià)?！蚤L安抵江西,三四千里,凡鄉(xiāng)校,佛寺,逆旅,行舟之中,往往有題仆詩者;士庶,僧徒,孀婦,處女口中,每每有詠仆詩者?！?BR>    白居易一生經(jīng)歷了代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗等八個(gè)朝代,他的諷喻詩,描繪了中唐時(shí)期在階級矛盾日益尖銳的情況下,勞動人民顛沛流離的痛苦生活和悲慘遭遇,揭露了各級統(tǒng)治者對人民窮兇極惡的剝削和壓榨,對種種不合理的社會現(xiàn)象予以了激烈的鞭笞和抨擊。詩人不畏權(quán)貴為民代言的勇氣和秉筆直書針砭時(shí)弊的強(qiáng)烈的社會責(zé)任感,值得我們當(dāng)代每一個(gè)新聞工作者敬佩和學(xué)習(xí)。
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    佛教思想論文篇十九
    《心經(jīng)》在談色空不二的般若體驗(yàn)時(shí)，用了極為精警凝練、生動形象的語言。
    在佛教的三藏十二部為數(shù)近萬的經(jīng)典中，有一卷字?jǐn)?shù)最少、內(nèi)涵豐厚、流傳廣遠(yuǎn)的經(jīng)典，這就是《心經(jīng)》?！缎慕?jīng)》，全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》1卷，唐玄奘譯，大正藏第8冊。本書所論即主要依據(jù)此本。玄奘大師譯經(jīng)以《大般若經(jīng)》600卷最為突出，《大般若經(jīng)》20萬頌、640萬言的精要，高度濃縮在《心經(jīng)》短短的260字中，熟讀并悟解《心經(jīng)》，不啻于掌握了《大般若經(jīng)》的精華要義?！缎慕?jīng)》是佛法的綱領(lǐng)。整個(gè)佛法以大乘佛法為中心，大乘佛法以般若類經(jīng)典為中心，般若類經(jīng)典又以此經(jīng)為中心，所以名為《心經(jīng)》?！靶摹笔潜扔鳌缎慕?jīng)》在佛法中的中心地位和中心作用，比喻此經(jīng)是《大般若經(jīng)》、一切般若法門乃至整個(gè)佛法的主體和中心。《心經(jīng)》自傳入中國以來，至今已至少被翻譯21次，這在中國佛經(jīng)翻譯史上是僅見的。參方廣钅昌《般若心經(jīng)譯注集成·前言》，上海古籍出版社1994年版。有關(guān)《心經(jīng)》的注疏，歷代以來不勝枚舉，編入《大藏經(jīng)》者即有八十余種之多。這些注疏所注的經(jīng)文除一種是羅什大師的譯本外，其余均為玄奘譯本。千余年來，奘譯《心經(jīng)》膾炙人口，傳誦不絕：
    觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣偏礙。無罣礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提僧婆訶!”
    《心經(jīng)》般若空觀深邃澄明的般若之光，映照著睿智靈動的禪悟智慧。其五蘊(yùn)皆空、色空相即、諸法空相、了無所得的般若空觀，深刻影響了禪宗破除五蘊(yùn)執(zhí)著、圓融真空妙有、體證澄明自性、徹見本來面目的思想內(nèi)涵、思維方式。般若思想作為大乘佛教的理論基礎(chǔ)，在佛教思想史上有著重要的地位。般若真空與涅槃妙有，構(gòu)成了禪宗思想的兩大源頭。禪宗汲取《心經(jīng)》精髓，深化了禪宗思想、禪悟思維，并通過詩歌偈頌的形式，傳達(dá)對《心經(jīng)》般若空觀的透徹之悟，從而使得流宕著般若慧光的禪宗詩歌，呈現(xiàn)出玲瓏澄澈、色相俱泯的風(fēng)致，成為禪林詩苑的妙勝景觀。
