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論文里的理論意義篇一
民族音樂具有民族精神，是中華民族文化珍貴的財富。在中小學的音樂教學中，重視民族音樂的教學，有利于文化的傳承和發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟一體化、多媒體時代的到來，使得我國民族音樂文化的發(fā)展與傳承遭受打擊，年青一代的學生，很少人主動關(guān)注民族音樂。本人認為，中小學是發(fā)展與傳承民族音樂的一個方向，能創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，為其尋找盡可能多的群眾。
一、中小學傳播與傳承民族音樂的可行性
民族音樂在長期的發(fā)展過程中，離不開生存環(huán)境和傳播的人，中小學是培養(yǎng)社會接班人的重要環(huán)節(jié)。蘇教版中小學教材有眾多民歌歌曲，新課程標準指出重視學生情感、態(tài)度、價值觀等。學校職能部門為提高學生的音樂文化素養(yǎng)提供良好的文化氛圍。因此，民族音樂傳承離不開青少年一代，其傳承的主力軍更是他們。中小學學生源源不斷，為發(fā)展和傳承民族音樂提供了盡可能多的受眾。
二、民族音樂在中小學發(fā)展與與傳承中實施措施
（一）讓學生認識到學習民族音樂的重要性
中小學喜歡欣賞現(xiàn)代的音樂作品，教師可以從他們感興趣的作品中去慢慢引導(dǎo)。例如，他們喜歡聽流行歌曲，老師可以把一些優(yōu)秀的流行歌曲引進課堂，引起他們的興趣，以點帶面，讓學生知道有很多流行音樂也是基于民族音樂素材創(chuàng)作的歌曲，讓學生在音樂教育中逐步培養(yǎng)對民族音樂文化的熱愛及學習民族音樂是非常重要的。
（二）在音樂教學中滲透民族音樂的方法
1.民歌的學習
民歌一般是口頭傳唱，反映人民群眾生活的歌曲。在學唱之前，教師應(yīng)引導(dǎo)學生了解創(chuàng)作背景，從學生的興趣出發(fā)，利用多媒體將音樂、畫面、歌聲融為一體，例如，學習《茉莉花》這首曲目時，我們老師可以用多媒體播放茉莉花的圖片，講解不同地方的生活環(huán)境習慣，造就了不一樣的的性格。通過欣賞不同版本的《茉莉花》，學生學習到河北《茉莉花》的剛直、爽朗；江蘇《茉莉花》的委婉、抒情。
2.民族樂器欣賞
現(xiàn)在中小學音樂教材中不但讓學生了解到最經(jīng)典器樂作品，還詳細地把每個樂器組中的重要樂器都作了圖文介紹、音色聽辨，還有作品的結(jié)構(gòu)分析等，激發(fā)學生學習興趣，讓學生能更加詳細地、直觀地去了解器樂及器樂作品。如器樂合奏《喜洋洋》有幾個段落組成，必須分段欣賞教學，才能讓學生更好地理解作品，豐富了他們綜合理論知識。在樂曲中速度力度節(jié)奏的變化，體現(xiàn)了該樂曲學習的`音樂價值和藝術(shù)內(nèi)涵，讓學生在一定程度上提高了欣賞能力和審美情趣，進一步增強民族自豪感，使他們更加熱愛民族音樂和民族文化。
3.流行歌曲帶動民族音樂的興趣
我們可以巧妙地把他們喜歡的歌曲和民族音樂聯(lián)系起來進行教學，他們喜歡聽《江南style》，喜歡跳騎馬舞，從蒙古族的騎馬的文化激發(fā)學生對民族音樂學習的興趣。還有一些聲樂作品，中小學生都很喜歡，大部分作品帶有是流行元素和民族元素相結(jié)合，大家很容易去接受，也很容易去傳唱。
4.開設(shè)民樂團，民族舞蹈團,合唱團
學校應(yīng)該開設(shè)民樂團、民族舞蹈團，合唱團等社團。中小學課本中有很多優(yōu)秀的民樂合奏作品，如新疆民歌有許多適合中小學生演奏的作品，音樂老師可以去精心挑選來在學校課堂民樂團使用。學校安排定期去排練，在排練中通過講解曲子的結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作背景等，讓學生喜歡這首樂曲并且愿意去學習和演奏。
5.加強教師民族音樂文化素養(yǎng)
音樂課不是單一的課程，音樂教師要有駕馭中華民族音樂教材的能力，提升民族音樂文化底蘊。中小學民族音樂發(fā)展與傳承的成敗與教師有著直接的聯(lián)系。教師作為發(fā)展與傳承的主力，不是被動者。因此，作為知識傳播者應(yīng)盡可能地提高在民族音樂的綜合素養(yǎng)，健全民族音樂的知識結(jié)構(gòu)，以自身行動去帶動學生對民族音樂的看法和認識，讓學生能繼承發(fā)揚民族音樂，從內(nèi)心深處去感受民族文化。
6.加強對其他民族音樂的了解
中國深厚的多民族文化與音樂的多元性，民族音樂顯現(xiàn)出與西方民族音樂的不同，這些不同為民族音樂在中國今后的發(fā)展指明了方向。當然，藝術(shù)也存在著普遍的共性，對民族音樂的學習不應(yīng)該局限在地本國音樂的學習上。中國的民族音樂學習也應(yīng)該涉及對其他民族音樂的研究，這是對本民族音樂發(fā)展的一種推動。只有深刻的了解世界音樂，才能意識到本民族音樂在世界范圍內(nèi)的位置，使國內(nèi)的教育工作做的更加全面。
三、中小學對民族音樂的發(fā)展及傳承的作用
第一，通過中小學音樂教育，我們可以對音樂的觀念有所改變，意識到本民族音樂所具有的價值是獨特的。第二，將民族音樂體系完整地建立起來，使我國音樂教育中民族音樂所占據(jù)的主體地位得到確立，學校教育才能更好地傳承音樂文化，可以增加我們民族自信心，使民族的凝聚力與自豪感得到增強。
四、結(jié)語
作為炎黃子孫,我們有義務(wù)有責任發(fā)展和傳承民族音樂，教師發(fā)揮主導(dǎo)性作用，在中小學教學的過程中，不斷地提升學生對于民族音樂文化的認識及學習，將民族音樂當作一種音樂基礎(chǔ)課程進行學習和講解，才夠得到學生的認可。從目前我國的民族音樂文化傳承來看，還有待于進一步的提升和完善，還需要很長的一段過程，音樂工作者們堅持不懈地努力，將中國的音樂推向世界，實現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展。
參考文獻:
[2]張媛.淺議中華民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承[j].北方音樂,2014,(10):8+20.
論文里的理論意義篇二
摘要：生態(tài)理論在建筑設(shè)計的應(yīng)用主要是指通過利用先進的科學技術(shù)方法對生態(tài)建筑基本特征的分析與合理設(shè)計，保持人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)建筑資源的良性循環(huán)，并且提高生態(tài)建筑的使用壽命。實踐表明，在貫徹環(huán)保理念的前提下，生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，對提高人們的生活品質(zhì)有著重要的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)理論;生態(tài)建筑;可持續(xù)發(fā)展;綠化;環(huán)保
一、生態(tài)理論的概念和在建筑設(shè)計中的特性
隨著時代的發(fā)展與社會的進步，生態(tài)與健康越來越受到人們的重視，特別是城鎮(zhèn)化的推進，現(xiàn)代居住理念正顛覆著人們的居住傳統(tǒng)，“居家健康”躍升為城市焦點，大量的城市建筑設(shè)計都將生態(tài)與健康這個重要因素考慮在內(nèi)，“森林覆蓋率”、“小區(qū)綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點名詞應(yīng)運而生。從一定意義上講，基于生態(tài)倫理的建筑設(shè)計，就像一場綠色的革命，提升了城鎮(zhèn)化的品位。但是到目前為止，關(guān)于“生態(tài)建筑”的含義，國內(nèi)尚未有統(tǒng)一的標準，一般來說，綠色生態(tài)建筑應(yīng)體現(xiàn)出以下幾條含義：(1)生態(tài)建筑應(yīng)與當?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密結(jié)合，在不破壞整體環(huán)境的前提下，對建筑的位置和功能進行合理的安排，使建筑與環(huán)境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個適宜居住的生活環(huán)境。(2)生態(tài)建筑本身要以“居家健康”為基礎(chǔ)，在設(shè)計時要充分考慮到人們居住的室內(nèi)環(huán)境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調(diào)節(jié)功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環(huán)境更加的舒適，促進人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環(huán)境之間形成更加緊密的聯(lián)系，具備良好的循環(huán)及可持續(xù)發(fā)展的空間。(3)生態(tài)建筑還要考慮到歷史文化底蘊，不能一味地追求先進與開放，尋找到時代性與歷史性的平衡點，建筑設(shè)計理念要在一定程度上體現(xiàn)出當?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色和人文環(huán)境。
二、如何在建筑設(shè)計中運用生態(tài)理論
生態(tài)理論是從環(huán)境系統(tǒng)理論演化而來的，基于生態(tài)理論的.建筑設(shè)計，對于自然環(huán)境與居住環(huán)境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災(zāi)害的侵襲，其建筑資源還可以循環(huán)使用。生態(tài)建筑的基本特征與合理設(shè)計有以下幾個方面：
(一)保持人與自然的和諧
以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個平衡點。眾所周知，生態(tài)建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環(huán)境，所以此處的以人為本，是要在保護環(huán)境的基礎(chǔ)上，盡可能提高人們居住的環(huán)境質(zhì)量，這兩者是對等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應(yīng)該做到人與自然的和諧發(fā)展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創(chuàng)造出更加優(yōu)美的景色景觀，此外還要注重室內(nèi)環(huán)保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環(huán)境帶來的污染，以滿足人們的生活需求。
(二)對清潔能源的開發(fā)
生態(tài)建筑不僅反映出良好的自然環(huán)境與居住環(huán)境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念?！暗吞忌睢?、“注重環(huán)?！币呀?jīng)成為生態(tài)建筑的特色標簽。生態(tài)建筑中的各種能耗應(yīng)降至極低的水平，無論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開發(fā)清潔能源的使用范圍，包括風能、太陽能、地熱等，減少傳統(tǒng)能源的消耗，在環(huán)境保護中多出一分力。節(jié)能降耗是“低碳生活”的基礎(chǔ)，更是“注重環(huán)保”的推力，在保障人們舒適、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節(jié)省有限的資源，大力推廣清潔能源的開發(fā)與使用。
(三)對資源的循環(huán)使用
生態(tài)建筑一個非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環(huán)使用，該理念也被越來越多的建筑設(shè)計師所認可。當一所建筑被拆除時，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個良性的循環(huán)，最大限度地降低新建筑的成本。對于一些內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚未老化的舊建筑，可以利用先進技術(shù)進行加固或改造，在滿足人們新需求的同時，還能節(jié)省下一大筆建造新建筑的費用，從一定程度上增加了社會財富的積累，有助于人們生活水平的進一步改善?；谏鷳B(tài)理論對建筑進行設(shè)計時，要站在全局的高度，結(jié)合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學合理的布局規(guī)劃，增強建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術(shù)的鉆研速度，大幅度提升生態(tài)建筑的使用壽命。建筑企業(yè)要善于創(chuàng)新經(jīng)營理念及管理方式，提高生態(tài)建筑的現(xiàn)代化水平，對于智能型建筑技術(shù)要積極采納和使用，通過工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發(fā)展，設(shè)計與建造出更多更好的生態(tài)建筑。
(四)降低對生物圈的破壞
人文環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展，在生態(tài)建筑中有著舉足輕重的地位，應(yīng)高度重視當?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，盡量多保護和打造人文景觀，確保人文歷史的連續(xù)性。設(shè)計生態(tài)建筑要深入結(jié)合當?shù)氐娘L俗習慣和人文歷史，與地方風情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會變得更加的生動，更加的富有內(nèi)涵，完全扎根于當?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，表現(xiàn)出歷史性與時代性，反映出人們在不同時期的物質(zhì)生活與精神生活的差異，體現(xiàn)出該區(qū)域的文化和傳統(tǒng)[10]。此外，要促進自然環(huán)境的建設(shè)，充分利用建筑周圍的自然條件，無論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態(tài)建筑盡量跟自然環(huán)境相融合，爭取開發(fā)更多的綠色空間，并使生態(tài)建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對于跟建筑有關(guān)的廢棄物及垃圾，要進行合理的處理，多種植綠樹，以改善當?shù)氐臍夂颍M可能降低對生物圈的破壞程度。
結(jié)論
總之，隨著人們生活水平的提高，對生態(tài)與健康的呼聲也更強烈。生態(tài)建筑的設(shè)計與建造，應(yīng)更多地關(guān)注環(huán)境保護及人們的生活需求，在不破壞環(huán)境及保障安全的前提下，多加強綠化工作的開展，打造符合當?shù)貧v史特色的人文景觀，多開發(fā)與使用清潔能源，全力提倡節(jié)能降耗，并利用合理布局確保建筑物內(nèi)部的環(huán)保，盡量使用可循環(huán)的資源，以降低建筑成本，增加社會財富。生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，其“綠色、環(huán)保、健康”的內(nèi)涵提升人們的生活品質(zhì)。
參考文獻：
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作者簡介：
連鑫1991年10月24日生河南建筑職業(yè)技術(shù)學院建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)
論文里的理論意義篇三
阿拜經(jīng)濟思想在當代的理論意義和社會價值
阿拜（abayibrahimqunanbayuli）（1845-1904），哈薩克民族偉大的思想家、哲學家、教育家、啟蒙家和詩人。阿拜的思想涉及政治、文化、教育、經(jīng)濟、倫理、風俗等諸多方面，影響和塑造了哈薩克民族的精神，是哈薩克民族的一份珍貴的精神財富和文化遺產(chǎn)。阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，在世界人民中也有崇高的聲望。
阿拜一生中發(fā)表了大量的文學作品（詩歌和箴言），其中包含著豐富多彩的、具有濃厚民族風格的社會經(jīng)濟思想，對改變19-20世紀哈薩克族落后氏族封建社會面貌曾經(jīng)發(fā)揮了積極的精神支柱作用。哈薩克斯坦總統(tǒng)努爾蘇坦?那扎爾巴耶夫高度評價了阿拜發(fā)表中的社會經(jīng)濟改革思想，認為：“阿拜是向哈薩克人民提出社會改革、經(jīng)濟改革的第一人”。（努爾蘇坦?那扎爾巴耶夫，前進中的哈薩克斯坦（哈薩克文），民族出版社，，第3版，第305頁）。在當今時代重新審視阿拜發(fā)表中的社會經(jīng)濟思想，對我國哈薩克族如何適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟，全面建設(shè)小康社會、邁向知識經(jīng)濟時代，為全人類文明事業(yè)的發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻方面也將發(fā)揮著積極的推動作用。因此，具有良好的現(xiàn)實理論意義和社會價值。阿拜的社會經(jīng)濟思想可以概括為以下四個方面：阿拜的物質(zhì)資料生產(chǎn)思想；阿拜的改革開放思想；阿拜的市場經(jīng)濟思想；阿拜的知識經(jīng)濟思想。
一、阿拜的物質(zhì)資料生產(chǎn)思想
阿拜提出了自然界所存在的的一切自然資源是人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，并強調(diào)了都是為人類社會經(jīng)濟發(fā)展的共同利益服務(wù)的。第三十八篇：“大地以其孕育的棉花，大蒜，水果，礦產(chǎn)，鮮花；飛禽以其羽絨，肉，蛋；動物以其肉，奶，力氣，美觀，皮毛；水里的魚，魚之魚籽；甚至蜜蜂所產(chǎn)的密，蜂蠟；蠶吐的絲等，一切均為人類所需創(chuàng)造，沒有任何一物能夠言明這些是它的，一切皆屬人類取之不盡的給養(yǎng)?！?BR> 阿拜深刻理解物質(zhì)資料生產(chǎn)在人類社會存在和發(fā)展中的決定性作用，并提出創(chuàng)造物質(zhì)財富在人作為人當中的地位和作用。他認為物質(zhì)資料生產(chǎn)，經(jīng)濟生活狀況是一個民族或一個國家的科學、文化、藝術(shù)甚至全部精神文明和政治文明的基礎(chǔ)。阿拜指出人只有通過勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富才能從事科學、文化、藝術(shù)、政治等等。他提出：“首先的是生存，然后才是了解阿拉伯與波斯語。對饑腸轆轆的人來說，何談理智和榮辱，更無心思求學進取。饑餓與貧窮往往導(dǎo)致親人不知，邪惡滋生，盜賊蜂起；人們相互恃強凌弱，敲詐勒索，無惡不作。只有衣食足，知榮辱，人們才會有求知的欲望，才會有心思不但自己去學，還要讓自己的孩子去求學?！彼J為精神的信仰并不能解決現(xiàn)實的生存問題，第三十八篇：“倘若人人修行是為了圣賢，個個都逃遁現(xiàn)實世界，狂熱地投入到教門中去，世界亦將毀于一旦。這樣一來，誰來放牧，誰來御敵，誰來織布，誰來種糧，誰來尋找真主為世人創(chuàng)造的寶藏?！睔w根到底他理解了一定社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定該社會的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。
二、阿拜的改革開放思想
阿拜發(fā)表中有豐富多彩的，民族風格濃厚的社會經(jīng)濟改革思想，阿拜強調(diào)了發(fā)展多種社會分工，由游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由?，發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、科學，依法治國，與其他民族實行經(jīng)濟、政治、文化方面的交流，把有學問的，文化素質(zhì)高的人提拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上等等。阿拜的這些社會經(jīng)濟改革思想不僅過去還是現(xiàn)在在哈薩克族的社會經(jīng)濟生活中發(fā)揮著重大的作用。在第二篇：他認為只有實行多種多樣的社會勞動分工才能夠發(fā)展社會生產(chǎn)力，增加社會財富，改善勞動群眾的物質(zhì)生活。在《阿拜箴言錄》第三篇中他提到：“這些都是因為人們只顧去多養(yǎng)牲畜而別無心思的緣故，如果他們也去務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、習藝、鉆研科學，就不會淪到這一步?！?BR> 阿拜不僅強調(diào)了發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)、科學，同時還強調(diào)了發(fā)展手工業(yè)生產(chǎn)。他認為靠誠實勞動生存的手工業(yè)者是哈薩克人中的最好的人（神人）從經(jīng)濟效益和社會效益的角度高度評價了手工業(yè)生產(chǎn)。阿拜在三十三篇：“要想致富，就得學點手藝。財富會用盡，手藝卻永無止境。不靠偷工減料，而靠扎扎實實的活計謀生的手藝人，當是哈薩克中的人杰。”他認識到了知識密集性高的手工業(yè)生產(chǎn)在社會經(jīng)濟生活中的地位和作用，并號召了哈薩克族青年到手工業(yè)場所去從事手工業(yè)生產(chǎn)。
阿拜強調(diào)了社會勞動在人們倫理道德方面的培育的作用，并號召了哈薩克人務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、習藝、鉆研科學等等。在四十二篇：“哈薩克人惡習不改的原因在于――無所事事。倘若他們或去務(wù)農(nóng)，或去經(jīng)商，哪里還會有閑暇？”阿拜號召哈薩克人不要懶惰、盜竊、騙人、討飯，而發(fā)揚艱苦奮斗的精神，誠實勞動創(chuàng)造社會財富。在四篇：“詭計多端，招搖撞騙，搖尾乞憐，那只不過是沒出息的無賴們的'造化……要依靠自己的雙手。大地決不會辜負那些付出誠實和辛勤勞動的人?！卑萆羁汤斫饬藙趧拥纳鐣匚缓妥饔貌⒁笄嗄陚兎e極地主動地參加社會勞動。在三十七篇：“憑著鴻運超群的帝王，不如憑著智慧超群的庶民；倚老賣老的長者，不如自食其力的少年。富足的乞丐――鬼精，沒有行動的信徒――陰險?！?BR> 三、阿拜的市場經(jīng)濟思想
阿拜發(fā)表中有豐富多彩的，民族風格濃厚的市場經(jīng)濟思想。他高度評價了商業(yè)在社會經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用，正確認識了商業(yè)在打破封建封鎖，改善區(qū)域間社會經(jīng)濟聯(lián)系方面的推動作用。他揭示了作為社會財富象征的金子在當時哈薩克族社會生活中的統(tǒng)治。阿拜發(fā)現(xiàn)并批判了市場經(jīng)濟中的不公平競爭及其哈薩克族草原上的表現(xiàn)形式。阿拜從倫理道德角度分析了市場競爭，但沒有注意到競爭的經(jīng)濟根源。阿拜批判了當時哈薩克族牧民經(jīng)濟意識淡薄，心胸狹義，消費意識的落后性。阿拜還發(fā)現(xiàn)了市場機制在配置社會經(jīng)濟資源中的調(diào)節(jié)作用。
阿拜批判了當時哈薩克人在歸還賒賬時不講信用的現(xiàn)象，并強調(diào)要培育市場經(jīng)濟特有的誠信經(jīng)濟觀念，還要擁有一種市場經(jīng)濟的競爭意識。比如在第十六篇：“猶如商人們前來討集賒賬時，不是常友人賴賬云：‘就這些了，要拿你便拿去，你不拿莫非讓我掘地現(xiàn)找難為我不成’?！迸辛水敃r哈薩克族牧民的科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)對市場經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展和成熟的制約作用。
阿拜強調(diào)指出，為了豐富物質(zhì)財富，必須進行多種社會分工，而且不能僅僅局限于發(fā)展畜牧業(yè)。第三篇：“那些厚道人家的孩子也不遠走他鄉(xiāng)，另謀出路，更不會去務(wù)農(nóng)經(jīng)商?！鄙鐣止な鞘袌鼋?jīng)濟存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
