人們常說，生活就像一本書，而總結(jié)就是我們書寫生活的一頁。在寫總結(jié)時，應(yīng)注重事實的真實性和客觀性。下面是一些總結(jié)的實例，希望能對大家提供寫作思路。
讀莊子心得有感篇一
2010年01月15日從朋友處借得《莊子》心得一書，此書有北京師范大學(xué)教授于丹通過莊子每一個不同的寓言故事來講述，偶爾看看這樣的書對凈化人的心靈有一定的幫助。在今天這個物欲橫流的時代，人在功名利祿的路上走得太遠(yuǎn)，以至于都忘了自己內(nèi)心真正需要的是什么?！快樂，心靈的快樂，心靈的閑適放松。這些離我們太遠(yuǎn)了！如今媒介如此發(fā)達(dá),資訊如此快速，科學(xué)給了我們無窮力量的時代，但是,這并不意味著每一個人的'人格在今天更健康，更明朗。也許，我們在心智上的殘缺更多了。人有肢體上的殘疾，也會產(chǎn)生心理上的殘疾，我們之所以看不到心理上的殘缺，那是因為心理上的殘缺，不像身體上的殘疾那么容易被人看見。這種殘缺有可能是在某一個偶然的情況下自己犯的一個錯誤，也有可能是在某種時刻自己受到的一個打擊，從此不知不覺就積淀下一種毛病。莊子告訴我們，在天地之間，如果一個人真的順應(yīng)生命形態(tài)，就首先要把這些遺憾和殘缺都接受下來，不要委屈，不要較勁，而應(yīng)該想的是怎么樣去改良它，是自己更好。莊子在最后還講到，人生只要掌握好六個字“不要怕，不要悔”，做人前半生不要怕,后半生不要悔！只要你不怕任何磨難都能闖過去，而懊悔的事情往往都是過去式。是?。∩邢?，流光苦短，其實人生無非是盡心盡力，僅此而已??！tag:
讀莊子心得有感篇二
最初接觸莊子，是在高中時代，來自于他的一篇《逍遙游》?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥?！边@么大的魚，化成鳥，也還這樣大，大到遮天蔽日，這位莊子用盡了我所有的想象。直到我看到電影《大魚海棠》，那鯨魚在海洋里自由地遨游，不時發(fā)出陣陣悠長的低鳴，仿佛在訴說著無盡的悲哀時，我才深刻感受到莊子在他《逍遙游》里，鯤和鵬的大。不過，與電影不同的是，莊子所描述的大，那是一種蓬勃向上的大，那是一種自由而遼闊的大，那是一種爽朗的大。
再接觸莊子，是我突然出現(xiàn)在他與楚國大夫?qū)υ挼那榫持?。他持竿不顧，曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”?dāng)時年幼，一心立鴻鵠之志，心中不免暗諷，好一個狂人，入世為官，多好的機(jī)會呀！現(xiàn)在參加工作了，才知在暖暖的陽光下，曳尾于涂中，是心累疲勞后的奢望，如果有這么一個好機(jī)會擺在我面前，我不會像他一樣，淡然的拒絕，恐怕還是要掂量許久。這樣的灑脫，連陶淵明也稍遜幾分。陶淵明身在仕途，心卻呼喊“既自以心為形役”，而他卻一句“往矣”的拒絕，簡單明了，將宦海沉浮看得清清楚楚。
再次走近莊子，是因為他的“荒誕之舉”——鼓盆而歌。莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！睂W(xué)了心理咨詢師后，才知道他不是荒誕，而是通達(dá)。以前，外婆去世后，我分外思念，甚至想去另個一個世界，去見外婆！我深夜遙思，想到了外婆做的豆包，想到了外婆的笑容，想到了外婆去世前的'一晚……想到這些，心痛不已，深深體會到了什么叫“子欲養(yǎng)而親不待”。后來，想到了媽媽的做事風(fēng)格像外婆，外婆的七個子女，多多少少都有外婆的身影，我才開竅，以后想外婆，就看看媽媽和姨媽舅舅他們。而莊子直接不需要寄托，因為他把死看成了人生的其中一段旅途。用心理學(xué)中畢生發(fā)展觀來闡述，那就是死亡的過程也是人們成長不可缺少的一個環(huán)節(jié)。生和死不是對立的，死是生的一部分，也許真正體會過死的過程，才會明白生的偉大與充實。貧困交加時的莊子，是在接近死亡后，才有這么透徹的領(lǐng)悟嗎？我大膽揣測。
至此，我對莊子的“逍遙”才有深刻的體會。他的逍遙，不是簡單的出世或避世。與蘇軾的“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩呼如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”相比，他多了一份人間煙火。讀《莊子》，我只能說，“若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”！
讀莊子心得有感篇三
《莊子》這本書，歷代被奉為經(jīng)典，現(xiàn)在能看到的有三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部內(nèi)容，我似有所思，亦有所想，對我們的人生道路指明了方向，為我們的為人處事指點(diǎn)迷津。
一、淡泊名利，笑對死亡
莊子家里很貧困，有時窮得實在是揭不開鍋。他對自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識的，他身邊也有很多的有錢人，他也有很多的機(jī)會去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，為利辛苦，為利奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂，“心為形役”，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。
名利名利，破名比破利更難。莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！彼运粣壅f什么。當(dāng)楚王請他出山為相時，他卻對請他的兩個大夫說：“你們請便吧，讓我拖著尾巴在泥地里爬吧!”
莊子臨死時對學(xué)生們說：“我死了以后，要‘以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。’”形體歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂生”，活得好比怕死要強(qiáng)得多。也表達(dá)了一種態(tài)度，就是第一不怕死，第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應(yīng)，去把握每分每秒，去樂生，讓生命獲得價值。
人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個多大的空間、一份多大的境界啊。
二、境界改變命運(yùn)
《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們，世間的大和小遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想像，人的一生，大小之境應(yīng)用不同，會帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們：“一個人境界的大小，決定了他的思維方式。”而我們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價值，束縛了自己的心智。莊子是一個大智之人，他永遠(yuǎn)不會教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭都是毫無意義的，最重要的是你能不能有一個快樂的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，讓我們釋放自己，盡可能達(dá)到一個逍遙游的境界。
讀莊子心得有感篇四
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)。
君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚肉的.交情，我認(rèn)為，這種友誼是虛假的。不存在的！
而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見過這樣一件事：有2個人。其中一人常常請另外一個人吃大餐，就這樣，他們覺得自己和對方的感情十分親近。便成為了一對好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車，剛一起步。發(fā)現(xiàn)前方有一個急速彎道，只能容納一人，就在這時，靠里面的一個人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去。。這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼~！
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我又輕輕朗誦著。
讀莊子心得有感篇五
今天爸爸給我買了兩本書，分別是《老子》、《莊子》。我讀了《莊子》有一些感受想和大家分享。
這個故事告訴我們：天外有天，人外有人。有時我們認(rèn)為自己知道的很多了，但是還有我們不知道的很多很多事情。我們不了解，不知道的就不應(yīng)該妄下結(jié)論。
讀莊子心得有感篇六
我們的祖先為我們造出了很多意思相對的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無……而祖先們卻沒有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對有與無似乎有了更深的理解。
其實這些詞都是相對的，而非絕對的，就如物理上的動與靜，宇宙萬物都是運(yùn)動的，而靜止只是相對于某一個物體而言。這些詞亦如此：富人會認(rèn)為一間三室兩廳的舒適的房子過于狹小，而對于一位饑寒交迫的流浪者，一個屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當(dāng)然不會撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無也如此，沒有誰能真正劃清它們的界限，而且有時候，有即是無，無即是有。
莊子云：“至人無己，神人無功，圣人無名?！庇袝r人無求反而會得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實地的工作，也會獲得老板的賞識；買股票時如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會虧得很慘，而別無高求的人也許會找對時機(jī)。也許有些人認(rèn)為這是錯誤的，現(xiàn)在的社會人只有有官欲、會做事、會說話才能得到自己想要的一切，然而進(jìn)一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會失人欲，有野心即會失善心，有地位即會失自由……由此可見古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無，無即是有”的道理。
“有無”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認(rèn)為人之初就是一陣風(fēng)，所以人死后也將化為一陣風(fēng)仍然飛在人世間，因此世間沒有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因為他看淡了一切，在他的眼中人世間萬物都是無，也因此他寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為逍遙就是無所待，學(xué)習(xí)處事亦如此。學(xué)無旁貸，心無旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無，無中即是有。
讀《莊子》
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讀莊子心得有感篇七
于丹用心地研究《莊子》，通過解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會的種種現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝。
于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們，()教我們在這個紛繁蕪雜的環(huán)境中，應(yīng)該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開”的心態(tài)去面對生活，這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們，也包括我自己，誰能具備這樣的心態(tài)呢?我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內(nèi)心世界卻依然空虛，覺不到半點(diǎn)快樂。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦。可細(xì)細(xì)想來，其緣由無非是為了一些蠅頭小利，有時甚至只是為了逞一時之快。在這個時候，我們需要質(zhì)詢自己的心，是否真的有必要強(qiáng)迫自己做一些不愿意、不快樂的事情?我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，重新認(rèn)識和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界。
讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺收獲頗豐。只要我們堅持自己內(nèi)心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功!