    一、五蘊(yùn)皆空的禪思詩情
    “般若”，略等于“智慧”。經(jīng)文不譯為智慧，而仍保留其梵音，稱為“般若”，這是因?yàn)椤爸腔邸敝辉徑獬霭闳舻牟糠忠饬x，而不能代表般若全部深遠(yuǎn)意義。般若是正智，是真智妙慧，而智慧是世俗聰明，是世智辯聰，因此根據(jù)“尊重不翻”的譯經(jīng)原則，保留了般若的原音。從般若的性質(zhì)來看，可分為三種。一是文字般若，指借文字語言以開導(dǎo)眾生使之解悟;一是觀照般若，指用般若來觀照實(shí)相的當(dāng)體;三是實(shí)相般若，實(shí)相是諸法如實(shí)之相，它離一切相，又具足一切相。三般若中，文字般若是解悟，觀照般若是修持，實(shí)相般若是大乘菩薩親證的境界。般若是離一切妄相的無分別智，是超越相對，否定一切差別觀，直透萬法皆空的智慧。
    1.般若空觀的五蘊(yùn)皆空義
    《心經(jīng)》的基本思想是運(yùn)用般若進(jìn)行深邃透徹的禪悟觀照，證得萬法的空性以獲得澄明自在的審美襟懷。“觀”是觀照，是以般若直觀照見諸法皆空而獲得自在解脫。“觀自在菩薩”，即是以深刻睿智的般若慧眼來觀照宇宙人生實(shí)相的大菩薩。當(dāng)他深入般若直觀時(shí)，能夠從煩惱穢濁的此岸，直趨安詳清凈的彼岸?！坝^自在”不一定指觀世音菩薩，只要具有觀照自在功行的悟者就是“觀自在”。見唐代慧凈《般若波羅蜜多心經(jīng)疏》，《般若心經(jīng)譯注集成》第146頁。唐智融《般若波羅蜜多心經(jīng)注》則將“觀”與“自在”拆讀，謂：“自在菩薩，大菩薩也。大菩薩不被五蘊(yùn)所縛，故得自在?！币姟都伞返?63頁。而能夠“照見五蘊(yùn)皆空”的，就是“深般若”。
    深入般若直觀的菩薩，照見“五蘊(yùn)皆空”，這是《心經(jīng)》的要旨。佛陀出世的本懷，就是要使人認(rèn)清宇宙人生的真相，解除身心的束縛，明心見性，獲得自在。佛教宣稱人人皆有佛性，只因無始以來為根本無明所遮蔽，以致于不能彰顯。而這覆蔽真如佛性的就是五蘊(yùn)，即構(gòu)成我們身心乃至一切有為法的五種要素：色、受、想、行、識。五蘊(yùn)又稱為五陰或五聚，“蘊(yùn)”是積聚的意思，即某一類的總聚?！瓣帯笔琴\害的意思，指此五陰能賊害我們的性德。其中色是一切物質(zhì)現(xiàn)象，受、想、行、識是精神現(xiàn)象。“色蘊(yùn)”是物質(zhì)組合類。《大乘五蘊(yùn)論》：“云何色蘊(yùn)?謂四大種及四大種所造諸色?！彼拇蠓N指地水火風(fēng)四物，及堅(jiān)濕暖動四性。稱為“大”，是因?yàn)樗毡榈卮嬖谟谌魏挝矬w中?！笆芴N(yùn)”是心理上感覺的組合?！笆堋笔穷I(lǐng)納之意，指身心器官與外界接觸時(shí)情緒上的苦樂感覺?！跋胩N(yùn)”是由內(nèi)六根和外六塵相接而生起的概念。它的功能是認(rèn)識外境，予境上加以名稱。“行蘊(yùn)”以造作為義，相當(dāng)于意志作用。行蘊(yùn)的意志產(chǎn)生業(yè)果。“識蘊(yùn)”是知覺的組合，是對境而了別識知事物之心的本體，實(shí)際上就是根塵相接所產(chǎn)生的認(rèn)識作用，即六識。因?yàn)槲逄N(yùn)是因緣所生法，而凡是因緣所生法，均沒有實(shí)體，所以叫做空，故經(jīng)文說“照見五蘊(yùn)皆空”。有的《心經(jīng)》譯本，將“照見五蘊(yùn)皆空”譯為“照見五蘊(yùn)自性皆空”。