報(bào)告中應(yīng)該包括問題陳述、解決方案、成果展示等內(nèi)容，以便讀者能夠全面了解工作情況。在寫報(bào)告之前，我們應(yīng)該明確報(bào)告的目的和核心信息，以便有針對(duì)性地收集和組織數(shù)據(jù)。在下面的報(bào)告樣本中，你可以找到一些關(guān)于XX主題的詳細(xì)分析和結(jié)論。
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇一
    (一)所選課題的學(xué)術(shù)價(jià)值
    1、系統(tǒng)地梳理文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，理性認(rèn)識(shí)文化軟實(shí)力，文化軟實(shí)力是在十七大報(bào)告中提出的，因此所選課題具有一定的時(shí)代性。
    2、在國內(nèi)外，既有研究葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的學(xué)者，也有研究文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的學(xué)者，但研究二者之間的關(guān)系，實(shí)屬首創(chuàng)，本文試圖建構(gòu)二者之間的關(guān)系，來突出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的時(shí)代性和文化軟實(shí)力的重要作用，所選課題具有一定的新穎性。
    3、十七大報(bào)告提出了：“提高國家文化軟實(shí)力”的重要戰(zhàn)略，本文在分析文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)上，提出了提升文化軟實(shí)力的幾個(gè)方面，所選課題對(duì)文化建設(shè)具有一定的指導(dǎo)性。
    (二)所選課題的現(xiàn)實(shí)意義
    葛蘭西立足于20世紀(jì)人類實(shí)踐和人類文化發(fā)展的大背景下來解讀和建構(gòu)馬克思主義，展示了馬克思主義哲學(xué)同現(xiàn)時(shí)代的緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義主題的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。
    在全球化時(shí)代，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想仍具有重要的理論價(jià)值，要有效維護(hù)國家主權(quán)，增強(qiáng)國家實(shí)力，僅僅靠經(jīng)濟(jì)和軍事力量還不夠，還必須有政治、文化等力量。當(dāng)前中國處于市場(chǎng)開放、觀念更新、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化重塑的特定歷史時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要完成在國內(nèi)建設(shè)和諧社會(huì)，在國際上建設(shè)和諧世界的目標(biāo)，離不開軟實(shí)力的提升。
    中國在實(shí)力建設(shè)方面，的缺口在文化領(lǐng)域，但的資源也在這個(gè)領(lǐng)域，近年來，中央領(lǐng)導(dǎo)人在多次講話中明確提出了文化軟實(shí)力建設(shè)的問題，并將之上升到國家戰(zhàn)略構(gòu)建的層次。十七大報(bào)告提出：“始終不渝地堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要基石，是中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重大課題?！苯ㄔO(shè)發(fā)展國家文化軟實(shí)力，構(gòu)成當(dāng)代綜合國力發(fā)展的基本任務(wù)。
    然而文化軟實(shí)力是具體的, 不是抽象的, 所謂具體就是必須與社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)相一致, 體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì), 必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化軟實(shí)力的發(fā)展，即堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化的理論成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。只有在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下發(fā)展文化軟實(shí)力，才能深刻認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，才能在歷史提供的高起點(diǎn)上創(chuàng)造出高層次的和諧文化，才能在國內(nèi)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在國際上構(gòu)建和諧世界。
    (三)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析：
    1、 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的研究現(xiàn)狀
    在國外，有的偏重于葛蘭西理論本身的討論，有的以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為基礎(chǔ)引申出其他的討論，不少學(xué)者認(rèn)為葛蘭西創(chuàng)立了一整套適合于西方發(fā)達(dá)資本主義國家的新的馬克思主義的理論，制訂了社會(huì)革命的新的策略，代表了本世紀(jì)以來馬克思主義的發(fā)展中一股最富于獨(dú)創(chuàng)性的新潮流，如伯格斯著《格蘭西的馬克思主義》、威廉斯著《無產(chǎn)階級(jí)的秩序》、安德森的《安東尼奧·葛蘭西的背謬》等。近幾十年來，葛蘭西不僅成了西方馬克思主義的研究者們的一個(gè)經(jīng)常的話題，而且被公認(rèn)為從70年代中期開始興起的“歐洲共產(chǎn)主義”的思想奠基人。
    20世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)不少學(xué)者對(duì)葛蘭西的哲學(xué)思想進(jìn)行研究，但較多局限在實(shí)踐哲學(xué)的范圍，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想在形成之初，并沒有引起人們足夠的重視，后來，隨著文化問題的不斷出現(xiàn)，才變得逐漸重要起來，但目前國內(nèi)現(xiàn)有的一些研究論文，與當(dāng)代的文化建設(shè)和發(fā)展相結(jié)合研究的論文較少，如羅小青的《葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化的意義》，孟憲平的《葛蘭西領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想及當(dāng)代價(jià)值分析》等，因此對(duì)于葛蘭西哲學(xué)思想的研究，還需要進(jìn)一步深入。
    2、文化軟實(shí)力的研究現(xiàn)狀
    當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,全球化的步伐明顯加快, 國際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈, 國家之間的競(jìng)爭(zhēng)最終是綜合國力的競(jìng)爭(zhēng), 綜合國力包括硬實(shí)力和軟實(shí)力兩個(gè)方面。在未來的國際競(jìng)爭(zhēng)中軟實(shí)力占有越來越重要的地位, 成為未來國際競(jìng)爭(zhēng)的核心。1990 年美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首先提出軟實(shí)力的概念, 這種提法立刻引起人們的普遍關(guān)注和熱烈討論, 也形成了一些初步研究成果,如約瑟夫·奈著《硬權(quán)力與軟權(quán)力》、《軟實(shí)力: 世界政治中的成功之道》、《美國定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》、弗雷澤著《軟實(shí)力: 美國電影、流行樂、電視和快餐的全球統(tǒng)治》等著作。
    自1990 年約瑟夫·奈提出軟實(shí)力以后, 引起國內(nèi)學(xué)術(shù)界的普遍重視和熱烈討論, 翻譯和出版了一些相關(guān)的著作,如門洪華主編《中國:軟實(shí)力方略》、樊友山著《跬步之行- - 國企軟實(shí)力的探索》，尤其十七大報(bào)告之后，把文化軟實(shí)力提高到了戰(zhàn)略高度，國內(nèi)出現(xiàn)了一大批研究專著和文章，如王佐書著《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的軟實(shí)力》、唐晉主編 《論劍——崛起進(jìn)程中的中國式軟實(shí)力》、沈壯海主編《軟文化 真實(shí)力 為什么要提高國家文化軟實(shí)力》、付文茂的《淺談文化軟實(shí)力建設(shè)》、拓銳平的《試論提高國家文化軟實(shí)力建設(shè)》等。這些專著和文章對(duì)于文化軟實(shí)力的研究很有借鑒和指導(dǎo)意義，總的來說我國的文化軟實(shí)力研究還處于起步階段，還需進(jìn)一步深化。
    (一)課題研究內(nèi)容：
    文章的第一部分主要闡述葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想包括文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的產(chǎn)生背景、內(nèi)涵等，十月革命后，歐洲其他國家的社會(huì)主義革命相繼失敗，使葛蘭西開始分析西歐革命失敗的原因，他聯(lián)系意大利和西歐的歷史和現(xiàn)狀，對(duì)這一問題作了進(jìn)一步的全面深刻的探索，形成了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論?！邦I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念是列寧首先提出來的，他主要強(qiáng)調(diào)的是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其核心是無產(chǎn)階級(jí)專政，通過暴力取得政權(quán)。與列寧不同，葛蘭西在強(qiáng)調(diào)政治方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時(shí)，更主要強(qiáng)調(diào)思想文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)在道德和知識(shí)方面的領(lǐng)導(dǎo)作用。實(shí)踐哲學(xué)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)，市民社會(huì)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的載體，知識(shí)分子是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要力量，陣地戰(zhàn)是實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要策略。
    文章的第二部分主要敘述軟實(shí)力的產(chǎn)生背景和軟實(shí)力與文化軟實(shí)力的區(qū)別和聯(lián)系等，軟實(shí)力概念是由美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在80年代末提出的，恰逢世界進(jìn)入新的實(shí)力轉(zhuǎn)移時(shí)期，美國進(jìn)入戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型時(shí)代，奈根據(jù)美國的國家戰(zhàn)略資源和戰(zhàn)略意圖來剖析軟實(shí)力，所謂“軟實(shí)力”是指一國的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式的國際影響力與感召力，其力量源泉是基于該國在國際社會(huì)的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、吸引力、影響力和凝聚力，它是相對(duì)于具體的國民生產(chǎn)總值、科研成果及轉(zhuǎn)化率、國防力量等硬實(shí)力而言的，哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)也屬于國家“軟實(shí)力”范疇。文化軟實(shí)力是狹義的軟實(shí)力，是軟實(shí)力的構(gòu)成要素、基石，它構(gòu)成軟實(shí)力的深層魅力。
    文章的第三部分主要探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力是相互區(qū)別的，它們是在不同的時(shí)代背景、社會(huì)背景下提出的，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重視文化、輿論、意識(shí)形態(tài)等方面的作用，文化軟實(shí)力更注重文化作用。二者又是相互聯(lián)系的，首先馬克思主義是二者的哲學(xué)基礎(chǔ)，它們都是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展;其次，它們都重視實(shí)踐的重要作用，注重實(shí)踐與理論的統(tǒng)一;最后，文化軟實(shí)力是對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在新時(shí)代的繼承和發(fā)展，是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論實(shí)踐。
    文章的第四部分主要探討提升國家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國家綜合力的策略。首先，強(qiáng)調(diào)硬實(shí)力的基礎(chǔ)性作用，通過實(shí)物投入提升文化軟實(shí)力的輻射能力，為文化軟實(shí)力的提升提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);其次，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)民族文化的復(fù)興;第三，提高文化軟實(shí)力呼喚文化創(chuàng)新，創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，是文化富有生機(jī)和活力的不竭動(dòng)力;第四，優(yōu)化和完善體制機(jī)制，為提升國家文化軟實(shí)力，提供制度保障;第五，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)作為一種重要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，已經(jīng)成為很多發(fā)達(dá)國家國民經(jīng)濟(jì)中的支柱性產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)、文化的競(jìng)爭(zhēng)，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),占領(lǐng)文化的制高點(diǎn)。
    (二)課題研究重點(diǎn)：
    探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力的關(guān)系，為文化軟實(shí)力尋求理論依據(jù)，闡述文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的'當(dāng)代價(jià)值，同時(shí)提出了提升文化軟實(shí)力的幾個(gè)重要方面。
    (三)課題研究難點(diǎn)：
    1、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想
    葛蘭西的主要哲學(xué)、政治思想如實(shí)踐哲學(xué)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等主要集中闡發(fā)在《獄中札記》中，《獄中札記》一書寫于1929年至1936年之間，是葛蘭西最主要的理論成就，然而一方面由于缺乏必要的參考材料，葛蘭西只能以非凡的記憶力進(jìn)行工作，另一方面為了應(yīng)付監(jiān)獄的檢查，不得不避免一些通用的馬克思主義術(shù)語，用一些特定的術(shù)語來取代它們，如用“實(shí)踐哲學(xué)”取代馬克思主義，用“現(xiàn)代君主”取代共產(chǎn)黨，用“社會(huì)集團(tuán)”取代階級(jí)等，這就大大增加了表述的困難，并且這些札記并非為發(fā)表而寫，因而思想跳躍、不相關(guān)聯(lián)之處甚多，也給理解造成一定的困難。
    2、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力之間的關(guān)系
    要探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力的關(guān)系就需要對(duì)二者的產(chǎn)生背景、內(nèi)容等進(jìn)行多方面的比較，在國內(nèi)外，關(guān)于這兩個(gè)方面關(guān)系的研究都比較少，參考資料較少。
    (四)本課題所要達(dá)到的目標(biāo)或要取得的成果：
    本文對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力進(jìn)行一番新的闡釋和解讀，探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系，對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，希望能夠?qū)ξ幕泴?shí)力建設(shè)有借鑒和指導(dǎo)作用。
    (一) 本論文擬采用的研究方法：
    文獻(xiàn)研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題，通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問題的一種方法。本文通過對(duì)葛蘭西的《獄中札記》、約瑟夫·奈的《軟力量 世界政壇成功之道》等文獻(xiàn)的研究，能了解有關(guān)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力的歷史和現(xiàn)狀，幫助確定研究課題。
    比較分析法是確定對(duì)象之間相似點(diǎn)與相異點(diǎn)的思維方法，是進(jìn)行科學(xué)分類的基本前提，客觀事物相互區(qū)別、又相互聯(lián)系：既有相似處，又有相異點(diǎn)。通過比較，既可以具體地了解文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力之間的相似，又可以具體地了解二者之間的相異。
    關(guān)系研究法，論文中涉及多組關(guān)系，如文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系、軟實(shí)力與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系、實(shí)踐哲學(xué)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之間的關(guān)系等，只有在梳理、分析這些關(guān)系的基礎(chǔ)上，才能理性的認(rèn)識(shí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化軟實(shí)力。
    (二)論文提綱
    (一) 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)產(chǎn)生的背景
    (二) 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)涵
    1、 實(shí)踐哲學(xué)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
    2、 市民社會(huì)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
    3、 知識(shí)分子、政黨與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
    4、 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)策略——陣地戰(zhàn)
    (一) 軟實(shí)力產(chǎn)生的背景
    (二) 軟實(shí)力與文化軟實(shí)力
    (一) 二者的區(qū)別
    1、 產(chǎn)生的社會(huì)背景、時(shí)代背景不同
    2、 內(nèi)涵不同
    (二) 二者的聯(lián)系
    1、 馬克思主義哲學(xué)是二者的哲學(xué)基礎(chǔ)
    2、 社會(huì)實(shí)踐是二者的立足點(diǎn)
    3、 文化軟實(shí)力是對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的繼承和發(fā)展
    (一) 強(qiáng)調(diào)硬實(shí)力的基礎(chǔ)性作用
    (二) 弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化
    (三) 呼喚文化創(chuàng)新
    (四) 優(yōu)化和完善體制機(jī)制
    (五) 大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)
    1、 [意]葛蘭西 《獄中札記》葆熙譯 人民出版社 1983年3月版
    3、 周穗明等 《新馬克思主義先驅(qū)者》中央編譯出版社 1998年5月版
    4、 袁久紅 《西方馬克思主義的政治哲學(xué)》東南大學(xué)出版社 9月版
    5、 毛韻澤《葛蘭西——政治家囚徒和理論家》求實(shí)出版社1987年10月版
    7、 門洪華 《中國：軟實(shí)力方略》浙江人民出版社 版
    9、 沈壯?！盾浳幕?真實(shí)力 為什么要提高國家文化軟實(shí)力》 北京人民出版社 版
    10、唐晉 《論劍——崛起進(jìn)程中的中國式軟實(shí)力》 人民日?qǐng)?bào)出版社200年6月版
    11、胡錦濤 在中國共產(chǎn)黨的十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告 人民出版社版
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇二
    張東蓀民主政治思想探析
    中國哲學(xué)史
    張東蓀，一位由于政治上的原因，湮沒在近代哲學(xué)史上的政治哲學(xué)家。張東蓀以其獨(dú)特的視角，構(gòu)建了一整套自己的哲學(xué)體系，在中國近代哲學(xué)史上曾大放光彩。對(duì)于張東蓀在近代中國哲學(xué)史上的地位，現(xiàn)代學(xué)者已經(jīng)有了更明晰的認(rèn)識(shí)。從張東蓀整個(gè)思想體系來看，是以其哲學(xué)思想為起點(diǎn)，以其民主政治思想為終點(diǎn)。在張東蓀生活的時(shí)代，人們對(duì)其民主政治思想的關(guān)注程度遠(yuǎn)勝于對(duì)其哲學(xué)思想的關(guān)注。作為一位一生都以旁觀者的視角觀察政治，試圖宣揚(yáng)并建立民主政治思想的思想家，張東蓀在構(gòu)建其哲學(xué)體系的同時(shí)，將其哲學(xué)思想闡發(fā)為其民主政治思想。隨著時(shí)間的遷移，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，在研究 20 世紀(jì)中國的哲學(xué)思想及政治思想時(shí)，張東蓀的哲學(xué)思想及民主政治思想在其中占有一席之地。近些年來，已經(jīng)有學(xué)者開始關(guān)注并研究張東蓀的哲學(xué)思想與民主政治思想。通過學(xué)者們的鉆研，學(xué)界已經(jīng)基本明了張東蓀哲學(xué)思想體系的內(nèi)容。接下來的工作就是要對(duì)其整個(gè)思想體系作進(jìn)一步的挖掘，為進(jìn)一步了解張東蓀民主政治思想打下基礎(chǔ)。
    張東蓀是一位活躍在 20 世紀(jì)上半葉的哲學(xué)家,政治思想家，但由于時(shí)間上作為哲學(xué)家的張東蓀在 1949 年后就“死”了，而其在政治上又一直作為反面形象等種種原因，現(xiàn)如今人們似乎很少知道這個(gè)人了。當(dāng)我們?cè)俜_歷史的卷軸,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),張東蓀先生是那個(gè)年代我們絕對(duì)不能夠忽視的哲學(xué)家,思想家,政治活動(dòng)家。在近現(xiàn)代中國哲學(xué)史上“,如果我們說梁?jiǎn)⒊完惇?dú)秀是中國近代哲學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng)者，那么張東蓀就是中國近代哲學(xué)底系統(tǒng)的建立人?！边@是當(dāng)時(shí)思想界的共同見解，如當(dāng)時(shí)的學(xué)者如青，孫道升，郭湛波和賀麟等人就有明確的論斷。張東蓀在多元認(rèn)識(shí)論之下提出了一系列認(rèn)識(shí)論主張,其中內(nèi)在關(guān)系說,間接呈現(xiàn)說,非寫真說是最為重要的三項(xiàng)。另外張東蓀提出了架構(gòu)論的宇宙論以及主智的,化欲的人生觀。認(rèn)識(shí)論,宇宙觀和人生觀,構(gòu)成了張東蓀獨(dú)有的哲學(xué)體系,這在中國近現(xiàn)代哲學(xué)史上是獨(dú)一無二的。張東蓀在近現(xiàn)代中國哲學(xué)史的畫卷上留下了濃厚的一筆。