讀莊子心得有感篇八
在去年國慶7天假期里，央視《百家講壇》欄目邀請了北京師范大學(xué)教授于丹連續(xù)7天講讀《論語》，事隔4個月后《百家講壇》的鏡頭前又再一次出現(xiàn)于丹老師，為觀眾們講讀《莊子》。于丹，一名普通的大學(xué)教授，以流利的口才，淵博的學(xué)識，以及對古典文學(xué)的洞悉及熱愛，征服了眾多的觀眾，從而在社會上興起了一股“于丹風(fēng)”。正是這股“于丹風(fēng)”，使生活在紛紛擾擾的世俗生活中的人們，對古典文學(xué)產(chǎn)生了更多的喜愛。品讀名著，陶冶心境，成為了人們新的生活追求。
莊子，道家的代表人物，一位思想覺悟極其高尚的歷史人物。在讀完于丹心得這本書之后，更是對莊子這位偉人的心境深感敬佩，但也因沒能親自研讀《莊子》這部著作感到十分遺憾。由于生活閱歷及知識儲備的有限，離想要達(dá)到徹底覺悟莊子的思想境界還有一段距離，所以借助于丹老師的心得，體會《莊子》的精髓所在。
我特別喜歡心得中的——本性與悟性。莊子提倡的是一種順應(yīng)自然的人生觀。人生于自然，長于自然，心也應(yīng)屬于自然。但在這物質(zhì)日漸豐裕，精神食糧日漸匱乏的經(jīng)濟(jì)時代，人們往往為名利所趨喪失了心志。我特別喜歡莊子的一句話“小惑易其方，大惑易其性”“方”指的是方向，“性”則是本性。例如，當(dāng)今社會倍受關(guān)注的追星現(xiàn)象。眾多的追星迷也大多是被隨波逐流的風(fēng)氣所牽絆。追星，追的就是那些耀眼華麗的外表之后那份對夢想的堅持與付出的艱辛，而不是單純的崇拜模仿，以至在別人的世界里迷失自己，失去自己夢想的方向。生活中的誘惑很多，為了不受其影響我們就應(yīng)學(xué)習(xí)莊子的心境，坦然，平靜的生活。曾聽過這樣一個故事，有兩位兄弟居住在第60層，在一天回家的時候發(fā)現(xiàn)電梯壞了，于是兩兄弟決定步行上60樓。起初兩人還是精神抖擻，體力充沛的攀爬，到了第20層時兩人發(fā)現(xiàn)背著書包爬樓梯太累了，于是兩人便把書包留在了第20層，接著繼續(xù)往上爬，爬到第40層時，兩人已經(jīng)筋疲力盡，于是他們又決定互相追逐著往上爬。在一陣毅力地角逐后，兩人到達(dá)了第60層，但卻遺憾地發(fā)現(xiàn)鑰匙還放在被留在第20層的書包里。這個故事也反映了許多人的生活經(jīng)歷，人們在20歲時，意氣風(fēng)發(fā)，懷揣著對未來的無限憧憬，踏上了社會。之后卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實與夢想之間存在著好大的一段距離。為了能在激烈的競爭中占據(jù)上風(fēng)，許多人不得不屏棄心中的夢想，在急流中爭取生存的機(jī)會。直到年事已高，才感慨當(dāng)初為什么不為夢想付諸努力。
人生中會遭遇不同的誘惑以及許多無奈的選擇，學(xué)習(xí)莊子，感受莊子內(nèi)心深處那片幽靜，會使身心得以陶冶，也會使自己的生活猶如一葉方舟在清澈的湖面上靜靜漂泊。
讀莊子心得有感篇九
在上一節(jié)當(dāng)中，我已經(jīng)簡單地提到，道家的“道”，是來自于老子對自然變化的觀察，這就是“道”的合理性的來源之一：天無不覆，地?zé)o不載，道無所不容、無所不在。因為“道”，日月星云得以運(yùn)行，山川河流得以形成，人類社會得以運(yùn)作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、發(fā)展。
然后我還從另外一個方面讀出來莊子的“道”的合理性來源，那就是崇古。大家都知道，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向。他們在論證自己思想合理性的時候，都會回到夏商周三代，甚至堯舜禹、三皇五帝時期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學(xué)，他們需要找到一個官方的“正統(tǒng)”來證明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個例子當(dāng)中找到截然不同的結(jié)論，比如說，孔子會贊頌三代和西周時期的音樂，然后提倡恢復(fù)禮樂制度;而墨子也會提到三代時期的音樂，但是就會提倡“非樂”。
對于諸子的崇古，我發(fā)現(xiàn)有一個問題就是，諸子在引用以前的歷史來論證自己的思想的時候，并非尊重客觀現(xiàn)實與內(nèi)在聯(lián)系的，而是片面地找到有利于自己立場的一面，甚至歪曲、捏造歷史來證明自己的思想。第二個問題比較根本的是，我認(rèn)為諸子這種“崇古”，是一種盲目的崇古。因為諸子總是在強(qiáng)調(diào)，過去有多好，遠(yuǎn)古有多好，現(xiàn)在就不好了。但是這種過去的好，其實更多是他們幻想、構(gòu)建出來的。在遠(yuǎn)古時期，社會普遍更會存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問題，只不過壟斷知識的人們，用文字為遠(yuǎn)古時期的社會粉飾太平罷了。
說回莊子，他也是崇古的，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時期，他是崇尚更久遠(yuǎn)更古老的、甚至三皇還沒出現(xiàn)的時期的遠(yuǎn)古社會，并且從中找到“道”的合理性。
我發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似。盧梭為了論證“人民主權(quán)”與“社會契約”的存在，也是從人類遠(yuǎn)古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點(diǎn)很重要的就是，他盛贊人類的“原始自然”的狀態(tài)，認(rèn)為文明與智慧就是導(dǎo)致人類不平等和災(zāi)難發(fā)生的根源。
(四)為什么要“無為”?
莊子崇尚遠(yuǎn)古時代，因為遠(yuǎn)古的社會與人民符合“道”，符合自然。人民淳樸、簡單、平等，社會沒有等級、沒有壓迫，更沒有戰(zhàn)爭**。莊子和道家，一直就是贊頌這種社會狀態(tài)。
然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因。老子說：“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣?！?《道德經(jīng)》第十八章)而莊子也是持同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“德蕩乎名，知出乎爭”(《人世間》)。也就是說，所有的智慧、技能、名聲、禮節(jié)、等級秩序等等一切一切被稱為人類文明的東西，是因為人們淳樸的心性受到迷惑了，才逐漸發(fā)展出來的。因為有了斗爭之心，所以才會又不斷進(jìn)步的智慧;因為有了盜竊，所以才會有鎖鏈和監(jiān)獄。所以《莊子》一書多有反對、批評儒家孔子主張恢復(fù)禮樂仁義的做法。
再者，莊子考察智慧、技能出現(xiàn)之后的影響和后果。道家始終認(rèn)為，仁義智慧是不符合“道”、不符合“自然”的，如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展，人們就會越來越遠(yuǎn)離自然淳樸的狀態(tài)。所謂“禮樂偏行，則天下亂?！?《繕性》)因為提倡賢能，百姓就會互相競爭;因為提倡禮節(jié)，家人就會產(chǎn)生隔膜;因為有了貴重的財物，人民就會成為盜賊。
以上就是莊子和道家批評智慧仁義的主要原因。因此，莊子極力提倡“無知、無欲、無為”的狀態(tài)，反對智慧與仁義。
在《漁父》一篇中，莊子譏諷儒家想通過提倡禮樂來恢復(fù)社會和諧的做法，就像一個人想擺脫自己的影子而在太陽下拼命奔走，結(jié)果跑到累了也沒能擺脫影子。莊子主張，想要恢復(fù)社會的和諧穩(wěn)定，只要讓人們放棄智慧，回歸淳樸就行了。就像那想要擺脫影子的人，只要在樹蔭出歇息就可以了。
所謂“至治之世，不尚賢，不使能”，“絕圣棄知，大盜乃至，“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂”。
不過，無論莊子的這個思想有多大的合理性，但都是不符合現(xiàn)實的，人類文明發(fā)展的河流是不可阻擋的。他所提倡的“無知、無欲、無為”的狀態(tài)，不可能再退回去。而且，他本來也沒有實現(xiàn)這一理念的實際措施。他只是一個思想家。
讀莊子心得有感篇十
經(jīng)典書籍需要慢慢地讀，如此才能做到真正深刻地理解。初讀《莊子》時，不能擁有良好的心態(tài)，總想一口吃成大胖子，結(jié)果一無所獲，還讓心態(tài)陷入愈加焦躁的沼澤。我決定沉下心來，不求速度，只求質(zhì)量。一天只讀那么兩三頁，三十三個章節(jié)，共四百多頁，分付幾個月時間。這期間里，多寫讀書筆記，加深認(rèn)識和記憶。
這兩天我讀的只是第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解到莊子思想的一個很重要的方面，那就是逍遙地逃開名利的束縛，不借助任何外力，自由自在地游蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，較之老子，更加熱衷于無所羈絆的自由。他可以做到無視世俗的一切偏見或者只是意見，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，無論世人如何贊譽(yù)還是誹謗自己，都不會改變自己對個性的堅持。這一點(diǎn)真的很難得。一個人生活于世，就要堅持自己認(rèn)為對的東西，不能以別人的意志為轉(zhuǎn)移，否則或者不過是傀儡。正所謂至人無己，神人無功，圣人無名，一個人不能受制于任何外在的東西，比如功業(yè)、名利等，要活得灑脫、坦蕩與無比自由。
莊子的逍遙的人生價值觀，或許在某些人眼里有些消極避世，不值得贊同。但我們要承認(rèn)的是，人各有志，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業(yè)揚(yáng)名于世的人，他只是追求君子窮則獨(dú)善其身的價值觀念。在戰(zhàn)亂頻仍的年代，個人的力量是極度微薄的，唯有把自己做好，才能超脫苦難的人生。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個因素，而莊子睿智、豁達(dá)、富有遠(yuǎn)見卓識的個性，亦是很重要的一個原因。莊子思想之所以能夠千年如新，正因為它能夠引起廣大人們的共鳴。其實每個人身上都有熱愛自由、無所顧忌的品性，只不過是有的由于種種外在環(huán)境的影響，而被社會規(guī)范、人生準(zhǔn)則、忠于名利等東西所掩蓋。老莊思想代表的是人類最原始的最無華的價值觀念，可以企及每一個人的內(nèi)心深處，觸動軟肋。
我們不妨在行走于人生困頓的時候，或是感覺到人生勞累的時候，汲取莊子逍遙自在的思想觀念，讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼，以便能夠迎接更大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然更可以依從于莊子，實踐體會他的逍遙思想，在其中自由馳騁，獲得輕松愉悅和無所擔(dān)憂的人生體驗。
讀莊子心得有感篇十一
今天收看《齊魯大講壇——開學(xué)第1講》，深深敬佩防疫工作中無私奉獻(xiàn)的醫(yī)務(wù)工作者，堅守崗位的各行各業(yè)的工作者，正是有他們的負(fù)重前行才有了我們的歲月靜好，我以后也會像她們學(xué)習(xí)，致敬逆行者，堅守者，保障者，志愿者!
我家樓上的王叔叔是鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，接到上級通知，大年初一早上立即返回鄉(xiāng)鎮(zhèn)待命，杜阿姨在王叔叔走了不到半小時，也接到醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)的電話去正常上班。臨走時杜阿姨對她女兒丫丫說：“寶貝，照顧好自己，不要出門，不要做危險的事，媽媽很快回來……”這樣的事發(fā)生在今年春節(jié)的無數(shù)家庭，他們用責(zé)任和大愛守護(hù)了更多的家庭和生命。
抗擊新冠病毒是一場“惡仗”。打仗的是身穿白大褂的醫(yī)生，是往執(zhí)勤點(diǎn)送棉衣的年邁的老人;是無數(shù)中國人的默默奉獻(xiàn)與支持，這一場看不見硝煙的戰(zhàn)爭，只有舉國同心，我們才能贏!