如唐法月重譯《普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)》，唐智慧輪譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》，均收于大正藏第8冊。自性是不變、獨(dú)存的實(shí)體性，此實(shí)體性不可得，故曰“皆空”。從存在的現(xiàn)象上來把握本性空，緣起不礙實(shí)相;從畢竟空的實(shí)相中來了解緣起，實(shí)相不礙緣起。能這樣觀察、體驗(yàn)，就可以“度一切苦厄”。眾生的苦厄，不外內(nèi)外兩種，屬于自身的，如生老病死等;屬于外起的，如愛別離、怨憎會、求不得等。眾生苦難的根源在于把自己看成有實(shí)體性，以自我為前提，苦痛遂因之而起。若通達(dá)法性無我，則苦海波平，愛河浪息。
    佛教設(shè)立“五蘊(yùn)”說的目的，在于破除眾生的我執(zhí)。綜觀大、小乘之說，小乘有部等認(rèn)為五蘊(yùn)和合的人是空，但五蘊(yùn)的本身是實(shí)有;大乘般若思想則進(jìn)一步說五蘊(yùn)的本身也是空。體證五蘊(yùn)皆空，就可以高蹈濁世，在塵出塵，獲得澄明自在的審美觀照。
    2.五蘊(yùn)皆空的禪思詩情
    “五蘊(yùn)皆空”的般若觀照，深切影響了禪宗思想，使禪宗思想沐浴著空明的意趣。禪宗對“五蘊(yùn)皆空”有著透徹的體證?；勰芫菊f，“五蘊(yùn)幻身，幻何究竟?”《壇經(jīng)·頓漸品》用般若照見五蘊(yùn)皆空，就會感受到浮沫般的色蘊(yùn)虛無，水泡般的受蘊(yùn)不有，陽焰般的想蘊(yùn)非實(shí)，芭蕉般的行蘊(yùn)空虛，幻化般的識蘊(yùn)無依?！洞笄f嚴(yán)經(jīng)》卷12、《雜阿含經(jīng)》卷10等以沫、泡、焰、蕉、幻喻五陰。唐慧凈《般若波羅蜜多心經(jīng)疏》：“觀色如聚沫，觀受如水泡，想如陽炎，行如芭蕉，識如幻化，一一陰中，性不可得，故言‘皆空’?！币姟栋闳粜慕?jīng)譯注集成》第153頁?！蹲阽R錄》卷69：“《維摩》經(jīng)云：‘是身如聚沫，不可撮摩?！瓷N(yùn)空?！巧砣缗荩坏镁昧?。’即受蘊(yùn)空。‘是身如焰，從渴愛生?！聪胩N(yùn)空。‘是身如芭蕉，中無有堅(jiān)?！葱刑N(yùn)空?！巧砣缁?，從顛倒起?！醋R蘊(yùn)空。五蘊(yùn)既空，誰為主宰?所有分別，是妄識攀緣?！眻A悟禪師認(rèn)為，父母未生之前，凈裸裸赤灑灑，沒有纖毫翳蔽。等到投胎既生之后，同樣凈裸裸赤灑灑，沒有纖毫翳蔽。然而，隨著年齡的增長，分別取舍之心漸重，人愈來愈深地陷墮在四大五蘊(yùn)之中，情欲熾盛，清明的自性遂為煩惱浮云遮覆。法眼通徹之人，洞知四大空寂，五蘊(yùn)本虛，回光返照，識取四大五蘊(yùn)中那個(gè)輝騰今古、迥絕知見的本來面目，即可頓悟成佛。為了警醒世人的迷昧，圓悟追問說，父母未生前，還有沒有這四大五蘊(yùn)和合而成的形貌?剛來到這個(gè)世上咿呀學(xué)語之時(shí)，為什么不與人相爭?等到知識漸開，年齡增長，便爭人爭我。殊不知四大一旦離散，依前還復(fù)本來形貌，回復(fù)于清湛純明的自性《圓悟錄》卷12。
    照見五蘊(yùn)皆空，對由五蘊(yùn)和合而成的人身遂不復(fù)執(zhí)著。當(dāng)生老病死的.“四山”相逼之時(shí)，禪者“五蘊(yùn)皆空”《傳燈》卷15《大同》，平靜安詳?shù)孛鎸λ劳?。他們清醒地認(rèn)識到“浮世虛幻，本無去來。四大五蘊(yùn)，必歸終盡”《五燈》卷20《錢端禮》，遂能在生死關(guān)頭表現(xiàn)出“四大元無主，五陰本來空。將頭臨白刃，猶似斬春風(fēng)”的曠達(dá)襟懷?！秱鳠簟肪?6《諸方拈代》。范成大《題藥簏》：“合成四大本非真，便有千般病染身。