    就本文選題原因來說,首先，張東蓀的思想具有極大的研究意義,不論是他的認(rèn)識(shí)論,宇宙觀,人生觀,還是其民主政治思想,都是中國近現(xiàn)代哲學(xué)史上非常珍貴的材料。然后，近 20 年來,人們開始關(guān)注張東蓀,而人們關(guān)注的熱點(diǎn)一直是在哲學(xué)上,對(duì)張東蓀哲學(xué)體系的研究。而在 20 世紀(jì)上半葉,當(dāng)時(shí)人們對(duì)張東蓀民主政治思想的關(guān)注絕不弱于對(duì)其哲學(xué)的關(guān)注。其次，不可否認(rèn),張東蓀是一位哲學(xué)家,但就其人生的整個(gè)歷程來看,張東蓀是以一個(gè)哲學(xué)家的視角來關(guān)注政治，同樣的，觀察政治對(duì)其哲學(xué)思想的形成有著重要影響，反之，其哲學(xué)思想也極大的影響著其政治思想。其民主政治思想不但在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了政治影響，影響到當(dāng)時(shí)政治走向，而且對(duì) 20 世紀(jì)中國民主進(jìn)程起到推進(jìn)作用。所以研究其民主政治思想與研究其哲學(xué)思想是密不可分的，研究其民主政治思想也是非常有意義的。最后，選擇張東蓀民主政治思想研究作為畢業(yè)論文，在于本人個(gè)人對(duì)政治思想研究的興趣與愛好及對(duì)張東蓀思想與人格的敬佩。
    張東蓀(1886-1973)，字圣心，原名萬田，今浙江錢塘人。自幼習(xí)國學(xué)，受嚴(yán)格的儒家經(jīng)典教育，曾短暫研習(xí)佛學(xué)。1905 年官派留學(xué)日本，入東京帝國大學(xué)研究哲學(xué)，接觸西方近代科學(xué)與哲學(xué)，完成了一個(gè)封建士人向近代自由主義知識(shí)分子的思想轉(zhuǎn)變。正由于其受深厚持久的儒家道德思想熏陶，中國士大夫身上那種以天下為己任的責(zé)任感在他身上表現(xiàn)的非常突出。其一生鐘愛政治，以哲學(xué)的眼光研究政治，作為一代哲學(xué)家，思想家，政治活動(dòng)家，張東蓀給后人留下許多著作。
    就本文的創(chuàng)新點(diǎn)來說,第一，關(guān)于張東蓀先生思想的研究非常之缺乏,而關(guān)于張東蓀民主政治思想的研究更加是鳳毛麟角了,而本文恰好彌補(bǔ)了這一方面研究的不足。
    第二，在這些為數(shù)不多的關(guān)于張東蓀先生的政治思想研究論文中,絕大部分是把張東蓀先生民主政治思想作為一個(gè)整體來研究,或者是就其某個(gè)時(shí)期的民主政治思想作單個(gè)研究。而本文擬把張東蓀先生的民主政治思想作個(gè)初步分期,研究其不同時(shí)期的民主政治思想,并比較之。
    第三，人們對(duì)張東蓀叛國案的研究都停留在挖掘事實(shí)的真相上面，而本文擬把張東蓀叛國案作為為個(gè)案研究來探討張東蓀的民主政治思想，這也是本文的一大創(chuàng)新點(diǎn)。就本文的寫作思路與方法來說，按其思想歷程而言, 本文擬從張東蓀哲學(xué)為起點(diǎn),以民主政治思想為最終歸宿。首先對(duì)張東蓀做出簡(jiǎn)單介紹，然后對(duì)其哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的民主政治思想進(jìn)行深入探討，其次對(duì)張東蓀民主政治思想做出簡(jiǎn)略分期，并探討其民主政治思想的內(nèi)容及其理論來源，然后將張東蓀與同時(shí)期的政治思想家張君勱的民主政治觀做出比較，最后對(duì)張東蓀民主政治思想做出簡(jiǎn)單評(píng)議。
    張東蓀不僅是一位建立了自己獨(dú)有哲學(xué)體系的哲學(xué)家，還是一位民主政治思想有深入研究的思想家。張東蓀自己曾說道“民主思想在我心中數(shù)十年如一日。
    因此我敢自夸說,除張君勱先生外,國內(nèi)最配在言論上對(duì)于民主來說話的恐怕就是區(qū)區(qū)小子了”，而且張東蓀不僅僅是在理論上論證民主政治建設(shè)的必要性、可實(shí)施性與具體實(shí)施辦法，還親身參與到政治活動(dòng)中來，從評(píng)議政治到干政治，在參與政治活動(dòng)中闡述自己的民主政治思想。
    而且作為一名愛國自由知識(shí)分子，張東蓀的民主政治思想在當(dāng)時(shí)影響很大，也得到了廣泛的傳播，這一點(diǎn)可以從張東蓀挑起的玄學(xué)與科學(xué)論戰(zhàn)、社會(huì)主義論戰(zhàn)、辯證唯物法論戰(zhàn)及第三條道路的廣泛傳播上可以初步窺見。
    但是，張東蓀沒有徹底的認(rèn)清中國實(shí)際情況，沒有看到民主政治的階級(jí)性，沒有看到資本主義已經(jīng)不能改變中國的現(xiàn)狀。張東蓀所宣傳與主張的是資本主義的改良社會(huì)思想，而對(duì)于社會(huì)主義，張東蓀雖然也曾高舉社會(huì)主義的旗幟，但張東蓀認(rèn)為社會(huì)主義會(huì)造成少數(shù)人的專政與理性的缺失，其倡導(dǎo)的社會(huì)主義思想實(shí)質(zhì)上是改良后的資本主義思想。這也就決定了張東蓀的民主政治思想最終不能在中國大地生根發(fā)芽。
    但張東蓀的民主政治思想并非一無是處，其思想中的閃光點(diǎn)如關(guān)于民主的闡述及將民主作為一種文化來建構(gòu)的理念不僅對(duì)當(dāng)時(shí)民主政治的進(jìn)程起到很大的推動(dòng)作用，而且對(duì)當(dāng)今民主政治的建設(shè)也有很多借鑒意義。
    張東蓀不僅建立了一個(gè)哲學(xué)體系，而且也建立了一個(gè)初成體系的民主政治思想體系。張東蓀不僅對(duì)民主進(jìn)行了全面的闡述，還對(duì)民主與自由、民主與理性、民主與平等、民主主義與社會(huì)主義等民主觀念具體內(nèi)容進(jìn)行了深入探討。雖然張東蓀提倡的是資產(chǎn)階級(jí)民主政治思想，但他關(guān)于社會(huì)主義應(yīng)該積極吸收民主主義有益成分的論述對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展具有重要意義。
    張東蓀不但從制度及理論層面上探討民主政治的實(shí)現(xiàn)之路，而且將民主政治看作是一種文化或者文明。這一點(diǎn)比近現(xiàn)代一批政治思想家僅僅將民主政治看作是把中國從亂世解救出來的思想方案或工具要更理一步。張東蓀認(rèn)為，民主政治不僅僅是民主政治制度的實(shí)施，更為關(guān)鍵是的民主政治文化的建立，而這一點(diǎn)與馬克思關(guān)于民主的顯性結(jié)構(gòu)(民主制度)與隱性結(jié)構(gòu)(民主思想、民主精神、民主信仰及民主心理等)不謀而合。
    張東蓀雖然提倡的是資產(chǎn)階級(jí)民主政治理論，但其民主政治思想對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義民主建設(shè)具有重大借鑒意義。
    摘要
    第一章 引言
    1.1 論文選題及意義
    1.2 研究綜述
    1.3 本文創(chuàng)新點(diǎn)
    第二章 張東蓀生平及思想歷程
    2.1 張東蓀所受教育
    2.2 張東蓀政治生涯
    2.3 張東蓀晚年生涯
    第三章 張東蓀民主政治思想的分期
    3.1 20 世紀(jì) 20 年代中期之前張東蓀的民主政治思想
    3.2 20 世紀(jì) 20 年代中期至建國前后張東蓀的民主政治思想
    3.3 以張東蓀“叛國案”為中心看張東蓀 1949 年前后的民主政治思想
    3.4 1952 年后張東蓀的民主政治思
    第四章 張東蓀民主政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
    4.1 中國傳統(tǒng)人性論
    4.2 多元的認(rèn)識(shí)論
    4.3 架構(gòu)的宇宙觀
    4.4 主智的人生觀
    4.5 文化的道德觀
    第五章 張東蓀民主政治思想的內(nèi)容
    5.1 民主與自由
    5.2 民主與理性
    5.3 民主與平等
    5.4 社會(huì)主義觀
    第六章 張東蓀與張君勱民主政治思想比較
    6.1 張東蓀與張君勱
    6.2 張東蓀與張君勱政治觀點(diǎn)比較
    結(jié)語 張東蓀民主政治思想評(píng)議
    參考文獻(xiàn)
    致謝
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇三
    一、論文題目
    馬克思的文化哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值
    二、專業(yè)名稱
    馬克思主義基本原理
    三、研究方向
    馬克思主義哲學(xué)
    四、研究意義
    馬克思是一位偉大的哲學(xué)巨匠，他不僅創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的深刻變革，而且運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻分析和研究文化問題，創(chuàng)立了馬克思主義文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
    列寧明確指出：“沒有革命的理論，就沒有革命的實(shí)踐”。
    目前，我國人民正在認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神和黨的十八大精神，積極進(jìn)行文化改革和文化建設(shè)。要成功地開展文化改革和文化建設(shè)，首先必須加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究。開展馬克思的文化哲學(xué)思想研究的理論意義在于：
    首先，有利于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。馬克思主義文化哲學(xué)是唯一科學(xué)的文化哲學(xué)?，F(xiàn)代西方文化哲學(xué)雖然包含一些合理因素，但總體上，明顯缺乏科學(xué)合理性。馬克思批判地吸收了人類思想史特別是西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想史上的一切優(yōu)秀成果，正確地揭示了文化的本質(zhì)和規(guī)律，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級(jí)的文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想，有助于夯實(shí)馬克思主義文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，把握馬克思主義文化哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，并運(yùn)用它去批判吸收中外文化哲學(xué)中的合理成分，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。
    其次，有利于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)博大精深，除了辯證唯物主義和歷史唯物主義之外，還包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等。過去，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義文化哲學(xué)的研究還不夠重視、不夠深入。因此，深入開展馬克思的文化哲學(xué)思想研究，有助于拓寬馬克思主義哲學(xué)的研究范圍，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。
    再次，有利于保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的正確方向。文化哲學(xué)是最高層次的文化理論，它既是對(duì)各種具體的文化理論的概括和總結(jié)，又反過來指導(dǎo)各種具體文化理論研究。離開了文化哲學(xué)的.指導(dǎo)，文化理論就會(huì)迷失發(fā)展方向。馬克思主義文化哲學(xué)正確揭示了文化的本質(zhì)和一般規(guī)律，為文化理論研究指明了正確的方向。加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究，有助于抵制西方資產(chǎn)階級(jí)文化理論的影響，保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的正確方向。
    五、研究動(dòng)態(tài)
    自20世紀(jì)20年代起，西方馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究范式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)換，即由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向。
    20世紀(jì)80年代以來，文化已成為世界哲學(xué)的研究主題。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。
    馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向，是當(dāng)代世界文化發(fā)展潮流的必然產(chǎn)物。和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，是文化全球化。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，各國之間的文化交往日趨頻繁，各種文化之間發(fā)生了激烈的碰撞和沖突，出了諸如矛盾和問題。為了解決這些矛盾和問題，國際哲學(xué)界逐步將研究方向轉(zhuǎn)向了文化哲學(xué)。在1983年召開的第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)上，文化哲學(xué)成為會(huì)議的主題。這次會(huì)議的主題是“哲學(xué)、文化和文明”。近三十年來。各國學(xué)者對(duì)文化哲學(xué)包括馬克思主義文化哲學(xué)進(jìn)行了廣泛的研究，形成了一系列研究成果。
    六、研究思路與方法
    本文的研究目的是為了澄清國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思的哲學(xué)中不存在文化哲學(xué)思想的模糊認(rèn)識(shí)，在梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展過程的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，創(chuàng)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，并探討馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，旨在為當(dāng)代中國的文化改革和文化建設(shè)提供理論依據(jù)。
    以馬克思的經(jīng)典著作為依據(jù)，參考國內(nèi)外關(guān)于馬克思文化哲學(xué)研究的相關(guān)成果，認(rèn)真梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展的脈絡(luò)，系統(tǒng)解讀馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，努力構(gòu)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，并結(jié)合我國當(dāng)前文化改革和文化建設(shè)的實(shí)踐，闡述馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，為全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)和黨的十八大精神，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供學(xué)理支撐。
    七、論文創(chuàng)新點(diǎn)
    1、初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思文化哲學(xué)思想的研究還處在起步階段，雖然取得了一些研究成果，但總體上還不夠系統(tǒng)深入。本文以馬克思經(jīng)典著作為依據(jù)，參考了學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果，經(jīng)過深入研究和思考，初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，形成了以文化本質(zhì)論為基礎(chǔ)、以文化結(jié)構(gòu)論為中介、以文化規(guī)律論為核心，以文化動(dòng)力論為關(guān)鍵的解讀體系。
    2、系統(tǒng)梳理了馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程。通過對(duì)馬克思經(jīng)典著作的研讀，梳理了馬克思文化哲學(xué)思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)。把馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程劃分為思想萌芽、初步形成、正式形成和豐富發(fā)展等四個(gè)階段。提出了馬克思文化哲學(xué)思想是對(duì)西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的繼承與超越的觀點(diǎn)。
    3、具體闡述了馬克思文化哲學(xué)思想在當(dāng)代中國的應(yīng)用價(jià)值。本文堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本原則，緊密結(jié)合當(dāng)代中國文化改革與文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，闡述了馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。論述了馬克思文化哲學(xué)思想是實(shí)現(xiàn)文化自覺的哲學(xué)基礎(chǔ)，是增強(qiáng)文化自信的理論法寶，是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的行動(dòng)指南。
    八、論文提綱
    中文摘要
    導(dǎo)論
    一、研究意義
    二、研究動(dòng)態(tài)
    三、研究思路與方法
    四、創(chuàng)新之處
    第一章馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展
    第二章馬克思文化哲學(xué)思想的主要內(nèi)容
    一、文化本質(zhì)論
    二、文化結(jié)構(gòu)論
    三、文化規(guī)律論
    四、文化動(dòng)力論
    第三章馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值
    一、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)基礎(chǔ)
    二、增強(qiáng)文化自信的理論法寶
    三、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的行動(dòng)指南
    結(jié)語
    參考文獻(xiàn)
    后記
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇四
    現(xiàn)代語境下自覺消解類人學(xué)本質(zhì)的第一人――論施蒂納哲學(xué)及其重要價(jià)值
    施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想在現(xiàn)代性的語境中第一個(gè)自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了馬克思主義的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
    立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
    (1)施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
    (2)施蒂納代表作《者及其所有物》的文本分析。
    (3)施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
    (1)施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
    (2)施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
    1.施蒂納與克爾凱郭爾
    2.施蒂納與尼采
    3.施蒂納與阿多諾
    4.施蒂納與后現(xiàn)代思想
    主要參考文獻(xiàn)：
    施蒂納《者及其所有物》，商務(wù)館89年版
    張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
    孫伯揆《探索者道路的探索》版
    張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社版
    道格拉斯。凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社版
    張一兵《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店20xx年版。
    羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
    尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
    尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
    尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
    《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
    梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館20xx年版
    趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社20xx年版
    劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇五
    一、論文題目
    黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問題探討
    二、專業(yè)
    外國哲學(xué)
    研究意義
    十八世紀(jì)法國啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風(fēng)俗與精神》中第一次用了“歷史哲學(xué)”這一理論術(shù)語。它以哲學(xué)思維的方式去研究人類社會(huì)歷史，進(jìn)而研究反思?xì)v史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學(xué)的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識(shí)的形態(tài)取代原有自然法的意識(shí)。然而，人們?yōu)槭裁匆獙?duì)“歷史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對(duì)自己過去經(jīng)歷過的歷史停留在莫名其妙的感覺中，人們?yōu)榱嗽诋?dāng)下的行動(dòng)中找到根據(jù)，總會(huì)去從過去的經(jīng)歷中找到行動(dòng)根據(jù)的來源。所以說歷史知識(shí)的價(jià)值就體現(xiàn)在于人的自我認(rèn)識(shí)中：某種程度上說，人類經(jīng)歷過的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導(dǎo)和根據(jù)。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與人性是同一的東西，而人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也正是一個(gè)歷史的過程。馬克思也正是在這個(gè)意義上指出：十八世紀(jì)的個(gè)人是歷史的結(jié)果，并非歷史的起點(diǎn)。
    史學(xué)研究的真正目的是關(guān)心那些真實(shí)地表現(xiàn)了人們?cè)谝酝鶗r(shí)代中的自我認(rèn)識(shí)的歷史事件，而非是簡(jiǎn)單地準(zhǔn)確地記起、恢復(fù)各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學(xué)家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個(gè)事件。這就表明了歷史研究與哲學(xué)探討的相互促進(jìn)的關(guān)系。一切歷史研究最終都是為了解決當(dāng)下的問題，過去的永存性就活動(dòng)在當(dāng)下之中。處于當(dāng)代問題的視野中的歷史學(xué)家，通過重做人的自我認(rèn)識(shí)在過去曾經(jīng)做過的事情而使這些過去的事情轉(zhuǎn)化成作為當(dāng)代人的精神財(cái)富的歷史知識(shí)。
    四、創(chuàng)新之處
    本文主要采用以下視角對(duì)論文進(jìn)行撰寫：
    以黑格爾歷史哲學(xué)中自由為研究重點(diǎn)對(duì)象，著重對(duì)德國古典哲學(xué)家黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問題進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理哲學(xué)史上關(guān)于歷史哲學(xué)中的自由問題。
    就黑格爾的“歷史哲學(xué)中的自由問題”研究與當(dāng)馬克思的歷史為主主義中的自由觀進(jìn)行結(jié)合，淺析以哲學(xué)思維對(duì)當(dāng)下世界歷史問題重新進(jìn)行理解。
    本文地撰寫主要采用以下三種方法：
    文獻(xiàn)方法：
    1.把握黑格爾的歷史哲學(xué)中的自由思想，需要通過對(duì)《歷史哲學(xué)》文獻(xiàn)的研究與理解，從而把握其哲學(xué)概念的意義。
    2.研究其他哲學(xué)家原著，與黑格爾歷史哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究，進(jìn)而豐富文章內(nèi)容。
    3.對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)思想研究的二手資料進(jìn)行吸收理解，了解對(duì)黑格爾歷史學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。
    分析方法：本文的研究目的是理清黑格爾歷史哲學(xué)中的自由思想，并對(duì)馬克思的影響。