病毒無情，人間有愛，致敬所有逆行者。
觀《蔣勛講莊子》
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讀莊子心得有感篇十二
先秦時期，諸子百家思想爭鳴。各個學(xué)派的代表人物紛紛著書立言，以表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)。我認(rèn)為在眾多經(jīng)典著作之中，最引人莫過于《莊子》。
《莊子》又稱為《南華經(jīng)》，是道家學(xué)派的代表著作。作者是戰(zhàn)國時期道家代表人物莊周，莊周被世人稱為莊子。《莊子》全書共三十三篇，相傳，書中內(nèi)篇七篇為莊周本人所著，而其余外篇十五篇與雜篇十一篇為莊子后學(xué)所著。
內(nèi)篇多介紹莊子的哲學(xué)思想，外篇則介紹莊子的事跡來反映他的觀點(diǎn)，讓他描述的思想有理有據(jù)，更具說服力。細(xì)細(xì)讀來，《莊子》并不像現(xiàn)代哲學(xué)教研書那樣枯燥，反而十分有趣?！跺羞b游》中，莊子通過大量如鯤鵬、小若蜩之間的對比，寫出心懷大地之人與鼠目寸光之人的區(qū)別。而斥那無知之言令人發(fā)笑。用宋榮子的“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”“列子御風(fēng)而行”來反襯出莊子心目中能真正逍遙的境界。即書中所言“至人、圣人、神人”的境界。從這些境界中，可以看出莊子對身體、精神，甚至某些更為玄妙狀態(tài)下的絕對自由的向往。讀罷此篇，我突然發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代生活中，我們已經(jīng)十分缺乏對于這種自由的追求思想。這是一種十分理想的境界，我對莊子追求極致自由的思想頓生敬意。
而莊子對于人類狀態(tài)的思考，其角度更為精妙，可以說是前無古人、后無來者。莊子在《齊物論》中，寫出“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”這樣的話。這種將人類與其它物種相互交融，看成一體的想法確是絕無僅有的。同時，他直接提出“天地與我并生，而萬物與我為一”的觀點(diǎn)。在外篇《至樂》中寫道：“莊子的妻子死后，惠子前去探望莊子，想安慰他。但惠子沒有想到的是，他不但沒有看見悲傷的莊子，反而看到了讓人目瞪口呆的一幕――莊子正在敲擊盆大聲唱歌?！惫适掠行┛鋸垼@正是莊子天人合一思想的表現(xiàn)。他說明了這樣做的原因，那就是他認(rèn)為人本是從天地間衍生而來的，而人死后不過是回歸自然天地，又為什么要為妻子的死而傷心呢？如此豁達(dá)，天地間唯此一人爾。
《莊子》可以說是了解中國文化的必讀之書。書中崇尚自由，天人合一，尊重自然的思想讓我受益匪淺。在我看來它無疑是經(jīng)典中的經(jīng)典，一般有趣的哲學(xué)書。
讀莊子心得有感篇十三
“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)......
君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚肉的交情，我認(rèn)為，這種友誼是虛假的。不存在的！
而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見過這樣一件事：有2個人。其中一人常常請另外一個人吃大餐。就這樣。他們覺得自己和對方的感情十分親近。便成為了一對好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車，剛一起步，發(fā)現(xiàn)前方有一個急速彎道，只能容納一人，就在這時，靠里面的.一個人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去.....這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼！
“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”。我又輕輕朗誦著......
讀莊子心得有感篇十四
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)。
君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚肉的'交情，我認(rèn)為，這種友誼是虛假的。不存在的！
而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見過這樣一件事：有2個人。其中一人常常請另外一個人吃大餐，就這樣，他們覺得自己和對方的感情十分親近。便成為了一對好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車，剛一起步。發(fā)現(xiàn)前方有一個急速彎道，只能容納一人，就在這時，靠里面的一個人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去。。這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼！
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我又輕輕朗誦著。
讀莊子心得有感篇十五
這幾天拜讀了明月悠書友的讀后感，受益匪淺，有感于自己見解和明月悠書友的異同，也根據(jù)自己膚淺的.認(rèn)知發(fā)一篇自己的感悟吧。因為我小時候沒有接觸傳統(tǒng)文化，文言文不好，就不對各別字的意思進(jìn)行解讀了，只把握大義。
第一段，莊子列舉了五種人，幾乎包括了世間所有人，這里就不贅述了。然后莊子筆鋒一轉(zhuǎn)，若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。從這段文字看，圣人沒有刻意，仁義，功名，江海，道引，而達(dá)到了高，修，治，閑，壽的境地。所以說無不忘也，無不有也。圣人忘掉了去追求以上五種事物，而達(dá)到了別人追求那五種事物境地，此可謂不求而得，無欲無求而得，無中生有也。妙哉，道生一，一生二，二生三，三生萬物。所以后文也說此天地之道，圣人之德也。天地和圣人都是無中生有，可謂造化神機(jī)也。然后又說，故曰，夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平，道德之質(zhì)也。這句是承上啟下句，后文專門解釋了淡，不與物交，虛，無所于忤。天地之平，道德之質(zhì)。平，這里做使......平，想到平天下，四海承平等詞語，這里引申為造化講。道德經(jīng)，道可道，非常道，名可名，非常名，無名，天地之始，有名，萬物之母。所以可見，天地和圣人有共通之處，都可以無中生有。
下端又說，故曰，圣人休休焉則平易矣……故其德全而德不虧。這里講圣人沒有追求，但是自身造化，卻都得到了，多么容易啊。因為平易，已經(jīng)擁有知曉，所以恬淡，不會有物質(zhì)的追求。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。圣人無欲無求，而自生種種心境，不需要借助外物，所以對德沒有損傷，精神純素。然后緊接著又說，故曰，圣人之生也天性......乃合天德。幾個故曰，層層遞進(jìn)，條分縷析，解釋了圣人如何達(dá)到這種無中生有的境界，然后達(dá)到這種境界后，無天災(zāi)......的種種妙果。其中說明了圣人并不是不與外物打交道，而是不與物交，圣人可自得。因為圣人自得，如此了解人們種種狀態(tài)，所以不需要思慮，也不需要謀劃，只是光而不耀，信而不期。仿佛一切都順理成章，水到渠成。這真的是和天的德一般。后面又故曰，悲樂者.......勞也竭。這段是講的反例，對照圣人，正反論證，最后通過講水，進(jìn)一步說明圣人圣人的養(yǎng)神之道。純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而天行。
下一段講到，夫有干越之劍，柙而藏之，不敢用也，寶之至也......精神四達(dá)......化育萬物，不可為象，其名為同帝。這是對應(yīng)上文水而說的，水者滋養(yǎng)萬物，劍者，摧枯拉朽，一生一殺，化育萬物。不用而殺，可謂我無為而民自化......不敢用也，是道德體現(xiàn)，以柔克剛，恩威并濟(jì)。后文總結(jié)了圣人的養(yǎng)神之道，守而勿失，與神為一。一之精也，合于天倫。圣人之道貴素貴純貴精。
讀莊子心得有感篇十六
星河清泠，萬籟都寂。
點(diǎn)一盞淺暖權(quán)當(dāng)秉燭，濯一雙素手勉為虔誠。香爐里，匝匝細(xì)灰燒出藍(lán)煙一縷，絲絲相扣冉冉直上，唯有紙張薄軟的翻閱聲無心叨擾。在輕彌而散的霧氣中，或野馬，或塵埃，漸漸從朦朧中虛實相生出那一方龐大而精致的世界。
讀《莊子》亦是讀莊子。莊子之“道”看世間千萬，一花一物皆不能描述出莊子的姿態(tài)，一春一夏都不能體現(xiàn)出莊子的人生。
初淺閱讀之時，便已沉沉迷失，目欲南北冥湖的廣闊無垠，艷羨鯤魚鵬鳥的自由無束，無奈蜩與學(xué)鳩志得意滿，垂嘆朝菌蟪蛄的晨露曇花，然而此之一生彼之須臾，亦有上古大椿八千年玉樹不老，花果交替歲歲繁榮。在此天地中，世物欣然自得，人皆千百姿態(tài)。既有宋榮子不因世上榮辱煩憂動搖心志，反而觀照內(nèi)心界限自知。楚狂接輿發(fā)出來世不帶往世不追之哲言。亦有姑射神人冰肌玉骨吸風(fēng)飲露翩若驚鴻，悠然泠然御駛飛龍乘云游空。南郭子綦心不動故形都泯故以聽天籟。更有堯為治天下以星火之光自謙讓位，許由借越俎代庖之例深明大義。
而莊子，手執(zhí)狼圭蟹爪，隱身于這方被他工筆皴擦出的青碧山水，淺讀的人只見到“青山”的玄理與嫵媚，只有反復(fù)研讀他的人，才能看到莊子那一夢驚鴻、化蝶蹁躚，亦復(fù)如是。
莊子，是個歌舞者。
遙想煙波浩淼，水霧迷離，莊子衣袂翻飛若蝶，歌聲清越似玉，無人可知，他歌嘆的卻是亡妻的歸魄，若言歌既是喜，那么莊子喟然鼓盆可有悲傷從中而來？面對惠施的質(zhì)問，莊子認(rèn)為生是時機(jī)，死是順化，妻子已偃然化為云雨泥土，星辰陽光，在四季的輪回變換中獲得安寧.“安時而處順，哀樂不能入也?！币蜻@主張，使外在的生死變化，皆不會擾亂他內(nèi)心的寧靜。故天地并生，萬物合一，方達(dá)心齋坐忘的境界。
世人皆說其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國，其辯可以氣死回生，其說可以驚天動地。一千個讀者就有一千個哈姆雷特，而一千個讀《莊子》的人，卻從中找到了一千個自己。
執(zhí)政者品鑒他的無為而治，莊子認(rèn)為，刻意治國實為“欺德侵道、涉海鑿河”.百姓知曉該做什么不該做什么“鳥高飛以避d弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患”.而無為并非什么都不做，莊子的棱角與鋒芒，在歷史的洪流中不削一分，他將治國理念封于三劍之中，劍鋒利有所指，劍勢蕩氣回腸。三劍示君，言明君臣民之間關(guān)系息息相扣脈脈相連，從而阻止了趙國君主昏庸無道的行為。而此三劍劈歲月斬時空，放于當(dāng)今大國政局相競經(jīng)文相爭的局面，仍有很多可借鑒的`地方。