阿拜強調(diào)了先進工具、精密的機器、工廠等先進的科學技術(shù)在社會進步中的地位和作用，并指出先進的生產(chǎn)資料所帶來的經(jīng)濟效率和社會價值。提出了先進的生產(chǎn)工具為誰服務(wù)的價值觀。第三十八篇：“制造多種精密的機器，開設(shè)工廠，是為了讓人類享受與利用。這些制造者不正是因為對人類擁有一顆愛心么？誰對你先出愛心，你當愛戴他不也理所當然么？?！?BR> 同時，阿拜又注意到了保護生態(tài)環(huán)境問題的重要性。在市場經(jīng)濟條件下保護生態(tài)環(huán)境問題是已成為人類最頭疼的、政府部門不得不干預(yù)的重大問題，也是當今世界所關(guān)心的關(guān)系到全人類切身利益的全球性問題之一。人與自然界的和諧會對人類社會經(jīng)濟的和諧發(fā)展起到促進作用。第三十八篇：“為了防止人類無休止地濫捕濫殺動物，不顧蔭及后人使之滅絕，便讓人類自身的惜財妒忌之心守護家畜。其余動物生存有的依靠雙翅，有的依仗雄風，有的依賴生風的飛蹄；有的攀于絕壁懸崖，有的潛入海底深淵，有的藏進深山密林。而且賦予它們各自以繁衍生息的本能，使其雛幼柔弱，卻盡其保護，并非為了使它們發(fā)旺，以便賦予與人類爭雄，而是為了使它們成為生生不息的人類取之不竭的給養(yǎng)?！?BR> 阿拜深刻地理解法制在社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展中的地位和作用。阿拜指出要發(fā)展市場經(jīng)濟，必須建立健全和完善的法律制度。一定意義上說，市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟。第四十一篇：“如果有誰操心啟迪：改造哈薩克人，應(yīng)當具備兩個條件。首先，需要一位手中操有生殺大權(quán)的人。其次，他應(yīng)當有無窮的財富?！彼鞔_提出了國家政權(quán)、法律制度等政治上層建筑在社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展中的地位和作用。第三十七篇：“如果我有行使法律的權(quán)力，我將割下那些宣稱人的秉性不可改變者的舌頭。”沒有完善的法律制度和民主政治就根本談不上健全的市場經(jīng)濟和和諧的社會生活。依法治國是高度發(fā)達的文明的標志。第三篇：“執(zhí)法者應(yīng)當熟知……法典……習慣法……同時，要明晰這些陳年王法哪些條文已經(jīng)過時。如有與時代發(fā)展相悖處善于摒除，并制定和完善法規(guī)，依此裁定?！?BR> 四、阿拜的知識經(jīng)濟思想
阿拜高度評價了提高公民的科學文化素質(zhì)和科學知識在經(jīng)濟的繁榮和社會的全面發(fā)展中的地位和作用。阿拜認為科學文化知識是脫離封建氏族社會的貧窮落后等弊端，哈薩克族獲得平等和自由，納入發(fā)展的寬闊軌道的惟一途徑。阿拜發(fā)表中有豐富多彩的，民族風格濃厚的知識經(jīng)濟思想的萌芽。他的心目中知識就是惟一的財富、牲畜、力量。他號召了哈薩克族人民特別是哈薩克族青年富起來后花財富獲取科學文化知識。強調(diào)了沒有科學文化知識就沒有精神享受和真正的幸福。在第十篇：“好，就算你終于發(fā)家致富了，你應(yīng)該用你的富有去獲得科學知識，不為自己，也該讓孩子去學。沒有科學知識的人，在后世和今世都沒有他的位置。沒有科學知識的人所做的每日五拜、齋月把齋、圣地朝拜，都不會令真主愉悅?！卑輳娬{(diào)了學習俄羅斯等先進民族的語言、科學、文化、知識、技術(shù)的重要性，并從國際人道主義的角度歌頌了民族團結(jié)、人民的和睦。在第二十五篇：“應(yīng)該學習俄語。因為智慧、寶藏、科學、技藝，一切均在俄羅斯蘊藏。為了對他們既有所防范，又有所借鑒，應(yīng)當學會他們的語言，了解他們的教育，掌握他們的科學。他們正是因為掌握了世界上的各種語言，才達到了今天這種境地。如果掌握了他們的語言，你會視野開闊，思路活躍。學會其他民族的語言和科技，便可以與他們競爭，獲得平等的地位和尊嚴，不在有賴于他們?！彼J為祖國的前途，人民的希望在于青年門的身上，民族的惟一出路是―教育、科學、知識、文化、技藝。所以他號召了哈薩克族青年接受教育，獲取科學文化知識?！岸砹_斯的科技是開啟世界的一把鑰匙，掌握了它世上的事便顯得容易多了……說實在的，即使你不給孩子成親，不留家產(chǎn)，也應(yīng)該傾囊中所有，讓孩子學會俄羅斯的科學。我所指出的這條路，是來不得半點吝嗇的……你若想讓孩子成才，就應(yīng)當讓他接受教育，而決不要為此吝惜錢財。不然，孩子一旦成了社會渣滓，既不會讓你享清福，他自己也不會幸福，更不要說為民眾造福了?！卑輳娬{(diào)有學問的，科學文化素質(zhì)高的人受社會和他人的尊敬和愛戴。在第三十七篇：“你當幫助有學識的人。幫助那些不爭氣的人，只能使他越發(fā)墜……憑著鴻運超群的帝王，不如憑著智慧超群的庶民。”
作為一名生活在19世紀的哈薩克族思想家，他對本民族劣根性所作的無情的揭露和鞭撻。他的這種膽魄和勇氣，他的這種警醒銳智和深遂的目光，使他的著作遠遠超出了本民族的界限，成為留給世人的一部珍貴文化遺產(chǎn)。
總之，阿拜發(fā)表（詩歌和箴言）中豐富多彩的、具有民族風格的社會經(jīng)濟學說，曾經(jīng)對改變當時哈薩克族落后封建思想發(fā)揮了積極的精神支柱作用。在當代，重新審視和深刻闡釋阿拜的經(jīng)濟思想?？偨Y(jié)和回顧我國哈薩克族經(jīng)濟發(fā)展的歷史，深入調(diào)查研究哈薩克族經(jīng)濟發(fā)展過程中現(xiàn)實存在的問題，采取合理的措施，哈薩克族人民一定能夠適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的客觀要求，邁向知識經(jīng)濟時代，創(chuàng)造出自己輝煌的未來。
論文里的理論意義篇四
一、認知模式理論與英語文化教學。
lakoff（1987）認為認知模式是在人與外部世界互動的基礎(chǔ)上形成的認知方式。即對我們的知識進行組織和表征的方式，它不是客觀存在的，而是人類創(chuàng)造的理想化認知模式（簡稱icms）。該理論認為，認知模式是知識構(gòu)建的方式，它使我們能夠理解各式各樣的概念和語義現(xiàn)象。該模式具有關(guān)聯(lián)性，多個認知模式可以構(gòu)成模式網(wǎng)絡(luò)。認知模式的重要作用是提供有關(guān)的情景作為理解的背景，并激活有關(guān)的其他概念和知識。
大學英語教學必須關(guān)注文化教學這一觀點在外語界已廣為接受。然而，在目前的教學實踐中，文化教學一直處于低于語言教學的次要地位。調(diào)查顯示，我國高校英語專業(yè)學生對于文化知識學習的熱情并不高，教學效果不理想，跨文化交際能力并沒有得到顯著提高。對英語文化的學習本身就是一種認知行為，因此，筆者所在課題組將認知模式理論引入英語文化教學中，進行了引導(dǎo)學生感知和體驗異域文化，培養(yǎng)其異域文化認知能力的探索。
二、基于認知模式理論的英語文化教學設(shè)計。
跨文化交際的認知能力要求交際者具有能夠理解并破譯不同言語和非言語編碼的能力，我們認為從認知角度進行的英語文化教學應(yīng)包括以下內(nèi)容。
1、掌握異域文化的交際體系。
語言是交際的主要手段之一，掌握目的文化的交際體系要求掌握目的文化的語言。這里的.語言不只包括語言知識還包括語用知識。語用知識能夠幫助交際者得體使用語言，我們在英語文化教學中應(yīng)引導(dǎo)學生熟悉并理解英語中的恭維語、委婉語、禁忌、習語，將中美或中英時間觀念、隱私觀、人際關(guān)系觀、家庭婚姻觀念等進行跨文化對比。以此幫助學生提高跨文化交際能力。
2、增加可理解文化知識輸入。
話語模式和行為模式基于文化，對于目的文化的理解程度決定了交際者對其話語模式與行為模式的理解和接受程度，是移情能力的基礎(chǔ)。異域文化知識包羅萬象，它包括目的語國家的政治、經(jīng)濟、歷史、地理、習俗、社會生活的各個方面。英語專業(yè)開設(shè)的《英美概況》、《英語社會文化》課程能夠系統(tǒng)地向?qū)W生介紹主要英語國家的文化背景知識。但這兩門課程的知識性極強，內(nèi)容龐雜。面對教材中眾多的知識要點、人物事件，學生初次接觸時普遍感覺很茫然。教師只有采取靈活多樣的教學方式，才會收到理想的教學效果。建議將任務(wù)型教學模式引進課堂，設(shè)計合適的任務(wù)，如讓學生課下準備，課堂上做“presentation”，做完后全班同學可以就其發(fā)言提問，經(jīng)過充分的課前準備和積極的課堂發(fā)言，學生會在大腦中建構(gòu)新的認知結(jié)構(gòu)。教師還應(yīng)引導(dǎo)學生對所學知識進行聯(lián)系和對比，將所學知識進行綜合處理，這有利于學生將該課程的學習作為一個系統(tǒng)的知識體系去把握，有效提高學生的文化認知能力。
3、培養(yǎng)認知綜合能力。
所謂認知的綜合能力是整合信息的能力。只有將不同文化的差異和沖突進行對比，我們才能發(fā)現(xiàn)不同文化背景的人們在信仰、價值觀念、時間觀念、行為準則等方面的異同，增強對該文化的適應(yīng)性。教師可以要求學生以小組為單位，在教師布置的中英或中美文化差異的相關(guān)話題中選擇一個，自己動手收集資料，每次課上安排一組做匯報。這樣，學生就可在具體的語言實踐中接觸異域文化。教師還可以引導(dǎo)學生通過網(wǎng)絡(luò)結(jié)交英語國家網(wǎng)友，閱讀英語報刊及英美文學原著等多種渠道幫助學生了解目的語文化，使學生在語言學習中不知不覺培養(yǎng)認知綜合能力。
4、創(chuàng)設(shè)文化認知語境。
認知情境的創(chuàng)設(shè)指根據(jù)學習內(nèi)容創(chuàng)設(shè)與目的的學習情境，促進學生對所學內(nèi)容的意義建構(gòu)（王文靜，）。利用多媒體教學手段滲透異域文化可以創(chuàng)造一個真實的語言環(huán)境，教師可以播放一些與教材內(nèi)容相關(guān)的光盤、視頻、影視片段等，通過聲音、圖像的傳遞，使學生通過觀看英語國家人們的生活情景、風俗習慣、宗教信仰等，獲得身臨其境的感覺，直觀有效地領(lǐng)略到英語國家的文化。這種教學方法既可以培養(yǎng)學生認知異域文化的能力，又能夠提高學生聽力及語言運用能力。例如在教學“theamericancivilwar”一課時，組織學生觀看奧斯卡經(jīng)典影片《飄》片段。在講解英國和美國經(jīng)濟時，可以給學生播放中央電視臺的大型紀錄片《大國崛起》。另外，教師自制多媒體課件，同樣是豐富課堂知識量，創(chuàng)設(shè)文化認知語境的有效手段。
5、開展體驗異域文化的課外活動。
開展豐富多樣的課外活動是課堂文化教學的延伸，教師可以通過“文化演講”、“民族風情介紹”、“英語角”等形式組織學生討論與異域文化認知相關(guān)的話題，如culturalempathy（文化移情）、culturalstereotype（文化定勢）、culturalidentity（文化認同）等，使學生通過不同形式的交際操練和情境操練，從整體上理解和感受中外文化差異。教師還可根據(jù)教材內(nèi)容開展與異域文化認知相關(guān)的多種活動，如讓學生通過學唱英文歌曲，學跳英語國家的傳統(tǒng)舞蹈，表演英語小品、戲劇，英文電影片段配音等趣味活動認知異域文化，激活異域文化認知靈感。
三、結(jié)語。
基于認知模式理論的英語文化教學設(shè)計符合學習者的認知規(guī)律，運用不同的教學手段，拓展學生文化視野，鼓勵學生積極參與課堂認知活動，通過合作或任務(wù)型學習，學生可以更好地對英語文化信息進行體驗、吸收，并主動地構(gòu)建異域文化認知能力，同時促進語言知識的學習，這應(yīng)該是一條值得探索的英語專業(yè)學生跨文化能力培養(yǎng)的新途徑。
論文里的理論意義篇五
摘要：席勒美學思想在西方美學史上具有崇高的地位。他所撰寫的《審美教育書簡》系統(tǒng)地闡釋了他的美育理論。論文詳細論述了席勒美育思想形成的歷史背景，以及主要觀點，并指出這一思想對于解決我國目前教育問題的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：席勒；審美教育書簡；美學理論；教育問題；指導(dǎo)意義
在西方，美學理論古已有之。雖然無論是在古代、中世紀還是在文藝復(fù)興時期，諸多思想家們都紛紛注意到美學的各個方面，對“美”的問題進行了多方面的思考。不過，作為專門研究“美”的一般美學成果則主要歸功于18世紀。一般認為，鮑姆嘉通（1714-1762）創(chuàng)立了美學科學，或至少認為他發(fā)明了“美學”這一名稱?？傊谡麄€18世紀，被正式表達為美學的審美經(jīng)驗受到了“科學”的研究。
“美的藝術(shù)和美的科學”問題充滿了這個世紀?！?8世紀美學理論的核心則聚焦于弗里德里希?席勒的理論見解。席勒通過一系列詩化的美之哲學論證，一方面構(gòu)建了一個理想的美學烏托邦，試圖將理論的美學引向行動的美學，借助美育使人類在未來建立起一個自由的理性王國?！斑@個美學范疇體系的構(gòu)想可以說是西方美學史上最完備的和最細致的，而且至今也很少見有如此完整而精細的構(gòu)想?！绷硪环矫妫姑缹W進入了哲學的中心范疇。塞維爾認為“：在18世紀美學理論中構(gòu)成一個關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點的是席勒的美學理論，而不是康德的《判斷力批判》。
因為席勒的美學理論比康德的理論更多地指出了未來的道路。理查德?克羅納(richardknoner)試圖表明，席勒的美學理論影響了德國唯心主義的發(fā)展，因為它使美學在哲學進程中成為一個中心角色。”席勒美學的重要性是不言而喻的，本文擬就通過詳細解讀席勒的《論人的審美教育書簡》（簡稱《美育書簡》）一書，發(fā)掘其美育理論的核心內(nèi)容，并探尋對我國教育問題具有現(xiàn)實意義的指導(dǎo)性思想。
1席勒的美育理論
《美育書簡》成書的直接原因是法國大革命的發(fā)生和發(fā)展。法國大革命在他心中引起了巨大的震動，隨著革命引起的暴力逐漸失去控制和不斷擴大，和許多德國知識精英包括歌德一樣，席勒從支持轉(zhuǎn)向了反對。大革命的暴力趨向使他認為當今人類處于兩種狀態(tài)：頹廢和野蠻。處于上層的這些所謂文明階級，已經(jīng)失去了任何的創(chuàng)造激情“，顯出一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨?！?。而下層階級“從長期的麻木不仁和自我欺騙中清醒過來，人的大多數(shù)都一致嚴正地要求恢復(fù)人不可喪失的權(quán)利。但是，他不只是要求，他還處處挺身而起，要用暴力奪取它”。尤其糟糕的是文明階層的意志衰退，他把這些人類的墮落歸咎于啟蒙文化。從而他認為到通過革命是無法令倫理國家出現(xiàn)。因此，席勒認為人在政治上能實現(xiàn)自由之前，必須取得道德的自由，“要改革國家，獲得政治自由，必須首先改革時代的性格，恢復(fù)人的天性的完整性”。
另外，席勒生活的年代，歐洲工業(yè)化已經(jīng)形成規(guī)模，機械化程度日益提高，社會分工不斷細化，人們成為社會這部龐大機器的'細小零件。
科技的專門化導(dǎo)致學術(shù)更精密的分工?，F(xiàn)代文明把人類天性引向分裂，也不斷的背離自然之道。這樣的社會狀況促使席勒思考人類文明如何能和諧長久的發(fā)展。席勒視美為人性的完滿實現(xiàn)，因而將美與政治學、社會學、人類學相貫通，使之成為人類從必然王國到達自由王國的中介。
他通過《美育書簡》論證人類社會只有通過美育的途徑，才能從自然國家假道審美王國走向倫理國家。
給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗擴大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學，另一方面由于國家這架鐘表更為錯綜復(fù)雜因而必須更加嚴格地劃分各種等級和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來，一種破壞性的紛爭就要分裂本來處于和諧狀態(tài)的人的各種力量。這樣，直覺知性和思辨知性就敵對地分布在各自不同的領(lǐng)域，懷著猜疑和嫉妒守護各自領(lǐng)域的界限。
席勒在這里指出，現(xiàn)代人性的分裂，感性與理性的對抗，違背了自然法則，阻礙人類文明走向更高階段，成為人類社會長久發(fā)展的屏障。
在前十封信中席勒尖銳地批評了啟蒙運動時期的“純粹理性文化”，對現(xiàn)代人及現(xiàn)代文明作了激進的批判。但他的歷史觀并不否認現(xiàn)代文明的進程，認為這個階段是一種無法逆轉(zhuǎn)的、必然的文明進程，但是人的個體卻為此犧牲了完整的人性和尊嚴，現(xiàn)代所缺少的正是理想化了的古希臘人所具有的整體性、和諧以及和解。
天性的完整性。從而使當前的自然王國經(jīng)由審美王國達到人類理想的倫理王國，也就是自由王國。
那么如何進入這一人性完美的過程呢？席勒提出了一種將“感性沖動”與“形式?jīng)_動”結(jié)合起來，使之變?yōu)椤坝螒驔_動”的主張。當我們擺脫了任何外在與內(nèi)在的壓力去做一件自己高興做的事情時，我們就獲得了“游戲沖動”。這種“游戲沖動”就是美的內(nèi)容。正是這種游戲沖動在物質(zhì)世界與道德世界之間搭起了橋梁。
席勒之美既不是物質(zhì)性的強制，也不是精神或道德的強制，不以功利為目的，彌合理性與感性間的分裂，促進兩者的和諧。人沒有經(jīng)過審美教育，就不可能享受政治自由。在提出建立一個審美王國的同時，席勒既希望用美學改造現(xiàn)實，又希望保持繆斯王國的精神品質(zhì)，不愿它淪落進庸俗的實用主義范疇。這種美學追求則決定了席勒的美學烏托邦。
2美學烏托邦的實現(xiàn)意義
席勒的美學理論被認為是西方美學最重要的基石。理查德?索默(richardsommer)從心理學觀點出發(fā)，主張席勒而非康德是18世紀美學的頂峰。他的美學理論影響了德國唯心主義的發(fā)展。席勒對審美經(jīng)驗的分析含有社會的、政治的和社會學的批判意義。如果沒有席勒，赫伯特?馬爾庫塞式的空想也許是不可能的。榮格的心理學理論處處顯露出席勒思想的痕跡。
盡管如此，席勒美學理論一直沒有脫離“烏托邦式的美學王國”這一冠名，歷代研究者始終認為他雖然尖銳批判了現(xiàn)實，卻無力為人類的未來提供一個萬靈藥方，只好借助想象力設(shè)計一個無法實現(xiàn)的美好夢幻烏托邦。恩格斯曾經(jīng)贊揚黑格爾說“，沒有一個人比他更辛辣地嘲笑了席勒所傳播的那種沉湎于不能實現(xiàn)的理想的庸人傾向?！币灿腥苏f席勒雖然開出了治療社會疾病的藥方，但它卻不能用來治病。
但是，如果從教育學的角度來看，席勒的美育理論則對我們現(xiàn)在的教育工作有著非常重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。席勒提倡的美育思想以培養(yǎng)個體人的人性完整，道德完善為目的，反對功利性的教育方式和社會評價體系。反觀我國現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，不得不讓人憂心忡忡。整體教育制度和教育氛圍存在許多問題。
我國當前教育問題的根本原因在于整個社會對個人的評價體系是唯功利性的。至于人的全面發(fā)展，道德培養(yǎng)，則無力，也無心論及。就像席勒所說的：倘若公共社會把職業(yè)當作衡量人的標淮；倘若他尊重甲公民是因為他的記憶力、尊重乙公民是因為他有把一切都分得象表格一樣精確的知解力，尊重丙公民是因為他有機械的技能，倘若它一方面不問性格如何只要求知識，相反，另一方面又為了一種遵守秩序的精神和奉公守法的行為就原諒知性的最大黑暗。物質(zhì)枷鎖的束縛使人越來越膽顫心驚，因而怕失去什么的畏懼甚至窒息了要求上進的熱烈沖動，逆來順受這個準則被看作是最高的生活智慧。
針對我國當前所面臨的教育問題，不妨從席勒的美育理論中尋找解決的方法。席勒的美學思想始終是注重人的全面發(fā)展，道德完善和自由精神。對于教育他嚴厲指出“培養(yǎng)個別的力，就必須犧牲這些力的完整性，這肯定是錯誤的”必須注重感性與理性的協(xié)調(diào)，因為“感受性越是得到多方面的培育。它越是靈活，給現(xiàn)象提供的面越多，人也就越能把握世界，越能在他自身內(nèi)發(fā)展天稟；人格性越是有力和深沉，理性獲得的自由越多，人也就越能理解世界，越能在他自身之外創(chuàng)造形式?！倍龅饺姘l(fā)展，就應(yīng)當通過審美教育。他提出以游戲為手段，對受教育者要通過高尚精神的引導(dǎo)和感染來提高他們的美德和品質(zhì)?！澳阋讶涡?、輕浮和粗野從他們的娛樂中排除出去，從而你也就能夠不知不覺地把這一切從他們的行動中，最終從他們的意向中驅(qū)除出去了。不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神，豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假象勝過現(xiàn)實，藝術(shù)勝過自然為止。”3結(jié)語席勒的哲學是愛的哲學。對他來說，宇宙是一條偉大的鎖鏈，愛擔保了生靈在偉大鎖鏈中的關(guān)聯(lián)，萬事萬物都被愛束縛在這條永恒的鎖鏈上。但他的愛的哲學并不是一種幻想的彼岸，完全是經(jīng)驗的。
它涉及一種我們都能在內(nèi)心體驗到的愛。所以，他的美學理論也是從愛的激情出發(fā)，以對自然人性的尊重為目標，希望通過審美教育能使人類文明與宇宙和諧共生，使愛永存于天地之間。
席勒之愛的哲學如能應(yīng)用于我們的教育之中，我們的社會之中，那么我們必會邁步于通向席勒所夢想的倫理王國的大道之上。
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論文里的理論意義篇六
當現(xiàn)代歷史研究要求打破思辨的歷史觀念時，歷史哲學的研究重心隨即轉(zhuǎn)入歷史認識論的領(lǐng)域。認識論轉(zhuǎn)向的歷史哲學不是徑直去考查歷史本身，而是首先考查歷史認識的主體認識歷史的能力，于是，歷史認識的客觀性問題就成為歷史認識論討論的核心內(nèi)容。而以歷史為對象的認識過程，則關(guān)系到歷史認識的客體及歷史認識的主體。從歷史認識的客體來說，存在著一個歷史事實的客觀性問題；從歷史認識的主體來說，又存在著一個歷史撰述的客觀性問題。歷史認識中主客體的復(fù)雜性，使歷史認識論的審查變得比批判哲學中的認識論問題更加復(fù)雜。
一、歷史的“物自體”：作為“硬核”的歷史事實
從歷史事實的客觀性方面來看，從事史學實踐的歷史學家在歷史知識的客觀性問題上幾乎不會產(chǎn)生原則上的分歧。因為一般情況下，他們從自然主義的角度出發(fā)，認為歷史事實就是指在過去的時空中確實發(fā)生的事件，在歷史事實就是“過去的發(fā)生”這一點上，一般不存在什么爭議，有爭議的問題發(fā)生在認識論層面，即從認識論出發(fā)，對于一個歷史哲學家來說，他追問的不是針對特殊判斷的真實性，而是追問歷史認識的主體究竟能否精確地到達“事實”，追問歷史認識的主體能否使自己對過去的認識與實際情形完全一致。很遺憾，這個表達方式本身就有問題，這是因為這個陳述在表達出這一問題的時候，剛好碰到了以歷史認識論批判為己任的分析、批判的歷史哲學所反對的問題。從認識論角度說，“保證對歷史事實的認識與實際情形完全一致”這種思想方法本身就是非歷史的，它是真理的符合論，因為它把歷史認識看成是“錯誤向真理的朝圣”。分析、批判的歷史哲學所反對的內(nèi)容之一，就是在歷史認識問題上“完全照原樣重構(gòu)過去”的“客觀主義態(tài)度”?！翱陀^主義”的歷史研究相信，歷史學家能夠并且已經(jīng)認識了歷史事實，歷史學家唯一的事情就是按原樣講述一切。即使是笛卡爾那樣輕視歷史學的人，也并不否認人們能夠認識歷史事實。通常所言的歷史學是“用一千個謊言掩蓋著一個事實”，也只是抱怨歷史撰述中的歷史學家的主觀性而并非否認歷史事實的真實性。歷史事實的客觀性被視為歷史認識論中的一個“硬核”。
歷史研究中的實證主義就是堅持這種“硬核”的，比如，蘭克所堅持的“如實直書”的實證主義的理念。蘭克認為，歷史事實是不依人的意志轉(zhuǎn)移的、獨立于歷史認識主體的客觀存在；經(jīng)過嚴格考證的史料是客觀存在的真實反映；如果史料的搜集是全面的，歷史學家又不將他的個人特征強加給它，那么我們就可以還歷史以本來面目，但是，問題恰好就出在這里。分析、批判的歷史哲學就是指向這個“硬核”的，即所謂的歷史事實究竟是什么？它不可能是脫離人的認識的那種絕對的、冷冰冰的客觀存在，這是顯而易見的'。在分析、批判的歷史哲學中，新康德主義打破了“如實直書”的理念，其出發(fā)點是，歷史認識中有其不可離棄的主觀性因素，我們脫離這一點去奢談客觀的歷史真實，歷史認識就不可能達到完全的客觀性。所以，歷史真實也無疑帶有歷史學家個人的特征，不管這個歷史認識的主體是否意識到這一點。
以克羅齊為代表的新黑格爾主義的歷史研究，繼續(xù)了新康德主義的批判?？肆_齊顛覆性地提出“一切歷史都是當代史”，強烈反對“如實直書”的客觀主義認識觀念。他認為歷史不是死去的歷史，而是活著的歷史，過去就活在現(xiàn)在之中。我們總是從現(xiàn)在的立場出發(fā)，以當前為觀察點去認識過去的，因此，歷史就只能是引起我們當前關(guān)切的歷史，所謂的歷史事實只是與歷史學家的“趣味”相關(guān)切的歷史事實，是和歷史學家生活的時代相關(guān)切的歷史事實———歷史事實因此就不可能具有“如實直書”的那種客觀性。