    邏輯方法：理解黑格爾整體哲學(xué)的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學(xué)中的自由思想的原貌。
    本文將黑格爾歷史哲學(xué)中的自由的觀點(diǎn)作為研究重點(diǎn)，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學(xué)理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學(xué)中的自由問題，并對(duì)后人及其當(dāng)下的影響。
    五、
    黑格爾哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展中的重要階段，其構(gòu)建的哲學(xué)的龐大的體系可以說是德國古典哲學(xué)的巔峰，而其哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的龐大的歷史感對(duì)后世尤其是馬克思主義的影響起到關(guān)鍵作用。
    可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學(xué)在從古希臘，近代啟蒙和德國古典哲學(xué)時(shí)期不同的哲學(xué)時(shí)期影響下的歷史哲學(xué)的命運(yùn)，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時(shí)期的作品《歷史哲學(xué)》中完整的敘述其歷史哲學(xué)思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結(jié)是其強(qiáng)大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學(xué)的方式，達(dá)到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
    在當(dāng)代全球一體化的當(dāng)下，我們不得不重新面對(duì)全世界溝通融合的局勢(shì)，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個(gè)真正的契合點(diǎn)，我認(rèn)為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點(diǎn)顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強(qiáng)大政治文化背景下，更好的理解西方對(duì)世界歷史的理解與趨勢(shì)，就能更好的在全球化中爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)并參與全球化構(gòu)建。
    當(dāng)今世界格局下，我們應(yīng)該為世界歷史負(fù)責(zé)，尤其在世界局勢(shì)緊張的地區(qū)，中國更應(yīng)該作為一個(gè)大國，肩負(fù)自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會(huì)繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。
    六、論文提綱
    【本科歷史專業(yè)的論文開題報(bào)告】
    一、選題依據(jù)及研究意義
    在當(dāng)代，判例不是我國法律的淵源，但在司法實(shí)踐中，判例卻發(fā)揮著極其重要的作用。在社會(huì)迅速發(fā)展的過程中，新的法律問題層出不窮，成文法自身的缺陷也表現(xiàn)得比較明顯，對(duì)判例法進(jìn)行研究具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。中國當(dāng)代法制建設(shè)仍然受傳統(tǒng)法律文化的制約，而中國古代法律具有鮮明的判例法傳統(tǒng)。在這種背景下，考察中國古代法律的判例法特征，能夠?yàn)楫?dāng)代法制建設(shè)提供有益借鑒。
    研究我國古代法律的判例法特征，可以更加清晰地了解中國古代法律形式的演變，深入了解我國古代判例存在的原因、條件及價(jià)值，進(jìn)而加深對(duì)于中國古代法律的'特征的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步理解傳統(tǒng)法律文化對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)的影響，并從判例法角度為當(dāng)代法制建設(shè)提供有益的借鑒。
    二、選題研究現(xiàn)狀
    我國法律史學(xué)界對(duì)中國古代法律的判例法特征的討論與研究是多角度的，學(xué)者主要從以下方面對(duì)該問題進(jìn)行了論述：中國古代判例的存在形式、效力及發(fā)展演變情況;判例與制定法的關(guān)系;中國法律的判例法特征形成的原因;中國古代法律的判例法特征對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)的啟示。
    總體上看，學(xué)術(shù)界就該問題進(jìn)行專項(xiàng)研究的論著較少，往往是在論述其他相關(guān)問題時(shí)間接有所涉及;研究某一具體朝代中判例的論著比較多，從宏觀的角度把握中國古代法律判例法特征的論著比較少;雖然對(duì)中國法律的判例法特征形成的原因作了一定解釋，但切入點(diǎn)比較陳舊，原因分析比較膚淺;研究方法多拘泥于歷史分析法，缺乏將中國古代的判例與英美法系國家的判例進(jìn)行比較性研究的成果;關(guān)于古代判例法對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)的影響也缺乏辯證的分析，也未能提出更多的建設(shè)性意見。
    三、研究內(nèi)容(包括基本思路、框架、主要研究方式、方法等)
    1、基本思路
    筆者將依據(jù)古籍資料，從中國古代法律中所存在的判例入手，闡述其發(fā)展歷程，分析出其存在原因，以及其在中國古代法律體系中的地位、作用及價(jià)值，進(jìn)而總結(jié)出中國古代法律的判例法在其整個(gè)發(fā)展過程中所體現(xiàn)出的特征。而后聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合我國最高人民法院判例在司法實(shí)踐中的作用，分析中國古代法律的判例法特征對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)的影響及啟示。
    2、論文框架
    本文將從四個(gè)方面進(jìn)行論文寫作：第一部分分析我國古代法律中所判例的演變過程和存在原因;第二部分分析我國古代法律中判例法的地位與作用;第三部分總結(jié)我國古代法律判例法特征的表現(xiàn);第四部分闡述古代法律的判例法傳統(tǒng)對(duì)我國當(dāng)代法制建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。
    3、主要研究方式
    本文采用層層遞進(jìn)的方式進(jìn)行研究，首先從制度層面著手，介紹我國古代法律中的判例，而后理性分析其存在原因，并深入闡述其地位與作用，在前文基礎(chǔ)上，歸納我國古代法律的判例法的特征，最后，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，闡述古代法律的判例法的現(xiàn)實(shí)意義。
    4、研究方法
    (二)比較分析法。將中國古代法律中所存在的例與律進(jìn)行比較，將中國古代法律中的例與普通法系中的例進(jìn)行比較，通過比較，更清晰展示中國古代法律中判例法的特征。
    四、論文提綱(含論文選題、論文主體框架)
    淺析中國古代法律的判例法特征
    一、中國古代法律中的判例
    (一)中國古代法律中判例的發(fā)展歷程
    從奴隸社會(huì)的法制入手，并從封建社會(huì)各朝代中擷取代表性法律形式，梳理出古代法律中判例法的演變情況，為后文的研究奠定基礎(chǔ)。
    (二)判例在中國古代法律體系中長期存在的原因
    從立法技術(shù)、立法機(jī)關(guān)與司法機(jī)關(guān)的關(guān)系、中國人的思維方式等角度入手，分析判例在中國古代法律體系中長期存在的原因。
    二、中國古代法律的判例的地位與作用
    (一)例在中國古代法律體系中的地位
    主要從例與制定法的關(guān)系入手，分析判例在法律體系中的地位的變化情況。
    (二)例在中國古代法律體系中的作用
    在前文分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)案分析例在中國古代法律運(yùn)行過程中所起的作用。
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇六
    黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問題探討
    外國哲學(xué)
    十八世紀(jì)法國啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風(fēng)俗與精神》中第一次用了“歷史哲學(xué)”這一理論術(shù)語。它以哲學(xué)思維的方式去研究人類社會(huì)歷史，進(jìn)而研究反思?xì)v史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學(xué)的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識(shí)的形態(tài)取代原有自然法的意識(shí)。然而，人們?yōu)槭裁匆獙?duì)“歷史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對(duì)自己過去經(jīng)歷過的歷史停留在莫名其妙的感覺中，人們?yōu)榱嗽诋?dāng)下的行動(dòng)中找到根據(jù)，總會(huì)去從過去的經(jīng)歷中找到行動(dòng)根據(jù)的來源。所以說歷史知識(shí)的價(jià)值就體現(xiàn)在于人的自我認(rèn)識(shí)中：某種程度上說，人類經(jīng)歷過的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導(dǎo)和根據(jù)。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與人性是同一的東西，而人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也正是一個(gè)歷史的過程。馬克思也正是在這個(gè)意義上指出：十八世紀(jì)的個(gè)人是歷史的結(jié)果，并非歷史的起點(diǎn)。
    史學(xué)研究的真正目的是關(guān)心那些真實(shí)地表現(xiàn)了人們?cè)谝酝鶗r(shí)代中的自我認(rèn)識(shí)的歷史事件，而非是簡(jiǎn)單地準(zhǔn)確地記起、恢復(fù)各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學(xué)家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個(gè)事件。這就表明了歷史研究與哲學(xué)探討的相互促進(jìn)的關(guān)系。一切歷史研究最終都是為了解決當(dāng)下的問題，過去的永存性就活動(dòng)在當(dāng)下之中。處于當(dāng)代問題的視野中的歷史學(xué)家，通過重做人的自我認(rèn)識(shí)在過去曾經(jīng)做過的事情而使這些過去的事情轉(zhuǎn)化成作為當(dāng)代人的精神財(cái)富的歷史知識(shí)。
    本文主要采用以下視角對(duì)論文進(jìn)行撰寫：
    以黑格爾歷史哲學(xué)中自由為研究重點(diǎn)對(duì)象，著重對(duì)德國古典哲學(xué)家黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問題進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理哲學(xué)史上關(guān)于歷史哲學(xué)中的自由問題。
    就黑格爾的“歷史哲學(xué)中的自由問題”研究與當(dāng)馬克思的歷史為主主義中的自由觀進(jìn)行結(jié)合，淺析以哲學(xué)思維對(duì)當(dāng)下世界歷史問題重新進(jìn)行理解。
    本文地撰寫主要采用以下三種方法：
    文獻(xiàn)方法：
    1.把握黑格爾的歷史哲學(xué)中的自由思想，需要通過對(duì)《歷史哲學(xué)》文獻(xiàn)的研究與理解，從而把握其哲學(xué)概念的意義。
    2.研究其他哲學(xué)家原著，與黑格爾歷史哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究，進(jìn)而豐富文章內(nèi)容。
    3.對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)思想研究的二手資料進(jìn)行吸收理解，了解對(duì)黑格爾歷史學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。
    分析方法：本文的研究目的是理清黑格爾歷史哲學(xué)中的自由思想，并對(duì)馬克思的影響。
    邏輯方法：理解黑格爾整體哲學(xué)的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學(xué)中的自由思想的原貌。
    本文將黑格爾歷史哲學(xué)中的自由的觀點(diǎn)作為研究重點(diǎn)，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學(xué)理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學(xué)中的自由問題，并對(duì)后人及其當(dāng)下的影響。
    黑格爾哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展中的重要階段，其構(gòu)建的哲學(xué)的龐大的體系可以說是德國古典哲學(xué)的巔峰，而其哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的龐大的歷史感對(duì)后世尤其是馬克思主義的影響起到關(guān)鍵作用。
    可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學(xué)在從古希臘，近代啟蒙和德國古典哲學(xué)時(shí)期不同的哲學(xué)時(shí)期影響下的歷史哲學(xué)的命運(yùn)，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時(shí)期的作品《歷史哲學(xué)》中完整的敘述其歷史哲學(xué)思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結(jié)是其強(qiáng)大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學(xué)的方式，達(dá)到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
    在當(dāng)代全球一體化的當(dāng)下，我們不得不重新面對(duì)全世界溝通融合的局勢(shì)，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個(gè)真正的契合點(diǎn)，我認(rèn)為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點(diǎn)顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強(qiáng)大政治文化背景下，更好的理解西方對(duì)世界歷史的理解與趨勢(shì)，就能更好的在全球化中爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)并參與全球化構(gòu)建。
    當(dāng)今世界格局下，我們應(yīng)該為世界歷史負(fù)責(zé)，尤其在世界局勢(shì)緊張的地區(qū)，中國更應(yīng)該作為一個(gè)大國，肩負(fù)自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會(huì)繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。
    摘要
    abstract
    緒論
    0.1 歷史哲學(xué)的研究意義
    0.2 研究視角和研究方法上的創(chuàng)新之處
    1 黑格爾歷史哲學(xué)及其自由問題產(chǎn)生的背景
    1.1 歷史哲學(xué)產(chǎn)生前史
    1.2 歷史哲學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展
    1.3 德國歷史哲學(xué)的興起及其對(duì)自由問題的探討
    2 黑格爾歷史哲學(xué)中歷史與自由的統(tǒng)一
    2.1 黑格爾歷史哲學(xué)概念界定與對(duì)自由的理解
    2.1.1 黑格爾歷史哲學(xué)概念界定
    2.1.2 黑格爾對(duì)自由概念的理解
    2.2 黑格爾歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)
    2.2.1 思想對(duì)客體性的第一種態(tài)度：樸素的抽象態(tài)度
    2.2.2 思想對(duì)客體性的第二種態(tài)度：經(jīng)驗(yàn)主義和批判哲學(xué)
    2.2.3 思想對(duì)客體性的第三種態(tài)度：直接知識(shí)論
    2.3 歷史與邏輯的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自由
    2.4 自由在歷史中的實(shí)現(xiàn)
    3 黑格爾的歷史哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)的影響
    3.1 黑格爾歷史哲學(xué)的自由觀思想對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)自由觀的思想的影響
    3.2 馬克思對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)中邏輯與歷史統(tǒng)一的超越
    結(jié)束語
    參考文獻(xiàn)
    致謝
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇七
    論文開題報(bào)告范文（哲學(xué)專業(yè)）
    研究目的及意義(冒號(hào))：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯1者及其所有物》第1次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第1個(gè)自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了馬克思主義的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為1個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
    研究計(jì)劃(冒號(hào))：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯1者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張1兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)1步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
    章節(jié)目錄
    1.施蒂納其人及其代表作介紹
    (1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
    (2) 施蒂納代表作《唯1者及其所有物》的文本分析。
    (3) 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
    2. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
    (1) 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
    (2) 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
    3.施蒂納思想的后世意義(冒號(hào))：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
    1. 施蒂納與克爾凱郭爾
    2. 施蒂納與尼采
    3. 施蒂納與阿多諾
    4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想
    4.結(jié)論
    主要參考文獻(xiàn)(冒號(hào))：
    施蒂納《唯1者及其所有物》，商務(wù)館89年版
    張1兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
    張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2019年版
    道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2019年版
    張1兵《無調(diào)式的辯證想象》，3聯(lián)書店2019年版。
    羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
    尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
    尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
    尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
    《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
    梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2019年版
    趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2019年版
    劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
    1、論文題目(冒號(hào))：中國上市公司效績?cè)u(píng)價(jià)體系的探討
    2、課題研究的意義
    決我國上市公司發(fā)展中出現(xiàn)的問題，就需要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更好地有效發(fā)揮政府的監(jiān)管職能和社會(huì)的監(jiān)督職能，加快建立上市公司的優(yōu)勝劣汰機(jī)制，全面凈化證券市場(chǎng)的環(huán)境。要實(shí)現(xiàn)這1目標(biāo)，有效的手段之1是建立上市公司的效績?cè)u(píng)價(jià)體系。
    目前，國家有關(guān)部門已經(jīng)對(duì)我國國有企業(yè)制定了效績?cè)u(píng)價(jià)制度，并正在逐步推開,但在我國上市公司中還沒有建立這項(xiàng)制度，所以本文的研究是有實(shí)際意義的。
    3.本文研究的內(nèi)容
    本文擬從4個(gè)方面探討上市公司效績?cè)u(píng)價(jià)體系的建立。
    第1部分主要從6個(gè)方面闡述建立我國上市公司效績?cè)u(píng)價(jià)體系的意義，這6個(gè)方面是(冒號(hào))：
    (1)有利于國家對(duì)上市公司的監(jiān)管
    (2)有利于推動(dòng)上市公司建立科學(xué)的約束和激勵(lì)機(jī)制。
    (3)有助于對(duì)上市公司經(jīng)營者業(yè)績的全面考核。
    (4)有利于引導(dǎo)上市公司的經(jīng)營行為。
    (5)有利于增強(qiáng)上市公司的形象意識(shí)。
    (6)有助于投資者的理性投資。
    第2部分主要從3個(gè)方面論證建立我國上市公司效績?cè)u(píng)價(jià)體系的可行性。這3個(gè)方面是;
    (1) 國有企業(yè)效績?cè)u(píng)價(jià)工作的順利進(jìn)行，為上市公司開展效績?cè)u(píng)價(jià)工作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
    (2) 我國上市公司現(xiàn)有的基礎(chǔ)比較好，更適合效績?cè)u(píng)價(jià)工作的開展。
    (3) 政府有關(guān)部門、投資者、和上市公司比較支持上市公司開展效績?cè)u(píng)價(jià)工作。
    通過上述兩個(gè)部分的分析論證，說明我國建立上市公司效績?cè)u(píng)價(jià)體系的必要性和可行性。
    第3部分是本文要研究的重點(diǎn)。提出上市公司效績?cè)u(píng)價(jià)體系的設(shè)計(jì)方案。設(shè)想從5個(gè)方面構(gòu)建上市公司效績?cè)u(píng)價(jià)體系框架。這5個(gè)方面是(冒號(hào))：
    (1) 全面闡述和分析效績?cè)u(píng)價(jià)體系6個(gè)基本要素的內(nèi)容、作用。
    (2) 重點(diǎn)研究效績?cè)u(píng)價(jià)指標(biāo)體系 。評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是效績?cè)u(píng)價(jià)的核心，初步思路是參照國有企業(yè)效績?cè)u(píng)價(jià)體系指標(biāo)體系，結(jié)合上市公司現(xiàn)狀和特征，設(shè)計(jì)上市公司的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系和權(quán)數(shù)配置。
    (3) 確定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)采用行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)議參考標(biāo)準(zhǔn)。
    (4) 制度評(píng)價(jià)方法。評(píng)價(jià)方法考慮采用工效系數(shù)法和綜合判斷法。
    (5) 提出組織實(shí)施的方法。建議在起步由政府有關(guān)部門組織實(shí)施。
    第4部分是實(shí)例分析。運(yùn)用本文設(shè)計(jì)的效績?cè)u(píng)價(jià)體系對(duì)某1家上市公司2019年度效績進(jìn)行評(píng)價(jià)。