歸隱者向往他的怡然自得，莊子崇尚自由而不受官品金玉之聘。縱身為漆園傲吏仍厭惡仕途，追求安之若素清靜無為，主張修身養(yǎng)性，退去官職隱居著書，面對世間總是看的通透閑淡，不以物喜不以己悲的心態(tài)，這往往是欲隱者向往而追不得的思行境界。
情深者癡迷他的相濡以沫，水流干涸之時，命在須臾之際，兩尾小魚尚能以沫相濡相掬以濕，若以人相比，在逆旅困境中會是一種如何的互持?jǐn)y行。每一個知曉情愛滋味的人或許都會因此而感動，而莊子的情感觀卻已上升至“相忘于江湖”的另一境界，與如今夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛的社會現(xiàn)狀相比，莊子的所謂向往，更多的是因為懂得所以慈悲的寬廣胸襟。能相守亦能放手，不沉湎于情深也不執(zhí)念于緣淺，既是愛的決然也是愛的坦然。
情深者癡迷他的相濡以沫，水流干涸之時，命在須臾之際，兩尾小魚尚能以沫相濡相掬以濕，若以人相比，在逆旅困境中會是一種如何的互持?jǐn)y行。每一個知曉情愛滋味的人或許都會因此而感動，而莊子的情感觀卻已上升至“相忘于江湖”的另一境界，與如今夫妻本是同林鳥，()大難臨頭各自飛的社會現(xiàn)狀相比，莊子的所謂向往，更多的是因為懂得所以慈悲的寬廣胸襟。能相守亦能放手，不沉湎于情深也不執(zhí)念于緣淺，既是愛的決然也是愛的坦然。
凡俗者信奉他的言語精辟，莊子向來擅長從小事小物中引出哲思玄理，《養(yǎng)生主》中，一言庖丁解牛，深諳熟能生巧的普遍規(guī)律?！肚锼伏c(diǎn)透了目光短淺井底之蛙的人點(diǎn)滴自滿方寸自樂，而不知天有所高海有所闊?！度碎g世》則說出大多人知進(jìn)不退螳臂當(dāng)車，缺乏衡量自身能力的認(rèn)知。讀莊子，宏觀上可以思以律兼濟(jì)教化天下間錯誤的認(rèn)知。微觀處，可從言從行自省思量人之個體的心盲眼污。人食五谷難以脫俗，唯讀莊子，暫求滌凈些許。
德行者欣賞他的逍遙自在，莊子主張安時而處順，重視內(nèi)在德行的修養(yǎng)，德行充足，生命自然流注出一種自足的精神力量。想有御風(fēng)而行的技能，需有游刃有余的積累。想有令人躊躇滿志的結(jié)果，就要有分庭抗禮的能力。德行如同君子身畔的摯友，不在于亦步亦趨招攬，而是需要待人淡如菊，待情淡如水的積淀心境。
先哲者慨嘆他頓悟生死的通徹，在莊子看來，生在于氣，死否于形。生可以循環(huán)于四季日月山川云海里，死可以寄存在形如槁木心如死灰的軀體中，生命固然是短暫的，而在莊子的眼中，對于生死知而不懼坦然相赴，才會在十丈紅塵中活出一個逍遙自得不枉此行的自己。
每一個讀莊子的人，似乎明了，似乎又不明。
悟不透莊子，飄逸倜儻脫俗風(fēng)流的文筆思想下，卻有著言不盡意不竭層層令人抽絲剝繭的探尋之處。讀《莊子》必要深究之。
讀不懂莊子，若不曾立于藐姑射之山端則不會有一身正氣兩袖清風(fēng)，若不曾出入六合，游乎九州，就不會超越有限所存進(jìn)入形上之道，就不會擁有自足的人格世界。讀《莊子》必要實踐之。
品不清莊子，莊子正邪分辨且講規(guī)范，所謂盜亦有道，智圣勇義仁。世事混濁自有清律，所謂冥冥之中，獨(dú)見曉焉。讀《莊子》必要思辯之。
而莊子，只是個歌舞者。
恰若塘池叢生的菡萏，隨風(fēng)起舞臨湖照鏡，盛放中隱著一股亭亭凈植的孤傲，而不是驕傲，雖是貧窮而不是潦倒，縱然孑立而不懼煢煢。他困苦到難以果腹，不得不去向監(jiān)河侯借糧。這是生活的窮困。但是在這樣促襟見肘的情況下，他以“索我于鮑魚之肆乎！”來譏諷那個不濟(jì)人所難的河監(jiān)，這體現(xiàn)出莊子精神上的富足，性情中的坦率。然而除去貧窮，還是有孤寂的，孤寂社會中的知己難覓，孤寂亂世的世態(tài)炎涼。孤寂到只能以山河做墨、風(fēng)骨為筆、心境成毫，滌散了政心，成型于哲理，在歷史的回旋中，在亙古的聲響下，在那一段靜穆的時光里把思想傾注筆尖，借物比人以古喻今，寫出一篇篇不朽的絕作。
莊子，在暗夜中獨(dú)舞。
他雖然談及“天地與我并生，萬物與我為一”,在當(dāng)時時政的黑暗，恰恰如繭般束縛了他的蝶翼?？酌蠌?qiáng)大的儒家“有為”的光環(huán)萬耀下，他以道家的薄力之刃解構(gòu)了孔孟所謂的仁義，蔑視一切打著正義幌子的偽善。他讓我們明白信奉并不是盲目的跟從，而是在黑暗之中尋找到一束辯證的光亮，啟發(fā)出自身對真理的追求，從而照亮后人必經(jīng)的道路。
縱使他身處黑暗，因這光亮，使他看人看事看的通凈透徹，心較比干多一竅的玲瓏。他的內(nèi)心蒼老卻希望童稚。他知道真正的生活是自然而然的，不需要去教導(dǎo)去規(guī)定，而是要去掉什么，忘掉什么。他知“人心險于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情”.他知名與利，均屬兇器，輕之身敗名裂，重之兩兩相殘。而他只愿沉寂在逍遙游覽中，玄幻美妙的想象中，醉生夢死。
若說孔孟屬寫實主義，那莊子便是抽象藝術(shù)。讓人知曉此中有真意，但欲辨卻已忘言，只可意會不可言傳。
若說孔孟是曹衣出水，那莊子便是吳帶當(dāng)風(fēng)。飄逸靈動下盡是風(fēng)骨奇絕。
若說孔孟是一位良師，那莊子便是一位摯友。與莊子對話，縱有荒誕總有奇妙，但若問到言談所獲，則是不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心。
莊子屬狂草圖，棱角逍遙，鋒芒內(nèi)斂，雖是游云千朵，卻不失法度。一點(diǎn)一畫一言一行皆有規(guī)矩。
莊子屬煙雨畫，層層疊疊的群山后，仍然有縹緲的風(fēng)嵐霧靄。行不盡的山與水，下一村的柳與花。
莊子屬暖玉，遠(yuǎn)望柔和，近觸沁心。攜《莊子》于身畔，靜可律思想，動可觀言行。
莊子屬冰泉，泠泠之下必是醍醐灌頂，湍湍之中自有百轉(zhuǎn)千回。
讀《莊子》淺不得，不虔誠則輕浮。無法頓悟其中浩瀚如海的哲理。
讀《莊子》深不得，至深則追甚解。過度考究那些經(jīng)典則算是褻瀆。
讀《莊子》，恰若在枯煩的人生中尋覓到練實醴泉，夢回那個年代，感受諸子百家中的獨(dú)樹一幟。
讀《莊子》，恰若暗夜中點(diǎn)亮的盤香的星點(diǎn)，任由煙氣裊裊飛散，如同莊子在夜空獨(dú)舞。
讀《莊子》，可以在重回經(jīng)典的路途中看到莊子行走在歷史的洪流中，一顧傾城。
作者簡介
龐宇傳媒學(xué)院廣播電視研究生
讀莊子心得有感篇十七
莊子和現(xiàn)代文章差別很大：
其一，莊子自然段往往沒有主題，難以歸納?，F(xiàn)在的文章，自然段往往是一個主題，甚至都有一個主題句，讀了主題句，整個段落不讀大意也能了解。而且，現(xiàn)代文章，自然段中的句子一般都是在一條線上遞進(jìn)，層層深入，但大同小異。我們讀上面可以知道后面會說什么，前后句子的理解可以互相借鑒。但是，莊子中相當(dāng)多的段落，句子之間跳躍性巨大，前句不搭后句，不連貫，沒有顯著關(guān)系，很難串起來，無法歸納、綜合到一切，理解上也不能上下啟發(fā)。比如，《養(yǎng)生主》：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑；緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
第三，句子無連詞，確定句子結(jié)構(gòu)、分句關(guān)系，歧義性太大，眾說紛紜?，F(xiàn)代語言多有明確的連詞，分句關(guān)系一清二楚。而莊子因為無連詞，閱讀要不斷去研究、猜測，步步有坎，十分晦澀。比如，《知北游》：泰清以之言也問乎無始曰：“若是，則無窮之弗知與無為之知，孰是而孰非乎？”無始曰：“不知深矣，知之淺矣；弗知內(nèi)矣，知之外矣?！薄安恢钜印笔且痪湓掃€是兩句話？從句子本身說不清。
第四，句子的表層意思似乎清楚，但深層意思是什么不清楚。讀完了，仍不明白什么用意，句子放這做什么。如《庚桑楚》：且夫二子者，又何足以稱揚(yáng)哉！是其于辯也，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也；簡發(fā)而櫛，數(shù)米而炊，竊竊乎又何足以濟(jì)世哉！“將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也”，直接的語義似乎明白，但用意卻費(fèi)解。
第五，莊子寫作邏輯、思維密碼破譯不出來，因此不懂為什么這樣寫，對句子理解還是膈膜。如《逍遙游》：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。為什么在這里要說“天之蒼蒼，其正色邪？”
因為這些，讀莊子，讀完了，如有人問：說一說，書里“說的是什么，什么意思？”只能干嘎巴嘴，回答不了――把一個自然段的意思提取出來，用一句話概括起來，很難做到。
莊子的文字、信息和思想，超出閱讀經(jīng)驗，和以往學(xué)習(xí)經(jīng)歷出入太大。我們很難讀了莊子，把它“同化”（皮亞杰的概念，指一般的學(xué)習(xí)，新知識納入老知識），把莊子消化進(jìn)已有知識中；而只能相反，順化，調(diào)整我們的舊知識，往莊子上靠。但是，我們和莊子差的太遠(yuǎn)，莊子雖然兩千多歲，但卻是全新的，獨(dú)立于以往的知識、知識結(jié)構(gòu)、話語體系，被他順化，談何容易。
讀莊子心得有感篇一
2010年01月15日從朋友處借得《莊子》心得一書，此書有北京師范大學(xué)教授于丹通過莊子每一個不同的寓言故事來講述，偶爾看看這樣的書對凈化人的心靈有一定的幫助。在今天這個物欲橫流的時代，人在功名利祿的路上走得太遠(yuǎn)，以至于都忘了自己內(nèi)心真正需要的是什么?！快樂，心靈的快樂，心靈的閑適放松。這些離我們太遠(yuǎn)了！如今媒介如此發(fā)達(dá),資訊如此快速，科學(xué)給了我們無窮力量的時代，但是,這并不意味著每一個人的'人格在今天更健康，更明朗。也許，我們在心智上的殘缺更多了。人有肢體上的殘疾，也會產(chǎn)生心理上的殘疾，我們之所以看不到心理上的殘缺，那是因為心理上的殘缺，不像身體上的殘疾那么容易被人看見。這種殘缺有可能是在某一個偶然的情況下自己犯的一個錯誤，也有可能是在某種時刻自己受到的一個打擊，從此不知不覺就積淀下一種毛病。莊子告訴我們，在天地之間，如果一個人真的順應(yīng)生命形態(tài)，就首先要把這些遺憾和殘缺都接受下來，不要委屈，不要較勁，而應(yīng)該想的是怎么樣去改良它，是自己更好。莊子在最后還講到，人生只要掌握好六個字“不要怕，不要悔”，做人前半生不要怕,后半生不要悔！只要你不怕任何磨難都能闖過去，而懊悔的事情往往都是過去式。是?。∩邢?，流光苦短，其實人生無非是盡心盡力，僅此而已??！tag:
讀莊子心得有感篇二
最初接觸莊子，是在高中時代，來自于他的一篇《逍遙游》?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥?！边@么大的魚，化成鳥，也還這樣大，大到遮天蔽日，這位莊子用盡了我所有的想象。直到我看到電影《大魚海棠》，那鯨魚在海洋里自由地遨游，不時發(fā)出陣陣悠長的低鳴，仿佛在訴說著無盡的悲哀時，我才深刻感受到莊子在他《逍遙游》里，鯤和鵬的大。不過，與電影不同的是，莊子所描述的大，那是一種蓬勃向上的大，那是一種自由而遼闊的大，那是一種爽朗的大。