地水火風(fēng)都散后，不知染病是何人?”《全宋詩》卷2272相反，如果不能洞察四大五蘊(yùn)如夢、如幻、如影、如響，就會墮入生死輪回，而不能自在，以致于“從無量劫來流浪生死，貪愛所使，無暫休歇”，墜陷于情天欲海，難以自拔《古尊宿》卷11《楚圓》。因此，參禪悟道，就要“放下個(gè)四大五蘊(yùn)，放下無量劫來許多業(yè)識”《續(xù)古》卷1《死心新》，體證障蔽自性的四大五蘊(yùn)的空性，“用大智慧，打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行，定成佛道”《壇經(jīng)·般若品》。禪宗詩歌對五蘊(yùn)皆空有著通脫的吟詠：
    法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮云空去來，三毒水泡虛出沒。《證道歌》
    永嘉大師指出，一旦覺悟，則法身只是生命的真實(shí)、永恒的存在。除了原本的心態(tài)之外，別無一物可得。當(dāng)回溯到生命的源頭，佛性便皎然現(xiàn)前。此時(shí)就會發(fā)現(xiàn)，障蔽清明自性的陰霾，原本不有，當(dāng)體是空，只不過像暫掩日光的浮云而已。由五蘊(yùn)派生的貪嗔癡三毒，也像倏生倏滅的泡沫，暫有還無，虛幻不實(shí)?！独m(xù)古》卷1《慈明圓》：“‘五陰浮云空去來，三毒水泡虛出沒?！羧缡钦?，是為‘度一切苦厄’，乃至無量無邊煩惱知解，悉皆清凈，是為清凈法身?！蔽﹦哦U師指出，眾生執(zhí)幻成真，遂使得浮妄的五蘊(yùn)四大障蔽了清明的本性;洛浦禪師以水上泡沫譬喻五蘊(yùn)合成的人身，不但深知五蘊(yùn)合成的人身不實(shí)，而且洞察五蘊(yùn)的本身亦空，從而明明白白地見到超出虛幻蘊(yùn)漚之外的亙古長新的本來面目。臨濟(jì)大聲疾呼：“五蘊(yùn)身田內(nèi)有無位真人，堂堂顯露，無絲發(fā)許間隔。何不識取!”《傳燈》卷28《義玄》“赤肉團(tuán)上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據(jù)者，看，看!”《臨濟(jì)錄》“赤肉團(tuán)”是五蘊(yùn)和合的身體，“無位真人”是本來面目。禪的終極關(guān)懷就是明心見性。明心見性，就是照見五蘊(yùn)的空相，破除對五蘊(yùn)的執(zhí)著，發(fā)現(xiàn)五蘊(yùn)之中輝騰今古的清明自性，復(fù)歸于纖塵不染的生命源頭：
    在五蘊(yùn)之中的清明自性，就是“般若靈珠”、“古佛堂”、“無相佛”，“五陰山中古佛堂，毗盧晝夜放圓光”，《祖堂集》卷20《灌溪》“五蘊(yùn)山頭無相佛，放光動地廓周沙”《圓悟錄》卷6，也就是“赤肉團(tuán)上”壁立千仞的“無位真人”，也就是“埋在形山”的“一寶”《寶藏論》。
    當(dāng)五蘊(yùn)成為障蔽自性的塵埃時(shí)，必須用般若照見其空性。“照見五蘊(yùn)皆空”，是說五蘊(yùn)根本不可得，不可執(zhí)著它為實(shí)有，但并不意味著徹底否定五蘊(yùn)。如果只看到五蘊(yùn)的“空”，則是避俗求真，落入新的執(zhí)著。當(dāng)照見其“如夢、如響、如光影、如陽焰、如像、如幻、如化”的空性《大般若經(jīng)》卷409，就不會對它生起執(zhí)著，此時(shí)五蘊(yùn)不再是障蔽自性的塵埃，而是自性的顯現(xiàn)，是自性的妙用，與真如無二無別，故《大般若經(jīng)》云：“五蘊(yùn)即是一切智智，一切智智即是五蘊(yùn)?！粑逄N(yùn)真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如無二無別?！本?13“如來真如即五蘊(yùn)真如，五蘊(yùn)真如即世間真如，世間真如即一切法真如?！本?60這與“諸煩惱是道場”《維摩經(jīng)·菩薩品》、“淫怒癡性即是解脫”《維摩經(jīng)·觀眾生品》思想息息相通，是“生死即涅槃”式的大乘佛教的圓融境界。龐蘊(yùn)詩云：