    4、 本文研究的結(jié)果。
    通過本文的研究，1是旨在引起社會(huì)和政府有關(guān)部門對(duì)建立上市公司效績?cè)u(píng)價(jià)體系的重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí);2是為有關(guān)部門研究和制定上市公司效績?cè)u(píng)價(jià)體系提供參考;3是從理論和實(shí)踐老感兩個(gè)方面提高本人的專業(yè)知識(shí)水平。
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇八
    黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問題探討
    二、專業(yè)
    外國哲學(xué)
    研究意義
    十八世紀(jì)法國啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風(fēng)俗與精神》中第一次用了“歷史哲學(xué)”這一理論術(shù)語。它以哲學(xué)思維的方式去研究人類社會(huì)歷史，進(jìn)而研究反思?xì)v史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學(xué)的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識(shí)的形態(tài)取代原有自然法的意識(shí)。然而，人們?yōu)槭裁匆獙?duì)“歷史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對(duì)自己過去經(jīng)歷過的歷史停留在莫名其妙的感覺中，人們?yōu)榱嗽诋?dāng)下的行動(dòng)中找到根據(jù)，總會(huì)去從過去的經(jīng)歷中找到行動(dòng)根據(jù)的來源。所以說歷史知識(shí)的價(jià)值就體現(xiàn)在于人的自我認(rèn)識(shí)中：某種程度上說，人類經(jīng)歷過的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導(dǎo)和根據(jù)。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與人性是同一的東西，而人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也正是一個(gè)歷史的過程。馬克思也正是在這個(gè)意義上指出：十八世紀(jì)的個(gè)人是歷史的結(jié)果，并非歷史的起點(diǎn)。
    史學(xué)研究的真正目的是關(guān)心那些真實(shí)地表現(xiàn)了人們?cè)谝酝鶗r(shí)代中的自我認(rèn)識(shí)的歷史事件，而非是簡(jiǎn)單地準(zhǔn)確地記起、恢復(fù)各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學(xué)家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個(gè)事件。這就表明了歷史研究與哲學(xué)探討的相互促進(jìn)的關(guān)系。一切歷史研究最終都是為了解決當(dāng)下的問題，過去的永存性就活動(dòng)在當(dāng)下之中。處于當(dāng)代問題的視野中的歷史學(xué)家，通過重做人的自我認(rèn)識(shí)在過去曾經(jīng)做過的事情而使這些過去的事情轉(zhuǎn)化成作為當(dāng)代人的精神財(cái)富的歷史知識(shí)。
    四、創(chuàng)新之處
    本文主要采用以下視角對(duì)論文進(jìn)行撰寫：
    以黑格爾歷史哲學(xué)中自由為研究重點(diǎn)對(duì)象，著重對(duì)德國古典哲學(xué)家黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問題進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理哲學(xué)史上關(guān)于歷史哲學(xué)中的自由問題。
    就黑格爾的“歷史哲學(xué)中的自由問題”研究與當(dāng)馬克思的歷史為主主義中的自由觀進(jìn)行結(jié)合，淺析以哲學(xué)思維對(duì)當(dāng)下世界歷史問題重新進(jìn)行理解。
    本文地撰寫主要采用以下三種方法：
    文獻(xiàn)方法：
    1.把握黑格爾的歷史哲學(xué)中的自由思想，需要通過對(duì)《歷史哲學(xué)》文獻(xiàn)的研究與理解，從而把握其哲學(xué)概念的意義。
    2.研究其他哲學(xué)家原著，與黑格爾歷史哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究，進(jìn)而豐富文章內(nèi)容。
    3.對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)思想研究的二手資料進(jìn)行吸收理解，了解對(duì)黑格爾歷史學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。
    分析方法：本文的`研究目的是理清黑格爾歷史哲學(xué)中的自由思想，并對(duì)馬克思的影響。
    邏輯方法：理解黑格爾整體哲學(xué)的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學(xué)中的自由思想的原貌。
    本文將黑格爾歷史哲學(xué)中的自由的觀點(diǎn)作為研究重點(diǎn)，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學(xué)理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學(xué)中的自由問題，并對(duì)后人及其當(dāng)下的影響。
    五、
    黑格爾哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展中的重要階段，其構(gòu)建的哲學(xué)的龐大的體系可以說是德國古典哲學(xué)的巔峰，而其哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的龐大的歷史感對(duì)后世尤其是馬克思主義的影響起到關(guān)鍵作用。
    可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學(xué)在從古希臘，近代啟蒙和德國古典哲學(xué)時(shí)期不同的哲學(xué)時(shí)期影響下的歷史哲學(xué)的命運(yùn)，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時(shí)期的作品《歷史哲學(xué)》中完整的敘述其歷史哲學(xué)思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結(jié)是其強(qiáng)大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學(xué)的方式，達(dá)到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
    在當(dāng)代全球一體化的當(dāng)下，我們不得不重新面對(duì)全世界溝通融合的局勢(shì)，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個(gè)真正的契合點(diǎn)，我認(rèn)為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點(diǎn)顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強(qiáng)大政治文化背景下，更好的理解西方對(duì)世界歷史的理解與趨勢(shì)，就能更好的在全球化中爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)并參與全球化構(gòu)建。
    當(dāng)今世界格局下，我們應(yīng)該為世界歷史負(fù)責(zé)，尤其在世界局勢(shì)緊張的地區(qū)，中國更應(yīng)該作為一個(gè)大國，肩負(fù)自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會(huì)繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。
    六、論文提綱
    摘要
    abstract
    緒論
    0.1歷史哲學(xué)的研究意義
    0.2研究視角和研究方法上的創(chuàng)新之處
    1黑格爾歷史哲學(xué)及其自由問題產(chǎn)生的背景
    1.1歷史哲學(xué)產(chǎn)生前史
    1.2歷史哲學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展
    1.3德國歷史哲學(xué)的興起及其對(duì)自由問題的探討
    2黑格爾歷史哲學(xué)中歷史與自由的統(tǒng)一
    2.1黑格爾歷史哲學(xué)概念界定與對(duì)自由的理解
    2.1.1黑格爾歷史哲學(xué)概念界定
    2.1.2黑格爾對(duì)自由概念的理解
    2.2黑格爾歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)
    2.2.1思想對(duì)客體性的第一種態(tài)度：樸素的抽象態(tài)度
    2.2.2思想對(duì)客體性的第二種態(tài)度：經(jīng)驗(yàn)主義和批判哲學(xué)
    2.2.3思想對(duì)客體性的第三種態(tài)度：直接知識(shí)論
    2.3歷史與邏輯的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自由
    2.4自由在歷史中的實(shí)現(xiàn)
    3黑格爾的歷史哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)的影響
    3.1黑格爾歷史哲學(xué)的自由觀思想對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)自由觀的思想的影響
    3.2馬克思對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)中邏輯與歷史統(tǒng)一的超越
    結(jié)束語
    參考文獻(xiàn)
    致謝
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇九
    馬克思的文化哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值
    馬克思主義哲學(xué)
    馬克思是一位偉大的哲學(xué)巨匠，他不僅創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的深刻變革，而且運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻分析和研究文化問題，創(chuàng)立了馬克思主義文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
    列寧明確指出：“沒有革命的理論，就沒有革命的實(shí)踐”。
    目前，我國人民正在認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神和黨的十八大精神，積極進(jìn)行文化改革和文化建設(shè)。要成功地開展文化改革和文化建設(shè)，首先必須加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究。開展馬克思的文化哲學(xué)思想研究的理論意義在于：
    首先，有利于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。馬克思主義文化哲學(xué)是科學(xué)的文化哲學(xué)。現(xiàn)代西方文化哲學(xué)雖然包含一些合理因素，但總體上，明顯缺乏科學(xué)合理性。馬克思批判地吸收了人類思想史特別是西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的一切優(yōu)秀成果，正確地揭示了文化的本質(zhì)和規(guī)律，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級(jí)的文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想，有助于夯實(shí)馬克思主義文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，把握馬克思主義文化哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，并運(yùn)用它去批判吸收中外文化哲學(xué)中的合理成分，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。
    其次，有利于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)博大精深，除了辯證唯物主義和歷史唯物主義之外，還包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等。過去，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義文化哲學(xué)的研究還不夠重視、不夠深入。因此，深入開展馬克思的文化哲學(xué)思想研究，有助于拓寬馬克思主義哲學(xué)的研究范圍，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。
    再次，有利于保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的正確方向。文化哲學(xué)是層次的文化理論，它既是對(duì)各種具體的文化理論的概括和總結(jié)，又反過來指導(dǎo)各種具體文化理論研究。離開了文化哲學(xué)的指導(dǎo)，文化理論就會(huì)迷失發(fā)展方向。馬克思主義文化哲學(xué)正確揭示了文化的本質(zhì)和一般規(guī)律，為文化理論研究指明了正確的方向。加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究，有助于抵制西方資產(chǎn)階級(jí)文化理論的影響，保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的正確方向。
    自 20 世紀(jì) 20 年代起，西方馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究范式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)換，即由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向。
    20 世紀(jì) 80 年代以來，文化已成為世界哲學(xué)的研究主題。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。
    馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向，是當(dāng)代世界文化發(fā)展潮流的必然產(chǎn)物。和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，是文化全球化。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，各國之間的文化交往日趨頻繁，各種文化之間發(fā)生了激烈的碰撞和沖突，出了諸如矛盾和問題。為了解決這些矛盾和問題，國際哲學(xué)界逐步將研究方向轉(zhuǎn)向了文化哲學(xué)。在 1983 年召開的第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)上，文化哲學(xué)成為會(huì)議的主題。這次會(huì)議的主題是“哲學(xué)、文化和文明”。近三十年來。各國學(xué)者對(duì)文化哲學(xué)包括馬克思主義文化哲學(xué)進(jìn)行了廣泛的研究，形成了一系列研究成果。
    本文的研究目的是為了澄清國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思的哲學(xué)中不存在文化哲學(xué)思想的模糊認(rèn)識(shí)，在梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展過程的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，創(chuàng)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，并探討馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，旨在為當(dāng)代中國的文化改革和文化建設(shè)提供理論依據(jù)。
    以馬克思的經(jīng)典著作為依據(jù)，參考國內(nèi)外關(guān)于馬克思文化哲學(xué)研究的相關(guān)成果，認(rèn)真梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展的脈絡(luò)，系統(tǒng)解讀馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，努力構(gòu)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，并結(jié)合我國當(dāng)前文化改革和文化建設(shè)的實(shí)踐，闡述馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，為全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)和黨的十八大精神，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供學(xué)理支撐。
    七、論文創(chuàng)新點(diǎn)
    1、初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思文化哲學(xué)思想的研究還處在起步階段，雖然取得了一些研究成果，但總體上還不夠系統(tǒng)深入。本文以馬克思經(jīng)典著作為依據(jù)，參考了學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果，經(jīng)過深入研究和思考，初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，形成了以文化本質(zhì)論為基礎(chǔ)、以文化結(jié)構(gòu)論為中介、以文化規(guī)律論為核心，以文化動(dòng)力論為關(guān)鍵的解讀體系。
    2、系統(tǒng)梳理了馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程。通過對(duì)馬克思經(jīng)典著作的研讀，梳理了馬克思文化哲學(xué)思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)。把馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程劃分為思想萌芽、初步形成、正式形成和豐富發(fā)展等四個(gè)階段。提出了馬克思文化哲學(xué)思想是對(duì)西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的繼承與超越的觀點(diǎn)。
    3、具體闡述了馬克思文化哲學(xué)思想在當(dāng)代中國的應(yīng)用價(jià)值。本文堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本原則，緊密結(jié)合當(dāng)代中國文化改革與文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，闡述了馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。論述了馬克思文化哲學(xué)思想是實(shí)現(xiàn)文化自覺的哲學(xué)基礎(chǔ)，是增強(qiáng)文化自信的理論法寶，是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的行動(dòng)指南。
    中文摘要
    導(dǎo) 論
    一、研究意義
    二、研究動(dòng)態(tài)
    三、研究思路與方法
    四、創(chuàng)新之處
    第一章 馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展
    第二章 馬克思文化哲學(xué)思想的主要內(nèi)容
    一、文化本質(zhì)論
    二、文化結(jié)構(gòu)論
    三、文化規(guī)律論
    四、文化動(dòng)力論
    第三章 馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值
    一、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)基礎(chǔ)
    二、增強(qiáng)文化自信的理論法寶
    三、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的行動(dòng)指南
    結(jié) 語
    參考文獻(xiàn)
    附錄：攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及科研成果
    后 記
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十
    馬克思與恩格斯對(duì)形而上學(xué)理解的比較研究
    二、論文選題依據(jù)
    選題來源：
    在馬克思主義哲學(xué)界,一般是把形而上學(xué)放在與辯證法的比較中來理解。即:凡是用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)來看問題就是辯證法,而用孤立靜止片面的觀點(diǎn)來看問題就是形而上學(xué)。并由此得出,形而上學(xué)是荒謬和錯(cuò)誤的結(jié)論。其實(shí),我們對(duì)形而上學(xué)的這種大眾化的理解,遮蔽著我們對(duì)形而上學(xué)本身的真正把握,而且極容易造成思想的各種混亂。因此有必要還形而上學(xué)以本來面目。而造成這種誤解的主要原因就是人們沒有厘清馬克思與恩格斯對(duì)形而上學(xué)的不同理解，不知道形而上學(xué)的真正含義。
    在以往的馬克思主義哲學(xué)教科書中,人們沿用的其實(shí)是恩格斯對(duì)形而上學(xué)的用法,把形而上學(xué)緊緊視為一種思維方式，把形而上學(xué)與辯證法對(duì)立起來。恩格斯在他關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)研究，特別是自然辯證法中,把形而上學(xué)和辯證法當(dāng)作是兩種對(duì)立的思維方式,認(rèn)為形而上學(xué)是最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性。恩格斯寫到:“在形而上學(xué)者看來,事物及其在思想上的反映，即概念,是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象。他們?cè)诮^對(duì)不相容的對(duì)立中思維;他們的說法是:是就是是,不是就是不是;除此以外,都是鬼話。在他們看來,一個(gè)事物要么存在,要么就不存在;同樣,一個(gè)事物不能同時(shí)是自身又是別的東西?！倍鞲袼箤?duì)形而上學(xué)的思維方式的評(píng)價(jià)是,雖然在依對(duì)象的性質(zhì)而展開的各個(gè)領(lǐng)域中是合理的,甚至必要的,可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限,一超過這個(gè)界限,它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的,并且陷入無法解決的矛盾,因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物,忘記它們互相間的聯(lián)系;看到它們的存在,忘記它們的生成和消逝;看到它們的靜止,忘記它們的運(yùn)動(dòng);因?yàn)樗灰姌淠?不見森林。形而上學(xué)的思維方式對(duì)我們來說似乎是極容易理解的,因?yàn)樗呛虾醭ＷR(shí)的,然而,常識(shí)在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西,但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域,就會(huì)碰到極為驚人的變故。恩格斯認(rèn)為，要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展,以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映,就只有用辯證的方法,只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。由此可見,在恩格斯看來,辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在:形而上學(xué)用孤立的、片面的、凝固僵化的觀點(diǎn)看問題,否認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)變化的原因在于它的內(nèi)部矛盾,而辯證法則用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,把發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)于事物的內(nèi)部矛盾。