再接觸莊子，是我突然出現(xiàn)在他與楚國大夫?qū)υ挼那榫持?。他持竿不顧，曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”?dāng)時年幼，一心立鴻鵠之志，心中不免暗諷，好一個狂人，入世為官，多好的機(jī)會呀！現(xiàn)在參加工作了，才知在暖暖的陽光下，曳尾于涂中，是心累疲勞后的奢望，如果有這么一個好機(jī)會擺在我面前，我不會像他一樣，淡然的拒絕，恐怕還是要掂量許久。這樣的灑脫，連陶淵明也稍遜幾分。陶淵明身在仕途，心卻呼喊“既自以心為形役”，而他卻一句“往矣”的拒絕，簡單明了，將宦海沉浮看得清清楚楚。
再次走近莊子，是因為他的“荒誕之舉”——鼓盆而歌。莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！睂W(xué)了心理咨詢師后，才知道他不是荒誕，而是通達(dá)。以前，外婆去世后，我分外思念，甚至想去另個一個世界，去見外婆！我深夜遙思，想到了外婆做的豆包，想到了外婆的笑容，想到了外婆去世前的'一晚……想到這些，心痛不已，深深體會到了什么叫“子欲養(yǎng)而親不待”。后來，想到了媽媽的做事風(fēng)格像外婆，外婆的七個子女，多多少少都有外婆的身影，我才開竅，以后想外婆，就看看媽媽和姨媽舅舅他們。而莊子直接不需要寄托，因為他把死看成了人生的其中一段旅途。用心理學(xué)中畢生發(fā)展觀來闡述，那就是死亡的過程也是人們成長不可缺少的一個環(huán)節(jié)。生和死不是對立的，死是生的一部分，也許真正體會過死的過程，才會明白生的偉大與充實。貧困交加時的莊子，是在接近死亡后，才有這么透徹的領(lǐng)悟嗎？我大膽揣測。
至此，我對莊子的“逍遙”才有深刻的體會。他的逍遙，不是簡單的出世或避世。與蘇軾的“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩呼如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”相比，他多了一份人間煙火。讀《莊子》，我只能說，“若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”！
讀莊子心得有感篇三
《莊子》這本書，歷代被奉為經(jīng)典，現(xiàn)在能看到的有三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部內(nèi)容，我似有所思，亦有所想，對我們的人生道路指明了方向，為我們的為人處事指點(diǎn)迷津。
一、淡泊名利，笑對死亡
莊子家里很貧困，有時窮得實在是揭不開鍋。他對自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識的，他身邊也有很多的有錢人，他也有很多的機(jī)會去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，為利辛苦，為利奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂，“心為形役”，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。
名利名利，破名比破利更難。莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！彼运粣壅f什么。當(dāng)楚王請他出山為相時，他卻對請他的兩個大夫說：“你們請便吧，讓我拖著尾巴在泥地里爬吧!”
莊子臨死時對學(xué)生們說：“我死了以后，要‘以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。’”形體歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂生”，活得好比怕死要強(qiáng)得多。也表達(dá)了一種態(tài)度，就是第一不怕死，第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應(yīng)，去把握每分每秒，去樂生，讓生命獲得價值。
人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個多大的空間、一份多大的境界啊。
二、境界改變命運(yùn)
《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們，世間的大和小遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想像，人的一生，大小之境應(yīng)用不同，會帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們：“一個人境界的大小，決定了他的思維方式。”而我們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價值，束縛了自己的心智。莊子是一個大智之人，他永遠(yuǎn)不會教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭都是毫無意義的，最重要的是你能不能有一個快樂的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，讓我們釋放自己，盡可能達(dá)到一個逍遙游的境界。
讀莊子心得有感篇四
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)。
君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚肉的.交情，我認(rèn)為，這種友誼是虛假的。不存在的！
而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見過這樣一件事：有2個人。其中一人常常請另外一個人吃大餐，就這樣，他們覺得自己和對方的感情十分親近。便成為了一對好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車，剛一起步。發(fā)現(xiàn)前方有一個急速彎道，只能容納一人，就在這時，靠里面的一個人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去。。這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼~！
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我又輕輕朗誦著。
讀莊子心得有感篇五
今天爸爸給我買了兩本書，分別是《老子》、《莊子》。我讀了《莊子》有一些感受想和大家分享。
這個故事告訴我們：天外有天，人外有人。有時我們認(rèn)為自己知道的很多了，但是還有我們不知道的很多很多事情。我們不了解，不知道的就不應(yīng)該妄下結(jié)論。
讀莊子心得有感篇六
我們的祖先為我們造出了很多意思相對的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無……而祖先們卻沒有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對有與無似乎有了更深的理解。
其實這些詞都是相對的，而非絕對的，就如物理上的動與靜，宇宙萬物都是運(yùn)動的，而靜止只是相對于某一個物體而言。這些詞亦如此：富人會認(rèn)為一間三室兩廳的舒適的房子過于狹小，而對于一位饑寒交迫的流浪者，一個屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當(dāng)然不會撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無也如此，沒有誰能真正劃清它們的界限，而且有時候，有即是無，無即是有。
莊子云：“至人無己，神人無功，圣人無名?！庇袝r人無求反而會得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實地的工作，也會獲得老板的賞識；買股票時如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會虧得很慘，而別無高求的人也許會找對時機(jī)。也許有些人認(rèn)為這是錯誤的，現(xiàn)在的社會人只有有官欲、會做事、會說話才能得到自己想要的一切，然而進(jìn)一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會失人欲，有野心即會失善心，有地位即會失自由……由此可見古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無，無即是有”的道理。
“有無”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認(rèn)為人之初就是一陣風(fēng)，所以人死后也將化為一陣風(fēng)仍然飛在人世間，因此世間沒有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因為他看淡了一切，在他的眼中人世間萬物都是無，也因此他寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為逍遙就是無所待，學(xué)習(xí)處事亦如此。學(xué)無旁貸，心無旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無，無中即是有。
讀《莊子》
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讀莊子心得有感篇七
于丹用心地研究《莊子》，通過解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會的種種現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝。
于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們，()教我們在這個紛繁蕪雜的環(huán)境中，應(yīng)該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開”的心態(tài)去面對生活，這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們，也包括我自己，誰能具備這樣的心態(tài)呢?我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內(nèi)心世界卻依然空虛，覺不到半點(diǎn)快樂。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦。可細(xì)細(xì)想來，其緣由無非是為了一些蠅頭小利，有時甚至只是為了逞一時之快。在這個時候，我們需要質(zhì)詢自己的心，是否真的有必要強(qiáng)迫自己做一些不愿意、不快樂的事情?我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，重新認(rèn)識和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界。
讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺收獲頗豐。只要我們堅持自己內(nèi)心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功!