這些發(fā)生在歷史認識論上的討論，的確指出了歷史研究領(lǐng)域中的那種非批判的歷史認識觀念，要求人們重新理解被想當然了的歷史事實，過去發(fā)生的并不像自然科學中那樣是可以通過特定的條件設(shè)定重復(fù)觀察到的。而在實際中，我們是把認識到的歷史事實當作歷史事實本身，這樣一來，所謂的歷史事實就只能是我們所知道的歷史事實，也就是說，歷史事實僅僅只是迄今為止我們所獲得的認識。還可以這樣來表達，在歷史學家創(chuàng)造歷史事實之前，歷史事實對于任何歷史學家而言都是不存在的。當歷史認識論討論到這里的時候，情況變得復(fù)雜起來，因為此時我們已經(jīng)突然發(fā)現(xiàn)了一個“歷史事實的哥白尼”。直白地說，不是歷史事實決定我們對歷史事實的認識，而是我們關(guān)于歷史事實的認識決定歷史事實。這也就意味著，歷史事實就是歷史學家的塑造，是歷史學家在認識中確立的東西。或者說，歷史事實的原貌已經(jīng)不可能在認識論層面獲得，已成為一個歷史的“物自體”。
二、“虛構(gòu)中的虛構(gòu)”：歷史撰述的客觀性
在歷史認識客觀性的問題上，除了涉及認識對象（即歷史事實）的客觀性問題，還涉及歷史認識的主體問題。不過，這里需要說明一點，歷史認識的主體在歷史認識論的討論中，尤其是在分析、批判的歷史哲學討論中，主要是指歷史學家。從歷史認識主體的方面來考察，其實也就是追問歷史撰述的客觀性問題。借用沃爾什在《歷史哲學導(dǎo)論》第五章的標題來說，“歷史學可能是客觀的嗎？”
歷史學是關(guān)于歷史事實認識的理論，是歷史學家以歷史事實為“材料”，通過對歷史事實的理解與闡釋而撰述成的知識體系。它包含兩個主要的層面，首先就是歷史事實的層面，但純粹的歷史事實并不是歷史學，而只是史料的堆積，所以歷史學的第二個層面就是圍繞歷史事實并使歷史事實成為可理解的歷史撰述。歷史撰述是歷史學家對歷史事實的理解與闡釋，追問歷史認識的客觀性問題，或者說歷史學何以可能的問題，也就不能只追問歷史事實的客觀性問題，也要追問歷史學家對歷史事實的理解與闡釋的客觀性問題。歷史學家僅在歷史事實的客觀性問題上達成一致，并不能保證歷史知識的客觀性，因為歷史學家在構(gòu)筑歷史學的時候，對如何將歷史事實納入到歷史的撰述中，仍然會產(chǎn)生很大的分歧。因此，一種“公正”、“客觀”的理解與闡釋是否能成為爭論的中心，這個問題是歷史認識論最難解決的問題，也是史學實踐中經(jīng)常發(fā)生爭論的問題。
新康德主義歷史研究者認為，實證主義的歷史學是非批判的，而一門真正的歷史學“是一門批判的科學。他們的職責不只是記錄和闡述，……沒有這種批判觀點，就沒有這種歷史。一個歷史學家是否成熟，其根據(jù)就在于他是否明確這種批判觀點；因為如果不是這樣，在選材和描述細節(jié)時他就只能按本能從事而無明確的標準”。那種認為只要掌握詳盡的材料和正確的方法就可以達到客觀性的觀念，只能是一種天真的信仰或偏見。
如果歷史學不能驅(qū)除主觀性的障礙，那么歷史學的合法性就成為問題。新黑格爾主義者在解決這一問題上另辟蹊徑，克羅齊與柯林伍德選擇了在本體上把歷史上升為“思想”的道路。如果我們可以假設(shè)新黑格爾主義的歷史本體論思維是正當?shù)模敲催@一方案不僅如愿以償?shù)亟鉀Q了“歷史物自體”的問題，也解決了歷史理解與闡釋中的客觀性問題。因為，如其所言，思想是唯一的實在，歷史與思想是同一的，那么歷史必然也具備唯一實在的性質(zhì)，歷史完全成為思想本身之后，也就不存在經(jīng)驗的歷史現(xiàn)象界與本體界二元對立的問題了———但這都是建立在本體論假設(shè)之上。
在柯林武德看來，“一切歷史都是當代史”的批判性仍然不夠徹底，歷史學家只了解孤立的歷史事實是不夠的，如果不深入歷史人物的思想世界，恐怕連歷史事實都很難理解，就更不用說理解歷史本身了。歷史學家所要追求的是這些思想過程，所以，“一切歷史都是思想史”的觀點就是理所當然的了。歷史認識論的初衷是確立歷史認識的客觀性，卻走上了一條“歷史即心靈的自我認識”的道路，并且在這條道路上越走越遠。
在批判哲學的歷史認識論表達方式中，歷史知識的客觀性問題變得渺茫了，歷史認識論的批判并未確立起歷史知識的合法性，在患有“主觀性”恐懼癥的狹隘視野中，無論是新康德主義、新黑格爾主義，還是其后的新實證主義的歷史研究，都擺脫不了“歷史物自體”，或許也只好戲謔地承認，“歷史就是‘生活的女主人’，但她是一個輕薄的女主人。然而我們一直在追尋她———這種追尋從希羅多德和修昔底德時代就開始了……這個主題必須被假設(shè)但永遠難以達到，并且是不能取得一致意見”。
三、史學實踐中歷史認識客觀性和解的可能路徑
值得慶幸的是，從事歷史研究的那些歷史學家，并沒有因為歷史哲學上的認識論批判而使其工作停止下來，并沒有因為“歷史事實的哥白尼”而對歷史事實的客觀性產(chǎn)生恐慌。在史學實踐中，歷史學家相信他們在原則性上能夠達成一致意見，但這不是說對歷史事實的認識論批判理論對歷史學家毫無影響。因此，現(xiàn)在就有必要審查一下在歷史研究的實踐中，歷史學家究竟是怎樣看待歷史事實的。
為了更清晰地呈現(xiàn)出史學實踐中歷史學家工作時的思路，我們現(xiàn)在有必要推出兩個認識論中的概念，即沃爾什所說的“符合論”與“融貫論”。按照“符合論”信念，“如果一個陳述符合事實，那么我們說它是真的；反之亦然，如果它是真的，它就符合事實。因此，真實性和符合事實似乎就是兩個可以互相通用的名詞；而這個理論就只在于強調(diào)它們的相等。真理———它的擁護者說———就意味著與事實符合；因此凡是并不符合事實的陳述，就都不可能是真的?！蔽譅柺舱J為，“符合論”對于頭腦不太復(fù)雜的人來說，只不過是一種不言而喻的說法罷了，它不能告訴我們究竟某一信念是否與實在相符合。但無論如何，我們擺脫不了“與實在相符合”這一根深蒂固的信念；所以，史學實踐中的歷史學家的確抱有這樣的信念。對他們來說，歷史事實的客觀性是通過“去偽存真”來實現(xiàn)的，就是對從前的歷史學留下來的歷史材料進行分析、梳理，通過考古發(fā)掘等發(fā)現(xiàn)，在分析比較中去掉相互抵觸的部分來實現(xiàn)的，在這一點上沒有什么不明白的?！叭谪炚摗笔且环N這樣的主張：如果一個陳述表明可以和我們所準備接受的其他陳述相適合（或者說不相互抵觸），那么它就是真的。例如，在史學實踐中，要確定“秦始皇是死在出巡的路上”這個歷史事實，如果這個歷史陳述不與史學家已經(jīng)“準備接受”了的“秦始皇不在咸陽城”的歷史陳述相沖突，那么這個歷史事實就是真的。用史學家常掛在嘴邊的一個術(shù)語就是“孤證不立”，恰好也能表達其中的意思。然而我們知道，“秦始皇不在咸陽城”不是自明的歷史事實，所以“符合論”并不是歷史學家的全部信念，他們時而又依靠“融貫論”。由此看來，歷史學家的工作無疑類似于在“符合論”與”貫融論”之間的冒險。
在認識論視閾下，歷史認識的客觀性自然涉及主客體兩個方面，也會自然形成歷史事實的客觀性問題與對歷史的理解與闡釋的客觀性問題。歷史事實的客觀性問題是由歷史學家“對過去的認識如何與過去的發(fā)生相一致”而引起的；而歷史理解與闡釋的客觀性是由歷史學的“意識形態(tài)”———理解與闡釋的“前結(jié)構(gòu)”而引起的。歷史認識論批判的成果值得肯定，歷史并不單純是史料的函數(shù)，更重要的，它也是歷史研究者思想的函數(shù)。歷史認識不僅要以歷史事實為依據(jù)，而且需要以現(xiàn)實生活為契機，注入歷史學家的思想，需要歷史學家精神世界的融入，歷史的理解與闡釋需要注入歷史學家的靈魂。但分析、批判的歷史哲學在認定歷史認識主體的主觀性特征影響認識結(jié)果的同時，又堅守在主觀性與客觀性勢不兩立的二元對立的思維方式中。歷史認識中具有其主觀性這一特征，使其與自然科學明顯不同，但這并不意味著歷史完全沒有客觀性可言，或者說，我們以自然科學中的客觀性去要求歷史認識中的客觀性未免過于苛刻。
用伽達默爾的解釋學理論來說，對客觀性的認識必須具備一種超越性的視野，客觀性是根置在“成見”之中的，沒有任何“成見”，也就沒有任何客觀性可言，“成見”雖然包含不合理的因素，但也正因如此，才成為“合理的成見”。進一步講，在歷史知識的客觀性問題上，那些沒有貼上“偏見”標簽的乃是真正的偏見。從解釋學的角度出發(fā)，伽達默爾認為，在歷史認識中、在歷史性的時間跨度中，我們可以借助歷史的發(fā)展來淡去“偏見”中屬于某一個時代的特殊關(guān)切（如現(xiàn)代社會中的功利主義），這樣我們就有可能帶著比較“客觀”的態(tài)度去認識對象。在解釋學的理解中，客觀性乃是各種不同的主體“視界”相互“融合”的結(jié)果，客觀性不僅僅是開放的、批判的、歷史的、生成的，而且連“偏見”也是開放的、批判的、歷史的、生成的。
總而言之，歷史認識主體的主觀性特征并沒有對歷史認識的客觀性形成真正的威脅，歷史方法論和認識論的中心問題在于，客觀地認識過去只能在認識主體的主觀性中獲得；歷史認識的合法性，既有歷史認識的客體向度，也有歷史認識的主體向度，而且也正是由于主體向度才賦予客觀性以開放性與生命力。那種要求上帝視角下的客觀性，只能陷入羅蒂所指出的視角中心主義的鏡式魔障。
論文里的理論意義篇七
1對翻譯的影響
1.1當兩種語言的涵義與指稱一致時
弗雷格對涵義與指稱的區(qū)分對翻譯的影響很大，正如劉泌慶所認為的那樣，專名如果在語法上是合格的，那么它所形成的正確的表達式就具有涵義。專名是否有涵義與其在語法上是否合格是有著內(nèi)在聯(lián)系的。因為無論是哪一種語言，只要它在語法上合格，那么它本身就存在表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)之分。雖然不同種類的語言具有的表層結(jié)構(gòu)各不相同，但是所有語言卻有著一樣的深層結(jié)構(gòu)。而語言的深層結(jié)構(gòu)就是不同種類的語言之間進行轉(zhuǎn)換的橋梁。雖然，語法上合格的語言所具有的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)和弗雷格所認為的符號的涵義與指稱并不是完全一致的，但是兩者之間在一定程度上是相通的。尤其是使用不同語言的人進行交流需要用到翻譯時，這種相通性尤為明顯。當來自不同國家的人進行交流時，其中任何一方要想清楚地了解對方的意圖，那么他首先要做的就是，把對方使用的他國語言轉(zhuǎn)換為自己慣用的本國語言。在對不同種類的語言進行轉(zhuǎn)換時，我們發(fā)現(xiàn)可以把上述兩者綜合在一起運用，即將語言的表層語法與深層語法之間的區(qū)分和費雷格對符號涵義與指稱之間的區(qū)分與相結(jié)合，就會發(fā)現(xiàn)，從實質(zhì)上講，符號的涵義與語言的表層結(jié)構(gòu)是相對應(yīng)的，而符號的指稱則與語言的深層結(jié)構(gòu)是相對應(yīng)的，恰是這種結(jié)合為不同語言之間的快速而準確地轉(zhuǎn)換提供了一個基本依據(jù)，也使得轉(zhuǎn)換過程更為順利，更使得不同語言之間的交流順利進行。當對a和b兩種不同的語言進行轉(zhuǎn)換時，由于它們具有相同的深層結(jié)構(gòu)，因此我們可以選擇把其a種或b種語言的表層結(jié)構(gòu)首先轉(zhuǎn)化為深層結(jié)構(gòu)。如果我們是要把a種語言轉(zhuǎn)換為b種語言時，我們就可先將a種語言的表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為它的深層結(jié)構(gòu)，由于用各種語言表達同一個意思時這些語言的深層結(jié)構(gòu)是同一的，因此也可以說，是將a種語言的表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為了b種語言的深層結(jié)構(gòu)，然后再將b種語言的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為b種語言的表層結(jié)構(gòu)，此時a種語言就已經(jīng)轉(zhuǎn)化為b種語言了。
1.2當兩種語言的涵義與指稱不統(tǒng)一時
2對語言交流的影響
隨著高科技技術(shù)的迅猛發(fā)展，人與人之間的交流方式也已經(jīng)變得豐富多彩，但是無法否認通過語言進行交流依然是人與人之間交流最直接、最基本也是最有效的一種方式。人與人之間的語言交流得以順利進行的基本前提就是交流的雙方都能夠準確地了解對方的意思。兩個人之所以能夠圍繞一個事物展開討論，有如下幾點原因：一是，談話雙方對談及的事物都了解或熟知；二是，談話中的一方對談及的事物了解或熟知，另一方對談及的事物不了解；三是，談話雙方對談及的事物都不了解，但是對此都比較感興趣。而無論是基于以上那種原因，弗雷格的意義理論特別是他對涵義與指稱的區(qū)分都更有利于談話雙方很快地就某一個問題展開探討，無需在做額外的解釋，因為一些基本情況即使談話雙方?jīng)]有事先言明，但這些情況在雙方的潛意識里是一致的'，簡單來說就像“他”代指的是男性，而“她”代指的是女性，當雙方談話中涉及到“他”，另一方腦海中浮現(xiàn)出的就會是一位男性，而非女性。這也是對第一種原因的印證。當談話中的一方對談及的事物了解或熟知，另一方對談及的事物不了解時，弗雷格對涵義與指稱的區(qū)分作用就更為明顯。
弗雷格的涵義與指稱理論不僅有巨大的理論價值，而且它的社會價值也不容忽視。特別是，他對涵義與指稱的區(qū)分，和不同語言間的相互轉(zhuǎn)換緊密相連，這對語言翻譯順利進行有諸多益處，也促進了人與人之間的交流。
論文里的理論意義篇八
道德認知發(fā)展理論是當代西方道德發(fā)展心理學中立足于“知”和“行”的最富影響力的理論，其代表人物是美國道德心理學家勞倫斯?科爾伯格。這一理論的出現(xiàn)，不僅對西方傳統(tǒng)的道德教育提出了挑戰(zhàn)，還引發(fā)了學校道德教育的改革?？茽柌裨?0年前提出的兩難故事討論法、公正團體等德育方法，被廣泛應(yīng)用于世界各國的道德實踐中，產(chǎn)生了重大的影響。對這一理論進行梳理，有利于我們看清我國中學道德教育中存在的問題，進而探索有效的解決途徑。
一、科爾伯格道德認知發(fā)展理論之反思
階段理論是道德認知發(fā)展理論體系中最核心的部分，其主要內(nèi)容是：(1)道德發(fā)展與認知發(fā)展有密切關(guān)系，認知發(fā)展是道德發(fā)展的基礎(chǔ)，道德發(fā)展不能超越認知發(fā)展水平;(2)道德發(fā)展總是遵循一定的階段進行的，兒童道德判斷水平的發(fā)展是有階段性的;(3)道德發(fā)展階段具有不可逆性;(4)道德發(fā)展的本質(zhì)動機在于尋求社會接受和自我實現(xiàn)，有賴于個體對社會文化活動的參與程度。
這一理論揭示了道德認知和道德發(fā)展之間的關(guān)系：道德發(fā)展以道德認知為基礎(chǔ)且平行發(fā)展，認知水平高的，道德水平就高;認知水平處于什么階段，道德水平就處于哪個階段。在此基礎(chǔ)上，科爾伯格提出，人的道德判斷和推理能力的發(fā)展大體經(jīng)過三個水平、六個階段，每個水平包括兩個階段。
習俗水平。處在這一水平的人內(nèi)化了社會規(guī)則，能遵從現(xiàn)行社會秩序，且有維護這種秩序的內(nèi)在愿望，包括第3和第4階段：第3階段是相互性的人際期望、人際關(guān)系與人際協(xié)調(diào)階段。該階段的個體把是否為大家喜歡和稱贊，是否對別人有幫助作為判斷對錯的標準，即所謂“好孩子”階段。第4階段是社會制度和良心階段。處在這一階段的個體認識到普遍的社會秩序，強調(diào)要遵守法律以維持社會秩序，維護社會或群體的利益。
后習俗水平。處在這一水平的個體的道德決策取決于平等社會中全部成員一致認可的那些權(quán)利、價值和原則，包括第5和第6階段：第5階段是社會契約或功利和個人權(quán)利階段。該階段個體堅持維護基本的權(quán)利、價值觀和合法的社會契約，甚至認為在它們與所屬群體的具體規(guī)則和法律發(fā)生沖突時也應(yīng)該如此。第6階段是普遍的倫理原則階段。處在這一階段的人遵守自己選擇的倫理法則或原則，認識到法律和其他社會契約是建立在這種法則之上的。當法律違背了這些法則時，人們會按照法則行事，因為這些法則是普遍的公正原則。
科爾伯格的道德發(fā)展階段理論表明，個體道德階段的發(fā)展是一個由低(階段1)向高(階段6)的發(fā)展過程。在這個過程中，個體是一次一個臺階地通過各個道德階段的，同時道德階段的發(fā)展是不可逆的。
這一理論告訴我們，學校應(yīng)該根據(jù)學生的認知水平，因時制宜地進行道德教育，不能操之過急地拔高，也不能滯后。比如說，對于處在第1階段的兒童，我們可以采用訓(xùn)誡的方式告訴他打人是不對的。但是，當我們面對處于第4階段、具備獨立思考能力的高中生時，簡單的訓(xùn)誡顯然就不適合了。他們的認知水平遠遠高出前者，如果老師簡單地采用批評懲罰的方式，他們就會不服氣，即便嘴里承認錯誤，心里也不以為然，甚至還憋著一口氣，尋找機會發(fā)泄出來。在這種情況下，老師可以采用說理、民主討論的方式引導(dǎo)學生發(fā)表自己的看法，讓學生在心悅誠服的同時提高道德認知能力。
二、科爾伯格學說對中學道德教育的借鑒意義
道德認知理論的提出在西方道德心理學發(fā)展史上產(chǎn)生了重要的影響，為我們反思中學道德教育提供了理論和實踐的啟示，具有多方面的借鑒意義。
(一)改革德育模式，培養(yǎng)和發(fā)展學生的道德判斷能力
科爾伯格指出，道德教育的目的，不是向人灌輸某種既定的道德規(guī)范，而是培養(yǎng)人們對各種問題進行道德判斷的能力。那么，如何有效提高兒童的判斷能力呢?科爾伯格把“必須在學生中引起真正的道德沖突和意見不一”作為道德教育方法的三大原則之一，他提出的道德兩難問題法，用情境故事設(shè)置道德沖突并提出道德問題，讓被試在自己的反應(yīng)中“投射”內(nèi)心的觀念，反映出個體的道德發(fā)展水平，被廣泛證明是切實可行的。
科爾伯格的這一觀點，有助于我們反思中學的道德教育。長期以來，我國強調(diào)的是以灌輸為主的傳統(tǒng)道德教育方法，它把一種固定不變的道德準則和道德判斷從外部強加于人，而不是啟發(fā)人在精神道德的沖突中如何做出成熟的判斷和推理，合理地選擇道德行為。
中學生是具有較高道德認知能力的群體，死板的說教、強制的灌輸無法在他們心底引起共鳴，也無益于提高他們的道德判斷能力。因此我們建議，學校在進行道德教育時，可大膽吸收采用科爾伯格的道德兩難問題討論法，來改造學校德育。通過開展與他們的生活經(jīng)歷息息相關(guān)、符合他們的道德發(fā)展階段的道德兩難問題的討論，促使學生產(chǎn)生認知沖突，啟發(fā)學生積極思考道德問題，從道德沖突中尋找正確的答案。
(二)尊重道德認知的發(fā)展規(guī)律，利用“最近發(fā)展區(qū)”理論進行道德教育
最近發(fā)展區(qū)理論是由前蘇聯(lián)教育家維果茨基(vygotsky)[2]提出來的。維果茨基的研究表明，教育對兒童的發(fā)展能起到主導(dǎo)和促進作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平：一種是已經(jīng)達到的發(fā)展水平;另一種是兒童可能達到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為“兒童還不能獨立地完成任務(wù)，但在成人的幫助下，在集體活動中，通過模仿，卻能夠完成這些任務(wù)”。這兩種水平之間的距離，就是“最近發(fā)展區(qū)”。
中國傳統(tǒng)道德教育通常忽視這個“道德發(fā)展的最近發(fā)展區(qū)”，不顧及道德發(fā)展階段規(guī)律，教條式地搬用一套成年人的道德觀念施教于尚處在低常態(tài)水平的學生。這種跨階段的道德教育，遠遠超出一般人的理解和接受能力，從而也就變得毫無意義。一種道德觀念的確立和發(fā)展，往往和一個人的認知心理發(fā)展、邏輯思維能力的發(fā)展、社會環(huán)境的制約程度以及無數(shù)次道德沖突中的經(jīng)驗積累有不同性質(zhì)的聯(lián)系，因此，這也就成了處于低常態(tài)水平的人為什么不能選擇超常態(tài)水平的道德行為的主要原因。
科氏也從實驗角度證實了這一點。他曾和受試者進行談話，確定他們達到的道德發(fā)展階段;然后告訴他們一些第六階段的道德判斷，要求他們根據(jù)每個人的理解用自己的話重講一遍。結(jié)果表明：所有的受試者只能按照比他們已達到的階段再高一階段的理解來表達這些判斷，但是沒有一個人能用超過他們現(xiàn)有階段二個或三個階段所理解的意義來表達這些判斷。這一實證材料再好不過地表明：超越階段的道德教育是徒勞無益的。
因此，我們建議學校尊重道德認知發(fā)展規(guī)律，用學生“聽得懂”的語言開展道德教育，而不是強行灌輸超出他們道德認知水平的條條框框。筆者曾經(jīng)在講授“責任感”時在學生中開展以“責任感就是…”為主題的課堂討論，學生們通過熱烈討論，最后總結(jié)出“不滴水的水龍頭、干凈的洗手間、人走燈滅”等十大責任。由于與學生的生活息息相關(guān)，學生對這一概念便有了比書本上枯燥抽象的定義深刻得多的理解。
(三)確立學生的主體地位，中學的道德教育從“教會順從”轉(zhuǎn)型為“教會選擇”
迄今為止，我國中學道德教育基本上只是一種“教會順從”的道德教育，它要求青少年學生無條件地認同既定的道德取向與道德規(guī)范。這些道德規(guī)范既包括制度化了的、成文的道德約束，譬如“中學生行為守則”之類的道德規(guī)定，也包括非制度化的、未成文的道德命令，如學校與教師對中學生提出的某些特定的道德要求。除此之外，青少年還需要無條件地接受既定的道德教育過程。在這種道德教育中，教育者和被教育者的關(guān)系往往是一種單純的“教與學”的關(guān)系，作為“受教育者”的學生，可以說總是被動地屬于“教育”“轉(zhuǎn)變”的對象，從未被真正視為具有獨立人格的“主體”，從未被允許對各種道德取向進行自己的獨立的“選擇”。
在科氏看來，道德教育的目的，從根本上說就是培養(yǎng)和發(fā)展被教育者的主動性，應(yīng)用受教育者自己的道德判斷(而不是教育者的道德判斷)去選擇他自己的行為，這才是道德教育的真正價值所在。
因此，學校與教師應(yīng)該以一種民主的態(tài)度對待學生，對社會上或生活中的道德問題采用探討的方式，而不是訓(xùn)誡的方式。在教學與生活中平等對待學生，尊重個體差異性，允許學生提出自己的看法，作出自己的選擇，而不是強迫學生接受完全一樣的道德戒律和道德立場。允許學生參與道德規(guī)范的改造和反思，而不是把學生看成是被動的道德規(guī)約的接收者。學校和教師應(yīng)對學生提出富有啟發(fā)式的道德評價，而不是把自己置于訓(xùn)導(dǎo)者的位置，對學生進行不容置疑的道德裁定。
對于社會上出現(xiàn)的與既定道德規(guī)范與道德取向不一致的現(xiàn)象，教師應(yīng)與學生認真討論，把包含矛盾和沖突的道德事件客觀地介紹給學生，師生開展平等對話，讓學生自己進行獨立的道德判斷。教師不再是裁判者，而是引導(dǎo)者。引導(dǎo)也并不一定要回到傳統(tǒng)的道德規(guī)范上去，可以通過討論，共同探索符合社會發(fā)展的新的道德取向與道德規(guī)范。只有在民主的氣氛中，采用民主的方式，才能充分調(diào)動學生的積極性，使學生在情感上愿意接受道德教育，而不是口服心不服。只有這樣，才能真正提高整個社會群體的道德水平。
我們的課堂可以引入社會上的熱點問題，激發(fā)學生認真思考、積極討論，比如針對社會上“做好事反被訛”這一問題，我們可以在班上展開討論：該不該做好事?舍己為人對不對?救人被訛怎么辦?是什么導(dǎo)致現(xiàn)代人的冷漠?師生開展平等對話，學生自主判斷選擇。
只有當我們的道德教育真正做到以人為本、從人出發(fā)，我們的學生才會從“順從”轉(zhuǎn)型為“選擇”，道德認知能力才能真正得以提高，“知”也才能真正轉(zhuǎn)化為“行”。
由此可見，科爾伯格的道德認知發(fā)展理論對我國中學道德教育的啟示和意義是多方面的。既然人的道德認知發(fā)展的最高階段是普世性的道德原則，那么，我們就有理由相信，中國的道德教育也終將打破狹隘訓(xùn)教主義的桎梏，隨著中國社會的發(fā)展，而逐漸融入到國際社會的道德發(fā)展潮流之中，為促進普世性道德價值觀的實現(xiàn)作出應(yīng)有的貢獻。
參考文獻：
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論文里的理論意義篇九
本文主要討論了德里達對胡塞爾在邏輯研究中所作的關(guān)于“真實話語”與“想象話語”之區(qū)分的解構(gòu).在德里達看來,無論是真實話語還是想象話語,首先都是一種“本源的重復(fù)結(jié)構(gòu)”.這種本源的重復(fù)比真實話語與想象話語的區(qū)分更古老,它是一切話語乃至一切符號的“共根”.本文詳細梳理了德里達的解構(gòu)過程和解構(gòu)策略,并指出這種解構(gòu)的'最終目的是為了解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學所確立的本原與替補的差異體系,由此揭示了這種解構(gòu)對于西方形而上學的意義.