    顯然馬克思對(duì)形而上學(xué)的把握不是局限在思維方式這一個(gè)角度，馬克思在“體系、超越、反思”等意義上使用“形而上學(xué)”一詞,并稱黑格爾建立了一個(gè)“形而上學(xué)的包羅萬象的王國”。馬克思認(rèn)為黑格爾以及前人以各種方式來解決脫離或背離現(xiàn)實(shí)的純抽象、純客觀以追溯整個(gè)世界的本源的問題都是沒有意義的。形而上學(xué)作為“存在的存在”的學(xué)問,其主題是對(duì)存在及人的本質(zhì)性的一種超驗(yàn)的追問。馬克思主義哲學(xué)沒有回避這一主題,而只是以新的方式來闡述這一主題。馬克思在對(duì)社會(huì)存在的反思中,是從生產(chǎn)勞動(dòng)這一人類最基本的實(shí)踐形式入手的,他認(rèn)為一部社會(huì)發(fā)展史就是一部勞動(dòng)史。在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超驗(yàn)性思考時(shí),他也是從對(duì)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)狀況入手的。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中曾指出:“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我異化,就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！彼择R克思理解的形而上學(xué),應(yīng)該是指那種反對(duì)以尋求“原因”的基本原理為目標(biāo)的傳統(tǒng)形而上學(xué)。它并不必然意味著形上之思的終結(jié),而只是說傳統(tǒng)哲學(xué)意識(shí)第一性或理論優(yōu)先于實(shí)踐的經(jīng)典地位被取消,哲學(xué)已經(jīng)轉(zhuǎn)換了思維方式。讓形而上學(xué)回歸到服務(wù)現(xiàn)實(shí)世界正是馬克思對(duì)形而上學(xué)和哲學(xué)做出的巨大貢獻(xiàn)。
    而且從中我們可以看出表面是地理意義上的空間，但是完全可以從中讀出社會(huì)空間的含義，比如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬恩講到了城鄉(xiāng)對(duì)立，不僅是地理空間更是講社會(huì)空間的斷裂。而在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬恩講到資產(chǎn)階級(jí)的形成史，即資產(chǎn)階級(jí)通過國際貿(mào)易和殖民主義等方式進(jìn)行的全球擴(kuò)張，實(shí)質(zhì)是這是一種生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，也就是社會(huì)空間的再生產(chǎn)，它使得各個(gè)國家和地區(qū)不僅在生產(chǎn)上接受這種資本的生產(chǎn)方式，而且要在文化、法律等方面接受這種資本主義的意識(shí)形態(tài)。
    在《英國工人階級(jí)狀況》中，恩格斯歷時(shí)21個(gè)月的考察，以大量的數(shù)據(jù)和實(shí)例向我們?cè)佻F(xiàn)了19世紀(jì)英國的主要工業(yè)城市的面貌。在《論住宅問題》中，他不僅指出了造成工人階級(jí)居住空間的惡劣的根源，而且也提出了空間正義的問題。
    近幾年來，國內(nèi)不少學(xué)者對(duì)馬克思的社會(huì)空間理論進(jìn)行過不少討論，也取得了不少成果，但是也存在一些不足，比如相關(guān)研究比較零散，多局限于特定視角和個(gè)別問題上，或者是更多的停留在國外空間理論思想的引介上，或者是缺少結(jié)合當(dāng)代人類空間實(shí)踐的更為開闊的研究視野。因此，本文將這些問題都集中在一起進(jìn)行梳理和討論，使得馬克思的社會(huì)空間理論有一個(gè)整體的框架。
    馬克思主義的社會(huì)空間理論，從微觀方面來講，就是關(guān)于空間正義，城市發(fā)展和城市規(guī)劃的問題;從宏觀方面講，就是全球化的問題。那么，在我國目前的狀況下，首先應(yīng)該考慮的是住房問題，隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，房價(jià)的不斷提升而導(dǎo)致的城市居住空間的占有、使用等出現(xiàn)一些問題，那么恩格斯關(guān)于這方面的思想就可以給于我們以啟發(fā)，而不至于走了老路、走了彎路。其次，隨著我國改革開放，經(jīng)濟(jì)與世界接軌，作為全球資本鏈條上關(guān)鍵的一環(huán)，我們?cè)撊绾巫呦氯ァｑR克思的社會(huì)空間理論可以使我們更好的認(rèn)清形勢(shì)，真正做到走中國特色社會(huì)主義道路。
    2.資料收集情況(含主要參考文獻(xiàn))
    著作類：
    (1)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年。
    (2)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》中文第2版第30卷，北京：人民出版社，1995年。
    (3)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》中文第2版第31卷，北京：人民出版社，1998年。
    (4)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1、3卷，北京：人民出版社，1995年。
    (5)、馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，。
    (6)、李春敏：《馬克思的社會(huì)空間理論研究》，上海：上海人民出版社，。
    (7)、高鑒國：《新馬克思主義城市理論》，北京：商務(wù)印書館，。
    (8)、孫江《空間生產(chǎn)——從馬克思到當(dāng)代》，北京：人民出版社，。
    (9)、童強(qiáng)：《空間哲學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，。
    (10)、張一兵：《回到馬克思》，南京：江蘇人民出版社，。
    (11)、吳寧：《日常生活批判》，北京：人民出版社，。
    (12)、包亞明：《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海：上海教育出版社，。
    (13)、大衛(wèi)·哈維：《希望的空間》，胡大平譯，南京：南京大學(xué)出版社，。
    (14)、大衛(wèi)·哈維：《后現(xiàn)代的狀況—對(duì)文化變遷之緣起的探究》，閻嘉譯，北京：商務(wù)印書館，。
    (15)、愛德華·w·蘇賈：《后現(xiàn)代地理學(xué)—重申批判社會(huì)理論中的空間》，王文斌譯，北京：商務(wù)印書館，。
    (16)、henri lefebvre:the production of space，translated by donald nicholson-smith,blackwell publishing ,1991。
    論文類：
    (17)、俞吾金：《馬克思時(shí)空觀新論》，《哲學(xué)研究》，1996年第3期。
    (18)、胡大平《馬克思主義與空間理論》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，第11期。
    (19)、段進(jìn)軍、胡火金：《發(fā)展主義空間觀的批判與空間觀的轉(zhuǎn)型》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，第11期。
    (20)、劉懷玉：《不平衡發(fā)展的“現(xiàn)在”歷史空間辯證法》，《學(xué)習(xí)與探索》，第6期。
    (21)、莊友剛：《空間生產(chǎn)范式的資本批判與中國馬克思哲學(xué)創(chuàng)新論域》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，第6期。
    (22)、王金福：《“空間、空間生產(chǎn)”五問——對(duì)張之滄教授幾個(gè)觀點(diǎn)的質(zhì)疑》，《學(xué)術(shù)月刊》，1月 第44卷 1月號(hào)。
    (23)、張之滄：《再論空間的生產(chǎn)、建構(gòu)和創(chuàng)造——回應(yīng)王金福教授的“質(zhì)疑”》， 《學(xué)術(shù)月刊》，1月 第44卷 1月號(hào)。
    (24)、莊友剛：《西方空間生產(chǎn)理論研究的邏輯、問題與趨勢(shì)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，第6期。
    (25)、陳忠：《城市啟蒙與城市辯證法：再論城市哲學(xué)的建構(gòu)》，《河北學(xué)刊》，5月 第32卷 第3期。
    (26)、吳細(xì)玲：《城市社會(huì)空間與人的解放》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，第4期。
    (27)、董慧：《身體、城市及全球化：哈維對(duì)解放政治的空間構(gòu)想》，《哲學(xué)研究》，第4期。
    (28)、趙海月、赫曦瀅：《列斐伏爾“空間三元辯證法”的辨識(shí)與建構(gòu)》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，3月 第52卷 第2期。
    (29)、鄒詩鵬：《空間轉(zhuǎn)向的生存論闡釋》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，第4期。
    近年來，國內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思社會(huì)空間理論的關(guān)注在不斷提升，許多學(xué)者主持翻譯了當(dāng)代新馬克思主義的相關(guān)論著，撰寫了以馬克思社會(huì)空間理論為主題的論文，已經(jīng)取得不少成果，但是還存在一些問題，主要是相關(guān)研究比較零散，多局限于特定視角和個(gè)別問題上，缺乏整體的梳理和探討。
    首先，馬克思關(guān)于社會(huì)空間的理論界定。
    國內(nèi)學(xué)界的闡釋路徑一是將時(shí)空作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之存在形式的邏輯貫徹到底，強(qiáng)調(diào)社會(huì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種基本形式。二是將馬克思的社會(huì)空間觀作為對(duì)純粹本體論意義上的自然空間觀的一種揚(yáng)棄和實(shí)踐的唯物主義在空間觀上的一種革命性變革，實(shí)踐使空間具有社會(huì)屬性，并與價(jià)值、自由、社會(huì)革命這樣的問題關(guān)聯(lián)在一起。
    其次，世界歷史與全球空間生產(chǎn)。
    世界歷史是馬克思社會(huì)空間探討的重要維度，學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了諸多探討，任平等從資本視角入手，指出空間生產(chǎn)方式一直是從當(dāng)年馬克思到當(dāng)代馬克思主義關(guān)注的重點(diǎn)問題之一，在馬克思的空間視野中，資本不僅是一種歷史的生產(chǎn)方式，而且也是一種空間的生產(chǎn)方式，資本全球化使歷史成為全球性的歷史過程。
    再次，歷史唯物主義的空間化問題。
    學(xué)界在這方面剛剛起步，莊友剛指出，在歷史唯物主義中，生產(chǎn)范疇內(nèi)在地暗含著空間本身的生產(chǎn)這一內(nèi)涵，因?yàn)樯鐣?huì)生活本身的生產(chǎn)意味著社會(huì)生活空間的擴(kuò)張，也就是社會(huì)生活空間的生產(chǎn)。劉懷玉認(rèn)為，空間化問題是理解歷史唯物主義當(dāng)代意義的獨(dú)特視角，空間化問題研究彌補(bǔ)了傳統(tǒng)歷史唯物主義研究空間角度的缺失，是弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的根本途徑。
    最后，城市空間生產(chǎn)與空間剝奪。
    城市空間生產(chǎn)是馬克思探討社會(huì)空間又一重要維度。高鑒國認(rèn)為，馬克思恩格斯關(guān)于城市空間的探討是與資本主義生產(chǎn)方式結(jié)合在一起的，后者促進(jìn)了新型城市的迅速增長，同時(shí)占據(jù)壟斷地位的發(fā)達(dá)的資本主義城市化國家，利用國際間的城鄉(xiāng)差別和對(duì)立，控制和掠奪殖民地和半殖民地，剝削發(fā)展中國家。
    國外對(duì)于馬克思社會(huì)空間理論的研究不僅彰顯于新馬克思主義的研究體系中，而且滲透于當(dāng)代空間研究的其他理論派別，涉及人文地理學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、空間哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科，這說明馬克思在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的“空間轉(zhuǎn)向”中不但沒有缺場(chǎng)，而且占有重要的一席之地。
    第一，對(duì)馬克思社會(huì)空間觀的重新思考。
    國外相關(guān)研究普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)馬克思主義研究中存在著空間維度缺失的問題，列斐伏爾指出，空間不應(yīng)只是充當(dāng)一種輔助物或背景，恰恰相反，它本身就是主角;馬克思主義歷史辯證法的核心是生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)，而生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)本身就是一種空間的生產(chǎn)。哈維也認(rèn)為，馬克思關(guān)注空間和地理的重要性，他敏銳的注意到資本主義的興起是同它在世界舞臺(tái)上的地理活動(dòng)和策略交織在一起的。蘇賈也認(rèn)為，馬克思的經(jīng)典文本中滲透著清晰的地理學(xué)分析，比如《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》就涉及世界貿(mào)易和資本主義的地理擴(kuò)張問題。
    第二，在對(duì)馬克思社會(huì)空間理論的思考基礎(chǔ)之上提出的研究方法。
    列斐伏爾提出了“社會(huì)—空間—?dú)v史”三元辯證法，這是他堅(jiān)持歷史唯物主義、將辯證法空間化的重要嘗試，在此基礎(chǔ)上，他從空間的社會(huì)屬性出發(fā)，將空間區(qū)分為感知的空間、構(gòu)想的空間與實(shí)際的空間，并以馬克思的生產(chǎn)方式理論與社會(huì)形態(tài)理論為基礎(chǔ)，將人類空間化歷史概括為六個(gè)階段。哈維提出了將歷史唯物主義升級(jí)為“歷史—地理唯物主義“的理論主張，同時(shí)用“時(shí)空壓縮”這一范疇闡發(fā)后現(xiàn)代主義視域下的新時(shí)空體驗(yàn)。蘇賈區(qū)分了“空間”與“空間性”，認(rèn)為后者是空間社會(huì)屬性的真正表達(dá)，他在梳理當(dāng)前對(duì)馬克思主義空間分析的幾種不同理論傾向的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個(gè)“社會(huì)—空間辯證法”，并為其設(shè)定了理論前提。
    1.論文提綱(主要研究內(nèi)容)
    論馬克思主義社會(huì)空間理論
    引言 空間與資本
    (一)、關(guān)于空間
    1、空間的概念
    2、空間的屬性(自然屬性、社會(huì)屬性)
    (二)、關(guān)于資本
    1、資本的概念
    2、資本的表現(xiàn)形式(物的形式及人格化的資本、一種關(guān)系、一種過程)
    (一)、資本主義工業(yè)城市及現(xiàn)代資本的形成
    1、資本主義工業(yè)城市的形成(工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展、繁榮和衰敗。簡(jiǎn)單協(xié)作。機(jī)器的使用。工廠制度。工業(yè)城市形成。)
    2、現(xiàn)代資本的形成(共同體盡頭交換的出現(xiàn)。商人階級(jí)的出現(xiàn)。商業(yè)資本向工業(yè)資本的轉(zhuǎn)換。)
    (二)、工業(yè)城市：資本積累的重要載體
    1、各種生產(chǎn)要素的聚集空間(過剩人口的出現(xiàn)：失地農(nóng)民、破產(chǎn)的家庭手工業(yè)者等。便利的交通條件：鐵路、港口等。生產(chǎn)資料：資金的充裕、機(jī)器的使用等。)
    2、先進(jìn)生產(chǎn)力的代表(科學(xué)技術(shù)與資本的結(jié)合。自然科學(xué)的發(fā)展及其應(yīng)用。機(jī)器的不斷改良。)
    3、活勞動(dòng)與生產(chǎn)資料的結(jié)合點(diǎn)(城市空間的聚集效用。資本的空間集合能力。并存勞動(dòng)。)
    (三)、空間正義：住宅問題
    1、城市規(guī)劃(工人住宅區(qū)的集中。商業(yè)街區(qū)的建立及原住民的拆遷。工人居住區(qū)域的不合理規(guī)劃。疾病爆發(fā)、高死亡率等。)
    2、居住環(huán)境(工人與資本家居住環(huán)境的對(duì)比：室內(nèi)和室外、居住區(qū)周邊的交通、衛(wèi)生狀況等。生活方面：購物、飲食、娛樂等。)
    (四)、城鄉(xiāng)空間二元對(duì)立：資本發(fā)展的必然后果
    1、城鄉(xiāng)分離向城鄉(xiāng)對(duì)立的轉(zhuǎn)化(前資本主義時(shí)期城鄉(xiāng)狀況?，F(xiàn)代資本的出現(xiàn)，工業(yè)城市的形成。鄉(xiāng)村的附屬地位確立。)
    2、城鄉(xiāng)對(duì)立的形成原因(生產(chǎn)力的發(fā)展。鄉(xiāng)村手工業(yè)者破產(chǎn)。城市的就業(yè)機(jī)會(huì)增加。對(duì)鄉(xiāng)村資源的掠奪。鄉(xiāng)村工廠：鄉(xiāng)村城市化。)
    (五)、工業(yè)城市：工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地
    1、工人階級(jí)的集中(居住區(qū)域的劃分。不斷涌入的農(nóng)民。多地區(qū)、多民族的工人匯合。)
    2、工人階級(jí)革命意識(shí)的覺醒(機(jī)器改進(jìn)使得大批工人失業(yè)。由對(duì)機(jī)器的仇恨轉(zhuǎn)向資本家。意識(shí)到自身的狀況。)
    3、工人革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地(對(duì)生產(chǎn)資料的破壞。各種形式的罷工。有組織的革命運(yùn)動(dòng)，巴黎公社等。)
    (一)、全球空間的形成
    1、資本的發(fā)展：區(qū)域空間的形成(新航線的開辟、美洲大陸的發(fā)現(xiàn)。對(duì)新空間的占領(lǐng)。資源的掠奪。原始積累。)
    2、資本的擴(kuò)張：生產(chǎn)關(guān)系的空間再生產(chǎn)(殖民地理論。)
    3、資本的必然趨勢(shì)：全球市場(chǎng)的形成(資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和過度積累。國內(nèi)市場(chǎng)的飽和。開辟新市場(chǎng)的緊迫性。)
    (二)、全球空間的斷裂
    1、不平衡地理發(fā)展(客觀地理環(huán)境。三個(gè)從屬：未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。)
    2、國際勞動(dòng)分工的形成(工業(yè)國家為核心。農(nóng)業(yè)國家為附屬。農(nóng)業(yè)服務(wù)于工業(yè)。)
    (三)、資本的全球空間再生產(chǎn)
    1、生產(chǎn)方式的全球化(空間支配。資本再積累。轉(zhuǎn)移過度積累。)
    2、資本主義意識(shí)形態(tài)的全球化(貨幣。交換。自由。平等。)
    (四)、資本全球化的意義
    1、積極方面(生產(chǎn)力的提高。物質(zhì)財(cái)富的積累。交往的普遍化。)
    2、消極方面(生態(tài)的破壞。人的片面發(fā)展。)
    3、資本主義的滅亡(多國勝利論。)
    (一)、對(duì)我國目前空間生產(chǎn)方面的指導(dǎo)意義
    (二)、對(duì)當(dāng)下人類空間實(shí)踐方面的指導(dǎo)意義
    2.論文寫作的重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)
    寫作重點(diǎn)：對(duì)馬克思主義社會(huì)的空間理論的兩個(gè)視角的描述如何將邏輯與歷史進(jìn)行統(tǒng)一。
    寫作難點(diǎn)：除了對(duì)馬克思恩格斯的社會(huì)空間理論進(jìn)行闡述外，如何將當(dāng)代新馬克思主義者(列斐伏爾、哈維等)的空間理論與其進(jìn)行更好的融合，以凸顯馬克思恩格斯的空間思想在當(dāng)代的意義。
    寫作創(chuàng)新點(diǎn)：本文對(duì)資本及資本主義的形成、發(fā)展及擴(kuò)張等置于空間視角，從而將歷史唯物主義進(jìn)行空間轉(zhuǎn)向，從一個(gè)全新的角度來論述人類解放。
    3.研究的思路、方法和論文寫作的計(jì)劃、進(jìn)度安排
    研究的思路：鑒于目前國內(nèi)外對(duì)于馬克思主義社會(huì)空間理論的研究的側(cè)重點(diǎn)不同，所以，將主要以馬克思恩格斯的原著為根本依據(jù)，并對(duì)新馬克思主義者的相關(guān)研究成果進(jìn)行閱讀以便補(bǔ)充。
    研究方法：在查找與本文相關(guān)的書籍、各類期刊、學(xué)術(shù)報(bào)告等二手資料的基礎(chǔ)之上，回歸文本，忠于原著。
    論文寫作的計(jì)劃、進(jìn)度安排：
    (1)、20xx年3月至20xx年5月：收集資料并閱讀相關(guān)資料，完成開題報(bào)告。
    (2)、20xx年6月至20xx年10月：進(jìn)一步研讀相關(guān)文獻(xiàn)資料，完成論文初稿。
    (3)、20xx年11月至20xx年12月：反復(fù)研讀修改初稿后，提交導(dǎo)師指導(dǎo)。
    (4)、20xx年1月至20xx年2月：在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，完成定稿。
    (5)、20xx年5月：進(jìn)行論文答辯。
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十一
    馬克思的文化哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值
    馬克思主義基本原理
    馬克思主義哲學(xué)
    馬克思是一位偉大的哲學(xué)巨匠,他不僅創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的深刻變革,而且運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻分析和研究文化問題,創(chuàng)立了馬克思主義文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
    列寧明確指出:“沒有革命的理論,就沒有革命的實(shí)踐”。
    目前,我國人民正在認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神和黨的十八大精神,積極進(jìn)行文化改革和文化建設(shè)。要成功地開展文化改革和文化建設(shè),首先必須加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究。開展馬克思的文化哲學(xué)思想研究的理論意義在于:
    首先,有利于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。馬克思主義文化哲學(xué)是唯一科學(xué)的文化哲學(xué)?，F(xiàn)代西方文化哲學(xué)雖然包含一些合理因素,但總體上,明顯缺乏科學(xué)合理性。馬克思批判地吸收了人類思想史特別是西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想史上的一切優(yōu)秀成果,正確地揭示了文化的本質(zhì)和規(guī)律,創(chuàng)立了無產(chǎn)階級(jí)的文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想,有助于夯實(shí)馬克思主義文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ),把握馬克思主義文化哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì),并運(yùn)用它去批判吸收中外文化哲學(xué)中的合理成分,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。
    其次,有利于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)博大精深,除了辯證唯物主義和歷史唯物主義之外,還包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等。過去,學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義文化哲學(xué)的研究還不夠重視、不夠深入。因此,深入開展馬克思的文化哲學(xué)思想研究,有助于拓寬馬克思主義哲學(xué)的研究范圍,推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。
    再次,有利于保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的正確方向。文化哲學(xué)是最高層次的文化理論,它既是對(duì)各種具體的文化理論的概括和總結(jié),又反過來指導(dǎo)各種具體文化理論研究。離開了文化哲學(xué)的指導(dǎo),文化理論就會(huì)迷失發(fā)展方向。馬克思主義文化哲學(xué)正確揭示了文化的本質(zhì)和一般規(guī)律,為文化理論研究指明了正確的方向。加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究,有助于抵制西方資產(chǎn)階級(jí)文化理論的影響,保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的正確方向。
    自 20 世紀(jì) 20 年代起,西方馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究范式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)換,即由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向。
    20 世紀(jì) 80 年代以來,文化已成為世界哲學(xué)的研究主題。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。
    馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向,是當(dāng)代世界文化發(fā)展潮流的必然產(chǎn)物。和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題,伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化,是文化全球化。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展,各國之間的文化交往日趨頻繁,各種文化之間發(fā)生了激烈的碰撞和沖突,出了諸如矛盾和問題。為了解決這些矛盾和問題,國際哲學(xué)界逐步將研究方向轉(zhuǎn)向了文化哲學(xué)。在 1983 年召開的第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)上,文化哲學(xué)成為會(huì)議的主題。這次會(huì)議的主題是“哲學(xué)、文化和文明”。近三十年來。各國學(xué)者對(duì)文化哲學(xué)包括馬克思主義文化哲學(xué)進(jìn)行了廣泛的研究,形成了一系列研究成果。
    本文的研究目的是為了澄清國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思的哲學(xué)中不存在文化哲學(xué)思想的模糊認(rèn)識(shí),在梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展過程的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)闡釋馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容,創(chuàng)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系,并探討馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值,旨在為當(dāng)代中國的文化改革和文化建設(shè)提供理論依據(jù)。
    以馬克思的經(jīng)典著作為依據(jù),參考國內(nèi)外關(guān)于馬克思文化哲學(xué)研究的相關(guān)成果,認(rèn)真梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展的脈絡(luò),系統(tǒng)解讀馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容,努力構(gòu)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系,并結(jié)合我國當(dāng)前文化改革和文化建設(shè)的實(shí)踐,闡述馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值,為全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)和黨的十八大精神,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供學(xué)理支撐。
    1、初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系。目前,學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思文化哲學(xué)思想的研究還處在起步階段,雖然取得了一些研究成果,但總體上還不夠系統(tǒng)深入。本文以馬克思經(jīng)典著作為依據(jù),參考了學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果,經(jīng)過深入研究和思考,初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系,形成了以文化本質(zhì)論為基礎(chǔ)、以文化結(jié)構(gòu)論為中介、以文化規(guī)律論為核心,以文化動(dòng)力論為關(guān)鍵的解讀體系。
    2、系統(tǒng)梳理了馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程。通過對(duì)馬克思經(jīng)典著作的研讀,梳理了馬克思文化哲學(xué)思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)。把馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程劃分為思想萌芽、初步形成、正式形成和豐富發(fā)展等四個(gè)階段。提出了馬克思文化哲學(xué)思想是對(duì)西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的繼承與超越的觀點(diǎn)。
    3、具體闡述了馬克思文化哲學(xué)思想在當(dāng)代中國的應(yīng)用價(jià)值。本文堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本原則,緊密結(jié)合當(dāng)代中國文化改革與文化建設(shè)的偉大實(shí)踐,闡述了馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。論述了馬克思文化哲學(xué)思想是實(shí)現(xiàn)文化自覺的哲學(xué)基礎(chǔ),是增強(qiáng)文化自信的理論法寶,是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的行動(dòng)指南。
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十二
    論文題目：從順應(yīng)論的視角看企業(yè)外宣翻譯中的語篇重構(gòu)。
    1、選題意義和背景。
    隨著中國加入世界貿(mào)易組織，中國企業(yè)的對(duì)外聯(lián)系也日益增多。中國企業(yè)要想打入國際市場(chǎng)，提高在國際市場(chǎng)上的知名度，企業(yè)網(wǎng)站或宣傳冊(cè)上的企業(yè)簡(jiǎn)介扮演著十分重要的地位。通過閱讀企業(yè)宣傳資料，讀者可以看出企業(yè)外宣材料既有關(guān)于企業(yè)的基本信息介紹，也有企業(yè)所做的文字上、句法上、結(jié)構(gòu)上的這染來達(dá)到推廣企業(yè)、大市場(chǎng)的目的。漢語企業(yè)外宣材料的翻譯在英譯過程中會(huì)涉及到與目的語不同的語言習(xí)慣、行文方式以及文化因素、社會(huì)政治因素、心理因素和審美因素等，這就需要譯者對(duì)原文本做出適當(dāng)調(diào)整，從內(nèi)容和形式上對(duì)語篇進(jìn)行重構(gòu)，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)交際意圖的順應(yīng)。根據(jù)賴斯的文本類型說，本文有三種類型，分別是“信息型”、“表達(dá)型”和“誘導(dǎo)型”.筆者認(rèn)為，企業(yè)外宣翻譯屬于“信息型”和“誘導(dǎo)型”文本兼而有之，而且更側(cè)重于“誘導(dǎo)型”.因此，外宣翻譯要更加注重文本的交際功能，要更多的考慮如何使譯文所傳遞的信息更便于目的語讀者理解和接受，并讓讀者產(chǎn)生共鳴，繼而付諸行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)譯文預(yù)期的功能。
    比利時(shí)語用學(xué)家維索爾倫(verschuem)提出了順應(yīng)論，將語言的使用過程看做語言為順應(yīng)不同的交際目的和交際對(duì)象進(jìn)行動(dòng)態(tài)選擇的過程。因而可以從順應(yīng)論的視角研究語言使用。翻譯作為一種特殊的交際方式，也可以從順應(yīng)論的視角對(duì)其進(jìn)行研究。優(yōu)秀的企業(yè)宣傳材料不僅會(huì)提高企業(yè)的知名度，還會(huì)為企業(yè)帶來不可估量的經(jīng)濟(jì)效益，因此任何一個(gè)想打入國際市場(chǎng)的企業(yè)務(wù)必在其外宣材料的翻譯上做足功夫。由于中西方文化背景、歷史淵源、生活環(huán)境的不同，譯者在翻譯企業(yè)外宣材料時(shí)為了獲取目的語讀者的認(rèn)可并激發(fā)他們付諸行動(dòng)，就要順應(yīng)目的語讀者的閱讀習(xí)慣、審美習(xí)慣以及心理因素、文化因素等對(duì)原文做出形式上和內(nèi)容上的調(diào)整，而這一順應(yīng)的過程也是語篇重構(gòu)的過程。本文突破性的將順應(yīng)論與語篇重構(gòu)結(jié)合起來，并結(jié)合西麥克展覽公司宣傳材料和海天調(diào)味食品股份有限公司宣傳材料及其翻譯，試圖從順應(yīng)論的視角分析企業(yè)外宣翻譯中的語篇重構(gòu)現(xiàn)象。
    2、論文綜述/研究基礎(chǔ)。
    1987年維索爾倫(verschueren)提出順應(yīng)論之后，在語用學(xué)界引起了很大反響，不久國內(nèi)學(xué)者就將其引進(jìn)到中國來。國內(nèi)學(xué)者不僅從理論層面對(duì)順應(yīng)論進(jìn)行研究和探索，而且將順應(yīng)論應(yīng)用到翻譯理論和實(shí)踐、外語教學(xué)、二語習(xí)得、文化傳播等領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域中，成果最大的當(dāng)屬順應(yīng)論對(duì)翻譯理論和其應(yīng)用的研究。我國真正將順應(yīng)論引入翻譯研究開始于21世紀(jì)初。
    1國外順應(yīng)論研究狀況。
    比利時(shí)語用學(xué)家維索爾倫(verschueren)在《ipra工作文集》(ipraworkingdocument1)(1987,45-48)中發(fā)表了一篇名為《作為順應(yīng)論的語用學(xué)》，標(biāo)志著順應(yīng)論的提出。1995年，他較為詳細(xì)并系統(tǒng)地在他主編出版的第一本《語用學(xué)手冊(cè)》(handbookofpragmatics)中對(duì)順應(yīng)論進(jìn)行了進(jìn)一步闡述。他認(rèn)為，語言的使用過程就是語言為順應(yīng)不同的交際目的和交際對(duì)象進(jìn)行動(dòng)態(tài)地選擇的過程。他將語用學(xué)描述為關(guān)于語言整體的、功能性綜觀，并將語用學(xué)定義為語言和交際在認(rèn)知、社會(huì)與文化方面的研究。，阿薩卡瑟(asakasher)主編的《語用學(xué)的關(guān)鍵概念》pragmatics;:criticalconcepts)論文集中，維索爾倫發(fā)表了一篇名為《交際動(dòng)態(tài)過程的語用模式》(v4pragmaticmodelforthedynamaticsofcommunication)的文章，主要研究了順應(yīng)論中順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性。，在他的專著《語用學(xué)新解》(understaningpragmatics)中，維索爾倫強(qiáng)調(diào)了語用學(xué)的地位和作用，這本書的出現(xiàn)標(biāo)志著順應(yīng)論走向成熟。該書主張把語用學(xué)當(dāng)作一種研究視角，突破了以往學(xué)者將語用學(xué)看作語言學(xué)的一個(gè)核心分支(語音學(xué)、音位學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法學(xué)、語義學(xué))的看法，而認(rèn)為語用學(xué)是一種語言功能的視角或縱觀，貫穿于語言學(xué)研究和使用的方方面面，可以照應(yīng)到語言的各個(gè)層次。運(yùn)用這一視角，可以研究不同的語言材料。這是一種研究方法上的革命，可以為語言的不同層面進(jìn)行語用分析，也為語用學(xué)的學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行了重新定位。
    2國內(nèi)順應(yīng)論研究狀況。
    錢冠連是國內(nèi)第一位將順應(yīng)論引入中國進(jìn)行研究的學(xué)者。在他發(fā)表在《外語教學(xué)與研究》上的.《語用學(xué)：語言適應(yīng)理論----verschueren語用學(xué)新論評(píng)述》(1991,62-66)的文章中，將維索爾倫對(duì)語言適應(yīng)包括五個(gè)方面，即適應(yīng)的對(duì)象、層次、階段、領(lǐng)悟程度和適應(yīng)策略進(jìn)行了分析，并且就語言適應(yīng)、選擇和語言功能綜觀三者的關(guān)系進(jìn)行了探討，認(rèn)真分析對(duì)比了維索爾倫的語用學(xué)新論和以往的語用學(xué)的區(qū)別。他還在《外語教學(xué)與研究》上發(fā)表了一篇《語用學(xué)：ueren〈如何理解語用學(xué)〉述評(píng)》(2000,230-232)，該文章首先解釋了語用學(xué)綜觀論的理論源頭。維索爾倫從morris的理論中得出了任何規(guī)則里都有語用成分，也能從不同的語言成分中審視到語用視角。其建設(shè)性意義體現(xiàn)在將語用學(xué)從語言學(xué)的并列學(xué)科出分割出來，使其不再屬于語言資源的語言學(xué)，而是加入到語言使用的語言學(xué)去，作為是一種語言綜觀和視角來研究和使用，這不僅僅可以解決語用學(xué)問題，還為今后人們從語用學(xué)角度解釋其他問題提供了一種新的視角。
    國內(nèi)除錢冠連外，何自然主編的《語用三論：關(guān)聯(lián)論順應(yīng)論模因論》一書也對(duì)維索爾倫的順應(yīng)論進(jìn)行了詳細(xì)介紹和評(píng)述。和以往語言學(xué)及語用學(xué)著作不同的是，該書緊緊把握住語用學(xué)研究與發(fā)展的方向，集語用學(xué)的三個(gè)前沿理論(關(guān)聯(lián)論、順應(yīng)論、模因論)為一體來向國內(nèi)讀者進(jìn)行西方翻譯理論的介紹。
    關(guān)于順應(yīng)論的部分，該書介紹了順應(yīng)論的理論來源、順應(yīng)論的三個(gè)核心概念、順應(yīng)論的視角觀、順應(yīng)論的分析維度、順應(yīng)論的應(yīng)用等。本書中理論與實(shí)例有效結(jié)合，為讀者展現(xiàn)了順應(yīng)論的完整框架及其應(yīng)用。該書指出，順應(yīng)論是宏觀語用學(xué)的核心，順應(yīng)論為我們提供了一個(gè)研究和探討語用學(xué)的全新視角。譚曉晨發(fā)表在《外語與外語教學(xué)》上的《語境的動(dòng)態(tài)研究一--維索爾倫的語境適應(yīng)論評(píng)介》(2000,50-52)中介紹了維索爾倫的語境適應(yīng)論，探討了語言和語境互為構(gòu)建的動(dòng)態(tài)關(guān)系，指出動(dòng)態(tài)生成的語境觀是對(duì)傳統(tǒng)語境研究及時(shí)而必要的補(bǔ)充。孫炬發(fā)表在《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》上的《維索爾倫順應(yīng)論的語言哲學(xué)觀》(,51-55)從語言哲學(xué)的立場(chǎng)闡釋了維索爾倫的順應(yīng)論。語言的使用是哲學(xué)立場(chǎng)的反映，縱觀維索爾倫的語用思想，折射出體現(xiàn)在意義觀、心理認(rèn)知觀和語境觀三個(gè)方面的語言哲學(xué)。此外，劉正光、吳志高從哲學(xué)、心理學(xué)以及語言學(xué)的角度論述了順應(yīng)論的理論基礎(chǔ)，除了對(duì)語言順應(yīng)論做出肯定，他們還指出“將‘順應(yīng)’看成一把萬能的朗匙，以解釋所有的語言運(yùn)用，有運(yùn)用過度之嫌”(李元?jiǎng)伲?007:124)。
    中國學(xué)者不僅專門對(duì)順應(yīng)論進(jìn)行研究，還將其與其他理論結(jié)合或者將順應(yīng)論應(yīng)用到不同的領(lǐng)域。在利用順應(yīng)論對(duì)其他問題進(jìn)行研究的過程中，順應(yīng)論對(duì)翻譯的研究占據(jù)多數(shù)。
    從理論研究的角度來看，有的學(xué)者側(cè)重于順應(yīng)論對(duì)翻譯理論研究的啟示，戈玲玲在發(fā)表在《外語學(xué)刊》上的《順應(yīng)論對(duì)翻譯研究的啟示----兼論語用翻譯標(biāo)準(zhǔn)》(2000,7-11)-文中，為我們展現(xiàn)了語用翻譯理論的發(fā)展歷程，它超越了以往語言學(xué)研究的框架，將翻譯看作是一種動(dòng)態(tài)的信息交流活動(dòng)。文章還指出，根據(jù)順應(yīng)論，語言和語境之間的順應(yīng)是一個(gè)相互的過程，兩者可以相互影響，同樣，翻譯作為語言轉(zhuǎn)換的過程，也會(huì)涉及到原語和目的語之間的相互順應(yīng)，這種順應(yīng)應(yīng)該以滿足交際雙方的需要為目的，對(duì)交際語境、語言的選擇和語言結(jié)構(gòu)做出改變。
    有的學(xué)者從順應(yīng)論的角度分析翻譯策略和方法，王建國發(fā)表于《外語研究》上的《從語用順應(yīng)論的角度看翻譯策略與方法》(,55-59)-文中，針對(duì)國內(nèi)外翻譯界對(duì)翻譯方法和翻譯策略的爭(zhēng)論，他指出直譯、意譯、歸化、異化只是翻譯方法，而不是翻譯策略，動(dòng)態(tài)順應(yīng)才是翻譯策略。同時(shí)，他還指出翻譯的過程和結(jié)果是動(dòng)態(tài)順應(yīng)的過程和結(jié)果。
    順應(yīng)論在與翻譯結(jié)合的過程中，學(xué)者們除了從翻譯理論研究的角度分析和闡釋順應(yīng)論對(duì)翻譯研究的意義外，還將順應(yīng)論應(yīng)用到具體的翻譯實(shí)踐中去，比如文學(xué)作品譯作分析、應(yīng)用文本譯作分析，同時(shí)還有學(xué)者將順應(yīng)論與語用策略研究、外語教學(xué)研究、跨文化交際等方面聯(lián)系起來。
    葉苗在其著作《應(yīng)用翻譯語用觀》conpragmaticstranslationfromtheperspectiveofpragmatics)中，首先對(duì)應(yīng)用翻譯進(jìn)行了定位，然后從語用學(xué)的角度研究應(yīng)用翻譯。同時(shí)她主張以順應(yīng)論為基礎(chǔ)來討論和解釋異化，并以《選美中國》為例，結(jié)合應(yīng)用翻譯中“異化”和“歸化”之爭(zhēng)，提出了在對(duì)具有中國文化特色的應(yīng)用文本翻譯時(shí)，譯者可以采取異化策略，擔(dān)負(fù)起傳播中國文化的使命，擴(kuò)大目的語讀者的文化語境、認(rèn)知語境，激發(fā)他們對(duì)中國文化和傳統(tǒng)的興趣和探索，增強(qiáng)我國軟實(shí)力。
    縱觀國內(nèi)順應(yīng)論的研究現(xiàn)狀以及順應(yīng)論與翻譯結(jié)合的研究現(xiàn)狀，可以看出在順應(yīng)論對(duì)翻譯的結(jié)合方面，研究者幾乎都是從文學(xué)翻譯、應(yīng)用文翻譯的角度進(jìn)行研究，而且很多研究還是局限于維索爾倫順應(yīng)論的推介和重申，缺乏創(chuàng)新點(diǎn)，并且對(duì)理論的適用范圍沒有做出明確規(guī)定，導(dǎo)致了順應(yīng)論在很多領(lǐng)域的誤用和濫用。
    3、參考文獻(xiàn)。
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    4、論文提綱。
    1引言
    2文獻(xiàn)綜述
    2.1國外順應(yīng)論研究狀況
    2.2國內(nèi)順應(yīng)論研究狀況
    3順應(yīng)論簡(jiǎn)介
    3.1順應(yīng)論的三個(gè)核心概念
    3.1.1變異
    3.1.2商討性
    3.1.3順應(yīng)
    3.2順應(yīng)論的兩個(gè)分析維度
    3.2.1語境因素的順應(yīng)
    3.2.2語言結(jié)構(gòu)順應(yīng)
    3.3順應(yīng)論在翻譯中的應(yīng)用
    4從順應(yīng)論的視角看企業(yè)外宣翻譯中的語篇重構(gòu)
    4.1企業(yè)外宣翻譯的文本和語言特點(diǎn)
    4.2語篇重構(gòu)的概念
    4.3從順應(yīng)論的視角看形式的語篇重構(gòu)
    4.3.1語篇銜接和連貫方式與形式的語篇重構(gòu)
    4.3.2語言風(fēng)格與形式的語篇重構(gòu)
    4.4從順應(yīng)論的視角看內(nèi)容的語篇重構(gòu)
    4.4.1心理世界與內(nèi)容的語篇重構(gòu)
    4.4.2文化現(xiàn)象與內(nèi)容的語篇重構(gòu)
    4.4.3社會(huì)規(guī)范和政治制度與內(nèi)容的語篇重構(gòu)
    5結(jié)論
    5、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究內(nèi)容。
    本論文選取了兩篇企業(yè)外宣材料，分別是《西麥克展覽公司簡(jiǎn)介》和《海天味業(yè)網(wǎng)站宣傳資料》，并由本人對(duì)其進(jìn)行翻譯。根據(jù)翻譯過程中出現(xiàn)的問題，并結(jié)合順應(yīng)論的相關(guān)分析維度和語篇重構(gòu)的兩大類型，分析譯者為順應(yīng)目的語讀者的語言習(xí)慣、文化背景、社會(huì)規(guī)約和心理因素等所做出的調(diào)整。
    6、研究條件和可能存在的問題。
    本文以順應(yīng)論為基礎(chǔ)，結(jié)合語篇重構(gòu)的概念，分析了西麥克展覽公司宣傳材料和海天調(diào)味食品股份有限公司宣傳材料英譯過程中的語篇重構(gòu)現(xiàn)象。企業(yè)外宣材料不僅僅涉及到基本信息傳達(dá)，而且涉及到企業(yè)文化、價(jià)值觀念、影晌力的傳遞。因此企業(yè)外宣翻譯不是簡(jiǎn)單機(jī)械地表達(dá)和傳遞信息，還要從目的語讀者的角度對(duì)原文作出調(diào)整，使目的語讀者在閱讀外宣材料時(shí)被其所傳遞的企業(yè)信息所吸引，繼而激發(fā)他們采取行動(dòng)。因此，譯者為了符合目的語讀者的閱讀習(xí)慣、審美習(xí)慣、思維方式、文化背景要對(duì)原文進(jìn)行內(nèi)容上和形式上的語篇重構(gòu)。包括語篇銜接與連貫方式的順應(yīng)、語言風(fēng)格的順應(yīng)、心理世界的順應(yīng)、文化現(xiàn)象的順應(yīng)以及社會(huì)規(guī)范和政治制度的順應(yīng)。同時(shí)譯者為了達(dá)到以上這些順應(yīng)的目的，選擇順應(yīng)的過程中也包含了對(duì)原文從詞語、句子結(jié)構(gòu)、篇章銜接以及內(nèi)容上進(jìn)行重構(gòu)。
    對(duì)于企業(yè)的外宣翻譯，只有設(shè)身處地地從目的語讀者的角度去思考和翻譯，巧妙地對(duì)原文進(jìn)行語篇重構(gòu)來順應(yīng)目的語讀者的語言和文化，才能激發(fā)讀者付諸行動(dòng)，為企業(yè)的形象宣傳和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來實(shí)實(shí)在在的好處。
    7、預(yù)期的結(jié)果。
    企業(yè)外宣翻譯要通過對(duì)原文進(jìn)行語篇重構(gòu)來順應(yīng)目的語社會(huì)的語言語境、心理世界、社交世界、文化世界等，才能更好地實(shí)現(xiàn)外宣翻譯的交際功能，達(dá)到良好外宣效果。
    8、論文寫作進(jìn)度安排。
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十三
    范成大(1126-1193)字致能，自號(hào)石湖居士，平江吳郡(今江蘇蘇州)人，南宋中興四大詩人之一，以田園詩蜚聲文壇，《四時(shí)田園雜興》組詩尤為人所稱道。所以人們常常將范成大歸為田園詩人，這種看法有失偏頗，因?yàn)槠鋹蹏}材的詩也頗值一提。其中最令人矚目的，當(dāng)屬他出使金國時(shí)所寫的72首“使金詩”。使金詩是范成大詩歌創(chuàng)作的有機(jī)組成部分, 帶有其一貫的特點(diǎn)。作為范成大出使金國這一特殊經(jīng)歷的出色見證, 這組作品從頭到尾讀下來又有其鮮明的個(gè)性。
    關(guān)于范成大研究的論著方面有以下一些:
    于北山先生和孔凡禮先生各著有《范成大年譜》;
    傅漩瓊先生匯編的《楊萬里范成大資料匯編》;
    孔凡禮先生著有《范成大佚著輯存》;
    周汝昌先生點(diǎn)校的《范石湖集》，后又訂成《范成大詩選》;
    顧志興先生攜余冠英先生、俞平伯先生等編寫了《范成大詩歌賞析集》。
    有關(guān)范成大研究的論文已發(fā)表數(shù)十篇。
    其中，大部分都是研究范成大的田園詩。比如謝桂華的《范成大憫農(nóng)詩及其創(chuàng)作緣由探論》、曾玉章的《本色的田園詩人一一詩中解讀范成大》、張坷的《挑花源里可耕田?一一淺論范成大，四時(shí)田園雜興詩的主要內(nèi)容和藝術(shù)特色》、高紅梅《讀石湖田園詩心解》、張福勛《生命的自然詩化與哲學(xué)詩化》、錢桂蘭《田園風(fēng)光好宜堪入畫圖一一談范石湖田園雜興的風(fēng)景畫面》等。
    也有相當(dāng)一部分研究者注意到了“不論從內(nèi)容講或從藝術(shù)講，都可成為杰作”的使金紀(jì)事詩。如姜逸波的《范成大“使金”詩的愛國思想》、景宏業(yè)的《范成大出使金國所作詩藝術(shù)》、徐新國的《論范成大的愛國詩》等等都以愛國為中心從不同的角度談到了范成大使金詩。錢鐘書先生在《宋詩選注》里選取了七首使金詩作分析，他中肯而言簡(jiǎn)意賅的分析基本成了使金詩的定論。
    本文擬從分析范成大的72首使金詩的藝術(shù)特色入手，初步探討詩人的思想，并從詩中感受其強(qiáng)烈的愛國主義情感，分析詩歌的意義和價(jià)值。
    第一部分：引言(提出論點(diǎn))
    第二部分：分析并論證觀點(diǎn)
    一、使金詩中的愛國主義思想
    二、使金詩中記錄的北方女真民族的風(fēng)俗文化。
    三、使金詩反映的女真文化和漢族文化的沖突與融合。
    第三部分： 結(jié)論
    研究方法：
    資料分析法;歸納整理法。
    此次論文寫作按“資料收集——開題報(bào)告——完成初稿——論文修改——論文定稿”順序進(jìn)行：
    20xx年12月15日——20xx年1月10日 收集資料，完成開題報(bào)告
    20xx年01月11日——20xx年1月30日 歸納、整理、分析資料
    20xx年02月01日——20xx年3月12日 撰寫初稿
    20xx年03月12日——20xx年3月25日 論文修改
    20xx年4月5日前： 論文定稿
    [1]范成大.范石湖集[m].上海：上海古籍出版社，1981.
    [2]呂慧娟 劉波 盧這.中國歷代著名文學(xué)家評(píng)傳[m]：第三卷，濟(jì)南：山東教育出版社，1 9 8 4.
    [3]韓愈.韓昌黎文集校注[m].上海:上海古籍出版社.1986
    [4]胡傳志.論南宋使金文人的創(chuàng)作[j].文學(xué)遺產(chǎn).20xx(5).
    [5]馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯選集[m]：第二卷，北京：人民文學(xué)出版社，1997.