    易復(fù)易，即此五蘊(yùn)成真智。十方世界一乘同，無相法身豈有二?若舍煩惱覓菩提，不知何方有佛地?《龐居士語錄》卷下?！俺伞?，《祖堂集》卷15《龐居士》作“有”，其他禪錄所引，多作“有”，皆不及“成”字義長。
    離煩惱之外并無菩提可求?！罢嬷恰痹诒砻嫔想m與“五蘊(yùn)”相對立，但在本體上，二者是相即、同一的。若如實(shí)地觀照諸法空相，洞明緣起與無自性，以般若直觀照徹貪嗔癡等煩惱，則知煩惱的全體皆是法性，四大五蘊(yùn)即是真智本身。能否完成轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于能否“行深般若”。一念具五陰，一念除五陰：“微有念生，便具五陰三界輪回生死，皆從汝一念生?！薄秱鳠簟肪?2《楚南》“迷時(shí)六識五陰皆是煩惱生死法，悟時(shí)六識五陰皆是涅槃無生死法?！薄兜谖彘T悟性論》故僧問什么是清明的自性時(shí)，趙州即答以“四大五陰!”《傳燈》卷28《從諗》。王梵志詩：“若欲覓佛道，先觀五蔭好。妙寶非外求，黑暗由心造。……觸目即安心，若個(gè)非珍寶?！薄锻蹊笾驹娦Ｗⅰ肪?可見，五蔭的好壞，全在一心的轉(zhuǎn)換。僧問大龍：“色身敗壞，如何是堅(jiān)固法身?”大龍答：“山花開似錦，澗水湛如藍(lán)。”《碧巖錄》第82則暗示在五蘊(yùn)和合而成的色身之外，別無法身可覓，山花澗水的當(dāng)體就是實(shí)相。在禪者看來，四大五蘊(yùn)，行住坐臥，開單展缽、僧堂佛殿、廚庫三門，無一不是自性的“法王身”《黃龍四家錄·黃龍南續(xù)補(bǔ)》。
    “行深般若”而“照見五蘊(yùn)皆空”，能夠“度一切苦厄”，解除人生的種種痛苦，而直濟(jì)涅槃解脫的彼岸。據(jù)有的學(xué)者研究，“度一切苦厄”五字，梵文原經(jīng)中并沒有，筆者通檢般若類經(jīng)典，“度一切苦厄”僅在什譯本和奘譯本中出現(xiàn)過，而在《大般若經(jīng)》并無出現(xiàn)。有的學(xué)者指出，相傳梵文原本沒有這五字，這五字乃玄奘大師所增。參《集成·前言》第13頁。它是玄奘大師為了強(qiáng)調(diào)主旨而增加的一句話。這句話確有畫龍點(diǎn)睛之妙?！岸纫磺锌喽颉?，就是將人類精神從“不自在”提升到“觀自在”，獲得灑脫通達(dá)安詳圓滿的澄明襟懷。
    二、色空相即的禪思詩情
    般若空觀“五蘊(yùn)皆空”旨在破除我執(zhí)，并進(jìn)一步破除法執(zhí)。但破有易沉空，因此《大般若經(jīng)》從煩惱菩提不二的角度強(qiáng)調(diào)五蘊(yùn)即真智，這實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)含著色空不二的命題?！缎慕?jīng)》作為《大般若經(jīng)》的提綱，五蘊(yùn)即真智也是應(yīng)有的潛在涵義。在般若空觀的“五蘊(yùn)皆空”義之后，經(jīng)文對之作進(jìn)一步的深化，這就是般若空觀的色空相即義。
    1.般若空觀的色空相即義
    《心經(jīng)》在談色空不二的般若體驗(yàn)時(shí)，用了極為精警凝練、生動形象的語言：
    色不異空，空不異色;色即是空，空即是色!