作者：朱剛作者單位：中山大學哲學系、現(xiàn)象學研究所,廣東,廣州,510275刊名：現(xiàn)代哲學pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：“”(1)分類號：b565.59關(guān)鍵詞：符號真實話語想象話語重復(fù)本原胡塞爾德里達
論文里的理論意義篇十
本文主要討論了德里達對胡塞爾在邏輯研究中所作的關(guān)于“真實話語”與“想象話語”之區(qū)分的解構(gòu).在德里達看來,無論是真實話語還是想象話語,首先都是一種“本源的重復(fù)結(jié)構(gòu)”.這種本源的重復(fù)比真實話語與想象話語的區(qū)分更古老,它是一切話語乃至一切符號的“共根”.本文詳細梳理了德里達的解構(gòu)過程和解構(gòu)策略,并指出這種解構(gòu)的'最終目的是為了解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學所確立的本原與替補的差異體系,由此揭示了這種解構(gòu)對于西方形而上學的意義.
作者：朱剛作者單位：中山大學哲學系、現(xiàn)象學研究所,廣東,廣州,510275刊名：現(xiàn)代哲學pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：2005“”(1)分類號：b565.59關(guān)鍵詞：符號真實話語想象話語重復(fù)本原胡塞爾德里達
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論文里的理論意義篇十一
1.1電子傳感器的表現(xiàn)特征。
電子傳感器主要是通過電子技術(shù)對設(shè)備進行檢測的裝置,將電子傳感器安裝到電氣系統(tǒng)中,能夠?qū)υO(shè)備運行狀態(tài)進行動態(tài)的監(jiān)管,并將監(jiān)測信息通過電子信號的方式進行傳遞,在實際使用過程中的主要特征包括以下兩個方面。
1.1.1電子傳感器的數(shù)字性信號傳播特點。
電子傳感器的應(yīng)用主要是以電子科技與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主導(dǎo)的,因此,數(shù)字性是傳感器的主要使用特征。近幾年,電氣系統(tǒng)設(shè)備不斷進行更新?lián)Q代,使得技術(shù)部門對監(jiān)測技術(shù)的要求逐步提升。在此基礎(chǔ)上,電力單位通過引進數(shù)據(jù)信息處理技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)信息資源平臺的構(gòu)建,進一步提升了電子傳感器的實際使用價值。具體來講,新型電子傳感器通過對電氣系統(tǒng)進行數(shù)據(jù)信息的全面收集、記錄,對設(shè)備運行的狀態(tài)進行監(jiān)控,然后將觀測數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為電子信號,通過信號接收、發(fā)送端口,進行信號傳輸,實現(xiàn)自動檢測、全方位控制的管理目的。
1.1.2電子傳感器信號傳播的安全性。
由于電子傳感器具有以電子信號傳遞為主的信息輸送特點,因此,保證信息接收、發(fā)送的安全性,是監(jiān)測系統(tǒng)的另一個重要特征。傳統(tǒng)的電力管理系統(tǒng)通常沒有專門的監(jiān)控調(diào)度設(shè)備,這在一定程度上增加了電力設(shè)施管理的難度,降低了系統(tǒng)運行的安全防護保障,使得故障問題頻發(fā)。在此基礎(chǔ)上,配置電子傳感器不僅可以通過在線監(jiān)測對電力系統(tǒng)進行自動化管理,還可以進一步加強信息傳遞的安全性,保證調(diào)度系統(tǒng)的穩(wěn)定運行。
1.2在電氣系統(tǒng)運行中配置電子傳感器的重要意義。
電力企業(yè)應(yīng)在保證電氣設(shè)備安全運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上,提升整體供電質(zhì)量。然而,傳統(tǒng)的電氣設(shè)備管理監(jiān)控模式,由于信息傳遞速率較慢、對系統(tǒng)的監(jiān)控不全面等問題,使得安全防御工作缺乏實效性,短路、線路損毀、設(shè)備老舊、漏電等事故頻發(fā),不僅造成了如火災(zāi)、爆炸等安全問題,還為設(shè)備的健康運行埋下了安全隱患。針對這種情況,配置電子傳感器,不僅可以提升在線監(jiān)測的時效性與全面性,還能有效排除設(shè)備的安全隱患,提升電力系統(tǒng)的整體監(jiān)控力度。
2電子傳感器的應(yīng)用功能。
電力運行的整體系統(tǒng),由多種設(shè)備、機械構(gòu)成,常見的'設(shè)備包括發(fā)電機、斷路器以及接地網(wǎng)等,這些機械設(shè)備被統(tǒng)稱為電氣設(shè)備,為供電系統(tǒng)的建設(shè)提供基礎(chǔ)硬件條件。當前階段,電力產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化進程正在不斷推進,電網(wǎng)鋪設(shè)工程項目逐年增加,基礎(chǔ)電氣網(wǎng)絡(luò)的不斷建設(shè)、完善,使得人們對電氣系統(tǒng)的運行提出了更高的安全要求。
2.1電子傳感器的技術(shù)原理。
電子傳感器的監(jiān)測功能是基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與電子技術(shù)的支持得以實現(xiàn)的,通過電子技術(shù)建立控制管理系統(tǒng),使用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)搭建監(jiān)測平臺,并在此基礎(chǔ)上設(shè)立信息資源庫(內(nèi)容包括數(shù)據(jù)、文字、圖像、影音等)。技術(shù)人員可以通過網(wǎng)站的授權(quán),以用戶的身份登錄,對電氣設(shè)備進行狀態(tài)查詢、管理,傳感網(wǎng)絡(luò)對查詢關(guān)鍵詞進行搜索并顯示出來,進一步對監(jiān)管控制系統(tǒng)提供支持。
2.2傳輸功能。
基于電子傳感器的電氣設(shè)備監(jiān)控的傳輸系統(tǒng),是系統(tǒng)的圖像信號通路,便于向系統(tǒng)進行圖像、聲音等信號的傳輸,在電子傳感器的加入下傳輸部分能夠準確將數(shù)據(jù)信息傳送至指定位置。此外,設(shè)計者還將相關(guān)人工智能技術(shù)、識別與處理技術(shù)應(yīng)用在傳輸部分,并做好傳感器內(nèi)控裝置的調(diào)度,進而建立了自校準、自診斷、自決策、自組織等智能傳感技術(shù)系統(tǒng),這在一定程度上提高了系統(tǒng)信號傳遞的效率。
3結(jié)語。
在電力運行程序中安裝電子傳感器,不僅能夠提升技術(shù)小組對電力設(shè)備運行狀態(tài)的監(jiān)測力度、對安全隱患進行排查、提升系統(tǒng)的防護水平,還能從根本上對設(shè)備運行環(huán)節(jié)的風險進行管控,確保系統(tǒng)的運行效率。新型的電子傳感設(shè)器以電子技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為指導(dǎo),通過電子信號傳輸數(shù)據(jù),在提升監(jiān)測工作實效性的同時,保證了信息傳遞的安全性與穩(wěn)定性。
參考文獻
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論文里的理論意義篇十二
追問是課堂教學中提問的“后續(xù)動作”，是教師在學生回答問題的過程中或者問題回答結(jié)束后的“下一個”教學步驟和教學策略。追問集中體現(xiàn)了教師的教學素養(yǎng)、教學機智、教學水平和能力；更重要的是，追問是學生在教師引導(dǎo)下的一個“再創(chuàng)造”的過程，可以最及時地啟發(fā)和激發(fā)學生的思維，拓寬思維的廣度，增進思維的深度，鍛造思維的強度。
追問是一種機智，追問更是一門藝術(shù)。所以，追問不等于濫問、亂問，除了要與前一問形成一定的關(guān)系之外，還需要講求追問的時機和方式。
一、追問有“原點”
追問，是針對某一內(nèi)容或某一問題，為了使學生弄懂弄通，在一問之后的再次提問，窮追不舍，直到學生能正確理解。但是，現(xiàn)在的語文課堂上的“問”和“追問”幾乎可以用“狂轟濫炸”、“雜亂無章”來形容，“無緒”反倒成了其最主要的特征。因此，追問一定要與前一個問題有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。下面僅以魯迅先生的小說《祝?！芬晃牡慕虒W為例簡單說明。
1.兩者間可以是層進關(guān)系
沿一條直線向前推進，步步深入，將問題引向縱深，而不是“原地轉(zhuǎn)圈”，后一問的思維深度要大于前一問，直到弄清問題的實質(zhì)為止。例如，在開展“祥林嫂嫁給賀老六”這一情節(jié)的教學時，我們不妨先提一問：“文中的哪一個字已經(jīng)為我們概括了這一情節(jié)？”明確“鬧”很容易，但不能到此為止，也沒有必要再問“還有哪個字說明祥林嫂鬧得比較兇？”而是應(yīng)再追加一問以探究文章的主旨：“從后文來看，祥林嫂嫁給賀老六是幸運的甚至還是幸福的，那她為什么還要鬧呢？”
2.兩者間可以是對比關(guān)系
先出正面后出反面或先反后正，從正反兩個方面的對比或從不同角度的比照中來鮮明揭示問題的實質(zhì)。例如，為了幫助學生深入理解隱含在這“鬧”字背后的內(nèi)容，教學“祥林嫂嫁給賀老六”這一情節(jié)時，我們還可以這樣來設(shè)計教學的思路：自古以來就有“一哭二鬧三上吊”的說法，這其實也是在“鬧”，這里的“鬧”說明了什么？它和小說中祥林嫂的“鬧”有沒有區(qū)別？通過比較，我們就可以使學生明白，前者是處于弱勢地位的人不愿接受不平等地位的三件“防身寶物”，且多半是一種手段；而后者則是封建制度、封建禮教使然，所以祥林嫂才會如此“出格”，不惜以死抗爭。
3.兩者間可以是補充關(guān)系
采取“外圍突破”、先“顧左右而言他”的方式，以另一個問題來引出或補充說明這一個問題，借以啟發(fā)學生的思維。例如，在教學《祝福》一文中“她一手提著竹籃，內(nèi)中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了”這一經(jīng)典的人物外貌描寫的豐富表現(xiàn)力的時候，我們可以先用已經(jīng)學過的《南州六月荔枝丹》來進行補充，先問“有老樹一株”是什么語言現(xiàn)象，明確定語后置及其突出其稀有珍貴的表達效果，再問這里的“空的”和“下端開了裂”這一定語后置說明了什么。當然，這里也可以通過常式句和變式句的比較來解決問題。
4.兩者間可以是拓展關(guān)系
由此及彼，以點帶面，將問題適當向外延伸開去，拓寬問題的面，拓展學生的思維，從而將學生的思維引向比前一問更高更遠的地方，上文“對比關(guān)系”中的例子我們似乎就可以顛倒過來使用，實現(xiàn)由課內(nèi)向課外的遷移。
如此等等，不一而足。
追問不是亂問，更不等于濫問，一定要把握好與前一問之間的關(guān)聯(lián)之處，無論是要理解的內(nèi)容還是要激發(fā)的思維，兩者間都要有某種內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。筆者以為，前一問的具體內(nèi)容和思維角度應(yīng)該是追問的“原點”。
二、追問能“顯智”
追問難預(yù)設(shè)。所以，從實質(zhì)上來說，追問其實就是所謂的“急中生智”，這也充分說明為什么追問會是教師教學機智的直觀表現(xiàn)。追問能“顯智”，這“智”主要體現(xiàn)于教師應(yīng)該在什么情況下需要或值得再去“追一問”。
1.要善于對癥出擊
一個教學環(huán)節(jié)的成功，很重要的一點就是得益于教師能及時地抓住師生間對話時出現(xiàn)的問題，對癥出擊，且緊扣不放，窮追到底。因為正是這樣的追問，才能充分調(diào)動起學生的思維，使學生始終處于一種緊張和深度開發(fā)的狀態(tài)。這就要求教師要始終全神貫注于學生的言說，敏銳地捕捉學生思維中出現(xiàn)的問題和不足，或作提醒，或作補充。
2.要適時雪中送炭
在語文教學追問的環(huán)節(jié)中，首先強調(diào)的是預(yù)設(shè)，要求的就是教師自身對問題的理解和把握要深刻全面，因為只有“手中有糧”，心中才能不慌；其次還要求教師在學生的思維受阻或思維逸出之時能夠及時“出手相救”，給學生雪中送炭，充分發(fā)揮教師的引領(lǐng)和點撥作用，而不能置身事外、“冷眼旁觀”，否則，極有可能會讓學生的思維“雪上加霜”。這同樣要求教師課堂上要集中注意力，全神貫注地參與對話的`整個過程。
3.要順勢趁熱打鐵
機智的教師常常會“順勢一擊”，抓住一點，輕巧地將學生的思維引向遼遠。因為有的時候從表象上看，教師所提的問題似乎已經(jīng)得到了較為圓滿的解決，但是學生的思維還有可拓展或開掘的可能和空間，那么，我們就不能讓學生的思維僅止于此，不妨乘勢而上、趁熱打鐵，再追一問，從而拓寬思維的廣度、增進思維的深度。
追問能“顯智”，強調(diào)的是追問的方式。
三、追問講“良機”
追問的策略，是對學生思維行為作“即時”的點撥和有效的控制，讓追問真正成為師生互動的平臺，更好地促進學生的思維發(fā)展，提高課堂教學的有效性，而這“即時”就是我們所要把握的時機、要掌握的“火候”。
1.追問于混沌狀態(tài)
不確定性和無序性，是思維混沌狀態(tài)的重要特點，所謂“山重水復(fù)疑無路”，說的也許正是這種現(xiàn)象。而學生的思維一旦出現(xiàn)了混沌狀態(tài)，其實也就出現(xiàn)了一個值得我們?nèi)グ盐盏摹傲紮C”，一個需要教師適時追問、點撥的時機。這個時候教師不能“袖手旁觀;，恰當?shù)淖穯?，或許就會收到“柳暗花明又一村”的效果。
2.追問于臨界狀態(tài)
追問追求的是一種“激活效應(yīng)”，孔子早就說過要“不憤不啟，不悱不發(fā)”，而這“憤”這“悱”，就是追問的前提和時機。所以，只有當學生的思維處于由活躍到受阻時、似懂非懂時實施追問，才能使學生的思維在臨界點上產(chǎn)生頓悟、發(fā)生質(zhì)的飛躍；如果學生的思維尚未進入臨界狀態(tài)就去“追”，就不能體現(xiàn)出點撥的作用，追問也就不能收到我們預(yù)期的、比較明顯的效果。
3.追問于僵持狀態(tài)
追問的目的是為了幫助學生突破思維的“瓶頸”，因為在語文教學過程中，學生的思維一般情況下不太可能是一帆風順、暢通無阻的，總會有暫時停滯、相持不下的時候，特別是教師提出的問題帶有一定的思維難度時，如果教師能夠抓住這個時機追上一問，或許就能突破“僵持”的“瓶頸”。
無論是對癥出擊、雪中送炭還是趁熱打鐵，追問都要講求適時、相機而問，這也許就是所謂的“良機”；也就是說，只有學生在進行了充分的思考之后，思維處于一種由“起點”邁向“終點”但尚未達到“終點”的中間靠后狀態(tài)時，追問才是最有效的。
總之，追問是教師教學智慧的展示，追問是鍛造學生思維的手段，追問更是語文教學的藝術(shù)?！霸c”、“方式”和“時機”，是語文教學中追問組成的三個關(guān)鍵要素，構(gòu)成了追問的整體策略。
論文里的理論意義篇十三
摘要：在所有的管理工作中，核心要素是對人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對人的管理。對人的管理是管理學中最難做的，最考驗管理者能力的，需要管理者付出更多的精力和時間去了解、關(guān)心被管理者，與被管理者達成心與心的溝通，讓被管理者更加用心工作。本文筆者就如何管理幼兒園教師進行了闡述。
關(guān)鍵詞：幼兒園管理;管理者;關(guān)心;需要;成長;欣賞
在所有的管理工作中，核心要素是對人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對人的管理。的確如此，每一個搞管理工作的，在管理崗位上的人，都有自身的深切的體會，幼兒園管理中最重要的管理是對人的管理，這也是最難做好的管理，因為人畢竟是有思想，有不同想法的，再加上人的.思想是看不見，摸不著的，不受我們控制的，我們不可能知道每個老師的大腦里在想些什么。作為管理者需要在了解別人思想，顧及別人感受上進行管理。從這個角度上來考慮，幼兒園管理中最難的，最不穩(wěn)定的就是教師的管理了，加之現(xiàn)在社會教師地位并不高，很多教師一旦有好的去處，就會拋下幼兒教育工作高就了，教師的流動性比較大，還有一部分教師卻愛安于現(xiàn)狀，不思進取。因此，幼兒園的管理工作也就越來越難，越來越讓管理者感覺頭疼。
一、關(guān)心老師生活，不斷改善教師生活條件
每個老師因為家庭情況不一，生活條件并不相同，要考慮的生活問題也就不一樣，他們的生活需求和精神需要都不相同。作為幼兒園管理者，要讓他們心甘情愿接受管理者的管理，樂于在他們的帶領(lǐng)下開展工作，就要與他們一條心，打成一片，了解每一位老師的不同需求，盡量幫助他們解決生活中的困難，讓他們沒有后顧之憂，教師們才會更加努力地工作。比如，教師中如果有小孩無人帶，需要老師自己親自接送的，在不影響教學的情況下，可以適當開開綠燈，給他安排課程盡量在一天的中間，避開早晨和下午，讓他有時間接送孩子。如果哪位老師的孩子病了，除了主動準假外，還可以代表學校去看望一下孩子。這樣就會增加管理者與教師的感情，拉近兩者的距離。
另外，還可以學校能夠辦到的情況下，幫助教師們改善生活條件，可以在學校給家住外地的老師安排宿舍;免費給老師們提供早餐，讓午餐更豐富，更營養(yǎng)等等。只要管理者是真心的為教師著想，付出的真心就自然會得到更大的回報。
二、積極支持教師學習，滿足老師培訓(xùn)提高需要
高爾基說：“書籍是人類進步的階梯?！睘榱藵M足教師學習的需要，為了讓教師有學習的機會，管理者要創(chuàng)造學習條件給教師們，讓他們想學有條件?？梢悦繉W期讓教師自行選擇多少費用以內(nèi)的幼兒教育類書籍，購買這些書籍的錢由幼兒園支付;在上級教育主管部門組織培訓(xùn)、考察、交流學習的時候，除了管理者自身參加培訓(xùn)外，還要把機會更多地留給老師，讓他們走出去，多看看，多學學，這對于更新教師教育觀念，更換教育理念，拓寬教師視野，豐富教師學識是大有裨益的。積極支持和鼓勵教師參加各類競賽活動，有競爭才有差距，有差距才有促進，有促進才有提高，有提高才有效果，通過參加競賽活動，教師肯定會有很大的收獲的。對于教師的在職進修，也要大力支持，這是提升教師能力的重要途徑，要鼓勵他們參加進修，還要給他們留出時間學習。
三、學會欣賞贊美老師，及時表揚鼓勵
有一位名人曾說過：“世上不是沒有美，而是缺少去發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。對幼兒教師不能老是吹毛求疵，看這個教師不順眼，那個教師不中順心。要用欣賞的眼光和贊美的心理去看待每個老師，要睜大眼睛，尋找他們身上的閃光點和長處，并用放大鏡去“放大”這些閃光點，并給予欣賞和贊美，讓他們感受到教學所帶來的成就感，帶來的樂趣，更加增強他們教學的興趣和信心，發(fā)揮他們教學的特長。對教師們在平時工作中取得的成績，要及時給予表揚和肯定，而不是把注意力放在教師們哪里沒做好，哪里做得不對上面，班級哪里又有了問題。這樣就會給老師們增加無形的壓力，老師就會刻意去注意讓自己不犯錯誤，少犯錯誤，就不會在教學中有創(chuàng)新，就會影響老師積極性的發(fā)揮。所以，在幼兒園對教師的管理工作中，一定要多肯定老師的表現(xiàn)，給予一些積極的引導(dǎo)，充分調(diào)動老師們的工作積極性。
四、鼓勵老師與幼兒園一起成長
任何人都有自己人生的目標，有的大，有的小，有的遠，有的近，不盡相同，但無論是哪種目標，都是值得肯定的，畢竟這些目標是讓人積極向上的。因此，作為教育管理者，要積極鼓勵和指導(dǎo)幼兒老師制定個人發(fā)展目標、規(guī)劃自己的工作崗位。要與教師一起，幫助和引導(dǎo)老師分層次寫出自己的人生理想、信念、價值觀，同時，要讓教師結(jié)自身實際和目前的工作情況，把與自己的人生目標與幼兒園的長遠規(guī)劃結(jié)合起來，將長期目標分解成一個一個的短期目標，并擬定為實現(xiàn)這些短期目標需要付出的努力和行動的計劃方案。通過這種方式，讓每一個人都有自己的人生目標和分期目標，讓教師能讓自己擬定的目標而努力，有了目標，也會激勵教師在今后的工作和生活中為實現(xiàn)自己的短期目標和長期目標而努力奮斗。幼兒園的美好愿景和共同使命使每一位教師腳踏實地的做好本職工作，使老師們著眼未來，降低職業(yè)倦怠感。
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論文里的理論意義篇十四
1.謂事物所包含的思想和道理?！斗Y梁傳·襄公二十九年》：“殆其往而喜其反，此致君之意義也?！睍x葛洪《神仙傳·薊子訓(xùn)》：“性好清澹，常閒居讀《易》，小小作文，皆有意義?！碧祈n愈《答侯繼書》：“僕少好學問，自五經(jīng)之外，百氏之書，未有聞而不求，得而不觀者，然其所志，惟在其意義所歸?！鼻遐w翼《甌北詩話·李青蓮詩》：“李長吉‘石破天驚逗秋雨’，雖險而無意義，祇覺無理取鬧。”魯迅《花邊文學·“此生或彼生”》：“文言比起白話來，有時的確字數(shù)少，然而那意義也比較的含胡。”
2.內(nèi)容。南朝梁劉勰《文心雕龍·檄移》：“管仲呂相，奉辭先路，詳其意義，即今之檄文?！?BR> 3.美名，聲譽?！稌x書·繆播傳》：“播才思清辯，有意義。”唐元稹《唐故建州浦城縣尉元君墓志銘》：“﹝元君﹞讀書為文，舉進士，每歲抵刺史以上，求與計去，且取衣食之資以供養(yǎng)，意義漸聞於朋友間。”
4.作用，價值。明張居正《請申舊章飭學政以振興人才疏》：“去年仰荷圣明，特勅吏部慎選提學官，有不稱者，令其奏請改黜，其所以敦崇教化，加意人才，意義甚盛?！眲⒋蟀住杜f夢》詩之三四：“有意義的死，是長養(yǎng)自由的肥料?！蔽何 稏|方》第六部第十一章：“這場戰(zhàn)爭，對于東方人民和世界人民來說，意義是多么偉大，多么深遠呵！”
論文里的理論意義篇十五
生命就像一個短暫而又長的一次路程，所以朋友們我們的生命無論短還是長我們一定要珍愛它，愛護它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個階段。