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十四
    學(xué)院定期開題，申請(qǐng)開題的同學(xué)需到mba學(xué)院網(wǎng)站登記，并下載“論文開題申請(qǐng)表”，填寫并發(fā)到信箱：學(xué)院辦公室根據(jù)提交的開題申請(qǐng)進(jìn)行分類，通知學(xué)生參加開題。開題通過的同學(xué)，一周之后可憑學(xué)號(hào)、密碼到學(xué)院網(wǎng)站查看導(dǎo)師情況；并到學(xué)院二樓楊老師處領(lǐng)取“mba論文開題報(bào)告書”，填寫并經(jīng)導(dǎo)師簽字后于一個(gè)月內(nèi)交回存檔。開題沒有通過的同學(xué)，需修改“論文開題申請(qǐng)表”并重新提交。在指定導(dǎo)師后，即進(jìn)入論文寫作階段。論文寫作過程中，學(xué)生與導(dǎo)師面談不得少于三次，每次提交論文是須附“mba學(xué)位論文指導(dǎo)紀(jì)要”（可在網(wǎng)站下載），由導(dǎo)師詳細(xì)填寫指導(dǎo)意見，學(xué)生保留并在申請(qǐng)答辯時(shí)一并提交。
    申請(qǐng)答辯的同學(xué)須在預(yù)定答辯前30天提交論文。論文完成后，請(qǐng)上網(wǎng)登陸“mba學(xué)位數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)”，認(rèn)真填寫各項(xiàng)內(nèi)容。學(xué)院將對(duì)您的學(xué)分、英語水平及論文發(fā)表情況進(jìn)行審核，脫產(chǎn)生須在登陸數(shù)據(jù)庫前，將英語六級(jí)證書、兩篇省級(jí)以上刊物發(fā)表的論文（獨(dú)立完成或第一作者）的原件、復(fù)印件送交學(xué)院辦公室審核。
    然后，到楊老師處領(lǐng)取并填寫“mba學(xué)位申請(qǐng)書”及“畢業(yè)生登記表”，并找指導(dǎo)教師、班主任撰寫評(píng)語。將“mba學(xué)位申請(qǐng)書”、“畢業(yè)生登記表”及“答辯申請(qǐng)表”和“mba學(xué)位論文指導(dǎo)紀(jì)要”送回，并攜帶論文打印稿一份及近期一寸免冠彩照（藍(lán)色背景）三張（請(qǐng)?jiān)诒趁鎸懮蠈W(xué)號(hào)和姓名）。mba學(xué)院導(dǎo)師組將對(duì)所提交的論文進(jìn)行審查，合格者將排版修改，最終打印五份以備答辯。
    答辯日期、答辯委員會(huì)人員由mba學(xué)院確定。答辯過程中的前10分鐘左右是答辯人自述時(shí)間，主要介紹論文寫作情況，剩余時(shí)間由評(píng)委提問。mba學(xué)位論文答辯采取即問即答的方式，評(píng)委提出問題，答辯人即席回答，不另外給予準(zhǔn)備時(shí)間。每個(gè)答辯委員至少提問三個(gè)問題。休會(huì)，答辯委員對(duì)答辯人的成績進(jìn)行評(píng)議，答辯人回避。復(fù)會(huì)，答辯委員會(huì)主席宣布答辯人答辯成績。
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十五
    設(shè)計(jì)，更好地掌握設(shè)計(jì)的方法提供必要的指導(dǎo)。
    二。學(xué)術(shù)價(jià)值分析
    1、選題依據(jù)
    計(jì)劃在今天已逐漸成為一門顯學(xué)，大至國家事務(wù)，小至個(gè)人日常生活，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都離不開計(jì)劃，各類大大小小的成功項(xiàng)目，很大程度上都自覺或不自覺地導(dǎo)入，實(shí)施了相應(yīng)的計(jì)劃活動(dòng)。計(jì)劃學(xué)的興起是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代資源整合化的大勢(shì)所趨。而反映到藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的領(lǐng)域，我們可以發(fā)現(xiàn)，計(jì)劃同樣有極大的發(fā)展空間：如何設(shè)計(jì)，如何保證優(yōu)良的設(shè)計(jì)，這都需要科學(xué)的調(diào)查研究，需要精準(zhǔn)的分析定位，需要詳實(shí)的設(shè)計(jì)依據(jù)，需要合理的組織安排，這些與我們通常理解的形式，風(fēng)格的賦予層面的“設(shè)計(jì)”相異而相成的工作，就是設(shè)計(jì)計(jì)劃的內(nèi)容。而如何正確進(jìn)行設(shè)計(jì)計(jì)劃，存在著一個(gè)方法論的問題。在學(xué)科間的交叉融合成為當(dāng)前學(xué)術(shù)主流的大環(huán)境下，設(shè)計(jì)計(jì)劃應(yīng)該可以打通各設(shè)計(jì)專業(yè)間的藩籬，為取得成功的設(shè)計(jì)提供行之有效的方法上的支持。
    在設(shè)計(jì)先進(jìn)國家，對(duì)設(shè)計(jì)計(jì)劃方面已有一定程度的研究。尤其在設(shè)計(jì)方法研究方面，已取得比較成熟的結(jié)果，出現(xiàn)了一些有效的方法，如技術(shù)預(yù)測(cè)法，科學(xué)類比法，系統(tǒng)分析設(shè)計(jì)法，創(chuàng)造性設(shè)計(jì)法，邏輯設(shè)計(jì)法，信號(hào)分析法，相似設(shè)計(jì)法，模擬設(shè)計(jì)法，有限元法，優(yōu)化設(shè)計(jì)法，可靠性設(shè)計(jì)法，動(dòng)態(tài)分析設(shè)計(jì)法，模糊設(shè)計(jì)法等。這些方法側(cè)重于不同的專業(yè)設(shè)計(jì)方向，而設(shè)計(jì)計(jì)劃面臨不同設(shè)計(jì)專業(yè)，更需要的是一種整合的靈活的解決問題的計(jì)劃方法。這就需要我們針對(duì)計(jì)劃自身的學(xué)科特點(diǎn)，從現(xiàn)有的成型的方法群中進(jìn)行提煉，總結(jié)出一套適應(yīng)現(xiàn)在情況的設(shè)計(jì)計(jì)劃方法來。
    2、創(chuàng)新性及難度
    本文將參考管理決策方法與相關(guān)設(shè)計(jì)方法研究的成果，試圖尋找一套對(duì)于我國設(shè)計(jì)師來說，明確可行的跨專業(yè)設(shè)計(jì)計(jì)劃的方法體系。
    本文致力于從簡(jiǎn)明實(shí)效的角度，為設(shè)計(jì)計(jì)劃人員提供易于操控，而且便于和各個(gè)專業(yè)設(shè)計(jì)師進(jìn)行溝通、交流的方法。要求該方法不僅對(duì)專業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的計(jì)劃環(huán)節(jié)有用，對(duì)個(gè)體設(shè)計(jì)人員的的設(shè)計(jì)工作也應(yīng)具有指導(dǎo)作用。這就需要針對(duì)我國設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，從國內(nèi)外各學(xué)科領(lǐng)域名目眾多的相關(guān)方法中進(jìn)行精心挑選，合理安排，科學(xué)綜合的處理，創(chuàng)造出一套高效的計(jì)劃方法來。雖然國外的相關(guān)成果業(yè)已成熟，但如何在眾多不同側(cè)重角度的方法中總結(jié)出理想的計(jì)劃方法，需要我們對(duì)所有已知方法深入地認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)明了我們?cè)O(shè)計(jì)各專業(yè)的工作規(guī)律，以期做到跨專業(yè)的有效性。
    本文具有一定的難度。首先在對(duì)計(jì)劃的理論性分析與研究中，需要樹立對(duì)計(jì)劃的正確理解與認(rèn)識(shí)，進(jìn)而廓清設(shè)計(jì)計(jì)劃的概念。接著將在設(shè)計(jì)計(jì)劃方法論層面的研究上，對(duì)設(shè)計(jì)計(jì)劃及其方法論進(jìn)一步闡述。鑒于國內(nèi)現(xiàn)在并沒有對(duì)設(shè)計(jì)計(jì)劃有深入的的系統(tǒng)的研究，該書內(nèi)容基本上屬此方面問題的首次討論，面臨著缺乏大量相關(guān)經(jīng)驗(yàn)及理論借鑒的景況，所以需要作者在目前積累的實(shí)踐性資料和相關(guān)學(xué)科的研究成果中加以總結(jié)與深化。
    本文最大的難度在于資料的搜集上，國內(nèi)相關(guān)資料匱乏且本方向的研究缺乏交流的氣候，而由于我院互聯(lián)網(wǎng)情報(bào)系統(tǒng)的不完善和出于對(duì)技術(shù)保密的考慮，也很難從互聯(lián)網(wǎng)上得到理想的資料。作者只能從書店，圖書館和其他專業(yè)的老師和同學(xué)手中求取所需要的信息。當(dāng)然本研究方向的直接信息是很缺少的，更多是從其它方向的研究成果中搜集所需要的信息資料。方法的研究是一個(gè)涉及面很廣的課題，也需要從很多領(lǐng)域進(jìn)行比較分，探索總結(jié)。而從一個(gè)學(xué)科到另一個(gè)學(xué)科的跳躍性研究，需要迅速轉(zhuǎn)換思維及反復(fù)調(diào)整視點(diǎn)，這也對(duì)作者的思維技能，思考方式，學(xué)術(shù)視野及知識(shí)積累等方面的研究素質(zhì)提出了很大的挑戰(zhàn)。
    3、研究方案的可行性和合理性
    由于國際設(shè)計(jì)交流間的局限和我國設(shè)計(jì)界的特殊情況，尤其是國內(nèi)設(shè)計(jì)教育上的某種封閉性和滯后性，我國業(yè)界對(duì)設(shè)計(jì)計(jì)劃方法的認(rèn)知尚不夠深入，還缺乏一套完整的，在教學(xué)和實(shí)踐中簡(jiǎn)明且易于操作的設(shè)計(jì)計(jì)劃方法。經(jīng)初步調(diào)查，當(dāng)前學(xué)界內(nèi)僅有的幾本相關(guān)著作，也僅限于對(duì)西方某些設(shè)計(jì)方法與程序的簡(jiǎn)單的介紹，沒有很專業(yè)地從計(jì)劃的層面進(jìn)行系統(tǒng)闡述，而市場(chǎng)上連篇累牘的相關(guān)書籍主要是從市場(chǎng)營銷和工商管理方面著手，對(duì)設(shè)計(jì)類諸專業(yè)的設(shè)計(jì)計(jì)劃，并不具備現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。所以亟待有這么一套專業(yè)性較強(qiáng)的設(shè)計(jì)計(jì)劃方法及其論著出現(xiàn)。在某種程度上，本書的出現(xiàn)將對(duì)設(shè)計(jì)計(jì)劃這一門新興學(xué)科，起到填補(bǔ)教學(xué)用書空白的作用。而從技術(shù)的角度而言，本書的完成也有相當(dāng)?shù)目尚行?，在分院近幾年來的設(shè)計(jì)策劃課程的教學(xué)中，已為之積累了大量新鮮的實(shí)踐性，經(jīng)驗(yàn)性資料。而分院的教育架構(gòu)，亦為這個(gè)跨專業(yè)的研究項(xiàng)目做好了充分的人力物力資源上的準(zhǔn)備。
    本書預(yù)期字?jǐn)?shù)為12萬字，分為理論與方法兩大版，僅闡述設(shè)計(jì)計(jì)劃的相關(guān)內(nèi)容，更重要是推出設(shè)計(jì)計(jì)劃的概念與方法。所涉及范圍主要包括管理學(xué)，決策學(xué)，認(rèn)識(shí)論，方法論，創(chuàng)造學(xué)，心理學(xué)，行為組織學(xué)，人類學(xué)，社會(huì)學(xué)，設(shè)計(jì)學(xué)，史學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域，最終將完成一本集科學(xué)有效的方法程序，大量生動(dòng)案例及實(shí)際操作指導(dǎo)于一身的，具有教學(xué)指導(dǎo)作用的專業(yè)書籍?，F(xiàn)在本書工作已大致完成資料收集階段任務(wù)，在下階段三個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，我將就所收資料進(jìn)行分析總結(jié)，完成方法程序的完善工作。
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十六
    張東蓀民主政治思想探析
    中國哲學(xué)史
    張東蓀，一位由于政治上的原因，湮沒在近代哲學(xué)史上的政治哲學(xué)家。張東蓀以其獨(dú)特的視角，構(gòu)建了一整套自己的哲學(xué)體系，在中國近代哲學(xué)史上曾大放光彩。對(duì)于張東蓀在近代中國哲學(xué)史上的地位，現(xiàn)代學(xué)者已經(jīng)有了更明晰的認(rèn)識(shí)。從張東蓀整個(gè)思想體系來看，是以其哲學(xué)思想為起點(diǎn)，以其民主政治思想為終點(diǎn)。在張東蓀生活的時(shí)代，人們對(duì)其民主政治思想的關(guān)注程度遠(yuǎn)勝于對(duì)其哲學(xué)思想的關(guān)注。作為一位一生都以旁觀者的視角觀察政治，試圖宣揚(yáng)并建立民主政治思想的思想家，張東蓀在構(gòu)建其哲學(xué)體系的同時(shí)，將其哲學(xué)思想闡發(fā)為其民主政治思想。隨著時(shí)間的遷移，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，在研究20世紀(jì)中國的哲學(xué)思想及政治思想時(shí)，張東蓀的哲學(xué)思想及民主政治思想在其中占有一席之地。近些年來，已經(jīng)有學(xué)者開始關(guān)注并研究張東蓀的哲學(xué)思想與民主政治思想。通過學(xué)者們的鉆研，學(xué)界已經(jīng)基本明了張東蓀哲學(xué)思想體系的內(nèi)容。接下來的工作就是要對(duì)其整個(gè)思想體系作進(jìn)一步的挖掘，為進(jìn)一步了解張東蓀民主政治思想打下基礎(chǔ)。
    張東蓀是一位活躍在20世紀(jì)上半葉的哲學(xué)家,政治思想家，但由于時(shí)間上作為哲學(xué)家的張東蓀在1949年后就“死”了，而其在政治上又一直作為反面形象等種種原因，現(xiàn)如今人們似乎很少知道這個(gè)人了。當(dāng)我們?cè)俜_歷史的卷軸,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),張東蓀先生是那個(gè)年代我們絕對(duì)不能夠忽視的哲學(xué)家,思想家,政治活動(dòng)家。在近現(xiàn)代中國哲學(xué)史上“,如果我們說梁?jiǎn)⒊完惇?dú)秀是中國近代哲學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng)者，那么張東蓀就是中國近代哲學(xué)底系統(tǒng)的建立人。”這是當(dāng)時(shí)思想界的共同見解，如當(dāng)時(shí)的學(xué)者如青，孫道升，郭湛波和賀麟等人就有明確的論斷。張東蓀在多元認(rèn)識(shí)論之下提出了一系列認(rèn)識(shí)論主張,其中內(nèi)在關(guān)系說,間接呈現(xiàn)說,非寫真說是最為重要的三項(xiàng)。另外張東蓀提出了架構(gòu)論的宇宙論以及主智的,化欲的人生觀。認(rèn)識(shí)論,宇宙觀和人生觀,構(gòu)成了張東蓀獨(dú)有的哲學(xué)體系,這在中國近現(xiàn)代哲學(xué)史上是獨(dú)一無二的。張東蓀在近現(xiàn)代中國哲學(xué)史的畫卷上留下了濃厚的一筆。
    就本文選題原因來說,首先，張東蓀的思想具有極大的研究意義,不論是他的認(rèn)識(shí)論,宇宙觀,人生觀,還是其民主政治思想,都是中國近現(xiàn)代哲學(xué)史上非常珍貴的材料。然后，近20年來,人們開始關(guān)注張東蓀,而人們關(guān)注的熱點(diǎn)一直是在哲學(xué)上,對(duì)張東蓀哲學(xué)體系的研究。而在20世紀(jì)上半葉,當(dāng)時(shí)人們對(duì)張東蓀民主政治思想的關(guān)注絕不弱于對(duì)其哲學(xué)的關(guān)注。其次，不可否認(rèn),張東蓀是一位哲學(xué)家,但就其人生的整個(gè)歷程來看,張東蓀是以一個(gè)哲學(xué)家的視角來關(guān)注政治，同樣的，觀察政治對(duì)其哲學(xué)思想的形成有著重要影響，反之，其哲學(xué)思想也極大的影響著其政治思想。其民主政治思想不但在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了政治影響，影響到當(dāng)時(shí)政治走向，而且對(duì)20世紀(jì)中國民主進(jìn)程起到推進(jìn)作用。所以研究其民主政治思想與研究其哲學(xué)思想是密不可分的，研究其民主政治思想也是非常有意義的。最后，選擇張東蓀民主政治思想研究作為畢業(yè)論文，在于本人個(gè)人對(duì)政治思想研究的興趣與愛好及對(duì)張東蓀思想與人格的敬佩。
    張東蓀(1886-1973)，字圣心，原名萬田，今浙江錢塘人。自幼習(xí)國學(xué)，受嚴(yán)格的儒家經(jīng)典教育，曾短暫研習(xí)佛學(xué)。1905年官派留學(xué)日本，入東京帝國大學(xué)研究哲學(xué)，接觸西方近代科學(xué)與哲學(xué)，完成了一個(gè)封建士人向近代自由主義知識(shí)分子的思想轉(zhuǎn)變。正由于其受深厚持久的儒家道德思想熏陶，中國士大夫身上那種以天下為己任的責(zé)任感在他身上表現(xiàn)的非常突出。其一生鐘愛政治，以哲學(xué)的眼光研究政治，作為一代哲學(xué)家，思想家，政治活動(dòng)家，張東蓀給后人留下許多著作。
    就本文的創(chuàng)新點(diǎn)來說,第一，關(guān)于張東蓀先生思想的研究非常之缺乏,而關(guān)于張東蓀民主政治思想的研究更加是鳳毛麟角了,而本文恰好彌補(bǔ)了這一方面研究的不足。
    第二，在這些為數(shù)不多的關(guān)于張東蓀先生的政治思想研究論文中,絕大部分是把張東蓀先生民主政治思想作為一個(gè)整體來研究,或者是就其某個(gè)時(shí)期的民主政治思想作單個(gè)研究。而本文擬把張東蓀先生的民主政治思想作個(gè)初步分期,研究其不同時(shí)期的民主政治思想,并比較之。
    第三，人們對(duì)張東蓀叛國案的研究都停留在挖掘事實(shí)的真相上面，而本文擬把張東蓀叛國案作為為個(gè)案研究來探討張東蓀的民主政治思想，這也是本文的一大創(chuàng)新點(diǎn)。就本文的寫作思路與方法來說，按其思想歷程而言,本文擬從張東蓀哲學(xué)為起點(diǎn),以民主政治思想為最終歸宿。首先對(duì)張東蓀做出簡(jiǎn)單介紹，然后對(duì)其哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的民主政治思想進(jìn)行深入探討，其次對(duì)張東蓀民主政治思想做出簡(jiǎn)略分期，并探討其民主政治思想的內(nèi)容及其理論來源，然后將張東蓀與同時(shí)期的政治思想家張君勱的民主政治觀做出比較，最后對(duì)張東蓀民主政治思想做出簡(jiǎn)單評(píng)議。
    張東蓀不僅是一位建立了自己獨(dú)有哲學(xué)體系的哲學(xué)家，還是一位民主政治思想有深入研究的思想家。張東蓀自己曾說道“民主思想在我心中數(shù)十年如一日。
    因此我敢自夸說,除張君勱先生外,國內(nèi)最配在言論上對(duì)于民主來說話的恐怕就是區(qū)區(qū)小子了”，而且張東蓀不僅僅是在理論上論證民主政治建設(shè)的必要性、可實(shí)施性與具體實(shí)施辦法，還親身參與到政治活動(dòng)中來，從評(píng)議政治到干政治，在參與政治活動(dòng)中闡述自己的民主政治思想。
    而且作為一名愛國自由知識(shí)分子，張東蓀的民主政治思想在當(dāng)時(shí)影響很大，也得到了廣泛的傳播，這一點(diǎn)可以從張東蓀挑起的玄學(xué)與科學(xué)論戰(zhàn)、社會(huì)主義論戰(zhàn)、辯證唯物法論戰(zhàn)及第三條道路的廣泛傳播上可以初步窺見。
    但是，張東蓀沒有徹底的認(rèn)清中國實(shí)際情況，沒有看到民主政治的階級(jí)性，沒有看到資本主義已經(jīng)不能改變中國的現(xiàn)狀。張東蓀所宣傳與主張的是資本主義的改良社會(huì)思想，而對(duì)于社會(huì)主義，張東蓀雖然也曾高舉社會(huì)主義的旗幟，但張東蓀認(rèn)為社會(huì)主義會(huì)造成少數(shù)人的專政與理性的缺失，其倡導(dǎo)的社會(huì)主義思想實(shí)質(zhì)上是改良后的資本主義思想。這也就決定了張東蓀的民主政治思想最終不能在中國大地生根發(fā)芽。
    但張東蓀的民主政治思想并非一無是處，其思想中的閃光點(diǎn)如關(guān)于民主的闡述及將民主作為一種文化來建構(gòu)的理念不僅對(duì)當(dāng)時(shí)民主政治的進(jìn)程起到很大的推動(dòng)作用，而且對(duì)當(dāng)今民主政治的建設(shè)也有很多借鑒意義。
    張東蓀不僅建立了一個(gè)哲學(xué)體系，而且也建立了一個(gè)初成體系的民主政治思想體系。張東蓀不僅對(duì)民主進(jìn)行了全面的闡述，還對(duì)民主與自由、民主與理性、民主與平等、民主主義與社會(huì)主義等民主觀念具體內(nèi)容進(jìn)行了深入探討。雖然張東蓀提倡的是資產(chǎn)階級(jí)民主政治思想，但他關(guān)于社會(huì)主義應(yīng)該積極吸收民主主義有益成分的論述對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展具有重要意義。
    張東蓀不但從制度及理論層面上探討民主政治的實(shí)現(xiàn)之路，而且將民主政治看作是一種文化或者文明。這一點(diǎn)比近現(xiàn)代一批政治思想家僅僅將民主政治看作是把中國從亂世解救出來的思想方案或工具要更理一步。張東蓀認(rèn)為，民主政治不僅僅是民主政治制度的實(shí)施，更為關(guān)鍵是的民主政治文化的建立，而這一點(diǎn)與馬克思關(guān)于民主的顯性結(jié)構(gòu)(民主制度)與隱性結(jié)構(gòu)(民主思想、民主精神、民主信仰及民主心理等)不謀而合。
    張東蓀雖然提倡的是資產(chǎn)階級(jí)民主政治理論，但其民主政治思想對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義民主建設(shè)具有重大借鑒意義。
    摘要
    第一章引言
    1.1論文選題及意義
    1.2研究綜述
    1.3本文創(chuàng)新點(diǎn)
    第二章張東蓀生平及思想歷程
    2.1張東蓀所受教育
    2.2張東蓀政治生涯
    2.3張東蓀晚年生涯
    第三章張東蓀民主政治思想的分期
    3.120世紀(jì)20年代中期之前張東蓀的民主政治思想
    3.220世紀(jì)20年代中期至建國前后張東蓀的民主政治思想
    3.3以張東蓀“叛國案”為中心看張東蓀1949年前后的民主政治思想
    3.41952年后張東蓀的民主政治思
    第四章張東蓀民主政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
    4.1中國傳統(tǒng)人性論
    4.2多元的認(rèn)識(shí)論
    4.3架構(gòu)的宇宙觀
    4.4主智的人生觀
    4.5文化的道德觀
    第五章張東蓀民主政治思想的內(nèi)容
    5.1民主與自由
    5.2民主與理性
    5.3民主與平等
    5.4社會(huì)主義觀
    第六章張東蓀與張君勱民主政治思想比較
    6.1張東蓀與張君勱
    6.2張東蓀與張君勱政治觀點(diǎn)比較
    結(jié)語張東蓀民主政治思想評(píng)議
    參考文獻(xiàn)
    致謝
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十七
    一、課題研究的目的意義：
    節(jié)奏，音樂構(gòu)成的第一要素，是音樂中音的長短、強(qiáng)弱的組織形態(tài)。音樂是時(shí)間的藝術(shù)，節(jié)奏則是音樂的脈搏，是音樂的生命。旋律離不開節(jié)奏，節(jié)奏卻能夠單獨(dú)存在，一切音樂情緒都是以必須的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)來體現(xiàn)的。結(jié)合小學(xué)生的心理、生理特點(diǎn)，合理多樣的節(jié)奏教學(xué)有利于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于學(xué)生理解，能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感增強(qiáng)他們互相傾聽、協(xié)作合作的本事，還能夠很好地調(diào)動(dòng)、活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，更有利于增強(qiáng)學(xué)生的音樂感受、理解、表現(xiàn)本事，使音樂教學(xué)的開展更加順利，學(xué)生未來的音樂生活會(huì)更加豐富多彩。
    二、小學(xué)音樂研究現(xiàn)狀分析：
    節(jié)奏教學(xué)具有代表性的是德國音樂教育家奧爾夫，他在音樂教學(xué)方面有兩大獨(dú)創(chuàng)：
    1、聲勢(shì)活動(dòng)，用最簡(jiǎn)單的身體動(dòng)作發(fā)出各種有節(jié)奏的聲音，如捻指、拍手、拍腿、跺腳等動(dòng)作。感受音樂的織體美、和諧美。
    2、歌朗讀是他第二獨(dú)創(chuàng)，這種方法最接近兒童的天性。奧爾夫異常強(qiáng)調(diào)從節(jié)奏入手進(jìn)行音樂教育，強(qiáng)調(diào)要結(jié)合語言的節(jié)奏，動(dòng)作的節(jié)奏來訓(xùn)練和培養(yǎng)兒童的節(jié)奏感。奧爾夫的音樂教學(xué)法是完全貼合兒童的心理特征的，它一切從兒童出發(fā)，讓兒童自我動(dòng)手，完全打破那種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，他的這種教學(xué)法生動(dòng)趣味，發(fā)揮了兒童學(xué)習(xí)音樂的進(jìn)取性和創(chuàng)造性。促使兒童在音樂上得到全面的發(fā)展。
    三、課題研究的目標(biāo)：
    1、奧爾夫在音樂教育中提出了“節(jié)奏第一”的口號(hào)，異常強(qiáng)調(diào)從節(jié)奏入手進(jìn)行音樂教育。從節(jié)奏教學(xué)入手，會(huì)更加有利于我們的音樂教學(xué)，采用生動(dòng)活潑的課堂教學(xué)，豐富多彩的音樂活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的各個(gè)感知器官，去感悟音樂，創(chuàng)造音樂，喚醒孩子們與生俱來的音樂本能，從而潛移默化陶冶情操。
    2、教師在課堂教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性，注意學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，充分挖掘教材資源，設(shè)計(jì)新穎的教學(xué)方法，讓學(xué)生在課堂上大膽創(chuàng)造，在自我的空間里合作、學(xué)習(xí)。