    這段經(jīng)文表征了緣起性空、性空相有的般若空觀?！缎慕?jīng)》中最關(guān)鍵的一個(gè)字就是“空”?！吧敝赣行钨|(zhì)的一切萬物，“空”指事物的空性。經(jīng)文說“五蘊(yùn)皆空”、“色不異空”，并不意味著世界人物一無所有，在山河大地之外，還有另一個(gè)叫做空的東西?！翱铡辈⒉粸槲覀?nèi)庋鬯芤姷剑軌蛞姷降目?，是和色相對待的空，仍屬于色的范圍。所謂“空”，指萬物雖有形相，而究其實(shí)際，無非是因緣和合的假相，真體顯時(shí)，相皆空寂，所以說“色不異空”。但這個(gè)“空”并不是斷滅頑空，而是真空，是色蘊(yùn)的本體。本體上雖無青黃赤白長短方圓等相，而此等假相，正依本體而立，是本體的顯現(xiàn)，所以叫“空不異色”。簡言之，色雖分明顯現(xiàn)而無實(shí)體，故云色不異空;雖無實(shí)體而分明顯現(xiàn)，故云空不異色。世人于有相處執(zhí)色，無色處執(zhí)空，故先以色空不異破其偏見。
    但“不異”的說法，仍有“相等”的含義，觀念上仍然有色與空的相對性存在。因此，經(jīng)文又在色空不異的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步說明色空的絕對等同，指出一切色都是假相變現(xiàn)，并不是滅色之后才是空，而是色的本身就是空。因?yàn)樗鼪]有實(shí)在的自性，是幻有而非實(shí)有，故當(dāng)體是空參太虛《法性空慧學(xué)》。
    同樣，受想行識也是因緣所生的有為法，體性不可得，不可得即是空。另一方面，受想行識由于緣起而存在，與空是一體的兩面，所以與空相即。一切法的生滅有無，都因無自性畢竟空而得成立，“以有空義故，一切法得成”《中論》卷4。
    佛教思想論文篇二十
    環(huán)境遭到人類的嚴(yán)重摧殘。環(huán)境污染與破壞對人類的威脅日益加劇，雖然環(huán)境污染與破壞有很多原因，如工業(yè)排放、汽車排放、各種垃圾導(dǎo)致的污染?，F(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的科技和行動都只是著眼于如何治理這些可見的污染。事實(shí)上，這只是治標(biāo)不治本的行為。
    環(huán)境被摧殘的根本原因在于人類欲望與貪婪的心魔。如果不從修正心態(tài)、觀念和生活方式上著手，無論怎么治理，人類都是在將自掘墳?zāi)?。解決環(huán)境威脅的根本，在于節(jié)制貪婪的欲望，糾正錯誤的幸福觀，改變錯誤的生活方式；正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，以感恩之心、尊重之心和愛惜之心，對待大自然，與大自然和諧相處。
    1、環(huán)境惡化的惡因惡緣
    欲望與貪婪：急功近利追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和gdp增長，追求物質(zhì)的極大豐富，追求財(cái)富的`無限積累，追求生活無比方便，追求生命的無限享樂。
    錯誤的幸福觀：個(gè)人以為有錢就有幸福，各種欲望的滿足就是幸福，國家以為gdp提高就是幸福。
    錯誤的生活方式：無節(jié)制的消費(fèi)，奢侈浪費(fèi)的生活。
    不懂人與自然的關(guān)系：漠視自然對人類的貢獻(xiàn)，不懂人類對自然的依存關(guān)系。
    缺乏良好的心態(tài)：人類對待大自然缺乏感恩心、尊重心、愛護(hù)心
    所有因緣歸根結(jié)底在于心，心被無明障蔽了。
    2、環(huán)境惡化的表現(xiàn)形式
    資源儲備越來越少，地球成為無用的廢墟。
    植被覆蓋率越來越低，生態(tài)平衡被打破，鳥語花香無處可尋。
    耕地越來越少，饑荒遍野，有錢買不到食物。
    污染越來越嚴(yán)重（江河、湖泊、大氣），萬物哺育靠污水，食物如毒藥，空氣如毒氣。
    最終結(jié)果：地球變成水泥森林，然后再變成垃圾地球，人類與地球同歸于盡，或者人類逃離到其它星球。
    3、救治環(huán)境的良藥
    環(huán)境保護(hù)法？紙老虎而已。有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，形同虛設(shè)。
    科學(xué)技術(shù)？治標(biāo)不治本；污染之后才治理，來不及；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展跟不上環(huán)境惡化的速度。
    佛法——根治環(huán)境之病的良藥。藥方：慈悲智慧+五戒十善+知足少欲+簡樸生活。
    因?yàn)榄h(huán)境惡化的根源在于心，佛法就是療心的良藥。修行佛法，