讀莊子心得有感篇八
在去年國慶7天假期里，央視《百家講壇》欄目邀請了北京師范大學(xué)教授于丹連續(xù)7天講讀《論語》，事隔4個月后《百家講壇》的鏡頭前又再一次出現(xiàn)于丹老師，為觀眾們講讀《莊子》。于丹，一名普通的大學(xué)教授，以流利的口才，淵博的學(xué)識，以及對古典文學(xué)的洞悉及熱愛，征服了眾多的觀眾，從而在社會上興起了一股“于丹風(fēng)”。正是這股“于丹風(fēng)”，使生活在紛紛擾擾的世俗生活中的人們，對古典文學(xué)產(chǎn)生了更多的喜愛。品讀名著，陶冶心境，成為了人們新的生活追求。
莊子，道家的代表人物，一位思想覺悟極其高尚的歷史人物。在讀完于丹心得這本書之后，更是對莊子這位偉人的心境深感敬佩，但也因沒能親自研讀《莊子》這部著作感到十分遺憾。由于生活閱歷及知識儲備的有限，離想要達(dá)到徹底覺悟莊子的思想境界還有一段距離，所以借助于丹老師的心得，體會《莊子》的精髓所在。
我特別喜歡心得中的——本性與悟性。莊子提倡的是一種順應(yīng)自然的人生觀。人生于自然，長于自然，心也應(yīng)屬于自然。但在這物質(zhì)日漸豐裕，精神食糧日漸匱乏的經(jīng)濟(jì)時代，人們往往為名利所趨喪失了心志。我特別喜歡莊子的一句話“小惑易其方，大惑易其性”“方”指的是方向，“性”則是本性。例如，當(dāng)今社會倍受關(guān)注的追星現(xiàn)象。眾多的追星迷也大多是被隨波逐流的風(fēng)氣所牽絆。追星，追的就是那些耀眼華麗的外表之后那份對夢想的堅持與付出的艱辛，而不是單純的崇拜模仿，以至在別人的世界里迷失自己，失去自己夢想的方向。生活中的誘惑很多，為了不受其影響我們就應(yīng)學(xué)習(xí)莊子的心境，坦然，平靜的生活。曾聽過這樣一個故事，有兩位兄弟居住在第60層，在一天回家的時候發(fā)現(xiàn)電梯壞了，于是兩兄弟決定步行上60樓。起初兩人還是精神抖擻，體力充沛的攀爬，到了第20層時兩人發(fā)現(xiàn)背著書包爬樓梯太累了，于是兩人便把書包留在了第20層，接著繼續(xù)往上爬，爬到第40層時，兩人已經(jīng)筋疲力盡，于是他們又決定互相追逐著往上爬。在一陣毅力地角逐后，兩人到達(dá)了第60層，但卻遺憾地發(fā)現(xiàn)鑰匙還放在被留在第20層的書包里。這個故事也反映了許多人的生活經(jīng)歷，人們在20歲時，意氣風(fēng)發(fā)，懷揣著對未來的無限憧憬，踏上了社會。之后卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實與夢想之間存在著好大的一段距離。為了能在激烈的競爭中占據(jù)上風(fēng)，許多人不得不屏棄心中的夢想，在急流中爭取生存的機(jī)會。直到年事已高，才感慨當(dāng)初為什么不為夢想付諸努力。
人生中會遭遇不同的誘惑以及許多無奈的選擇，學(xué)習(xí)莊子，感受莊子內(nèi)心深處那片幽靜，會使身心得以陶冶，也會使自己的生活猶如一葉方舟在清澈的湖面上靜靜漂泊。
讀莊子心得有感篇九
在上一節(jié)當(dāng)中，我已經(jīng)簡單地提到，道家的“道”，是來自于老子對自然變化的觀察，這就是“道”的合理性的來源之一：天無不覆，地?zé)o不載，道無所不容、無所不在。因為“道”，日月星云得以運(yùn)行，山川河流得以形成，人類社會得以運(yùn)作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、發(fā)展。
然后我還從另外一個方面讀出來莊子的“道”的合理性來源，那就是崇古。大家都知道，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向。他們在論證自己思想合理性的時候，都會回到夏商周三代，甚至堯舜禹、三皇五帝時期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學(xué)，他們需要找到一個官方的“正統(tǒng)”來證明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個例子當(dāng)中找到截然不同的結(jié)論，比如說，孔子會贊頌三代和西周時期的音樂，然后提倡恢復(fù)禮樂制度;而墨子也會提到三代時期的音樂，但是就會提倡“非樂”。
對于諸子的崇古，我發(fā)現(xiàn)有一個問題就是，諸子在引用以前的歷史來論證自己的思想的時候，并非尊重客觀現(xiàn)實與內(nèi)在聯(lián)系的，而是片面地找到有利于自己立場的一面，甚至歪曲、捏造歷史來證明自己的思想。第二個問題比較根本的是，我認(rèn)為諸子這種“崇古”，是一種盲目的崇古。因為諸子總是在強(qiáng)調(diào)，過去有多好，遠(yuǎn)古有多好，現(xiàn)在就不好了。但是這種過去的好，其實更多是他們幻想、構(gòu)建出來的。在遠(yuǎn)古時期，社會普遍更會存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問題，只不過壟斷知識的人們，用文字為遠(yuǎn)古時期的社會粉飾太平罷了。
說回莊子，他也是崇古的，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時期，他是崇尚更久遠(yuǎn)更古老的、甚至三皇還沒出現(xiàn)的時期的遠(yuǎn)古社會，并且從中找到“道”的合理性。
我發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似。盧梭為了論證“人民主權(quán)”與“社會契約”的存在，也是從人類遠(yuǎn)古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點(diǎn)很重要的就是，他盛贊人類的“原始自然”的狀態(tài)，認(rèn)為文明與智慧就是導(dǎo)致人類不平等和災(zāi)難發(fā)生的根源。
(四)為什么要“無為”?
莊子崇尚遠(yuǎn)古時代，因為遠(yuǎn)古的社會與人民符合“道”，符合自然。人民淳樸、簡單、平等，社會沒有等級、沒有壓迫，更沒有戰(zhàn)爭**。莊子和道家，一直就是贊頌這種社會狀態(tài)。
然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因。老子說：“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣?！?《道德經(jīng)》第十八章)而莊子也是持同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“德蕩乎名，知出乎爭”(《人世間》)。也就是說，所有的智慧、技能、名聲、禮節(jié)、等級秩序等等一切一切被稱為人類文明的東西，是因為人們淳樸的心性受到迷惑了，才逐漸發(fā)展出來的。因為有了斗爭之心，所以才會又不斷進(jìn)步的智慧;因為有了盜竊，所以才會有鎖鏈和監(jiān)獄。所以《莊子》一書多有反對、批評儒家孔子主張恢復(fù)禮樂仁義的做法。
再者，莊子考察智慧、技能出現(xiàn)之后的影響和后果。道家始終認(rèn)為，仁義智慧是不符合“道”、不符合“自然”的，如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展，人們就會越來越遠(yuǎn)離自然淳樸的狀態(tài)。所謂“禮樂偏行，則天下亂?！?《繕性》)因為提倡賢能，百姓就會互相競爭;因為提倡禮節(jié)，家人就會產(chǎn)生隔膜;因為有了貴重的財物，人民就會成為盜賊。
以上就是莊子和道家批評智慧仁義的主要原因。因此，莊子極力提倡“無知、無欲、無為”的狀態(tài)，反對智慧與仁義。
在《漁父》一篇中，莊子譏諷儒家想通過提倡禮樂來恢復(fù)社會和諧的做法，就像一個人想擺脫自己的影子而在太陽下拼命奔走，結(jié)果跑到累了也沒能擺脫影子。莊子主張，想要恢復(fù)社會的和諧穩(wěn)定，只要讓人們放棄智慧，回歸淳樸就行了。就像那想要擺脫影子的人，只要在樹蔭出歇息就可以了。
所謂“至治之世，不尚賢，不使能”，“絕圣棄知，大盜乃至，“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂”。
不過，無論莊子的這個思想有多大的合理性，但都是不符合現(xiàn)實的，人類文明發(fā)展的河流是不可阻擋的。他所提倡的“無知、無欲、無為”的狀態(tài)，不可能再退回去。而且，他本來也沒有實現(xiàn)這一理念的實際措施。他只是一個思想家。
讀莊子心得有感篇十
經(jīng)典書籍需要慢慢地讀，如此才能做到真正深刻地理解。初讀《莊子》時，不能擁有良好的心態(tài)，總想一口吃成大胖子，結(jié)果一無所獲，還讓心態(tài)陷入愈加焦躁的沼澤。我決定沉下心來，不求速度，只求質(zhì)量。一天只讀那么兩三頁，三十三個章節(jié)，共四百多頁，分付幾個月時間。這期間里，多寫讀書筆記，加深認(rèn)識和記憶。
這兩天我讀的只是第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解到莊子思想的一個很重要的方面，那就是逍遙地逃開名利的束縛，不借助任何外力，自由自在地游蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，較之老子，更加熱衷于無所羈絆的自由。他可以做到無視世俗的一切偏見或者只是意見，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，無論世人如何贊譽(yù)還是誹謗自己，都不會改變自己對個性的堅持。這一點(diǎn)真的很難得。一個人生活于世，就要堅持自己認(rèn)為對的東西，不能以別人的意志為轉(zhuǎn)移，否則或者不過是傀儡。正所謂至人無己，神人無功，圣人無名，一個人不能受制于任何外在的東西，比如功業(yè)、名利等，要活得灑脫、坦蕩與無比自由。
莊子的逍遙的人生價值觀，或許在某些人眼里有些消極避世，不值得贊同。但我們要承認(rèn)的是，人各有志，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業(yè)揚(yáng)名于世的人，他只是追求君子窮則獨(dú)善其身的價值觀念。在戰(zhàn)亂頻仍的年代，個人的力量是極度微薄的，唯有把自己做好，才能超脫苦難的人生。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個因素，而莊子睿智、豁達(dá)、富有遠(yuǎn)見卓識的個性，亦是很重要的一個原因。莊子思想之所以能夠千年如新，正因為它能夠引起廣大人們的共鳴。其實每個人身上都有熱愛自由、無所顧忌的品性，只不過是有的由于種種外在環(huán)境的影響，而被社會規(guī)范、人生準(zhǔn)則、忠于名利等東西所掩蓋。老莊思想代表的是人類最原始的最無華的價值觀念，可以企及每一個人的內(nèi)心深處，觸動軟肋。
我們不妨在行走于人生困頓的時候，或是感覺到人生勞累的時候，汲取莊子逍遙自在的思想觀念，讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼，以便能夠迎接更大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然更可以依從于莊子，實踐體會他的逍遙思想，在其中自由馳騁，獲得輕松愉悅和無所擔(dān)憂的人生體驗。
讀莊子心得有感篇十一
今天收看《齊魯大講壇——開學(xué)第1講》，深深敬佩防疫工作中無私奉獻(xiàn)的醫(yī)務(wù)工作者，堅守崗位的各行各業(yè)的工作者，正是有他們的負(fù)重前行才有了我們的歲月靜好，我以后也會像她們學(xué)習(xí)，致敬逆行者，堅守者，保障者，志愿者!
我家樓上的王叔叔是鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，接到上級通知，大年初一早上立即返回鄉(xiāng)鎮(zhèn)待命，杜阿姨在王叔叔走了不到半小時，也接到醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)的電話去正常上班。臨走時杜阿姨對她女兒丫丫說：“寶貝，照顧好自己，不要出門，不要做危險的事，媽媽很快回來……”這樣的事發(fā)生在今年春節(jié)的無數(shù)家庭，他們用責(zé)任和大愛守護(hù)了更多的家庭和生命。
抗擊新冠病毒是一場“惡仗”。打仗的是身穿白大褂的醫(yī)生，是往執(zhí)勤點(diǎn)送棉衣的年邁的老人;是無數(shù)中國人的默默奉獻(xiàn)與支持，這一場看不見硝煙的戰(zhàn)爭，只有舉國同心，我們才能贏!