    3、將音樂與生活充分結(jié)合，使音樂更貼近學(xué)生的生活實(shí)際，教學(xué)資料從感性入手，化難為易，使學(xué)生充分體驗(yàn)到音樂課堂的簡(jiǎn)便與歡樂，讓學(xué)生的音樂生活更加豐富多彩。
    四、課題研究的資料及研究方法：
    （1）研究的資料：
    1、歌曲教學(xué)中的語言節(jié)奏——按節(jié)奏朗讀歌詞。
    2、貼近生活，抓住生活節(jié)奏。經(jīng)過模仿、體驗(yàn)、合作積累感性經(jīng)驗(yàn)，為音樂表現(xiàn)和創(chuàng)造本事的近一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
    3、欣賞教學(xué)中為音樂伴奏，抓住音樂的節(jié)奏。
    （2）研究的方法：
    1、調(diào)查研究法
    2、文獻(xiàn)資料法
    3、行動(dòng)研究法
    4、案例分析法
    五、課題研究的步驟及時(shí)間安排：
    本課題的研究時(shí)段為20xx年3月——20xx年2月，具體分為三個(gè)研究階段：
    第一階段：20xx年3月——20xx年4月，為實(shí)驗(yàn)研究的準(zhǔn)備階段。
    第二階段：20xx年5月——20xx年1月，為研究實(shí)施階段。
    第三階段：20xx年2月，為實(shí)驗(yàn)研究的
    總結(jié)
    階段。
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十八
    施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個(gè)自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了馬克思主義的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
    立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
    一.施蒂納其人及其代表作介紹
    (1)施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
    (2)施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
    (3)施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
    二.論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
    (1)施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
    (2)施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
    三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
    1.施蒂納與克爾凱郭爾
    2.施蒂納與尼采
    3.施蒂納與阿多諾
    4.施蒂納與后現(xiàn)代思想
    四.結(jié)論
    主要參考文獻(xiàn)：
    施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版
    張一兵《回到馬克思》，江蘇人民版
    孫伯揆《探索者道路的探索》20xx年版
    張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社20xx年版
    道格拉斯。凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社20xx年版
    張一兵《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店20xx年版。
    羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
    尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
    尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館版
    尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
    《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
    梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館20xx年版
    趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社20xx年版
    劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社19版
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇十九
    1、選題背景
    世界排球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一百年中，排球競(jìng)賽規(guī)則在不斷改革，如今每球得分制，使得排球比賽發(fā)生了巨大的變化，發(fā)球技術(shù)成為得分的重要手段;比賽過程中既有高點(diǎn)進(jìn)攻，也有立體進(jìn)攻體系，網(wǎng)上爭(zhēng)奪仍然是比賽的焦點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人技術(shù)更加全面，跳發(fā)球和后排進(jìn)攻是當(dāng)今競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)的新潮流;自由人的出現(xiàn)使比賽來回球增加，使比賽更加精彩?？傊?，排球運(yùn)動(dòng)仍是集高度、速度、對(duì)抗戰(zhàn)術(shù)為一體的集體運(yùn)動(dòng)，要求我們?cè)谶x材時(shí)，要根據(jù)當(dāng)今實(shí)際情況選擇適合該運(yùn)動(dòng)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)員，這樣才能保證球隊(duì)始終具有競(jìng)爭(zhēng)性，先進(jìn)性。
    當(dāng)今世界競(jìng)技體育水平發(fā)展迅速，世界紀(jì)錄頻頻刷新，競(jìng)技體育的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。運(yùn)動(dòng)員除了具備極高的運(yùn)動(dòng)素質(zhì)與運(yùn)動(dòng)天賦外還要經(jīng)過科學(xué)合理的刻苦訓(xùn)練，才有可能在世界立足，競(jìng)技水平的競(jìng)爭(zhēng)中突出了天才運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)爭(zhēng)。各的訓(xùn)練手段，訓(xùn)練方法差異日趨縮小，訓(xùn)練條件也日趨一致，運(yùn)動(dòng)員的先天競(jìng)技條件顯得更加重要，要反超世界體育先進(jìn)水平，必須做好運(yùn)動(dòng)員的科學(xué)選材工作。
    青少年排球運(yùn)員是排球事業(yè)發(fā)展的基石，中排球要想長盛不衰，最主要是看后備力量是否雄厚。這就要求我們必須做好后備力量的培養(yǎng)工作，而后備力量培養(yǎng)的關(guān)鍵因素是選材，做好運(yùn)動(dòng)員的科學(xué)選材等于成功了一半。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，際先進(jìn)訓(xùn)練理論方法已伴隨著全球化信息資源網(wǎng)的構(gòu)建成功實(shí)現(xiàn)了世界性資源共享。在全球各種訓(xùn)練理論，訓(xùn)練方法，條件，甚至發(fā)展水平基本相一致的情況下各運(yùn)動(dòng)員之間的水平競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為運(yùn)動(dòng)員天賦的競(jìng)爭(zhēng)，因此青少年排球運(yùn)動(dòng)員的選材工作顯得至關(guān)重要。
    當(dāng)今排球運(yùn)動(dòng)正朝著速度快、技術(shù)嫻熟、戰(zhàn)術(shù)多變、各有特點(diǎn)、人有專長、身材高大、體能過硬、對(duì)抗激烈的全面化方向發(fā)展。從世界高水平的排球比賽上可看出，世界優(yōu)秀排球隊(duì)的身體素質(zhì)、技術(shù)水平、人種優(yōu)勢(shì)等都勝人一籌。這表明外優(yōu)秀排球隊(duì)已經(jīng)十分重視選材與排球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展關(guān)系?？茖W(xué)實(shí)用的選材方法和訓(xùn)練，已經(jīng)成為通向世界排球高層次隊(duì)伍必不可少的有效途徑之一。我排球運(yùn)動(dòng)員科學(xué)選材的專門研究工作，是從20世紀(jì)70年代以后才開始的，起步較晚，進(jìn)步較快。但目前還處在觀察運(yùn)動(dòng)員的外表或初步對(duì)形態(tài)、素質(zhì)和身體情況進(jìn)行檢查的階段，在運(yùn)動(dòng)能力遺傳學(xué)、皮紋學(xué)、血型學(xué)、心理學(xué)和生理生化等新興學(xué)科領(lǐng)域的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，選材的準(zhǔn)確性和可行性還有待提高。而外對(duì)運(yùn)動(dòng)員選材問題的研究，已達(dá)到相當(dāng)?shù)膹V度和深度，涉及生理學(xué)、心理學(xué)、遺傳學(xué)、生物力學(xué)及運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)等多種學(xué)科，并建立了許多運(yùn)動(dòng)員科學(xué)選材測(cè)試中心和一系列選材輸送系統(tǒng)。傳統(tǒng)的選材越來越顯示出它的弊端，落后于當(dāng)今世界排球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。因此，研究適合于當(dāng)今排球運(yùn)動(dòng)選材的發(fā)展趨勢(shì)無疑是一個(gè)具有非常現(xiàn)實(shí)意義的課題。
    在外，由于他們有出色黑色人種，他們身體素質(zhì)好，體力也好，所以他們主要考慮隊(duì)員的心理，年齡，神經(jīng)類型等方面，在內(nèi)主要是黃色人種，在身體素質(zhì)方面略遜于歐美運(yùn)動(dòng)員，所以我們只有通過科學(xué)的選材和系統(tǒng)的訓(xùn)練，才能在世界體壇立足，我們選材時(shí)，主要考慮的是運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)，身高，體重，年齡，遺傳等因素。
    貴州省是我排球運(yùn)動(dòng)發(fā)展較慢的省，與其他省相比，仍處于落后階段，現(xiàn)如今中排球聯(lián)賽的形式如群雄逐鹿，哪支球隊(duì)擁有優(yōu)秀的后備人才，也就擁有了未來。中體育制度是舉體制，后備人才數(shù)量大，淘汰率也高。許多競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)員在淘汰后因?yàn)榈⒄`了大量文化課學(xué)習(xí)時(shí)間而造成就業(yè)難，因此許許多多的家長不愿意自己的孩子去從事體育訓(xùn)練，長此以往勢(shì)必會(huì)造成排球運(yùn)動(dòng)在貴州萎縮，并逐漸淡出人們視野。
    針對(duì)貴州省這種情況，我建議要發(fā)展貴州排球運(yùn)動(dòng)事業(yè)，要從貴州各高校開始抓起，高校學(xué)生相對(duì)來說學(xué)習(xí)任務(wù)不是很重，沒有升學(xué)壓力，并且學(xué)好了排球，對(duì)以后就業(yè)還有一定幫助，而且高校畢業(yè)生畢業(yè)后到基層去工作，還能帶動(dòng)基層排球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，還可以有助于強(qiáng)身健體。但是，在高校如果進(jìn)行排球運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展，選材很重要，因?yàn)橹挥羞x到好的運(yùn)動(dòng)員，才能在訓(xùn)練中有好的成績，才能促進(jìn)高校排球運(yùn)動(dòng)開展，故進(jìn)行此課題的研究。
    2、研究意義
    (1)理論意義：優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的選材問題，是當(dāng)代體育科學(xué)研究的前沿問題之一，科學(xué)的運(yùn)動(dòng)員選材，可以縮短訓(xùn)練周期?？茖W(xué)的選材是競(jìng)技化的基礎(chǔ)，是運(yùn)動(dòng)員和運(yùn)動(dòng)隊(duì)取得好成績的保證?？梢员苊饷つ啃?，減少淘汰率。進(jìn)行排球運(yùn)動(dòng)員科學(xué)選材，是排球運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目科學(xué)、健康、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
    (2)實(shí)踐意義：進(jìn)行排球運(yùn)動(dòng)員科學(xué)的選材，有助于我們提早的選拔出好的苗子，進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練，讓隊(duì)員早日出好成績，在我省高校進(jìn)行科學(xué)的排球運(yùn)動(dòng)員選材，能夠提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)積極性，有利于讓更多的人了解排球，加入到排球運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練中來，高校學(xué)生畢業(yè)后到工作崗位，還可以繼續(xù)帶動(dòng)排球事業(yè)的發(fā)展。高校學(xué)生水平如果得到提高，還可以進(jìn)入到更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)隊(duì)中繼續(xù)從事該事業(yè)。
    1、主要研究內(nèi)容：
    (2)各種因素對(duì)排球運(yùn)動(dòng)員選材的影響;主要指家庭方面和社會(huì)方面
    (3)影響我省高校選材的因素等等：包括教師能力，運(yùn)動(dòng)器材與設(shè)施等。
    2、研究方法：
    (1)調(diào)查法：調(diào)查貴州各高校排球發(fā)展情況，制定具體選材措施
    (2)專家訪談法：訪問有經(jīng)驗(yàn)的專家，提高專業(yè)知識(shí)
    (3)文獻(xiàn)研究法：通過文獻(xiàn)資料的閱讀，掌握最新最科學(xué)的選材方法
    (4)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法;根據(jù)掌握的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合實(shí)際情況，科學(xué)選材
    (5)觀察法
    3、要解決的關(guān)鍵問題：
    (1)解決人們對(duì)體育的偏見;不少家長認(rèn)為進(jìn)行體育訓(xùn)練影響學(xué)習(xí)，不主張孩子從事體育方面的活動(dòng)。
    (2)盡量做到青少年排球運(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)與訓(xùn)練兩不誤;合理的安排訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的時(shí)間，使訓(xùn)練不影響學(xué)習(xí)。
    (3)針對(duì)貴州省實(shí)際情況找出實(shí)際可行的符合貴州地域的科學(xué)選材方法。
    哲學(xué)論文開題報(bào)告篇二十
    馬克思的文化哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值
    馬克思主義哲學(xué)
    馬克思是一位偉大的哲學(xué)巨匠，他不僅創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的深刻變革，而且運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻分析和研究文化問題，創(chuàng)立了馬克思主義文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
    列寧明確指出：“沒有革命的理論，就沒有革命的實(shí)踐”。
    目前，我國人民正在認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神和黨的十八大精神，積極進(jìn)行文化改革和文化建設(shè)。要成功地開展文化改革和文化建設(shè)，首先必須加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究。開展馬克思的文化哲學(xué)思想研究的理論意義在于：
    首先，有利于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。馬克思主義文化哲學(xué)是科學(xué)的文化哲學(xué)?，F(xiàn)代西方文化哲學(xué)雖然包含一些合理因素，但總體上，明顯缺乏科學(xué)合理性。馬克思批判地吸收了人類思想史特別是西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的一切優(yōu)秀成果，正確地揭示了文化的本質(zhì)和規(guī)律，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級(jí)的文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想，有助于夯實(shí)馬克思主義文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，把握馬克思主義文化哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，并運(yùn)用它去批判吸收中外文化哲學(xué)中的合理成分，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。
    其次，有利于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)博大精深，除了辯證唯物主義和歷史唯物主義之外，還包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等。過去，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義文化哲學(xué)的研究還不夠重視、不夠深入。因此，深入開展馬克思的文化哲學(xué)思想研究，有助于拓寬馬克思主義哲學(xué)的研究范圍，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。
    再次，有利于保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的正確方向。文化哲學(xué)是層次的文化理論，它既是對(duì)各種具體的文化理論的概括和總結(jié)，又反過來指導(dǎo)各種具體文化理論研究。離開了文化哲學(xué)的指導(dǎo)，文化理論就會(huì)迷失發(fā)展方向。馬克思主義文化哲學(xué)正確揭示了文化的本質(zhì)和一般規(guī)律，為文化理論研究指明了正確的方向。加強(qiáng)馬克思的文化哲學(xué)思想研究，有助于抵制西方資產(chǎn)階級(jí)文化理論的影響，保證社會(huì)主義文化理論發(fā)展的'正確方向。
    自20世紀(jì)20年代起，西方馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究范式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)換，即由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向。
    20世紀(jì)80年代以來，文化已成為世界哲學(xué)的研究主題。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。
    馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向，是當(dāng)代世界文化發(fā)展潮流的必然產(chǎn)物。和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，是文化全球化。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，各國之間的文化交往日趨頻繁，各種文化之間發(fā)生了激烈的碰撞和沖突，出了諸如矛盾和問題。為了解決這些矛盾和問題，國際哲學(xué)界逐步將研究方向轉(zhuǎn)向了文化哲學(xué)。在1983年召開的第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)上，文化哲學(xué)成為會(huì)議的主題。這次會(huì)議的主題是“哲學(xué)、文化和文明”。近三十年來。各國學(xué)者對(duì)文化哲學(xué)包括馬克思主義文化哲學(xué)進(jìn)行了廣泛的研究，形成了一系列研究成果。
    本文的研究目的是為了澄清國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思的哲學(xué)中不存在文化哲學(xué)思想的模糊認(rèn)識(shí)，在梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展過程的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，創(chuàng)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，并探討馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，旨在為當(dāng)代中國的文化改革和文化建設(shè)提供理論依據(jù)。
    以馬克思的經(jīng)典著作為依據(jù)，參考國內(nèi)外關(guān)于馬克思文化哲學(xué)研究的相關(guān)成果，認(rèn)真梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展的脈絡(luò)，系統(tǒng)解讀馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，努力構(gòu)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，并結(jié)合我國當(dāng)前文化改革和文化建設(shè)的實(shí)踐，闡述馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，為全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)和黨的十八大精神，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供學(xué)理支撐。
    七、論文創(chuàng)新點(diǎn)
    1、初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思文化哲學(xué)思想的研究還處在起步階段，雖然取得了一些研究成果，但總體上還不夠系統(tǒng)深入。本文以馬克思經(jīng)典著作為依據(jù)，參考了學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果，經(jīng)過深入研究和思考，初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，形成了以文化本質(zhì)論為基礎(chǔ)、以文化結(jié)構(gòu)論為中介、以文化規(guī)律論為核心，以文化動(dòng)力論為關(guān)鍵的解讀體系。
    2、系統(tǒng)梳理了馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程。通過對(duì)馬克思經(jīng)典著作的研讀，梳理了馬克思文化哲學(xué)思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)。把馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程劃分為思想萌芽、初步形成、正式形成和豐富發(fā)展等四個(gè)階段。提出了馬克思文化哲學(xué)思想是對(duì)西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的繼承與超越的觀點(diǎn)。
    3、具體闡述了馬克思文化哲學(xué)思想在當(dāng)代中國的應(yīng)用價(jià)值。本文堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本原則，緊密結(jié)合當(dāng)代中國文化改革與文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，闡述了馬克思文化哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。論述了馬克思文化哲學(xué)思想是實(shí)現(xiàn)文化自覺的哲學(xué)基礎(chǔ)，是增強(qiáng)文化自信的理論法寶，是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的行動(dòng)指南。
    中文摘要
    導(dǎo)論
    一、研究意義
    二、研究動(dòng)態(tài)
    三、研究思路與方法
    四、創(chuàng)新之處
    第一章馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展
    第二章馬克思文化哲學(xué)思想的主要內(nèi)容
    一、文化本質(zhì)論
    二、文化結(jié)構(gòu)論
    三、文化規(guī)律論
    四、文化動(dòng)力論
    第三章馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值
    一、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)基礎(chǔ)
    二、增強(qiáng)文化自信的理論法寶
    三、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的行動(dòng)指南
    結(jié)語
    參考文獻(xiàn)
    附錄：攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及科研成果
    后記