青春是最熾熱的太陽，青春時最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風華正茂，充滿活力的時刻。是理想信念的堅定時期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書，你是一個作家你是一個書寫人生的一個作家。人生是一個沒有準備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個演員可是你自己都不知不覺得演出你生命中的每一個階段，也許你是一個作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個歌手唱出你你生命中最美的時光，唱出你生命中最難忘的時刻，也許你天生就是一個主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時刻。
珍愛生命，生命就像短暫而又長的一次旅行，珍愛人生做對你有意義的事情多陪伴父母無論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛短暫而又長的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會出現(xiàn)最美時刻也會出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽，無需憑借誰的光。
論文里的理論意義篇十六
著名的物理學家愛因斯坦說過，提出一個問題比解決一個問題更重要。要使一個研究有價值、有創(chuàng)見性，有扎實的科研成果，就需要研究者長時間地實踐探索、細心觀察和深思熟慮。而且這個實踐探索必須是有計劃的實踐，有步驟地探索，這個計劃與步驟就是研究方案。
要讓研究方案能在實踐與探索中起到真正的指導(dǎo)，則必須集思廣義，借助專家的觀點，利用群眾的智慧，所以須要課題組派專人（一般是課題主持人）把方案內(nèi)容演講出來，然后通過專家的點評，內(nèi)行的提示、聽眾的質(zhì)疑和對計劃的再次修改。使原來的研究方案更加完美。
二、開題報告的過程——五步法
一步轉(zhuǎn)寫：將研究方案內(nèi)容轉(zhuǎn)寫成開題報告，并做成開題報告課件。
二步演講：報告由與課題組長（主持人）或課題組代表對著開題報告
課件進行匯報演講。
三步質(zhì)疑：課題組員或其他興趣人員對課題開題報告所闡述內(nèi)容進行
質(zhì)疑或直接分析，與以否定，并提出新的方法。文學員組
長副組長做好記錄
四步點評：由專家學者在開題報告會上對開題報告的內(nèi)容進行依一分
析與點評，組長、副組長、文學員做好記錄。
五步完善：課題組組織叢組人員討論質(zhì)疑與點評內(nèi)容，對合理的建議
與意見給予采納，對原研究方案進行合理修改與完善。
三、開題報告的作用與意義
（一）開題報告的作用：
“搞好開題報告的主要目的是促使大家理清研究思路，完善研究設(shè)計”。制定課題研究計劃和安排，是為解決自己提出的問題提供探索的途徑?？蒲姓n題開報告，它初步規(guī)定了課題研究各方面的具體內(nèi)容和步驟，對整個研究工作的順利開展起著關(guān)鍵的作用。
（二）開題報告的意義：
對于科研經(jīng)驗較少的人來講，一個好的方案，可以使他們明確課題研究的方向，避免發(fā)生進行一段時間后不知道下一步干什么的情況，保證整個研究工作有條不紊地進行?？梢哉f，課題開題報告水平的高低，是一個課題質(zhì)量與水平的重要反映。沒有科學的開題報告(研究設(shè)計)，就沒有科學而有價值的成果。隨著教育科研管理工作規(guī)范化不斷加強，開題論證問題越來越受到教育科研管理部門的重視。
四，隆回一中班研究性學習課題開題報告會
主持：班長
攝影攝像：副班長
第一組：
第二組：
…………
第八組：
五、隆回一中班研究性學習課題
開題報告會結(jié)束
論文里的理論意義篇十七
明確論文所要解決的具體學術(shù)問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點。
明確指出國內(nèi)外文獻就這一問題已經(jīng)提出的觀點、結(jié)論、解決方法、階段性成果、。
評述上述文獻研究成果的不足。
提出你的論文準備論證的觀點或解決方法，簡述初步理由。
你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開題報告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準備論證的觀點方法是否能夠研究出來。
一般提出3或4個問題，可以是一個大問題下的幾個子問題，也可以是幾個并行的相關(guān)問題。
2．國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻，其他相關(guān)文獻評述則在文獻綜述中評述。基于論文擬研究解決的問題提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。
3．論文研究的目的與意義
簡介論文所研究問題的基本概念和背景。
簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。
簡單闡述如果解決上述問題在學術(shù)上的推進或作用。
基于論文擬研究解決的問題提出，允許有所重復(fù)。
論文里的理論意義篇十八
夢想和愿望是引領(lǐng)前進的旗幟，是凝聚力量的保障，是催人奮進的動力。實現(xiàn)“中國夢”，需要每個人、每個團隊付出辛勤勞動和艱苦努力，腳踏實地做好本職工作，心往一處想，勁往一處使。對于我們地稅部門來說，就應(yīng)當立足本職，認真履行好“為國聚財、為民收稅”的光榮職責，以建設(shè)勇于擔當、服務(wù)大局的服務(wù)型地稅為目標，以建設(shè)公正執(zhí)法、依法行政的法治型地稅為靈魂，以建設(shè)開拓進取、勇于創(chuàng)新的創(chuàng)新型地稅為動力，以建設(shè)風清氣正、廉潔從稅的廉潔型地稅為保障，努力把地稅部門建設(shè)成有夢想、有奮斗、有擔當、有成就的堅強集體，成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍。
凝聚力量筑牢夢想根基
夢想要激發(fā)力量、鼓勵奮斗，離不開現(xiàn)實的深厚基礎(chǔ)；夢想要開花結(jié)果、落地生根，有賴于現(xiàn)實的強力支撐。近年來，南昌市地稅局團結(jié)帶領(lǐng)全體干部職工，上下一心、奮勇拼搏，努力為建設(shè)服務(wù)型、法治型、創(chuàng)新型、廉潔型地稅，助力實現(xiàn)“中國夢”奠定基礎(chǔ)。
解放思想、更新理念。按照省地稅局“收好稅、服好務(wù)、執(zhí)好法、帶好隊”的工作要求，在認真調(diào)研、科學謀劃、積極探索的基礎(chǔ)上，先后提出了“六個一”的工作理念；明確了加速實現(xiàn)稅源管理專業(yè)化、信息平臺一體化、納稅服務(wù)品牌化、管理創(chuàng)新成果化、隊伍建設(shè)體系化，將南昌地稅建設(shè)成為地稅形象“示范區(qū)”、改革創(chuàng)新 “領(lǐng)先區(qū)”、干部培養(yǎng)“集結(jié)區(qū)”的奮斗目標；形成了“敢為人先、勇于擔當”的南昌地稅精神；確立了“全省第一、中部領(lǐng)先、全國一流”的共同愿景；作出了完成“六大任務(wù)”、構(gòu)建“八大體系”、“立足新起點、實現(xiàn)新跨越”的戰(zhàn)略決策；細化了全面構(gòu)建“五位一體”地稅工作新格局，積極探索“五舉并重”隊伍建設(shè)新途徑的工作思路。這些發(fā)展思路和理念已深入人心，得到廣大干部職工的一致認可，成為建設(shè)服務(wù)型、法治型、創(chuàng)新型、廉潔型地稅長期遵循的指導(dǎo)思想。
強化征管、優(yōu)化服務(wù)。通過強化措施、真抓實干，征管創(chuàng)新實現(xiàn)了新突破，納稅服務(wù)構(gòu)筑了新格局。在征管創(chuàng)新方面，初步建成南昌市稅收信息共享平臺，存量房評稅系統(tǒng)平穩(wěn)上線運行，成功試點稅收電子地圖系統(tǒng)，信息管稅取得了重大突破；建立健全行業(yè)稅收及單項稅種管理辦法，積極探索專業(yè)化管理模式，稅源分類管理取得了重大突破；提請南昌市政府研究通過20多項稅源監(jiān)控事項，綜合治稅取得重大突破。在納稅服務(wù)方面，推進辦稅服務(wù)廳規(guī)范化建設(shè)，建成并開通12366納稅服務(wù)熱線，設(shè)立“稅收教育基地”，成立納稅人學校，服務(wù)平臺全面拓展；深化行政審批制度改革，進行國地稅聯(lián)合辦稅、免填單服務(wù)、納稅人維權(quán)、審批事項前移試點，服務(wù)手段持續(xù)創(chuàng)新。在稅收征管和納稅服務(wù)方面打下的扎實基礎(chǔ)成為建設(shè)服務(wù)型、法治型、創(chuàng)新型、廉潔型地稅的雙核。
夢想之旅，從來就不是一路坦途、一帆風順的，需要我們滿懷信心、振奮精神、凝聚力量、攻堅克難，堅定不移地朝著夢想前進。
全力以赴服務(wù)發(fā)展大局。地稅部門是政府重要的職能部門，服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展大局是我們義不容辭的神圣職責。應(yīng)緊緊圍繞服務(wù)科學發(fā)展的工作主題，牢固樹立科學的稅收觀，堅持服務(wù)大局促發(fā)展，著力建設(shè)服務(wù)型地稅。要認真加強調(diào)查研究，緊緊圍繞南昌市委、市政府“雙輪驅(qū)動、二三并舉”、“大投入、大建設(shè)、大發(fā)展”、“區(qū)域聚焦、產(chǎn)業(yè)聚焦、政策聚焦、資源聚集”的戰(zhàn)略決策深入調(diào)研，針對如何培植地方稅源、加強專業(yè)市場稅收管理、策應(yīng)“營改增”等內(nèi)容形成調(diào)研報告，為領(lǐng)導(dǎo)決策提供參考，推動地方經(jīng)濟發(fā)展；依法組織地稅收入，牢記“為國聚財、為民收稅”的工作宗旨，堅持組織收入原則，狠抓收入質(zhì)量評價，強化稅收分析預(yù)測，嚴格收入計劃考核，確保地稅收入穩(wěn)步增長，為南昌打造核心增長極提供強大財力保障；全面落實優(yōu)惠政策，認真落實國家結(jié)構(gòu)性減稅政策、省地稅局支持打造核心增長極60條、南昌市地稅局服務(wù)打造核心增長極50條等優(yōu)惠政策措施，全力為南昌市實施“大投入、大建設(shè)、大發(fā)展”戰(zhàn)略提供服務(wù)；全面落實服務(wù)民生、促進就業(yè)優(yōu)惠政策，多謀民生之利，多解民生之憂，促進社會和諧；大力提升服務(wù)質(zhì)量和效率，著力構(gòu)建“大服務(wù)”格局，完善納稅服務(wù)平臺，強化服務(wù)需求管理，加強行風效能建設(shè)，從維權(quán)、減負、提效入手，進一步優(yōu)化納稅服務(wù)工作，為地方經(jīng)濟發(fā)展營造良好的地稅政務(wù)環(huán)境。
矢志不渝堅持依法行政。應(yīng)把依法行政作為稅收工作的生命線，把法治要求融入各項稅收工作中，做到嚴格規(guī)范公正文明執(zhí)法，著力建設(shè)法治型地稅。要規(guī)范稅收執(zhí)法行為，認真執(zhí)行稅收實體性和程序性法律法規(guī)，保障納稅人的知情權(quán)、申辯權(quán)和監(jiān)督權(quán)，堅決落實稅務(wù)行政處罰裁量權(quán)執(zhí)行標準，減少執(zhí)法隨意性；防范稅收執(zhí)法風險，加強稅收法制教育，引導(dǎo)地稅干部增強風險防范意識，建立健全稅收政策和管理制度出臺前的論證和實施后的評估改進機制，嚴格執(zhí)行重大稅務(wù)案件審理和個案批復(fù)制度，從源頭上預(yù)防執(zhí)法風險；強化稅收執(zhí)法監(jiān)督，推進政務(wù)公開，大力推行陽光征收、網(wǎng)絡(luò)評廉等有效手段，加強監(jiān)督制約，通過“倒逼機制”促進地稅干部陽光執(zhí)法，深入推進稅收執(zhí)法責任制，積極探索執(zhí)法責任制電子化考核，利用綜合數(shù)據(jù)分析平臺開展執(zhí)法督察。
攻堅克難推進改革創(chuàng)新。發(fā)揚改革創(chuàng)新精神，是進一步?jīng)_破思想觀念障礙、打破利益固化藩籬、破解科學發(fā)展難題的必然要求。為此，應(yīng)把堅持改革創(chuàng)新作為推動地稅事業(yè)科學發(fā)展的動力源泉，著力建設(shè)創(chuàng)新型地稅。要強化改革創(chuàng)新意識，正確認識和把握改革創(chuàng)新的時代要求，堅持改革理念，樹立創(chuàng)新思維，同時牢固樹立正確的政績觀，努力營造求實改革、科學創(chuàng)新的濃厚氛圍；把握改革創(chuàng)新重點，深刻領(lǐng)會黨的十八大報告提出的加快改革財稅體制的要求，認真落實中央出臺的稅制改革措施，做好“營改增”準備和實施工作，穩(wěn)步推進稅收征管改革，積極探索稅收專業(yè)化管理、風險管理、重點稅源管理的有效模式，大力推行內(nèi)部行政管理、干部人事制度等領(lǐng)域的改革創(chuàng)新，不斷提升地稅管理服務(wù)水平；創(chuàng)新地稅工作方法，積極探索信息化條件下地稅工作的新方法，理順繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，既注重工作的連續(xù)性，保持既定的合理規(guī)劃、決策部署和制度辦法穩(wěn)步實施，又增強進取意識，積極探索創(chuàng)新，形成改革創(chuàng)新、穩(wěn)步前進的良好局面。
踏石留印強化廉潔治稅。黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭關(guān)系到黨和國家的生死存亡，反腐倡廉必須常抓不懈，拒腐防變必須警鐘長鳴。黨風廉政建設(shè)成效和地稅工作業(yè)績成正比，廉政建設(shè)是地稅事業(yè)健康發(fā)展的重要保障。應(yīng)堅持懲防并舉、廉潔治稅，著力建設(shè)廉潔型地稅。要切實改進工作作風，不折不扣地落實好中央政治局關(guān)于“改進工作作風、密切聯(lián)系群眾”的八項規(guī)定，發(fā)揚艱苦奮斗精神，厲行勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費，堅持領(lǐng)導(dǎo)率先垂范，一級做給一級看，一級帶著一級干，主動接受納稅人和社會各界的監(jiān)督；加強反腐倡廉教育，深入開展稅收執(zhí)法風險和預(yù)防職務(wù)犯罪等警示教育活動，發(fā)揮廉政文化的滲透作用，筑牢地稅干部拒腐防變的思想道德防線；強化權(quán)力運行監(jiān)督，大力推進制度完善和創(chuàng)新，加強內(nèi)控機制建設(shè)，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里，加強對“一把手”的監(jiān)督，圍繞稅收“征、管、查、減、免、罰”等重點環(huán)節(jié)強化巡視檢查和執(zhí)法督察；嚴厲查處違紀案件，始終保持懲治腐敗的高壓態(tài)勢，堅決查處稅收違法違紀行為，堅持“老虎”、“蒼蠅”一起打。
論文里的理論意義篇十九
1)人的一生要過得有意義，不能碌碌無為。
2)《雷鋒的故事》是一部很有教育意義的影片。
3)這次大會對推動教育改革具有重要意義。
4)遵義會議在黨的歷史上具有重要意義。
5)黨的十一屆三中全會，具有深遠的歷史意義。
6)買櫝還珠包含有深刻的廣告意義。
7)文章從三個方面論述了九年義務(wù)教育的重要意義。
8)要理解一句話的意義，首先必須弄懂每個詞語的意義。
9)我們到這大千世界一遭，總要做些有意義的事。
10)她的不幸在某種意義上頗有些自作自受的意味。
11)與其浪費時間，不如做些有意義的事。
12)在人們看來，那個賭徒的死輕于鴻毛，沒有絲毫意義和價值。
13)自從他認識到學習的意義后，便鼎鐺有耳地學起來。
14)這次戰(zhàn)役的勝利極有意義，值得大書特書。
15)這場電影教育意義深刻，看了讓人回味無窮。
16)這本書非常有教育意義，讀起來耐人尋味。
17)其實，他倆的考試成績相去無幾，排個名次意義不大。
18)剎那間每件事情都有意義了。
19)在某種意義上，我在兩種認同感之間感到左右為難。
20)如此自相矛盾的四句話卻蘊含了深刻的意義。
論文里的理論意義篇二十
摘要：
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，教育受到了廣泛的關(guān)注，在整個教育體系中初中地理占有一定的地位，同時也發(fā)揮著重要的作用。相對而言對于信息化教學來講能夠?qū)崿F(xiàn)信息多媒體化、學習資源共享化和自主學習個性化的特征。將信息化教育融入初中地理教學中是一種必然的趨勢，能促進教學質(zhì)量的提高，在真正意義上促進學生綜合能力的提升。
關(guān)鍵詞：
信息化教育；初中地理教學；具體應(yīng)用
隨著社會的快速發(fā)展，信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，當前教學逐漸進入到信息化時代發(fā)展中。打破傳統(tǒng)教學黑板知識傳授的方式，進而轉(zhuǎn)向為互動式的多媒體教學中。另外，將原始抽象化的文字表述向具體圖文并茂的方式轉(zhuǎn)化。在教學工具上將多媒體融入其中，能夠調(diào)動學生的學習積極性，使之積極主動參與到課堂中來，進而促進教學質(zhì)量的提升。本文將針對信息化教育在初中地理教學中的運用進行針對性的探討。
一、信息化教學的特點
（一）能夠調(diào)動學生的積極性
對于多媒體而言，信息化教學是一種新型的信息表現(xiàn)形式，能夠?qū)⑿畔W、心理學和傳播學結(jié)合起來，是一種綜合性的傳播媒體。將圖像、文字以及動畫等結(jié)合為一體，運用優(yōu)雅的文字以及生動的畫面吸引學生，進而產(chǎn)生較強的沖擊力，能夠調(diào)動學生的學習熱情，激發(fā)學生的學習欲望，使之積極主動參與到教學中來。在初中地理教學“海陸變遷”這一部分內(nèi)容的講解過程中，可以做相關(guān)的課件，這樣的方式不僅能夠讓學生清晰地了解海陸變遷的過程，還能豐富學生的知識儲備，進而提高學生的學習能力。
（二）能夠培養(yǎng)學生的創(chuàng)新性思維
在傳統(tǒng)教學方法下，都是由老師進行詳細的講解，學生進行仔細分析。這樣的教學方式將教材內(nèi)容全部搬到課堂中，沒有創(chuàng)新意識。因此，在新的教學形勢下，老師應(yīng)積極培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，使學生積極主動地進行思考，學會創(chuàng)新，進而能夠掌握到全面的地理知識。在講述“中國的行政區(qū)劃”這部分內(nèi)容時，應(yīng)將民族以及山脈和高原盆地等結(jié)合在一起，將制作后的課件運用在服務(wù)器上進行教學。這樣的方式能夠?qū)⒅?、難點進行區(qū)分，學生能夠有選擇性地進行學習。在這樣的氛圍下，學生對老師的恐慌心理能夠全部消除，使學生的主觀能動性得到最大的發(fā)揮，不僅能夠使學生之間進行良好的探討，還能與老師進行探討，形成一種交互式學習。
二、信息化教育在初中地理教學中的具體運用
（一）運用動態(tài)模擬方式將教學重點進行闡述
在初中地理教學中，對于地理現(xiàn)象來講具有較強的空間感，運用傳統(tǒng)的方式進行教學，學生接受具有一定的困難性。將多媒體運用其中，能夠?qū)崿F(xiàn)模擬動態(tài)的過程，學生能夠?qū)σ恍┑乩憩F(xiàn)象擁有更為直觀的了解以及掌握。例如，針對“地球板塊運動”這部分內(nèi)容進行講解時，將多媒體融入其中，能夠?qū)⒌厍虬鍓K運動過程呈現(xiàn)在學生面前，這樣的方式學生在理解時較為輕松。對于教學課件制作時，老師應(yīng)突出難點以及重點，這樣的方式能夠方便學生的目標性學習。
（二）加強對老師綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
在地理教學中，應(yīng)加強對老師綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，同時老師應(yīng)具有創(chuàng)新精神。在現(xiàn)代教學技術(shù)全面掌握的情況下，應(yīng)對知識儲備進行全面的改善。另外，在實際教學中應(yīng)更新教學觀念，學校應(yīng)加強對老師課件制作技術(shù)的綜合性培訓(xùn)，同時還應(yīng)加強師生之間的交流以及溝通，對于教學課堂中的難點問題應(yīng)提出相關(guān)的解決措施。
（三）體現(xiàn)其輔助性作用
在初中地理教學中，對于老師而言應(yīng)具有正確的多媒體觀念。與傳統(tǒng)教學相比，多媒體教學具有一定的優(yōu)勢，但在實際運用中應(yīng)堅持適度的原則。將教學方式進行全面的結(jié)合，進而才能促進教學效率的提高，同時還能提高教學質(zhì)量。另外，一些老師在運用信息化教學中，過度將信息化手段夸大，整節(jié)課都用多媒體進行展現(xiàn)。利用多媒體教學應(yīng)遵循因材施教的原則，因此應(yīng)強調(diào)其輔助性。例如對于世界氣候類型以及河流徑流的流量與變化等內(nèi)容進行學習時，也能夠運用數(shù)據(jù)分析以及圖表制作功能，融入教學實踐中，進而起到輔助性作用?？偠灾诔踔械乩斫虒W中，老師應(yīng)提高自身的理論化素養(yǎng)，將信息化教學融入地理教學中，不僅提高課堂效率，還能加強學生對知識的掌握。對于信息化教學手段而言不能將教學中的所有問題全部解決，應(yīng)突出學生的主體地位，堅持因材施教的原則。就整體而言多媒體教學處于一種輔助性地位，進而幫助學生對知識進行全面的消化，同時豐富學生的知識儲備，促進學生綜合能力的提升，在真正意義上促進學生的全面發(fā)展。
參考文獻：
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［2］趙萍.淺析新課標下初中地理信息化教學［j］.學生之友（初中版），2010（7）：47.
［3］駱秦俐，陳小冬.“初中地理信息化教學”課題探討［j］.地理教育，2013（3）：29.