病毒無情，人間有愛，致敬所有逆行者。
觀《蔣勛講莊子》
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讀莊子心得有感篇十二
先秦時期，諸子百家思想爭鳴。各個學(xué)派的代表人物紛紛著書立言，以表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)。我認(rèn)為在眾多經(jīng)典著作之中，最引人莫過于《莊子》。
《莊子》又稱為《南華經(jīng)》，是道家學(xué)派的代表著作。作者是戰(zhàn)國時期道家代表人物莊周，莊周被世人稱為莊子。《莊子》全書共三十三篇，相傳，書中內(nèi)篇七篇為莊周本人所著，而其余外篇十五篇與雜篇十一篇為莊子后學(xué)所著。
內(nèi)篇多介紹莊子的哲學(xué)思想，外篇則介紹莊子的事跡來反映他的觀點(diǎn)，讓他描述的思想有理有據(jù)，更具說服力。細(xì)細(xì)讀來，《莊子》并不像現(xiàn)代哲學(xué)教研書那樣枯燥，反而十分有趣?！跺羞b游》中，莊子通過大量如鯤鵬、小若蜩之間的對比，寫出心懷大地之人與鼠目寸光之人的區(qū)別。而斥那無知之言令人發(fā)笑。用宋榮子的“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”“列子御風(fēng)而行”來反襯出莊子心目中能真正逍遙的境界。即書中所言“至人、圣人、神人”的境界。從這些境界中，可以看出莊子對身體、精神，甚至某些更為玄妙狀態(tài)下的絕對自由的向往。讀罷此篇，我突然發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代生活中，我們已經(jīng)十分缺乏對于這種自由的追求思想。這是一種十分理想的境界，我對莊子追求極致自由的思想頓生敬意。
而莊子對于人類狀態(tài)的思考，其角度更為精妙，可以說是前無古人、后無來者。莊子在《齊物論》中，寫出“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”這樣的話。這種將人類與其它物種相互交融，看成一體的想法確是絕無僅有的。同時，他直接提出“天地與我并生，而萬物與我為一”的觀點(diǎn)。在外篇《至樂》中寫道：“莊子的妻子死后，惠子前去探望莊子，想安慰他。但惠子沒有想到的是，他不但沒有看見悲傷的莊子，反而看到了讓人目瞪口呆的一幕――莊子正在敲擊盆大聲唱歌?！惫适掠行┛鋸垼@正是莊子天人合一思想的表現(xiàn)。他說明了這樣做的原因，那就是他認(rèn)為人本是從天地間衍生而來的，而人死后不過是回歸自然天地，又為什么要為妻子的死而傷心呢？如此豁達(dá)，天地間唯此一人爾。
《莊子》可以說是了解中國文化的必讀之書。書中崇尚自由，天人合一，尊重自然的思想讓我受益匪淺。在我看來它無疑是經(jīng)典中的經(jīng)典，一般有趣的哲學(xué)書。
讀莊子心得有感篇十三
“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)......
君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚肉的交情，我認(rèn)為，這種友誼是虛假的。不存在的！
而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見過這樣一件事：有2個人。其中一人常常請另外一個人吃大餐。就這樣。他們覺得自己和對方的感情十分親近。便成為了一對好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車，剛一起步，發(fā)現(xiàn)前方有一個急速彎道，只能容納一人，就在這時，靠里面的.一個人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去.....這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼！
“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”。我又輕輕朗誦著......
讀莊子心得有感篇十四
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)。
君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚肉的'交情，我認(rèn)為，這種友誼是虛假的。不存在的！
而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見過這樣一件事：有2個人。其中一人常常請另外一個人吃大餐，就這樣，他們覺得自己和對方的感情十分親近。便成為了一對好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車，剛一起步。發(fā)現(xiàn)前方有一個急速彎道，只能容納一人，就在這時，靠里面的一個人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去。。這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼！
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我又輕輕朗誦著。
讀莊子心得有感篇十五
這幾天拜讀了明月悠書友的讀后感，受益匪淺，有感于自己見解和明月悠書友的異同，也根據(jù)自己膚淺的.認(rèn)知發(fā)一篇自己的感悟吧。因為我小時候沒有接觸傳統(tǒng)文化，文言文不好，就不對各別字的意思進(jìn)行解讀了，只把握大義。
第一段，莊子列舉了五種人，幾乎包括了世間所有人，這里就不贅述了。然后莊子筆鋒一轉(zhuǎn)，若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。從這段文字看，圣人沒有刻意，仁義，功名，江海，道引，而達(dá)到了高，修，治，閑，壽的境地。所以說無不忘也，無不有也。圣人忘掉了去追求以上五種事物，而達(dá)到了別人追求那五種事物境地，此可謂不求而得，無欲無求而得，無中生有也。妙哉，道生一，一生二，二生三，三生萬物。所以后文也說此天地之道，圣人之德也。天地和圣人都是無中生有，可謂造化神機(jī)也。然后又說，故曰，夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平，道德之質(zhì)也。這句是承上啟下句，后文專門解釋了淡，不與物交，虛，無所于忤。天地之平，道德之質(zhì)。平，這里做使......平，想到平天下，四海承平等詞語，這里引申為造化講。道德經(jīng)，道可道，非常道，名可名，非常名，無名，天地之始，有名，萬物之母。所以可見，天地和圣人有共通之處，都可以無中生有。
下端又說，故曰，圣人休休焉則平易矣……故其德全而德不虧。這里講圣人沒有追求，但是自身造化，卻都得到了，多么容易啊。因為平易，已經(jīng)擁有知曉，所以恬淡，不會有物質(zhì)的追求。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。圣人無欲無求，而自生種種心境，不需要借助外物，所以對德沒有損傷，精神純素。然后緊接著又說，故曰，圣人之生也天性......乃合天德。幾個故曰，層層遞進(jìn)，條分縷析，解釋了圣人如何達(dá)到這種無中生有的境界，然后達(dá)到這種境界后，無天災(zāi)......的種種妙果。其中說明了圣人并不是不與外物打交道，而是不與物交，圣人可自得。因為圣人自得，如此了解人們種種狀態(tài)，所以不需要思慮，也不需要謀劃，只是光而不耀，信而不期。仿佛一切都順理成章，水到渠成。這真的是和天的德一般。后面又故曰，悲樂者.......勞也竭。這段是講的反例，對照圣人，正反論證，最后通過講水，進(jìn)一步說明圣人圣人的養(yǎng)神之道。純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而天行。
下一段講到，夫有干越之劍，柙而藏之，不敢用也，寶之至也......精神四達(dá)......化育萬物，不可為象，其名為同帝。這是對應(yīng)上文水而說的，水者滋養(yǎng)萬物，劍者，摧枯拉朽，一生一殺，化育萬物。不用而殺，可謂我無為而民自化......不敢用也，是道德體現(xiàn)，以柔克剛，恩威并濟(jì)。后文總結(jié)了圣人的養(yǎng)神之道，守而勿失，與神為一。一之精也，合于天倫。圣人之道貴素貴純貴精。
讀莊子心得有感篇十六
星河清泠，萬籟都寂。
點(diǎn)一盞淺暖權(quán)當(dāng)秉燭，濯一雙素手勉為虔誠。香爐里，匝匝細(xì)灰燒出藍(lán)煙一縷，絲絲相扣冉冉直上，唯有紙張薄軟的翻閱聲無心叨擾。在輕彌而散的霧氣中，或野馬，或塵埃，漸漸從朦朧中虛實相生出那一方龐大而精致的世界。
讀《莊子》亦是讀莊子。莊子之“道”看世間千萬，一花一物皆不能描述出莊子的姿態(tài)，一春一夏都不能體現(xiàn)出莊子的人生。
初淺閱讀之時，便已沉沉迷失，目欲南北冥湖的廣闊無垠，艷羨鯤魚鵬鳥的自由無束，無奈蜩與學(xué)鳩志得意滿，垂嘆朝菌蟪蛄的晨露曇花，然而此之一生彼之須臾，亦有上古大椿八千年玉樹不老，花果交替歲歲繁榮。在此天地中，世物欣然自得，人皆千百姿態(tài)。既有宋榮子不因世上榮辱煩憂動搖心志，反而觀照內(nèi)心界限自知。楚狂接輿發(fā)出來世不帶往世不追之哲言。亦有姑射神人冰肌玉骨吸風(fēng)飲露翩若驚鴻，悠然泠然御駛飛龍乘云游空。南郭子綦心不動故形都泯故以聽天籟。更有堯為治天下以星火之光自謙讓位，許由借越俎代庖之例深明大義。
而莊子，手執(zhí)狼圭蟹爪，隱身于這方被他工筆皴擦出的青碧山水，淺讀的人只見到“青山”的玄理與嫵媚，只有反復(fù)研讀他的人，才能看到莊子那一夢驚鴻、化蝶蹁躚，亦復(fù)如是。
莊子，是個歌舞者。
遙想煙波浩淼，水霧迷離，莊子衣袂翻飛若蝶，歌聲清越似玉，無人可知，他歌嘆的卻是亡妻的歸魄，若言歌既是喜，那么莊子喟然鼓盆可有悲傷從中而來？面對惠施的質(zhì)問，莊子認(rèn)為生是時機(jī)，死是順化，妻子已偃然化為云雨泥土，星辰陽光，在四季的輪回變換中獲得安寧.“安時而處順，哀樂不能入也?！币蜻@主張，使外在的生死變化，皆不會擾亂他內(nèi)心的寧靜。故天地并生，萬物合一，方達(dá)心齋坐忘的境界。