    （1）可以斷除貪欲，做到知足少欲；
    （2）糾正錯誤的幸福觀，能夠以知足常樂的心態(tài)，感受簡單生活的幸福；
    （3）能夠認(rèn)識到世界是緣起的，人與自然是“依正不二”的關(guān)系；
    （4）改變消費(fèi)習(xí)慣和合生活方式，追求勤儉節(jié)約、簡單自然的生活；
    （5）以感恩心、尊重心和慈悲心，愛惜和保護(hù)大自然。
    藥方中，（1）（2）（3）在于心，（4）（5）在于行。善心善行，善因善緣，因緣和合世間美。
    過患之一，喜歡買衣服、買手機(jī)，還特別喜歡買皮衣皮褲。對衣服和手機(jī)喜新厭舊。以至于家里囤積了較多的舊衣服、舊手機(jī)。棄之可惜，留之無用。修學(xué)本課之后，知道了這種消費(fèi)行為是欲望的表現(xiàn)，是貪、嗔、癡“三毒”之一。表面上助長市場的繁榮，實(shí)質(zhì)上助長了制造業(yè)對資源的浪費(fèi)和環(huán)境的污染，消費(fèi)之后的廢舊物品最終也將成為環(huán)境的污染源。買皮貨更是助長殺業(yè)的消費(fèi)。治療方案：節(jié)制消費(fèi)，盡量不買生活必須品之外的物品，不做導(dǎo)致資源浪費(fèi)和環(huán)境污染的消費(fèi)。不再夠買皮貨，不再做導(dǎo)致殺業(yè)的消費(fèi)。
    過患之二，生活資源的使用不夠節(jié)約。主要是水、電、氣的使用，雖然自己在生活習(xí)慣上相對比較節(jié)約，但是還做得不夠，特別是在水的使用上還有很大節(jié)約的空間。治療方案：勤儉節(jié)約，不浪費(fèi)水、電、氣、食物等生活資料。
    過患之三，駕車出行。以前出門都喜歡駕車，駕車就是增加石油資源的浪費(fèi)，也增加環(huán)境污染。能不駕車盡量不駕車，綠色出行。
    精進(jìn)修學(xué)，弘揚(yáng)佛法，讓更多的人以佛法療心，救治地球，保護(hù)大自然。。
    盡管我退休之后就想過，盡量少買衣服，少換手機(jī)。但之前的發(fā)心跟現(xiàn)在的發(fā)心不同。之前是認(rèn)為退休了沒必要再靠衣衫包裝自己，簡潔舒適的衣服即可?，F(xiàn)在是為了環(huán)保、為了慈悲、健康的生活方式，為了斷除貪、嗔、癡。
    最后，我發(fā)誓今后要做一個(gè)少欲知足的人，勤儉節(jié)約，簡單生活，感恩自然，尊重自然，愛護(hù)自然，做美好家園的守護(hù)者。
    佛教思想論文篇二十一
    從禪的概念、歷史、影響入手，對現(xiàn)代管理停止獨(dú)特研究，筆者闡述了禪學(xué)的管理思想，也闡述了管理的禪學(xué)基因，是對管理哲學(xué)和管理科學(xué)的突破性研究，具有較高的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。禪宗與管理學(xué)的發(fā)展演進(jìn)史，對比分析了東西方管理思想各自的優(yōu)劣，探討了中國企業(yè)管理所面臨的問題和困局，闡釋了禪的本義和境界，禪宗為何可以歷時(shí)千年而經(jīng)久不衰，企業(yè)卻往往曇花一現(xiàn)這一耐人深思的問題。
    禪宗的智慧與企業(yè)管理是相通的，管理者修禪有利于做好企業(yè)管理。如今，禪道管理已經(jīng)成為國外企業(yè)管理的一種趨勢；能幫助您的企業(yè)領(lǐng)先于這種趨勢。在提升企業(yè)經(jīng)營的智慧和境界，希望能幫助管理者釋放心靈壓力、更有效地管理企業(yè)人材、凝聚團(tuán)隊(duì)精神。
    佛學(xué)，孫中山先生曾經(jīng)說過：“佛學(xué)乃哲學(xué)之母，研究佛學(xué)，可補(bǔ)科學(xué)之偏?！鼻О倌陙?，佛學(xué)的啟示一曲震撼著人類。著名國學(xué)管理專家彭杰先生（）把常人眼里高屋建瓴的佛學(xué)智慧，與我們現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合，讓我們共同在無量佛光中感悟人生真諦，啟迪經(jīng)營智慧。當(dāng)今世界，國內(nèi)外有越來越多的人重視中華傳統(tǒng)文化，鑒戒國學(xué)豐富的思維成果，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。
    “一萬年太久，只爭旦夕”。不論是革命，還是發(fā)展，這種急匆匆甚至亂哄哄的心態(tài)，一曲在左右我們。但真正的頓悟、真正的突破，往往是在我們能夠定下神思考、能夠靜下心傾聽時(shí)實(shí)現(xiàn)的。這就是禪的智慧。世界上的企業(yè)家多得數(shù)不清，相信佛教的企業(yè)家也不少，然而功成名就后出家變?yōu)榉鸾叹邮空咔缚蓴?shù)。說到這里，我由喬布斯、稻盛和夫等企業(yè)家還聯(lián)想到民國初年著名學(xué)者李叔同，他以名揚(yáng)海內(nèi)的文化學(xué)者身份和令人贊嘆不已的藝術(shù)造詣，轉(zhuǎn)身成為佛教界的弘一大師。