論文里的理論意義篇二十一
一、撰寫開題報告的意義
通過開題報告的思考與寫作可以幫助我們清楚地了解自己為什么要做這個課題?究竟想做什么?想得到什么?怎么做?能否達到自己的預(yù)期目標?更重要的是，這其中的工作計劃可以成為我們?nèi)蘸箝_展研究工作的準繩，“言而無文，其行不遠”，有了開題報告，它可以作為課題研究工作展開時的一種暫時性指導(dǎo)，可以使我們避免無從下手;或者是研究一段時間后，覺得有偏差，它也可以作為課題修正時的重要依據(jù)。所以說開題報告對一個科研課題能否順利開展是非常重要的。
二、開題報告的主要內(nèi)容
由此可見，開題報告對于我們在論文撰寫的過程中有著不可或缺的意義，故在撰寫開題報告的時候需要包含九個必要的內(nèi)容。
一、開題報告封面：
論文題目、系別、專業(yè)、年級、姓名、導(dǎo)師
二、論文的背景、目的和意義(目的要明確，充分闡明該課題的重要性)：
1.論文的背景;
2.理論意義;
3.現(xiàn)實意義
三、國內(nèi)外研究概況(應(yīng)結(jié)合畢業(yè)設(shè)計題目，與參考文獻相聯(lián)系，是參考文獻的概括)：
1.理論的淵源及演進過程;
2.國內(nèi)有關(guān)研究的綜述;
3.國外有關(guān)研究的綜述
四、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究內(nèi)容(思想明確、清晰，方法正確、到位，應(yīng)結(jié)合所要研究內(nèi)容，有針對性)
五、研究條件和可能存在的問題
六、預(yù)期的結(jié)果
七、論文擬撰寫的`主要內(nèi)容(論文提綱)
八、論文工作進度安排(內(nèi)容要豐富，不要寫得太簡單，要充實，按每周填寫，可2-3周，但至少很5個時間段，任務(wù)要具體，能充分反映研究內(nèi)容)
九、參考文獻
1.論文擬研究解決的問題
明確提出論文所要解決的具體學術(shù)問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點。
明確指出國內(nèi)外文獻就這一問題已經(jīng)提出的觀點、結(jié)論、解決方法、階段性成果、……。評述上述文獻研究成果的不足。
提出你的論文準備論證的觀點或解決方法，簡述初步理由。
你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開題報告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準備論證的觀點方法是否能夠研究出來。
一般提出3或4個問題，可以是一個大問題下的幾個子問題，也可以是幾個并行的相關(guān)問題。
2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻，其他相關(guān)文獻評述則在文獻綜述中評述?；凇罢撐臄M研究解決的問題”提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。
3.論文研究的目的與意義
簡介論文所研究問題的基本概念和背景。簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。簡單闡述如果解決上述問題在學術(shù)上的推進或作用。基于“論文擬研究解決的問題”提出，允許有所重復(fù)。
4.論文研究主要內(nèi)容
初步提出整個論文的寫作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu)。由此更能理解“論文擬研究解決的問題”不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心。
論文里的理論意義篇一
民族音樂具有民族精神，是中華民族文化珍貴的財富。在中小學的音樂教學中，重視民族音樂的教學，有利于文化的傳承和發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟一體化、多媒體時代的到來，使得我國民族音樂文化的發(fā)展與傳承遭受打擊，年青一代的學生，很少人主動關(guān)注民族音樂。本人認為，中小學是發(fā)展與傳承民族音樂的一個方向，能創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，為其尋找盡可能多的群眾。
一、中小學傳播與傳承民族音樂的可行性
民族音樂在長期的發(fā)展過程中，離不開生存環(huán)境和傳播的人，中小學是培養(yǎng)社會接班人的重要環(huán)節(jié)。蘇教版中小學教材有眾多民歌歌曲，新課程標準指出重視學生情感、態(tài)度、價值觀等。學校職能部門為提高學生的音樂文化素養(yǎng)提供良好的文化氛圍。因此，民族音樂傳承離不開青少年一代，其傳承的主力軍更是他們。中小學學生源源不斷，為發(fā)展和傳承民族音樂提供了盡可能多的受眾。
二、民族音樂在中小學發(fā)展與與傳承中實施措施
（一）讓學生認識到學習民族音樂的重要性
中小學喜歡欣賞現(xiàn)代的音樂作品，教師可以從他們感興趣的作品中去慢慢引導(dǎo)。例如，他們喜歡聽流行歌曲，老師可以把一些優(yōu)秀的流行歌曲引進課堂，引起他們的興趣，以點帶面，讓學生知道有很多流行音樂也是基于民族音樂素材創(chuàng)作的歌曲，讓學生在音樂教育中逐步培養(yǎng)對民族音樂文化的熱愛及學習民族音樂是非常重要的。
（二）在音樂教學中滲透民族音樂的方法
1.民歌的學習
民歌一般是口頭傳唱，反映人民群眾生活的歌曲。在學唱之前，教師應(yīng)引導(dǎo)學生了解創(chuàng)作背景，從學生的興趣出發(fā)，利用多媒體將音樂、畫面、歌聲融為一體，例如，學習《茉莉花》這首曲目時，我們老師可以用多媒體播放茉莉花的圖片，講解不同地方的生活環(huán)境習慣，造就了不一樣的的性格。通過欣賞不同版本的《茉莉花》，學生學習到河北《茉莉花》的剛直、爽朗；江蘇《茉莉花》的委婉、抒情。
2.民族樂器欣賞
現(xiàn)在中小學音樂教材中不但讓學生了解到最經(jīng)典器樂作品，還詳細地把每個樂器組中的重要樂器都作了圖文介紹、音色聽辨，還有作品的結(jié)構(gòu)分析等，激發(fā)學生學習興趣，讓學生能更加詳細地、直觀地去了解器樂及器樂作品。如器樂合奏《喜洋洋》有幾個段落組成，必須分段欣賞教學，才能讓學生更好地理解作品，豐富了他們綜合理論知識。在樂曲中速度力度節(jié)奏的變化，體現(xiàn)了該樂曲學習的`音樂價值和藝術(shù)內(nèi)涵，讓學生在一定程度上提高了欣賞能力和審美情趣，進一步增強民族自豪感，使他們更加熱愛民族音樂和民族文化。
3.流行歌曲帶動民族音樂的興趣
我們可以巧妙地把他們喜歡的歌曲和民族音樂聯(lián)系起來進行教學，他們喜歡聽《江南style》，喜歡跳騎馬舞，從蒙古族的騎馬的文化激發(fā)學生對民族音樂學習的興趣。還有一些聲樂作品，中小學生都很喜歡，大部分作品帶有是流行元素和民族元素相結(jié)合，大家很容易去接受，也很容易去傳唱。
4.開設(shè)民樂團，民族舞蹈團,合唱團
學校應(yīng)該開設(shè)民樂團、民族舞蹈團，合唱團等社團。中小學課本中有很多優(yōu)秀的民樂合奏作品，如新疆民歌有許多適合中小學生演奏的作品，音樂老師可以去精心挑選來在學校課堂民樂團使用。學校安排定期去排練，在排練中通過講解曲子的結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作背景等，讓學生喜歡這首樂曲并且愿意去學習和演奏。
5.加強教師民族音樂文化素養(yǎng)
音樂課不是單一的課程，音樂教師要有駕馭中華民族音樂教材的能力，提升民族音樂文化底蘊。中小學民族音樂發(fā)展與傳承的成敗與教師有著直接的聯(lián)系。教師作為發(fā)展與傳承的主力，不是被動者。因此，作為知識傳播者應(yīng)盡可能地提高在民族音樂的綜合素養(yǎng)，健全民族音樂的知識結(jié)構(gòu)，以自身行動去帶動學生對民族音樂的看法和認識，讓學生能繼承發(fā)揚民族音樂，從內(nèi)心深處去感受民族文化。
6.加強對其他民族音樂的了解
中國深厚的多民族文化與音樂的多元性，民族音樂顯現(xiàn)出與西方民族音樂的不同，這些不同為民族音樂在中國今后的發(fā)展指明了方向。當然，藝術(shù)也存在著普遍的共性，對民族音樂的學習不應(yīng)該局限在地本國音樂的學習上。中國的民族音樂學習也應(yīng)該涉及對其他民族音樂的研究，這是對本民族音樂發(fā)展的一種推動。只有深刻的了解世界音樂，才能意識到本民族音樂在世界范圍內(nèi)的位置，使國內(nèi)的教育工作做的更加全面。
三、中小學對民族音樂的發(fā)展及傳承的作用
第一，通過中小學音樂教育，我們可以對音樂的觀念有所改變，意識到本民族音樂所具有的價值是獨特的。第二，將民族音樂體系完整地建立起來，使我國音樂教育中民族音樂所占據(jù)的主體地位得到確立，學校教育才能更好地傳承音樂文化，可以增加我們民族自信心，使民族的凝聚力與自豪感得到增強。
四、結(jié)語
作為炎黃子孫,我們有義務(wù)有責任發(fā)展和傳承民族音樂，教師發(fā)揮主導(dǎo)性作用，在中小學教學的過程中，不斷地提升學生對于民族音樂文化的認識及學習，將民族音樂當作一種音樂基礎(chǔ)課程進行學習和講解，才夠得到學生的認可。從目前我國的民族音樂文化傳承來看，還有待于進一步的提升和完善，還需要很長的一段過程，音樂工作者們堅持不懈地努力，將中國的音樂推向世界，實現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展。
參考文獻:
[2]張媛.淺議中華民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承[j].北方音樂,2014,(10):8+20.
論文里的理論意義篇二
摘要：生態(tài)理論在建筑設(shè)計的應(yīng)用主要是指通過利用先進的科學技術(shù)方法對生態(tài)建筑基本特征的分析與合理設(shè)計，保持人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)建筑資源的良性循環(huán)，并且提高生態(tài)建筑的使用壽命。實踐表明，在貫徹環(huán)保理念的前提下，生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，對提高人們的生活品質(zhì)有著重要的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)理論;生態(tài)建筑;可持續(xù)發(fā)展;綠化;環(huán)保
一、生態(tài)理論的概念和在建筑設(shè)計中的特性
隨著時代的發(fā)展與社會的進步，生態(tài)與健康越來越受到人們的重視，特別是城鎮(zhèn)化的推進，現(xiàn)代居住理念正顛覆著人們的居住傳統(tǒng)，“居家健康”躍升為城市焦點，大量的城市建筑設(shè)計都將生態(tài)與健康這個重要因素考慮在內(nèi)，“森林覆蓋率”、“小區(qū)綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點名詞應(yīng)運而生。從一定意義上講，基于生態(tài)倫理的建筑設(shè)計，就像一場綠色的革命，提升了城鎮(zhèn)化的品位。但是到目前為止，關(guān)于“生態(tài)建筑”的含義，國內(nèi)尚未有統(tǒng)一的標準，一般來說，綠色生態(tài)建筑應(yīng)體現(xiàn)出以下幾條含義：(1)生態(tài)建筑應(yīng)與當?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密結(jié)合，在不破壞整體環(huán)境的前提下，對建筑的位置和功能進行合理的安排，使建筑與環(huán)境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個適宜居住的生活環(huán)境。(2)生態(tài)建筑本身要以“居家健康”為基礎(chǔ)，在設(shè)計時要充分考慮到人們居住的室內(nèi)環(huán)境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調(diào)節(jié)功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環(huán)境更加的舒適，促進人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環(huán)境之間形成更加緊密的聯(lián)系，具備良好的循環(huán)及可持續(xù)發(fā)展的空間。(3)生態(tài)建筑還要考慮到歷史文化底蘊，不能一味地追求先進與開放，尋找到時代性與歷史性的平衡點，建筑設(shè)計理念要在一定程度上體現(xiàn)出當?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色和人文環(huán)境。
二、如何在建筑設(shè)計中運用生態(tài)理論
生態(tài)理論是從環(huán)境系統(tǒng)理論演化而來的，基于生態(tài)理論的.建筑設(shè)計，對于自然環(huán)境與居住環(huán)境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災(zāi)害的侵襲，其建筑資源還可以循環(huán)使用。生態(tài)建筑的基本特征與合理設(shè)計有以下幾個方面：
(一)保持人與自然的和諧
以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個平衡點。眾所周知，生態(tài)建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環(huán)境，所以此處的以人為本，是要在保護環(huán)境的基礎(chǔ)上，盡可能提高人們居住的環(huán)境質(zhì)量，這兩者是對等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應(yīng)該做到人與自然的和諧發(fā)展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創(chuàng)造出更加優(yōu)美的景色景觀，此外還要注重室內(nèi)環(huán)保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環(huán)境帶來的污染，以滿足人們的生活需求。
(二)對清潔能源的開發(fā)
生態(tài)建筑不僅反映出良好的自然環(huán)境與居住環(huán)境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念?！暗吞忌睢?、“注重環(huán)?！币呀?jīng)成為生態(tài)建筑的特色標簽。生態(tài)建筑中的各種能耗應(yīng)降至極低的水平，無論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開發(fā)清潔能源的使用范圍，包括風能、太陽能、地熱等，減少傳統(tǒng)能源的消耗，在環(huán)境保護中多出一分力。節(jié)能降耗是“低碳生活”的基礎(chǔ)，更是“注重環(huán)保”的推力，在保障人們舒適、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節(jié)省有限的資源，大力推廣清潔能源的開發(fā)與使用。
(三)對資源的循環(huán)使用
生態(tài)建筑一個非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環(huán)使用，該理念也被越來越多的建筑設(shè)計師所認可。當一所建筑被拆除時，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個良性的循環(huán)，最大限度地降低新建筑的成本。對于一些內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚未老化的舊建筑，可以利用先進技術(shù)進行加固或改造，在滿足人們新需求的同時，還能節(jié)省下一大筆建造新建筑的費用，從一定程度上增加了社會財富的積累，有助于人們生活水平的進一步改善?；谏鷳B(tài)理論對建筑進行設(shè)計時，要站在全局的高度，結(jié)合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學合理的布局規(guī)劃，增強建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術(shù)的鉆研速度，大幅度提升生態(tài)建筑的使用壽命。建筑企業(yè)要善于創(chuàng)新經(jīng)營理念及管理方式，提高生態(tài)建筑的現(xiàn)代化水平，對于智能型建筑技術(shù)要積極采納和使用，通過工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發(fā)展，設(shè)計與建造出更多更好的生態(tài)建筑。
(四)降低對生物圈的破壞
人文環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展，在生態(tài)建筑中有著舉足輕重的地位，應(yīng)高度重視當?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，盡量多保護和打造人文景觀，確保人文歷史的連續(xù)性。設(shè)計生態(tài)建筑要深入結(jié)合當?shù)氐娘L俗習慣和人文歷史，與地方風情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會變得更加的生動，更加的富有內(nèi)涵，完全扎根于當?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，表現(xiàn)出歷史性與時代性，反映出人們在不同時期的物質(zhì)生活與精神生活的差異，體現(xiàn)出該區(qū)域的文化和傳統(tǒng)[10]。此外，要促進自然環(huán)境的建設(shè)，充分利用建筑周圍的自然條件，無論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態(tài)建筑盡量跟自然環(huán)境相融合，爭取開發(fā)更多的綠色空間，并使生態(tài)建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對于跟建筑有關(guān)的廢棄物及垃圾，要進行合理的處理，多種植綠樹，以改善當?shù)氐臍夂颍M可能降低對生物圈的破壞程度。
結(jié)論
總之，隨著人們生活水平的提高，對生態(tài)與健康的呼聲也更強烈。生態(tài)建筑的設(shè)計與建造，應(yīng)更多地關(guān)注環(huán)境保護及人們的生活需求，在不破壞環(huán)境及保障安全的前提下，多加強綠化工作的開展，打造符合當?shù)貧v史特色的人文景觀，多開發(fā)與使用清潔能源，全力提倡節(jié)能降耗，并利用合理布局確保建筑物內(nèi)部的環(huán)保，盡量使用可循環(huán)的資源，以降低建筑成本，增加社會財富。生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，其“綠色、環(huán)保、健康”的內(nèi)涵提升人們的生活品質(zhì)。
參考文獻：
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作者簡介：
連鑫1991年10月24日生河南建筑職業(yè)技術(shù)學院建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)
論文里的理論意義篇三
阿拜經(jīng)濟思想在當代的理論意義和社會價值
阿拜（abayibrahimqunanbayuli）（1845-1904），哈薩克民族偉大的思想家、哲學家、教育家、啟蒙家和詩人。阿拜的思想涉及政治、文化、教育、經(jīng)濟、倫理、風俗等諸多方面，影響和塑造了哈薩克民族的精神，是哈薩克民族的一份珍貴的精神財富和文化遺產(chǎn)。阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，在世界人民中也有崇高的聲望。
阿拜一生中發(fā)表了大量的文學作品（詩歌和箴言），其中包含著豐富多彩的、具有濃厚民族風格的社會經(jīng)濟思想，對改變19-20世紀哈薩克族落后氏族封建社會面貌曾經(jīng)發(fā)揮了積極的精神支柱作用。哈薩克斯坦總統(tǒng)努爾蘇坦?那扎爾巴耶夫高度評價了阿拜發(fā)表中的社會經(jīng)濟改革思想，認為：“阿拜是向哈薩克人民提出社會改革、經(jīng)濟改革的第一人”。（努爾蘇坦?那扎爾巴耶夫，前進中的哈薩克斯坦（哈薩克文），民族出版社，，第3版，第305頁）。在當今時代重新審視阿拜發(fā)表中的社會經(jīng)濟思想，對我國哈薩克族如何適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟，全面建設(shè)小康社會、邁向知識經(jīng)濟時代，為全人類文明事業(yè)的發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻方面也將發(fā)揮著積極的推動作用。因此，具有良好的現(xiàn)實理論意義和社會價值。阿拜的社會經(jīng)濟思想可以概括為以下四個方面：阿拜的物質(zhì)資料生產(chǎn)思想；阿拜的改革開放思想；阿拜的市場經(jīng)濟思想；阿拜的知識經(jīng)濟思想。
一、阿拜的物質(zhì)資料生產(chǎn)思想
阿拜提出了自然界所存在的的一切自然資源是人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，并強調(diào)了都是為人類社會經(jīng)濟發(fā)展的共同利益服務(wù)的。第三十八篇：“大地以其孕育的棉花，大蒜，水果，礦產(chǎn)，鮮花；飛禽以其羽絨，肉，蛋；動物以其肉，奶，力氣，美觀，皮毛；水里的魚，魚之魚籽；甚至蜜蜂所產(chǎn)的密，蜂蠟；蠶吐的絲等，一切均為人類所需創(chuàng)造，沒有任何一物能夠言明這些是它的，一切皆屬人類取之不盡的給養(yǎng)?！?BR> 阿拜深刻理解物質(zhì)資料生產(chǎn)在人類社會存在和發(fā)展中的決定性作用，并提出創(chuàng)造物質(zhì)財富在人作為人當中的地位和作用。他認為物質(zhì)資料生產(chǎn)，經(jīng)濟生活狀況是一個民族或一個國家的科學、文化、藝術(shù)甚至全部精神文明和政治文明的基礎(chǔ)。阿拜指出人只有通過勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富才能從事科學、文化、藝術(shù)、政治等等。他提出：“首先的是生存，然后才是了解阿拉伯與波斯語。對饑腸轆轆的人來說，何談理智和榮辱，更無心思求學進取。饑餓與貧窮往往導(dǎo)致親人不知，邪惡滋生，盜賊蜂起；人們相互恃強凌弱，敲詐勒索，無惡不作。只有衣食足，知榮辱，人們才會有求知的欲望，才會有心思不但自己去學，還要讓自己的孩子去求學?！彼J為精神的信仰并不能解決現(xiàn)實的生存問題，第三十八篇：“倘若人人修行是為了圣賢，個個都逃遁現(xiàn)實世界，狂熱地投入到教門中去，世界亦將毀于一旦。這樣一來，誰來放牧，誰來御敵，誰來織布，誰來種糧，誰來尋找真主為世人創(chuàng)造的寶藏?！睔w根到底他理解了一定社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定該社會的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。
二、阿拜的改革開放思想
阿拜發(fā)表中有豐富多彩的，民族風格濃厚的社會經(jīng)濟改革思想，阿拜強調(diào)了發(fā)展多種社會分工，由游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由?，發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、科學，依法治國，與其他民族實行經(jīng)濟、政治、文化方面的交流，把有學問的，文化素質(zhì)高的人提拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上等等。阿拜的這些社會經(jīng)濟改革思想不僅過去還是現(xiàn)在在哈薩克族的社會經(jīng)濟生活中發(fā)揮著重大的作用。在第二篇：他認為只有實行多種多樣的社會勞動分工才能夠發(fā)展社會生產(chǎn)力，增加社會財富，改善勞動群眾的物質(zhì)生活。在《阿拜箴言錄》第三篇中他提到：“這些都是因為人們只顧去多養(yǎng)牲畜而別無心思的緣故，如果他們也去務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、習藝、鉆研科學，就不會淪到這一步?！?BR> 阿拜不僅強調(diào)了發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)、科學，同時還強調(diào)了發(fā)展手工業(yè)生產(chǎn)。他認為靠誠實勞動生存的手工業(yè)者是哈薩克人中的最好的人（神人）從經(jīng)濟效益和社會效益的角度高度評價了手工業(yè)生產(chǎn)。阿拜在三十三篇：“要想致富，就得學點手藝。財富會用盡，手藝卻永無止境。不靠偷工減料，而靠扎扎實實的活計謀生的手藝人，當是哈薩克中的人杰。”他認識到了知識密集性高的手工業(yè)生產(chǎn)在社會經(jīng)濟生活中的地位和作用，并號召了哈薩克族青年到手工業(yè)場所去從事手工業(yè)生產(chǎn)。