世人皆說其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國，其辯可以氣死回生，其說可以驚天動地。一千個讀者就有一千個哈姆雷特，而一千個讀《莊子》的人，卻從中找到了一千個自己。
執(zhí)政者品鑒他的無為而治，莊子認(rèn)為，刻意治國實為“欺德侵道、涉海鑿河”.百姓知曉該做什么不該做什么“鳥高飛以避d弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患”.而無為并非什么都不做，莊子的棱角與鋒芒，在歷史的洪流中不削一分，他將治國理念封于三劍之中，劍鋒利有所指，劍勢蕩氣回腸。三劍示君，言明君臣民之間關(guān)系息息相扣脈脈相連，從而阻止了趙國君主昏庸無道的行為。而此三劍劈歲月斬時空，放于當(dāng)今大國政局相競經(jīng)文相爭的局面，仍有很多可借鑒的`地方。
歸隱者向往他的怡然自得，莊子崇尚自由而不受官品金玉之聘。縱身為漆園傲吏仍厭惡仕途，追求安之若素清靜無為，主張修身養(yǎng)性，退去官職隱居著書，面對世間總是看的通透閑淡，不以物喜不以己悲的心態(tài)，這往往是欲隱者向往而追不得的思行境界。
情深者癡迷他的相濡以沫，水流干涸之時，命在須臾之際，兩尾小魚尚能以沫相濡相掬以濕，若以人相比，在逆旅困境中會是一種如何的互持?jǐn)y行。每一個知曉情愛滋味的人或許都會因此而感動，而莊子的情感觀卻已上升至“相忘于江湖”的另一境界，與如今夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛的社會現(xiàn)狀相比，莊子的所謂向往，更多的是因為懂得所以慈悲的寬廣胸襟。能相守亦能放手，不沉湎于情深也不執(zhí)念于緣淺，既是愛的決然也是愛的坦然。
情深者癡迷他的相濡以沫，水流干涸之時，命在須臾之際，兩尾小魚尚能以沫相濡相掬以濕，若以人相比，在逆旅困境中會是一種如何的互持?jǐn)y行。每一個知曉情愛滋味的人或許都會因此而感動，而莊子的情感觀卻已上升至“相忘于江湖”的另一境界，與如今夫妻本是同林鳥，()大難臨頭各自飛的社會現(xiàn)狀相比，莊子的所謂向往，更多的是因為懂得所以慈悲的寬廣胸襟。能相守亦能放手，不沉湎于情深也不執(zhí)念于緣淺，既是愛的決然也是愛的坦然。
凡俗者信奉他的言語精辟，莊子向來擅長從小事小物中引出哲思玄理，《養(yǎng)生主》中，一言庖丁解牛，深諳熟能生巧的普遍規(guī)律?！肚锼伏c(diǎn)透了目光短淺井底之蛙的人點(diǎn)滴自滿方寸自樂，而不知天有所高海有所闊?！度碎g世》則說出大多人知進(jìn)不退螳臂當(dāng)車，缺乏衡量自身能力的認(rèn)知。讀莊子，宏觀上可以思以律兼濟(jì)教化天下間錯誤的認(rèn)知。微觀處，可從言從行自省思量人之個體的心盲眼污。人食五谷難以脫俗，唯讀莊子，暫求滌凈些許。
德行者欣賞他的逍遙自在，莊子主張安時而處順，重視內(nèi)在德行的修養(yǎng)，德行充足，生命自然流注出一種自足的精神力量。想有御風(fēng)而行的技能，需有游刃有余的積累。想有令人躊躇滿志的結(jié)果，就要有分庭抗禮的能力。德行如同君子身畔的摯友，不在于亦步亦趨招攬，而是需要待人淡如菊，待情淡如水的積淀心境。
先哲者慨嘆他頓悟生死的通徹，在莊子看來，生在于氣，死否于形。生可以循環(huán)于四季日月山川云海里，死可以寄存在形如槁木心如死灰的軀體中，生命固然是短暫的，而在莊子的眼中，對于生死知而不懼坦然相赴，才會在十丈紅塵中活出一個逍遙自得不枉此行的自己。
每一個讀莊子的人，似乎明了，似乎又不明。
悟不透莊子，飄逸倜儻脫俗風(fēng)流的文筆思想下，卻有著言不盡意不竭層層令人抽絲剝繭的探尋之處。讀《莊子》必要深究之。
讀不懂莊子，若不曾立于藐姑射之山端則不會有一身正氣兩袖清風(fēng)，若不曾出入六合，游乎九州，就不會超越有限所存進(jìn)入形上之道，就不會擁有自足的人格世界。讀《莊子》必要實踐之。
品不清莊子，莊子正邪分辨且講規(guī)范，所謂盜亦有道，智圣勇義仁。世事混濁自有清律，所謂冥冥之中，獨(dú)見曉焉。讀《莊子》必要思辯之。
而莊子，只是個歌舞者。
恰若塘池叢生的菡萏，隨風(fēng)起舞臨湖照鏡，盛放中隱著一股亭亭凈植的孤傲，而不是驕傲，雖是貧窮而不是潦倒，縱然孑立而不懼煢煢。他困苦到難以果腹，不得不去向監(jiān)河侯借糧。這是生活的窮困。但是在這樣促襟見肘的情況下，他以“索我于鮑魚之肆乎！”來譏諷那個不濟(jì)人所難的河監(jiān)，這體現(xiàn)出莊子精神上的富足，性情中的坦率。然而除去貧窮，還是有孤寂的，孤寂社會中的知己難覓，孤寂亂世的世態(tài)炎涼。孤寂到只能以山河做墨、風(fēng)骨為筆、心境成毫，滌散了政心，成型于哲理，在歷史的回旋中，在亙古的聲響下，在那一段靜穆的時光里把思想傾注筆尖，借物比人以古喻今，寫出一篇篇不朽的絕作。
莊子，在暗夜中獨(dú)舞。
他雖然談及“天地與我并生，萬物與我為一”,在當(dāng)時時政的黑暗，恰恰如繭般束縛了他的蝶翼?？酌蠌?qiáng)大的儒家“有為”的光環(huán)萬耀下，他以道家的薄力之刃解構(gòu)了孔孟所謂的仁義，蔑視一切打著正義幌子的偽善。他讓我們明白信奉并不是盲目的跟從，而是在黑暗之中尋找到一束辯證的光亮，啟發(fā)出自身對真理的追求，從而照亮后人必經(jīng)的道路。
縱使他身處黑暗，因這光亮，使他看人看事看的通凈透徹，心較比干多一竅的玲瓏。他的內(nèi)心蒼老卻希望童稚。他知道真正的生活是自然而然的，不需要去教導(dǎo)去規(guī)定，而是要去掉什么，忘掉什么。他知“人心險于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情”.他知名與利，均屬兇器，輕之身敗名裂，重之兩兩相殘。而他只愿沉寂在逍遙游覽中，玄幻美妙的想象中，醉生夢死。
若說孔孟屬寫實主義，那莊子便是抽象藝術(shù)。讓人知曉此中有真意，但欲辨卻已忘言，只可意會不可言傳。
若說孔孟是曹衣出水，那莊子便是吳帶當(dāng)風(fēng)。飄逸靈動下盡是風(fēng)骨奇絕。
若說孔孟是一位良師，那莊子便是一位摯友。與莊子對話，縱有荒誕總有奇妙，但若問到言談所獲，則是不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心。
莊子屬狂草圖，棱角逍遙，鋒芒內(nèi)斂，雖是游云千朵，卻不失法度。一點(diǎn)一畫一言一行皆有規(guī)矩。
莊子屬煙雨畫，層層疊疊的群山后，仍然有縹緲的風(fēng)嵐霧靄。行不盡的山與水，下一村的柳與花。
莊子屬暖玉，遠(yuǎn)望柔和，近觸沁心。攜《莊子》于身畔，靜可律思想，動可觀言行。
莊子屬冰泉，泠泠之下必是醍醐灌頂，湍湍之中自有百轉(zhuǎn)千回。
讀《莊子》淺不得，不虔誠則輕浮。無法頓悟其中浩瀚如海的哲理。
讀《莊子》深不得，至深則追甚解。過度考究那些經(jīng)典則算是褻瀆。
讀《莊子》，恰若在枯煩的人生中尋覓到練實醴泉，夢回那個年代，感受諸子百家中的獨(dú)樹一幟。
讀《莊子》，恰若暗夜中點(diǎn)亮的盤香的星點(diǎn)，任由煙氣裊裊飛散，如同莊子在夜空獨(dú)舞。
讀《莊子》，可以在重回經(jīng)典的路途中看到莊子行走在歷史的洪流中，一顧傾城。
作者簡介
龐宇傳媒學(xué)院廣播電視研究生
讀莊子心得有感篇十七
莊子和現(xiàn)代文章差別很大：
其一，莊子自然段往往沒有主題，難以歸納?，F(xiàn)在的文章，自然段往往是一個主題，甚至都有一個主題句，讀了主題句，整個段落不讀大意也能了解。而且，現(xiàn)代文章，自然段中的句子一般都是在一條線上遞進(jìn)，層層深入，但大同小異。我們讀上面可以知道后面會說什么，前后句子的理解可以互相借鑒。但是，莊子中相當(dāng)多的段落，句子之間跳躍性巨大，前句不搭后句，不連貫，沒有顯著關(guān)系，很難串起來，無法歸納、綜合到一切，理解上也不能上下啟發(fā)。比如，《養(yǎng)生主》：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑；緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
第三，句子無連詞，確定句子結(jié)構(gòu)、分句關(guān)系，歧義性太大，眾說紛紜?，F(xiàn)代語言多有明確的連詞，分句關(guān)系一清二楚。而莊子因為無連詞，閱讀要不斷去研究、猜測，步步有坎，十分晦澀。比如，《知北游》：泰清以之言也問乎無始曰：“若是，則無窮之弗知與無為之知，孰是而孰非乎？”無始曰：“不知深矣，知之淺矣；弗知內(nèi)矣，知之外矣?！薄安恢钜印笔且痪湓掃€是兩句話？從句子本身說不清。
第四，句子的表層意思似乎清楚，但深層意思是什么不清楚。讀完了，仍不明白什么用意，句子放這做什么。如《庚桑楚》：且夫二子者，又何足以稱揚(yáng)哉！是其于辯也，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也；簡發(fā)而櫛，數(shù)米而炊，竊竊乎又何足以濟(jì)世哉！“將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也”，直接的語義似乎明白，但用意卻費(fèi)解。
第五，莊子寫作邏輯、思維密碼破譯不出來，因此不懂為什么這樣寫，對句子理解還是膈膜。如《逍遙游》：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。為什么在這里要說“天之蒼蒼，其正色邪？”
因為這些，讀莊子，讀完了，如有人問：說一說，書里“說的是什么，什么意思？”只能干嘎巴嘴，回答不了――把一個自然段的意思提取出來，用一句話概括起來，很難做到。
莊子的文字、信息和思想，超出閱讀經(jīng)驗，和以往學(xué)習(xí)經(jīng)歷出入太大。我們很難讀了莊子，把它“同化”（皮亞杰的概念，指一般的學(xué)習(xí)，新知識納入老知識），把莊子消化進(jìn)已有知識中；而只能相反，順化，調(diào)整我們的舊知識，往莊子上靠。但是，我們和莊子差的太遠(yuǎn)，莊子雖然兩千多歲，但卻是全新的，獨(dú)立于以往的知識、知識結(jié)構(gòu)、話語體系，被他順化，談何容易。