    斯人已去，惟有“長亭外，古道邊”的《送別》一曲，留下了裊裊余音，
    可與弘一大師相媲美的，就是稻盛和夫，他至今仍在熱情傳道，以曲白淺近的《活法》，給人們訴說人生的真諦和企業(yè)的追求。僅從企業(yè)家到佛教徒的這一變化，就值得學(xué)界追蹤他的心路歷程。
    著名企管專家彭杰老師表示，中國禪文化的精神實(shí)質(zhì)是注重內(nèi)在的充實(shí)和外在的起用，也就是所謂的理論與實(shí)踐相結(jié)合。外在能否起用、起用的大小如何，就在于內(nèi)在是否充實(shí)、充實(shí)的大小如何。聰明的日本人活學(xué)活用了中國的禪文化，把禪文化的精神充分的融入到他們自己的文化之中。實(shí)業(yè)家鈴木正三在日本戰(zhàn)國時(shí)提出了一個(gè)響亮的口號：工作坊就是道場！
    “工作坊就是道場”的含義很多，包括職業(yè)道德、企業(yè)培訓(xùn)、敬業(yè)精神等。管理者面對沉重的工作、復(fù)雜的市場，只要一顆禪心（信心、愛心、誠心）就足以承當(dāng)。假如所有的管理者及員工有了這樣的工作理念，那么商業(yè)活動中就會少很多丑惡的現(xiàn)象，比如消極怠工、假冒偽劣商品、沒有誠信等等。
    禪不是空洞無物的，而是落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中的每一件事情上。將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活、工作當(dāng)中，在生活、工作中體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采。“工作坊就是道場”就是提倡人們在工作中鍛煉自己的能力，磨練自己的心性，改造自己的世界觀，并通過工作使自己的思想境界得到升華。在工作中運(yùn)用禪的方法，有助于解除人們在生活中的各類猜疑、煩惱和心理障礙，使人們的精神生活更充實(shí)，物質(zhì)生活更高雅，道德生活更圓滿，感情生活更純潔，人際關(guān)系更和諧，社會生活更祥和，從而使我們趨向智慧的人生，圓滿的人生。
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    佛教思想論文篇二十二
    一切皆為虛幻。
    不可說。
    色即是空，空即是色。
    人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷;如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。
    一花一世界，一葉一如來。
    前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。
    大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
    苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
    菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無一物，何處染塵埃。
    我不入地獄，誰入地獄。
    布袋和尚:我有一布袋，虛空無掛礙。展開遍十方，入時(shí)觀自在。一缽千家飯，孤身萬里游。睹人青眼少，問路白云頭。
    “春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事心頭掛，便是人間好時(shí)節(jié)?！边@是宋朝無門慧開的作品，意即“平常心是道”。
    眾僧爬山，一弟子摔倒抓住荊棘，手被劃破。禪師:荊棘**慣依附別物，你卻依附它，當(dāng)然自討苦吃，別依靠不能依靠的人。
    《傳心頌》:空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時(shí)凋。
    禪師講經(jīng):大鳥怕小鳥從窩里掉下來，每天都把窩移低一點(diǎn)，災(zāi)難也因此發(fā)生，人們把小鳥都捉走了。過度的溺愛是害不是愛。
    慧者須臾頃，親近于智人，能速解達(dá)摩，如第三者嘗湯味。愚人不覺知，與自仇敵行;造作諸惡業(yè)，受定眾苦果。
    恐懼不會產(chǎn)生智慧，只有恬靜的心境才會盛開智慧的蓮花。私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。
    蓮花因其功用之大而香飄四海，一生若能服務(wù)于大眾，那這一生定是幸福的。把自己的安樂建立在別人的痛苦上，那是一種罪過。