阿拜強調(diào)了社會勞動在人們倫理道德方面的培育的作用，并號召了哈薩克人務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、習藝、鉆研科學等等。在四十二篇：“哈薩克人惡習不改的原因在于――無所事事。倘若他們或去務(wù)農(nóng)，或去經(jīng)商，哪里還會有閑暇？”阿拜號召哈薩克人不要懶惰、盜竊、騙人、討飯，而發(fā)揚艱苦奮斗的精神，誠實勞動創(chuàng)造社會財富。在四篇：“詭計多端，招搖撞騙，搖尾乞憐，那只不過是沒出息的無賴們的'造化……要依靠自己的雙手。大地決不會辜負那些付出誠實和辛勤勞動的人?！卑萆羁汤斫饬藙趧拥纳鐣匚缓妥饔貌⒁笄嗄陚兎e極地主動地參加社會勞動。在三十七篇：“憑著鴻運超群的帝王，不如憑著智慧超群的庶民；倚老賣老的長者，不如自食其力的少年。富足的乞丐――鬼精，沒有行動的信徒――陰險?！?BR> 三、阿拜的市場經(jīng)濟思想
阿拜發(fā)表中有豐富多彩的，民族風格濃厚的市場經(jīng)濟思想。他高度評價了商業(yè)在社會經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用，正確認識了商業(yè)在打破封建封鎖，改善區(qū)域間社會經(jīng)濟聯(lián)系方面的推動作用。他揭示了作為社會財富象征的金子在當時哈薩克族社會生活中的統(tǒng)治。阿拜發(fā)現(xiàn)并批判了市場經(jīng)濟中的不公平競爭及其哈薩克族草原上的表現(xiàn)形式。阿拜從倫理道德角度分析了市場競爭，但沒有注意到競爭的經(jīng)濟根源。阿拜批判了當時哈薩克族牧民經(jīng)濟意識淡薄，心胸狹義，消費意識的落后性。阿拜還發(fā)現(xiàn)了市場機制在配置社會經(jīng)濟資源中的調(diào)節(jié)作用。
阿拜批判了當時哈薩克人在歸還賒賬時不講信用的現(xiàn)象，并強調(diào)要培育市場經(jīng)濟特有的誠信經(jīng)濟觀念，還要擁有一種市場經(jīng)濟的競爭意識。比如在第十六篇：“猶如商人們前來討集賒賬時，不是常友人賴賬云：‘就這些了，要拿你便拿去，你不拿莫非讓我掘地現(xiàn)找難為我不成’?！迸辛水敃r哈薩克族牧民的科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)對市場經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展和成熟的制約作用。
阿拜強調(diào)指出，為了豐富物質(zhì)財富，必須進行多種社會分工，而且不能僅僅局限于發(fā)展畜牧業(yè)。第三篇：“那些厚道人家的孩子也不遠走他鄉(xiāng)，另謀出路，更不會去務(wù)農(nóng)經(jīng)商?！鄙鐣止な鞘袌鼋?jīng)濟存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
阿拜強調(diào)了先進工具、精密的機器、工廠等先進的科學技術(shù)在社會進步中的地位和作用，并指出先進的生產(chǎn)資料所帶來的經(jīng)濟效率和社會價值。提出了先進的生產(chǎn)工具為誰服務(wù)的價值觀。第三十八篇：“制造多種精密的機器，開設(shè)工廠，是為了讓人類享受與利用。這些制造者不正是因為對人類擁有一顆愛心么？誰對你先出愛心，你當愛戴他不也理所當然么？?！?BR> 同時，阿拜又注意到了保護生態(tài)環(huán)境問題的重要性。在市場經(jīng)濟條件下保護生態(tài)環(huán)境問題是已成為人類最頭疼的、政府部門不得不干預(yù)的重大問題，也是當今世界所關(guān)心的關(guān)系到全人類切身利益的全球性問題之一。人與自然界的和諧會對人類社會經(jīng)濟的和諧發(fā)展起到促進作用。第三十八篇：“為了防止人類無休止地濫捕濫殺動物，不顧蔭及后人使之滅絕，便讓人類自身的惜財妒忌之心守護家畜。其余動物生存有的依靠雙翅，有的依仗雄風，有的依賴生風的飛蹄；有的攀于絕壁懸崖，有的潛入海底深淵，有的藏進深山密林。而且賦予它們各自以繁衍生息的本能，使其雛幼柔弱，卻盡其保護，并非為了使它們發(fā)旺，以便賦予與人類爭雄，而是為了使它們成為生生不息的人類取之不竭的給養(yǎng)?！?BR> 阿拜深刻地理解法制在社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展中的地位和作用。阿拜指出要發(fā)展市場經(jīng)濟，必須建立健全和完善的法律制度。一定意義上說，市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟。第四十一篇：“如果有誰操心啟迪：改造哈薩克人，應(yīng)當具備兩個條件。首先，需要一位手中操有生殺大權(quán)的人。其次，他應(yīng)當有無窮的財富?！彼鞔_提出了國家政權(quán)、法律制度等政治上層建筑在社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展中的地位和作用。第三十七篇：“如果我有行使法律的權(quán)力，我將割下那些宣稱人的秉性不可改變者的舌頭。”沒有完善的法律制度和民主政治就根本談不上健全的市場經(jīng)濟和和諧的社會生活。依法治國是高度發(fā)達的文明的標志。第三篇：“執(zhí)法者應(yīng)當熟知……法典……習慣法……同時，要明晰這些陳年王法哪些條文已經(jīng)過時。如有與時代發(fā)展相悖處善于摒除，并制定和完善法規(guī)，依此裁定?！?BR> 四、阿拜的知識經(jīng)濟思想
阿拜高度評價了提高公民的科學文化素質(zhì)和科學知識在經(jīng)濟的繁榮和社會的全面發(fā)展中的地位和作用。阿拜認為科學文化知識是脫離封建氏族社會的貧窮落后等弊端，哈薩克族獲得平等和自由，納入發(fā)展的寬闊軌道的惟一途徑。阿拜發(fā)表中有豐富多彩的，民族風格濃厚的知識經(jīng)濟思想的萌芽。他的心目中知識就是惟一的財富、牲畜、力量。他號召了哈薩克族人民特別是哈薩克族青年富起來后花財富獲取科學文化知識。強調(diào)了沒有科學文化知識就沒有精神享受和真正的幸福。在第十篇：“好，就算你終于發(fā)家致富了，你應(yīng)該用你的富有去獲得科學知識，不為自己，也該讓孩子去學。沒有科學知識的人，在后世和今世都沒有他的位置。沒有科學知識的人所做的每日五拜、齋月把齋、圣地朝拜，都不會令真主愉悅?！卑輳娬{(diào)了學習俄羅斯等先進民族的語言、科學、文化、知識、技術(shù)的重要性，并從國際人道主義的角度歌頌了民族團結(jié)、人民的和睦。在第二十五篇：“應(yīng)該學習俄語。因為智慧、寶藏、科學、技藝，一切均在俄羅斯蘊藏。為了對他們既有所防范，又有所借鑒，應(yīng)當學會他們的語言，了解他們的教育，掌握他們的科學。他們正是因為掌握了世界上的各種語言，才達到了今天這種境地。如果掌握了他們的語言，你會視野開闊，思路活躍。學會其他民族的語言和科技，便可以與他們競爭，獲得平等的地位和尊嚴，不在有賴于他們?！彼J為祖國的前途，人民的希望在于青年門的身上，民族的惟一出路是―教育、科學、知識、文化、技藝。所以他號召了哈薩克族青年接受教育，獲取科學文化知識?！岸砹_斯的科技是開啟世界的一把鑰匙，掌握了它世上的事便顯得容易多了……說實在的，即使你不給孩子成親，不留家產(chǎn)，也應(yīng)該傾囊中所有，讓孩子學會俄羅斯的科學。我所指出的這條路，是來不得半點吝嗇的……你若想讓孩子成才，就應(yīng)當讓他接受教育，而決不要為此吝惜錢財。不然，孩子一旦成了社會渣滓，既不會讓你享清福，他自己也不會幸福，更不要說為民眾造福了?！卑輳娬{(diào)有學問的，科學文化素質(zhì)高的人受社會和他人的尊敬和愛戴。在第三十七篇：“你當幫助有學識的人。幫助那些不爭氣的人，只能使他越發(fā)墜……憑著鴻運超群的帝王，不如憑著智慧超群的庶民。”
作為一名生活在19世紀的哈薩克族思想家，他對本民族劣根性所作的無情的揭露和鞭撻。他的這種膽魄和勇氣，他的這種警醒銳智和深遂的目光，使他的著作遠遠超出了本民族的界限，成為留給世人的一部珍貴文化遺產(chǎn)。
總之，阿拜發(fā)表（詩歌和箴言）中豐富多彩的、具有民族風格的社會經(jīng)濟學說，曾經(jīng)對改變當時哈薩克族落后封建思想發(fā)揮了積極的精神支柱作用。在當代，重新審視和深刻闡釋阿拜的經(jīng)濟思想?？偨Y(jié)和回顧我國哈薩克族經(jīng)濟發(fā)展的歷史，深入調(diào)查研究哈薩克族經(jīng)濟發(fā)展過程中現(xiàn)實存在的問題，采取合理的措施，哈薩克族人民一定能夠適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的客觀要求，邁向知識經(jīng)濟時代，創(chuàng)造出自己輝煌的未來。
論文里的理論意義篇四
一、認知模式理論與英語文化教學。
lakoff（1987）認為認知模式是在人與外部世界互動的基礎(chǔ)上形成的認知方式。即對我們的知識進行組織和表征的方式，它不是客觀存在的，而是人類創(chuàng)造的理想化認知模式（簡稱icms）。該理論認為，認知模式是知識構(gòu)建的方式，它使我們能夠理解各式各樣的概念和語義現(xiàn)象。該模式具有關(guān)聯(lián)性，多個認知模式可以構(gòu)成模式網(wǎng)絡(luò)。認知模式的重要作用是提供有關(guān)的情景作為理解的背景，并激活有關(guān)的其他概念和知識。
大學英語教學必須關(guān)注文化教學這一觀點在外語界已廣為接受。然而，在目前的教學實踐中，文化教學一直處于低于語言教學的次要地位。調(diào)查顯示，我國高校英語專業(yè)學生對于文化知識學習的熱情并不高，教學效果不理想，跨文化交際能力并沒有得到顯著提高。對英語文化的學習本身就是一種認知行為，因此，筆者所在課題組將認知模式理論引入英語文化教學中，進行了引導(dǎo)學生感知和體驗異域文化，培養(yǎng)其異域文化認知能力的探索。
二、基于認知模式理論的英語文化教學設(shè)計。
跨文化交際的認知能力要求交際者具有能夠理解并破譯不同言語和非言語編碼的能力，我們認為從認知角度進行的英語文化教學應(yīng)包括以下內(nèi)容。
1、掌握異域文化的交際體系。
語言是交際的主要手段之一，掌握目的文化的交際體系要求掌握目的文化的語言。這里的.語言不只包括語言知識還包括語用知識。語用知識能夠幫助交際者得體使用語言，我們在英語文化教學中應(yīng)引導(dǎo)學生熟悉并理解英語中的恭維語、委婉語、禁忌、習語，將中美或中英時間觀念、隱私觀、人際關(guān)系觀、家庭婚姻觀念等進行跨文化對比。以此幫助學生提高跨文化交際能力。
2、增加可理解文化知識輸入。
話語模式和行為模式基于文化，對于目的文化的理解程度決定了交際者對其話語模式與行為模式的理解和接受程度，是移情能力的基礎(chǔ)。異域文化知識包羅萬象，它包括目的語國家的政治、經(jīng)濟、歷史、地理、習俗、社會生活的各個方面。英語專業(yè)開設(shè)的《英美概況》、《英語社會文化》課程能夠系統(tǒng)地向?qū)W生介紹主要英語國家的文化背景知識。但這兩門課程的知識性極強，內(nèi)容龐雜。面對教材中眾多的知識要點、人物事件，學生初次接觸時普遍感覺很茫然。教師只有采取靈活多樣的教學方式，才會收到理想的教學效果。建議將任務(wù)型教學模式引進課堂，設(shè)計合適的任務(wù)，如讓學生課下準備，課堂上做“presentation”，做完后全班同學可以就其發(fā)言提問，經(jīng)過充分的課前準備和積極的課堂發(fā)言，學生會在大腦中建構(gòu)新的認知結(jié)構(gòu)。教師還應(yīng)引導(dǎo)學生對所學知識進行聯(lián)系和對比，將所學知識進行綜合處理，這有利于學生將該課程的學習作為一個系統(tǒng)的知識體系去把握，有效提高學生的文化認知能力。
3、培養(yǎng)認知綜合能力。
所謂認知的綜合能力是整合信息的能力。只有將不同文化的差異和沖突進行對比，我們才能發(fā)現(xiàn)不同文化背景的人們在信仰、價值觀念、時間觀念、行為準則等方面的異同，增強對該文化的適應(yīng)性。教師可以要求學生以小組為單位，在教師布置的中英或中美文化差異的相關(guān)話題中選擇一個，自己動手收集資料，每次課上安排一組做匯報。這樣，學生就可在具體的語言實踐中接觸異域文化。教師還可以引導(dǎo)學生通過網(wǎng)絡(luò)結(jié)交英語國家網(wǎng)友，閱讀英語報刊及英美文學原著等多種渠道幫助學生了解目的語文化，使學生在語言學習中不知不覺培養(yǎng)認知綜合能力。
4、創(chuàng)設(shè)文化認知語境。
認知情境的創(chuàng)設(shè)指根據(jù)學習內(nèi)容創(chuàng)設(shè)與目的的學習情境，促進學生對所學內(nèi)容的意義建構(gòu)（王文靜，）。利用多媒體教學手段滲透異域文化可以創(chuàng)造一個真實的語言環(huán)境，教師可以播放一些與教材內(nèi)容相關(guān)的光盤、視頻、影視片段等，通過聲音、圖像的傳遞，使學生通過觀看英語國家人們的生活情景、風俗習慣、宗教信仰等，獲得身臨其境的感覺，直觀有效地領(lǐng)略到英語國家的文化。這種教學方法既可以培養(yǎng)學生認知異域文化的能力，又能夠提高學生聽力及語言運用能力。例如在教學“theamericancivilwar”一課時，組織學生觀看奧斯卡經(jīng)典影片《飄》片段。在講解英國和美國經(jīng)濟時，可以給學生播放中央電視臺的大型紀錄片《大國崛起》。另外，教師自制多媒體課件，同樣是豐富課堂知識量，創(chuàng)設(shè)文化認知語境的有效手段。
5、開展體驗異域文化的課外活動。
開展豐富多樣的課外活動是課堂文化教學的延伸，教師可以通過“文化演講”、“民族風情介紹”、“英語角”等形式組織學生討論與異域文化認知相關(guān)的話題，如culturalempathy（文化移情）、culturalstereotype（文化定勢）、culturalidentity（文化認同）等，使學生通過不同形式的交際操練和情境操練，從整體上理解和感受中外文化差異。教師還可根據(jù)教材內(nèi)容開展與異域文化認知相關(guān)的多種活動，如讓學生通過學唱英文歌曲，學跳英語國家的傳統(tǒng)舞蹈，表演英語小品、戲劇，英文電影片段配音等趣味活動認知異域文化，激活異域文化認知靈感。
三、結(jié)語。
基于認知模式理論的英語文化教學設(shè)計符合學習者的認知規(guī)律，運用不同的教學手段，拓展學生文化視野，鼓勵學生積極參與課堂認知活動，通過合作或任務(wù)型學習，學生可以更好地對英語文化信息進行體驗、吸收，并主動地構(gòu)建異域文化認知能力，同時促進語言知識的學習，這應(yīng)該是一條值得探索的英語專業(yè)學生跨文化能力培養(yǎng)的新途徑。
論文里的理論意義篇五
摘要：席勒美學思想在西方美學史上具有崇高的地位。他所撰寫的《審美教育書簡》系統(tǒng)地闡釋了他的美育理論。論文詳細論述了席勒美育思想形成的歷史背景，以及主要觀點，并指出這一思想對于解決我國目前教育問題的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：席勒；審美教育書簡；美學理論；教育問題；指導(dǎo)意義
在西方，美學理論古已有之。雖然無論是在古代、中世紀還是在文藝復(fù)興時期，諸多思想家們都紛紛注意到美學的各個方面，對“美”的問題進行了多方面的思考。不過，作為專門研究“美”的一般美學成果則主要歸功于18世紀。一般認為，鮑姆嘉通（1714-1762）創(chuàng)立了美學科學，或至少認為他發(fā)明了“美學”這一名稱?？傊谡麄€18世紀，被正式表達為美學的審美經(jīng)驗受到了“科學”的研究。
“美的藝術(shù)和美的科學”問題充滿了這個世紀?！?8世紀美學理論的核心則聚焦于弗里德里希?席勒的理論見解。席勒通過一系列詩化的美之哲學論證，一方面構(gòu)建了一個理想的美學烏托邦，試圖將理論的美學引向行動的美學，借助美育使人類在未來建立起一個自由的理性王國?！斑@個美學范疇體系的構(gòu)想可以說是西方美學史上最完備的和最細致的，而且至今也很少見有如此完整而精細的構(gòu)想?！绷硪环矫妫姑缹W進入了哲學的中心范疇。塞維爾認為“：在18世紀美學理論中構(gòu)成一個關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點的是席勒的美學理論，而不是康德的《判斷力批判》。
因為席勒的美學理論比康德的理論更多地指出了未來的道路。理查德?克羅納(richardknoner)試圖表明，席勒的美學理論影響了德國唯心主義的發(fā)展，因為它使美學在哲學進程中成為一個中心角色。”席勒美學的重要性是不言而喻的，本文擬就通過詳細解讀席勒的《論人的審美教育書簡》（簡稱《美育書簡》）一書，發(fā)掘其美育理論的核心內(nèi)容，并探尋對我國教育問題具有現(xiàn)實意義的指導(dǎo)性思想。
1席勒的美育理論
《美育書簡》成書的直接原因是法國大革命的發(fā)生和發(fā)展。法國大革命在他心中引起了巨大的震動，隨著革命引起的暴力逐漸失去控制和不斷擴大，和許多德國知識精英包括歌德一樣，席勒從支持轉(zhuǎn)向了反對。大革命的暴力趨向使他認為當今人類處于兩種狀態(tài)：頹廢和野蠻。處于上層的這些所謂文明階級，已經(jīng)失去了任何的創(chuàng)造激情“，顯出一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨?！?。而下層階級“從長期的麻木不仁和自我欺騙中清醒過來，人的大多數(shù)都一致嚴正地要求恢復(fù)人不可喪失的權(quán)利。但是，他不只是要求，他還處處挺身而起，要用暴力奪取它”。尤其糟糕的是文明階層的意志衰退，他把這些人類的墮落歸咎于啟蒙文化。從而他認為到通過革命是無法令倫理國家出現(xiàn)。因此，席勒認為人在政治上能實現(xiàn)自由之前，必須取得道德的自由，“要改革國家，獲得政治自由，必須首先改革時代的性格，恢復(fù)人的天性的完整性”。
另外，席勒生活的年代，歐洲工業(yè)化已經(jīng)形成規(guī)模，機械化程度日益提高，社會分工不斷細化，人們成為社會這部龐大機器的'細小零件。
科技的專門化導(dǎo)致學術(shù)更精密的分工?，F(xiàn)代文明把人類天性引向分裂，也不斷的背離自然之道。這樣的社會狀況促使席勒思考人類文明如何能和諧長久的發(fā)展。席勒視美為人性的完滿實現(xiàn)，因而將美與政治學、社會學、人類學相貫通，使之成為人類從必然王國到達自由王國的中介。
他通過《美育書簡》論證人類社會只有通過美育的途徑，才能從自然國家假道審美王國走向倫理國家。
給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗擴大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學，另一方面由于國家這架鐘表更為錯綜復(fù)雜因而必須更加嚴格地劃分各種等級和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來，一種破壞性的紛爭就要分裂本來處于和諧狀態(tài)的人的各種力量。這樣，直覺知性和思辨知性就敵對地分布在各自不同的領(lǐng)域，懷著猜疑和嫉妒守護各自領(lǐng)域的界限。
席勒在這里指出，現(xiàn)代人性的分裂，感性與理性的對抗，違背了自然法則，阻礙人類文明走向更高階段，成為人類社會長久發(fā)展的屏障。
在前十封信中席勒尖銳地批評了啟蒙運動時期的“純粹理性文化”，對現(xiàn)代人及現(xiàn)代文明作了激進的批判。但他的歷史觀并不否認現(xiàn)代文明的進程，認為這個階段是一種無法逆轉(zhuǎn)的、必然的文明進程，但是人的個體卻為此犧牲了完整的人性和尊嚴，現(xiàn)代所缺少的正是理想化了的古希臘人所具有的整體性、和諧以及和解。
天性的完整性。從而使當前的自然王國經(jīng)由審美王國達到人類理想的倫理王國，也就是自由王國。
那么如何進入這一人性完美的過程呢？席勒提出了一種將“感性沖動”與“形式?jīng)_動”結(jié)合起來，使之變?yōu)椤坝螒驔_動”的主張。當我們擺脫了任何外在與內(nèi)在的壓力去做一件自己高興做的事情時，我們就獲得了“游戲沖動”。這種“游戲沖動”就是美的內(nèi)容。正是這種游戲沖動在物質(zhì)世界與道德世界之間搭起了橋梁。
席勒之美既不是物質(zhì)性的強制，也不是精神或道德的強制，不以功利為目的，彌合理性與感性間的分裂，促進兩者的和諧。人沒有經(jīng)過審美教育，就不可能享受政治自由。在提出建立一個審美王國的同時，席勒既希望用美學改造現(xiàn)實，又希望保持繆斯王國的精神品質(zhì)，不愿它淪落進庸俗的實用主義范疇。這種美學追求則決定了席勒的美學烏托邦。
2美學烏托邦的實現(xiàn)意義
席勒的美學理論被認為是西方美學最重要的基石。理查德?索默(richardsommer)從心理學觀點出發(fā)，主張席勒而非康德是18世紀美學的頂峰。他的美學理論影響了德國唯心主義的發(fā)展。席勒對審美經(jīng)驗的分析含有社會的、政治的和社會學的批判意義。如果沒有席勒，赫伯特?馬爾庫塞式的空想也許是不可能的。榮格的心理學理論處處顯露出席勒思想的痕跡。
盡管如此，席勒美學理論一直沒有脫離“烏托邦式的美學王國”這一冠名，歷代研究者始終認為他雖然尖銳批判了現(xiàn)實，卻無力為人類的未來提供一個萬靈藥方，只好借助想象力設(shè)計一個無法實現(xiàn)的美好夢幻烏托邦。恩格斯曾經(jīng)贊揚黑格爾說“，沒有一個人比他更辛辣地嘲笑了席勒所傳播的那種沉湎于不能實現(xiàn)的理想的庸人傾向?！币灿腥苏f席勒雖然開出了治療社會疾病的藥方，但它卻不能用來治病。
但是，如果從教育學的角度來看，席勒的美育理論則對我們現(xiàn)在的教育工作有著非常重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。席勒提倡的美育思想以培養(yǎng)個體人的人性完整，道德完善為目的，反對功利性的教育方式和社會評價體系。反觀我國現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，不得不讓人憂心忡忡。整體教育制度和教育氛圍存在許多問題。
我國當前教育問題的根本原因在于整個社會對個人的評價體系是唯功利性的。至于人的全面發(fā)展，道德培養(yǎng)，則無力，也無心論及。就像席勒所說的：倘若公共社會把職業(yè)當作衡量人的標淮；倘若他尊重甲公民是因為他的記憶力、尊重乙公民是因為他有把一切都分得象表格一樣精確的知解力，尊重丙公民是因為他有機械的技能，倘若它一方面不問性格如何只要求知識，相反，另一方面又為了一種遵守秩序的精神和奉公守法的行為就原諒知性的最大黑暗。物質(zhì)枷鎖的束縛使人越來越膽顫心驚，因而怕失去什么的畏懼甚至窒息了要求上進的熱烈沖動，逆來順受這個準則被看作是最高的生活智慧。
針對我國當前所面臨的教育問題，不妨從席勒的美育理論中尋找解決的方法。席勒的美學思想始終是注重人的全面發(fā)展，道德完善和自由精神。對于教育他嚴厲指出“培養(yǎng)個別的力，就必須犧牲這些力的完整性，這肯定是錯誤的”必須注重感性與理性的協(xié)調(diào)，因為“感受性越是得到多方面的培育。它越是靈活，給現(xiàn)象提供的面越多，人也就越能把握世界，越能在他自身內(nèi)發(fā)展天稟；人格性越是有力和深沉，理性獲得的自由越多，人也就越能理解世界，越能在他自身之外創(chuàng)造形式?！倍龅饺姘l(fā)展，就應(yīng)當通過審美教育。他提出以游戲為手段，對受教育者要通過高尚精神的引導(dǎo)和感染來提高他們的美德和品質(zhì)?！澳阋讶涡?、輕浮和粗野從他們的娛樂中排除出去，從而你也就能夠不知不覺地把這一切從他們的行動中，最終從他們的意向中驅(qū)除出去了。不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神，豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假象勝過現(xiàn)實，藝術(shù)勝過自然為止。”3結(jié)語席勒的哲學是愛的哲學。對他來說，宇宙是一條偉大的鎖鏈，愛擔保了生靈在偉大鎖鏈中的關(guān)聯(lián)，萬事萬物都被愛束縛在這條永恒的鎖鏈上。但他的愛的哲學并不是一種幻想的彼岸，完全是經(jīng)驗的。
它涉及一種我們都能在內(nèi)心體驗到的愛。所以，他的美學理論也是從愛的激情出發(fā)，以對自然人性的尊重為目標，希望通過審美教育能使人類文明與宇宙和諧共生，使愛永存于天地之間。
席勒之愛的哲學如能應(yīng)用于我們的教育之中，我們的社會之中，那么我們必會邁步于通向席勒所夢想的倫理王國的大道之上。
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[8](德)呂德格爾?薩弗蘭斯基著，衛(wèi)茂平譯.席勒傳[m].北京：人民文學出版社，:2.
論文里的理論意義篇六
當現(xiàn)代歷史研究要求打破思辨的歷史觀念時，歷史哲學的研究重心隨即轉(zhuǎn)入歷史認識論的領(lǐng)域。認識論轉(zhuǎn)向的歷史哲學不是徑直去考查歷史本身，而是首先考查歷史認識的主體認識歷史的能力，于是，歷史認識的客觀性問題就成為歷史認識論討論的核心內(nèi)容。而以歷史為對象的認識過程，則關(guān)系到歷史認識的客體及歷史認識的主體。從歷史認識的客體來說，存在著一個歷史事實的客觀性問題；從歷史認識的主體來說，又存在著一個歷史撰述的客觀性問題。歷史認識中主客體的復(fù)雜性，使歷史認識論的審查變得比批判哲學中的認識論問題更加復(fù)雜。
一、歷史的“物自體”：作為“硬核”的歷史事實
從歷史事實的客觀性方面來看，從事史學實踐的歷史學家在歷史知識的客觀性問題上幾乎不會產(chǎn)生原則上的分歧。因為一般情況下，他們從自然主義的角度出發(fā)，認為歷史事實就是指在過去的時空中確實發(fā)生的事件，在歷史事實就是“過去的發(fā)生”這一點上，一般不存在什么爭議，有爭議的問題發(fā)生在認識論層面，即從認識論出發(fā)，對于一個歷史哲學家來說，他追問的不是針對特殊判斷的真實性，而是追問歷史認識的主體究竟能否精確地到達“事實”，追問歷史認識的主體能否使自己對過去的認識與實際情形完全一致。很遺憾，這個表達方式本身就有問題，這是因為這個陳述在表達出這一問題的時候，剛好碰到了以歷史認識論批判為己任的分析、批判的歷史哲學所反對的問題。從認識論角度說，“保證對歷史事實的認識與實際情形完全一致”這種思想方法本身就是非歷史的，它是真理的符合論，因為它把歷史認識看成是“錯誤向真理的朝圣”。分析、批判的歷史哲學所反對的內(nèi)容之一，就是在歷史認識問題上“完全照原樣重構(gòu)過去”的“客觀主義態(tài)度”?！翱陀^主義”的歷史研究相信，歷史學家能夠并且已經(jīng)認識了歷史事實，歷史學家唯一的事情就是按原樣講述一切。即使是笛卡爾那樣輕視歷史學的人，也并不否認人們能夠認識歷史事實。通常所言的歷史學是“用一千個謊言掩蓋著一個事實”，也只是抱怨歷史撰述中的歷史學家的主觀性而并非否認歷史事實的真實性。歷史事實的客觀性被視為歷史認識論中的一個“硬核”。
歷史研究中的實證主義就是堅持這種“硬核”的，比如，蘭克所堅持的“如實直書”的實證主義的理念。蘭克認為，歷史事實是不依人的意志轉(zhuǎn)移的、獨立于歷史認識主體的客觀存在；經(jīng)過嚴格考證的史料是客觀存在的真實反映；如果史料的搜集是全面的，歷史學家又不將他的個人特征強加給它，那么我們就可以還歷史以本來面目，但是，問題恰好就出在這里。分析、批判的歷史哲學就是指向這個“硬核”的，即所謂的歷史事實究竟是什么？它不可能是脫離人的認識的那種絕對的、冷冰冰的客觀存在，這是顯而易見的'。在分析、批判的歷史哲學中，新康德主義打破了“如實直書”的理念，其出發(fā)點是，歷史認識中有其不可離棄的主觀性因素，我們脫離這一點去奢談客觀的歷史真實，歷史認識就不可能達到完全的客觀性。所以，歷史真實也無疑帶有歷史學家個人的特征，不管這個歷史認識的主體是否意識到這一點。
以克羅齊為代表的新黑格爾主義的歷史研究，繼續(xù)了新康德主義的批判?？肆_齊顛覆性地提出“一切歷史都是當代史”，強烈反對“如實直書”的客觀主義認識觀念。他認為歷史不是死去的歷史，而是活著的歷史，過去就活在現(xiàn)在之中。我們總是從現(xiàn)在的立場出發(fā)，以當前為觀察點去認識過去的，因此，歷史就只能是引起我們當前關(guān)切的歷史，所謂的歷史事實只是與歷史學家的“趣味”相關(guān)切的歷史事實，是和歷史學家生活的時代相關(guān)切的歷史事實———歷史事實因此就不可能具有“如實直書”的那種客觀性。
這些發(fā)生在歷史認識論上的討論，的確指出了歷史研究領(lǐng)域中的那種非批判的歷史認識觀念，要求人們重新理解被想當然了的歷史事實，過去發(fā)生的并不像自然科學中那樣是可以通過特定的條件設(shè)定重復(fù)觀察到的。而在實際中，我們是把認識到的歷史事實當作歷史事實本身，這樣一來，所謂的歷史事實就只能是我們所知道的歷史事實，也就是說，歷史事實僅僅只是迄今為止我們所獲得的認識。還可以這樣來表達，在歷史學家創(chuàng)造歷史事實之前，歷史事實對于任何歷史學家而言都是不存在的。當歷史認識論討論到這里的時候，情況變得復(fù)雜起來，因為此時我們已經(jīng)突然發(fā)現(xiàn)了一個“歷史事實的哥白尼”。直白地說，不是歷史事實決定我們對歷史事實的認識，而是我們關(guān)于歷史事實的認識決定歷史事實。這也就意味著，歷史事實就是歷史學家的塑造，是歷史學家在認識中確立的東西。或者說，歷史事實的原貌已經(jīng)不可能在認識論層面獲得，已成為一個歷史的“物自體”。
二、“虛構(gòu)中的虛構(gòu)”：歷史撰述的客觀性
在歷史認識客觀性的問題上，除了涉及認識對象（即歷史事實）的客觀性問題，還涉及歷史認識的主體問題。不過，這里需要說明一點，歷史認識的主體在歷史認識論的討論中，尤其是在分析、批判的歷史哲學討論中，主要是指歷史學家。從歷史認識主體的方面來考察，其實也就是追問歷史撰述的客觀性問題。借用沃爾什在《歷史哲學導(dǎo)論》第五章的標題來說，“歷史學可能是客觀的嗎？”
歷史學是關(guān)于歷史事實認識的理論，是歷史學家以歷史事實為“材料”，通過對歷史事實的理解與闡釋而撰述成的知識體系。它包含兩個主要的層面，首先就是歷史事實的層面，但純粹的歷史事實并不是歷史學，而只是史料的堆積，所以歷史學的第二個層面就是圍繞歷史事實并使歷史事實成為可理解的歷史撰述。歷史撰述是歷史學家對歷史事實的理解與闡釋，追問歷史認識的客觀性問題，或者說歷史學何以可能的問題，也就不能只追問歷史事實的客觀性問題，也要追問歷史學家對歷史事實的理解與闡釋的客觀性問題。歷史學家僅在歷史事實的客觀性問題上達成一致，并不能保證歷史知識的客觀性，因為歷史學家在構(gòu)筑歷史學的時候，對如何將歷史事實納入到歷史的撰述中，仍然會產(chǎn)生很大的分歧。因此，一種“公正”、“客觀”的理解與闡釋是否能成為爭論的中心，這個問題是歷史認識論最難解決的問題，也是史學實踐中經(jīng)常發(fā)生爭論的問題。
新康德主義歷史研究者認為，實證主義的歷史學是非批判的，而一門真正的歷史學“是一門批判的科學。他們的職責不只是記錄和闡述，……沒有這種批判觀點，就沒有這種歷史。一個歷史學家是否成熟，其根據(jù)就在于他是否明確這種批判觀點；因為如果不是這樣，在選材和描述細節(jié)時他就只能按本能從事而無明確的標準”。那種認為只要掌握詳盡的材料和正確的方法就可以達到客觀性的觀念，只能是一種天真的信仰或偏見。
如果歷史學不能驅(qū)除主觀性的障礙，那么歷史學的合法性就成為問題。新黑格爾主義者在解決這一問題上另辟蹊徑，克羅齊與柯林伍德選擇了在本體上把歷史上升為“思想”的道路。如果我們可以假設(shè)新黑格爾主義的歷史本體論思維是正當?shù)模敲催@一方案不僅如愿以償?shù)亟鉀Q了“歷史物自體”的問題，也解決了歷史理解與闡釋中的客觀性問題。因為，如其所言，思想是唯一的實在，歷史與思想是同一的，那么歷史必然也具備唯一實在的性質(zhì)，歷史完全成為思想本身之后，也就不存在經(jīng)驗的歷史現(xiàn)象界與本體界二元對立的問題了———但這都是建立在本體論假設(shè)之上。
在柯林武德看來，“一切歷史都是當代史”的批判性仍然不夠徹底，歷史學家只了解孤立的歷史事實是不夠的，如果不深入歷史人物的思想世界，恐怕連歷史事實都很難理解，就更不用說理解歷史本身了。歷史學家所要追求的是這些思想過程，所以，“一切歷史都是思想史”的觀點就是理所當然的了。歷史認識論的初衷是確立歷史認識的客觀性，卻走上了一條“歷史即心靈的自我認識”的道路，并且在這條道路上越走越遠。
在批判哲學的歷史認識論表達方式中，歷史知識的客觀性問題變得渺茫了，歷史認識論的批判并未確立起歷史知識的合法性，在患有“主觀性”恐懼癥的狹隘視野中，無論是新康德主義、新黑格爾主義，還是其后的新實證主義的歷史研究，都擺脫不了“歷史物自體”，或許也只好戲謔地承認，“歷史就是‘生活的女主人’，但她是一個輕薄的女主人。然而我們一直在追尋她———這種追尋從希羅多德和修昔底德時代就開始了……這個主題必須被假設(shè)但永遠難以達到，并且是不能取得一致意見”。
三、史學實踐中歷史認識客觀性和解的可能路徑
值得慶幸的是，從事歷史研究的那些歷史學家，并沒有因為歷史哲學上的認識論批判而使其工作停止下來，并沒有因為“歷史事實的哥白尼”而對歷史事實的客觀性產(chǎn)生恐慌。在史學實踐中，歷史學家相信他們在原則性上能夠達成一致意見，但這不是說對歷史事實的認識論批判理論對歷史學家毫無影響。因此，現(xiàn)在就有必要審查一下在歷史研究的實踐中，歷史學家究竟是怎樣看待歷史事實的。
為了更清晰地呈現(xiàn)出史學實踐中歷史學家工作時的思路，我們現(xiàn)在有必要推出兩個認識論中的概念，即沃爾什所說的“符合論”與“融貫論”。按照“符合論”信念，“如果一個陳述符合事實，那么我們說它是真的；反之亦然，如果它是真的，它就符合事實。因此，真實性和符合事實似乎就是兩個可以互相通用的名詞；而這個理論就只在于強調(diào)它們的相等。真理———它的擁護者說———就意味著與事實符合；因此凡是并不符合事實的陳述，就都不可能是真的?！蔽譅柺舱J為，“符合論”對于頭腦不太復(fù)雜的人來說，只不過是一種不言而喻的說法罷了，它不能告訴我們究竟某一信念是否與實在相符合。但無論如何，我們擺脫不了“與實在相符合”這一根深蒂固的信念；所以，史學實踐中的歷史學家的確抱有這樣的信念。對他們來說，歷史事實的客觀性是通過“去偽存真”來實現(xiàn)的，就是對從前的歷史學留下來的歷史材料進行分析、梳理，通過考古發(fā)掘等發(fā)現(xiàn)，在分析比較中去掉相互抵觸的部分來實現(xiàn)的，在這一點上沒有什么不明白的?！叭谪炚摗笔且环N這樣的主張：如果一個陳述表明可以和我們所準備接受的其他陳述相適合（或者說不相互抵觸），那么它就是真的。例如，在史學實踐中，要確定“秦始皇是死在出巡的路上”這個歷史事實，如果這個歷史陳述不與史學家已經(jīng)“準備接受”了的“秦始皇不在咸陽城”的歷史陳述相沖突，那么這個歷史事實就是真的。用史學家常掛在嘴邊的一個術(shù)語就是“孤證不立”，恰好也能表達其中的意思。然而我們知道，“秦始皇不在咸陽城”不是自明的歷史事實，所以“符合論”并不是歷史學家的全部信念，他們時而又依靠“融貫論”。由此看來，歷史學家的工作無疑類似于在“符合論”與”貫融論”之間的冒險。
在認識論視閾下，歷史認識的客觀性自然涉及主客體兩個方面，也會自然形成歷史事實的客觀性問題與對歷史的理解與闡釋的客觀性問題。歷史事實的客觀性問題是由歷史學家“對過去的認識如何與過去的發(fā)生相一致”而引起的；而歷史理解與闡釋的客觀性是由歷史學的“意識形態(tài)”———理解與闡釋的“前結(jié)構(gòu)”而引起的。歷史認識論批判的成果值得肯定，歷史并不單純是史料的函數(shù)，更重要的，它也是歷史研究者思想的函數(shù)。歷史認識不僅要以歷史事實為依據(jù)，而且需要以現(xiàn)實生活為契機，注入歷史學家的思想，需要歷史學家精神世界的融入，歷史的理解與闡釋需要注入歷史學家的靈魂。但分析、批判的歷史哲學在認定歷史認識主體的主觀性特征影響認識結(jié)果的同時，又堅守在主觀性與客觀性勢不兩立的二元對立的思維方式中。歷史認識中具有其主觀性這一特征，使其與自然科學明顯不同，但這并不意味著歷史完全沒有客觀性可言，或者說，我們以自然科學中的客觀性去要求歷史認識中的客觀性未免過于苛刻。
用伽達默爾的解釋學理論來說，對客觀性的認識必須具備一種超越性的視野，客觀性是根置在“成見”之中的，沒有任何“成見”，也就沒有任何客觀性可言，“成見”雖然包含不合理的因素，但也正因如此，才成為“合理的成見”。進一步講，在歷史知識的客觀性問題上，那些沒有貼上“偏見”標簽的乃是真正的偏見。從解釋學的角度出發(fā)，伽達默爾認為，在歷史認識中、在歷史性的時間跨度中，我們可以借助歷史的發(fā)展來淡去“偏見”中屬于某一個時代的特殊關(guān)切（如現(xiàn)代社會中的功利主義），這樣我們就有可能帶著比較“客觀”的態(tài)度去認識對象。在解釋學的理解中，客觀性乃是各種不同的主體“視界”相互“融合”的結(jié)果，客觀性不僅僅是開放的、批判的、歷史的、生成的，而且連“偏見”也是開放的、批判的、歷史的、生成的。
總而言之，歷史認識主體的主觀性特征并沒有對歷史認識的客觀性形成真正的威脅，歷史方法論和認識論的中心問題在于，客觀地認識過去只能在認識主體的主觀性中獲得；歷史認識的合法性，既有歷史認識的客體向度，也有歷史認識的主體向度，而且也正是由于主體向度才賦予客觀性以開放性與生命力。那種要求上帝視角下的客觀性，只能陷入羅蒂所指出的視角中心主義的鏡式魔障。
論文里的理論意義篇七
1對翻譯的影響
1.1當兩種語言的涵義與指稱一致時
弗雷格對涵義與指稱的區(qū)分對翻譯的影響很大，正如劉泌慶所認為的那樣，專名如果在語法上是合格的，那么它所形成的正確的表達式就具有涵義。專名是否有涵義與其在語法上是否合格是有著內(nèi)在聯(lián)系的。因為無論是哪一種語言，只要它在語法上合格，那么它本身就存在表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)之分。雖然不同種類的語言具有的表層結(jié)構(gòu)各不相同，但是所有語言卻有著一樣的深層結(jié)構(gòu)。而語言的深層結(jié)構(gòu)就是不同種類的語言之間進行轉(zhuǎn)換的橋梁。雖然，語法上合格的語言所具有的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)和弗雷格所認為的符號的涵義與指稱并不是完全一致的，但是兩者之間在一定程度上是相通的。尤其是使用不同語言的人進行交流需要用到翻譯時，這種相通性尤為明顯。當來自不同國家的人進行交流時，其中任何一方要想清楚地了解對方的意圖，那么他首先要做的就是，把對方使用的他國語言轉(zhuǎn)換為自己慣用的本國語言。在對不同種類的語言進行轉(zhuǎn)換時，我們發(fā)現(xiàn)可以把上述兩者綜合在一起運用，即將語言的表層語法與深層語法之間的區(qū)分和費雷格對符號涵義與指稱之間的區(qū)分與相結(jié)合，就會發(fā)現(xiàn)，從實質(zhì)上講，符號的涵義與語言的表層結(jié)構(gòu)是相對應(yīng)的，而符號的指稱則與語言的深層結(jié)構(gòu)是相對應(yīng)的，恰是這種結(jié)合為不同語言之間的快速而準確地轉(zhuǎn)換提供了一個基本依據(jù)，也使得轉(zhuǎn)換過程更為順利，更使得不同語言之間的交流順利進行。當對a和b兩種不同的語言進行轉(zhuǎn)換時，由于它們具有相同的深層結(jié)構(gòu)，因此我們可以選擇把其a種或b種語言的表層結(jié)構(gòu)首先轉(zhuǎn)化為深層結(jié)構(gòu)。如果我們是要把a種語言轉(zhuǎn)換為b種語言時，我們就可先將a種語言的表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為它的深層結(jié)構(gòu)，由于用各種語言表達同一個意思時這些語言的深層結(jié)構(gòu)是同一的，因此也可以說，是將a種語言的表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為了b種語言的深層結(jié)構(gòu)，然后再將b種語言的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為b種語言的表層結(jié)構(gòu)，此時a種語言就已經(jīng)轉(zhuǎn)化為b種語言了。
1.2當兩種語言的涵義與指稱不統(tǒng)一時
2對語言交流的影響
隨著高科技技術(shù)的迅猛發(fā)展，人與人之間的交流方式也已經(jīng)變得豐富多彩，但是無法否認通過語言進行交流依然是人與人之間交流最直接、最基本也是最有效的一種方式。人與人之間的語言交流得以順利進行的基本前提就是交流的雙方都能夠準確地了解對方的意思。兩個人之所以能夠圍繞一個事物展開討論，有如下幾點原因：一是，談話雙方對談及的事物都了解或熟知；二是，談話中的一方對談及的事物了解或熟知，另一方對談及的事物不了解；三是，談話雙方對談及的事物都不了解，但是對此都比較感興趣。而無論是基于以上那種原因，弗雷格的意義理論特別是他對涵義與指稱的區(qū)分都更有利于談話雙方很快地就某一個問題展開探討，無需在做額外的解釋，因為一些基本情況即使談話雙方?jīng)]有事先言明，但這些情況在雙方的潛意識里是一致的'，簡單來說就像“他”代指的是男性，而“她”代指的是女性，當雙方談話中涉及到“他”，另一方腦海中浮現(xiàn)出的就會是一位男性，而非女性。這也是對第一種原因的印證。當談話中的一方對談及的事物了解或熟知，另一方對談及的事物不了解時，弗雷格對涵義與指稱的區(qū)分作用就更為明顯。
弗雷格的涵義與指稱理論不僅有巨大的理論價值，而且它的社會價值也不容忽視。特別是，他對涵義與指稱的區(qū)分，和不同語言間的相互轉(zhuǎn)換緊密相連，這對語言翻譯順利進行有諸多益處，也促進了人與人之間的交流。
論文里的理論意義篇八
道德認知發(fā)展理論是當代西方道德發(fā)展心理學中立足于“知”和“行”的最富影響力的理論，其代表人物是美國道德心理學家勞倫斯?科爾伯格。這一理論的出現(xiàn)，不僅對西方傳統(tǒng)的道德教育提出了挑戰(zhàn)，還引發(fā)了學校道德教育的改革?？茽柌裨?0年前提出的兩難故事討論法、公正團體等德育方法，被廣泛應(yīng)用于世界各國的道德實踐中，產(chǎn)生了重大的影響。對這一理論進行梳理，有利于我們看清我國中學道德教育中存在的問題，進而探索有效的解決途徑。
一、科爾伯格道德認知發(fā)展理論之反思
階段理論是道德認知發(fā)展理論體系中最核心的部分，其主要內(nèi)容是：(1)道德發(fā)展與認知發(fā)展有密切關(guān)系，認知發(fā)展是道德發(fā)展的基礎(chǔ)，道德發(fā)展不能超越認知發(fā)展水平;(2)道德發(fā)展總是遵循一定的階段進行的，兒童道德判斷水平的發(fā)展是有階段性的;(3)道德發(fā)展階段具有不可逆性;(4)道德發(fā)展的本質(zhì)動機在于尋求社會接受和自我實現(xiàn)，有賴于個體對社會文化活動的參與程度。
這一理論揭示了道德認知和道德發(fā)展之間的關(guān)系：道德發(fā)展以道德認知為基礎(chǔ)且平行發(fā)展，認知水平高的，道德水平就高;認知水平處于什么階段，道德水平就處于哪個階段。在此基礎(chǔ)上，科爾伯格提出，人的道德判斷和推理能力的發(fā)展大體經(jīng)過三個水平、六個階段，每個水平包括兩個階段。
習俗水平。處在這一水平的人內(nèi)化了社會規(guī)則，能遵從現(xiàn)行社會秩序，且有維護這種秩序的內(nèi)在愿望，包括第3和第4階段：第3階段是相互性的人際期望、人際關(guān)系與人際協(xié)調(diào)階段。該階段的個體把是否為大家喜歡和稱贊，是否對別人有幫助作為判斷對錯的標準，即所謂“好孩子”階段。第4階段是社會制度和良心階段。處在這一階段的個體認識到普遍的社會秩序，強調(diào)要遵守法律以維持社會秩序，維護社會或群體的利益。
后習俗水平。處在這一水平的個體的道德決策取決于平等社會中全部成員一致認可的那些權(quán)利、價值和原則，包括第5和第6階段：第5階段是社會契約或功利和個人權(quán)利階段。該階段個體堅持維護基本的權(quán)利、價值觀和合法的社會契約，甚至認為在它們與所屬群體的具體規(guī)則和法律發(fā)生沖突時也應(yīng)該如此。第6階段是普遍的倫理原則階段。處在這一階段的人遵守自己選擇的倫理法則或原則，認識到法律和其他社會契約是建立在這種法則之上的。當法律違背了這些法則時，人們會按照法則行事，因為這些法則是普遍的公正原則。
科爾伯格的道德發(fā)展階段理論表明，個體道德階段的發(fā)展是一個由低(階段1)向高(階段6)的發(fā)展過程。在這個過程中，個體是一次一個臺階地通過各個道德階段的，同時道德階段的發(fā)展是不可逆的。
這一理論告訴我們，學校應(yīng)該根據(jù)學生的認知水平，因時制宜地進行道德教育，不能操之過急地拔高，也不能滯后。比如說，對于處在第1階段的兒童，我們可以采用訓(xùn)誡的方式告訴他打人是不對的。但是，當我們面對處于第4階段、具備獨立思考能力的高中生時，簡單的訓(xùn)誡顯然就不適合了。他們的認知水平遠遠高出前者，如果老師簡單地采用批評懲罰的方式，他們就會不服氣，即便嘴里承認錯誤，心里也不以為然，甚至還憋著一口氣，尋找機會發(fā)泄出來。在這種情況下，老師可以采用說理、民主討論的方式引導(dǎo)學生發(fā)表自己的看法，讓學生在心悅誠服的同時提高道德認知能力。
二、科爾伯格學說對中學道德教育的借鑒意義
道德認知理論的提出在西方道德心理學發(fā)展史上產(chǎn)生了重要的影響，為我們反思中學道德教育提供了理論和實踐的啟示，具有多方面的借鑒意義。
(一)改革德育模式，培養(yǎng)和發(fā)展學生的道德判斷能力
科爾伯格指出，道德教育的目的，不是向人灌輸某種既定的道德規(guī)范，而是培養(yǎng)人們對各種問題進行道德判斷的能力。那么，如何有效提高兒童的判斷能力呢?科爾伯格把“必須在學生中引起真正的道德沖突和意見不一”作為道德教育方法的三大原則之一，他提出的道德兩難問題法，用情境故事設(shè)置道德沖突并提出道德問題，讓被試在自己的反應(yīng)中“投射”內(nèi)心的觀念，反映出個體的道德發(fā)展水平，被廣泛證明是切實可行的。
科爾伯格的這一觀點，有助于我們反思中學的道德教育。長期以來，我國強調(diào)的是以灌輸為主的傳統(tǒng)道德教育方法，它把一種固定不變的道德準則和道德判斷從外部強加于人，而不是啟發(fā)人在精神道德的沖突中如何做出成熟的判斷和推理，合理地選擇道德行為。
中學生是具有較高道德認知能力的群體，死板的說教、強制的灌輸無法在他們心底引起共鳴，也無益于提高他們的道德判斷能力。因此我們建議，學校在進行道德教育時，可大膽吸收采用科爾伯格的道德兩難問題討論法，來改造學校德育。通過開展與他們的生活經(jīng)歷息息相關(guān)、符合他們的道德發(fā)展階段的道德兩難問題的討論，促使學生產(chǎn)生認知沖突，啟發(fā)學生積極思考道德問題，從道德沖突中尋找正確的答案。
(二)尊重道德認知的發(fā)展規(guī)律，利用“最近發(fā)展區(qū)”理論進行道德教育
最近發(fā)展區(qū)理論是由前蘇聯(lián)教育家維果茨基(vygotsky)[2]提出來的。維果茨基的研究表明，教育對兒童的發(fā)展能起到主導(dǎo)和促進作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平：一種是已經(jīng)達到的發(fā)展水平;另一種是兒童可能達到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為“兒童還不能獨立地完成任務(wù)，但在成人的幫助下，在集體活動中，通過模仿，卻能夠完成這些任務(wù)”。這兩種水平之間的距離，就是“最近發(fā)展區(qū)”。
中國傳統(tǒng)道德教育通常忽視這個“道德發(fā)展的最近發(fā)展區(qū)”，不顧及道德發(fā)展階段規(guī)律，教條式地搬用一套成年人的道德觀念施教于尚處在低常態(tài)水平的學生。這種跨階段的道德教育，遠遠超出一般人的理解和接受能力，從而也就變得毫無意義。一種道德觀念的確立和發(fā)展，往往和一個人的認知心理發(fā)展、邏輯思維能力的發(fā)展、社會環(huán)境的制約程度以及無數(shù)次道德沖突中的經(jīng)驗積累有不同性質(zhì)的聯(lián)系，因此，這也就成了處于低常態(tài)水平的人為什么不能選擇超常態(tài)水平的道德行為的主要原因。
科氏也從實驗角度證實了這一點。他曾和受試者進行談話，確定他們達到的道德發(fā)展階段;然后告訴他們一些第六階段的道德判斷，要求他們根據(jù)每個人的理解用自己的話重講一遍。結(jié)果表明：所有的受試者只能按照比他們已達到的階段再高一階段的理解來表達這些判斷，但是沒有一個人能用超過他們現(xiàn)有階段二個或三個階段所理解的意義來表達這些判斷。這一實證材料再好不過地表明：超越階段的道德教育是徒勞無益的。
因此，我們建議學校尊重道德認知發(fā)展規(guī)律，用學生“聽得懂”的語言開展道德教育，而不是強行灌輸超出他們道德認知水平的條條框框。筆者曾經(jīng)在講授“責任感”時在學生中開展以“責任感就是…”為主題的課堂討論，學生們通過熱烈討論，最后總結(jié)出“不滴水的水龍頭、干凈的洗手間、人走燈滅”等十大責任。由于與學生的生活息息相關(guān)，學生對這一概念便有了比書本上枯燥抽象的定義深刻得多的理解。
(三)確立學生的主體地位，中學的道德教育從“教會順從”轉(zhuǎn)型為“教會選擇”
迄今為止，我國中學道德教育基本上只是一種“教會順從”的道德教育，它要求青少年學生無條件地認同既定的道德取向與道德規(guī)范。這些道德規(guī)范既包括制度化了的、成文的道德約束，譬如“中學生行為守則”之類的道德規(guī)定，也包括非制度化的、未成文的道德命令，如學校與教師對中學生提出的某些特定的道德要求。除此之外，青少年還需要無條件地接受既定的道德教育過程。在這種道德教育中，教育者和被教育者的關(guān)系往往是一種單純的“教與學”的關(guān)系，作為“受教育者”的學生，可以說總是被動地屬于“教育”“轉(zhuǎn)變”的對象，從未被真正視為具有獨立人格的“主體”，從未被允許對各種道德取向進行自己的獨立的“選擇”。
在科氏看來，道德教育的目的，從根本上說就是培養(yǎng)和發(fā)展被教育者的主動性，應(yīng)用受教育者自己的道德判斷(而不是教育者的道德判斷)去選擇他自己的行為，這才是道德教育的真正價值所在。
因此，學校與教師應(yīng)該以一種民主的態(tài)度對待學生，對社會上或生活中的道德問題采用探討的方式，而不是訓(xùn)誡的方式。在教學與生活中平等對待學生，尊重個體差異性，允許學生提出自己的看法，作出自己的選擇，而不是強迫學生接受完全一樣的道德戒律和道德立場。允許學生參與道德規(guī)范的改造和反思，而不是把學生看成是被動的道德規(guī)約的接收者。學校和教師應(yīng)對學生提出富有啟發(fā)式的道德評價，而不是把自己置于訓(xùn)導(dǎo)者的位置，對學生進行不容置疑的道德裁定。
對于社會上出現(xiàn)的與既定道德規(guī)范與道德取向不一致的現(xiàn)象，教師應(yīng)與學生認真討論，把包含矛盾和沖突的道德事件客觀地介紹給學生，師生開展平等對話，讓學生自己進行獨立的道德判斷。教師不再是裁判者，而是引導(dǎo)者。引導(dǎo)也并不一定要回到傳統(tǒng)的道德規(guī)范上去，可以通過討論，共同探索符合社會發(fā)展的新的道德取向與道德規(guī)范。只有在民主的氣氛中，采用民主的方式，才能充分調(diào)動學生的積極性，使學生在情感上愿意接受道德教育，而不是口服心不服。只有這樣，才能真正提高整個社會群體的道德水平。
我們的課堂可以引入社會上的熱點問題，激發(fā)學生認真思考、積極討論，比如針對社會上“做好事反被訛”這一問題，我們可以在班上展開討論：該不該做好事?舍己為人對不對?救人被訛怎么辦?是什么導(dǎo)致現(xiàn)代人的冷漠?師生開展平等對話，學生自主判斷選擇。
只有當我們的道德教育真正做到以人為本、從人出發(fā)，我們的學生才會從“順從”轉(zhuǎn)型為“選擇”，道德認知能力才能真正得以提高，“知”也才能真正轉(zhuǎn)化為“行”。
由此可見，科爾伯格的道德認知發(fā)展理論對我國中學道德教育的啟示和意義是多方面的。既然人的道德認知發(fā)展的最高階段是普世性的道德原則，那么，我們就有理由相信，中國的道德教育也終將打破狹隘訓(xùn)教主義的桎梏，隨著中國社會的發(fā)展，而逐漸融入到國際社會的道德發(fā)展潮流之中，為促進普世性道德價值觀的實現(xiàn)作出應(yīng)有的貢獻。
參考文獻：
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[4]石鵬遠，李創(chuàng)斌.科爾伯格道德教育理論評析[j].教育研究，2006(8).
論文里的理論意義篇九
本文主要討論了德里達對胡塞爾在邏輯研究中所作的關(guān)于“真實話語”與“想象話語”之區(qū)分的解構(gòu).在德里達看來,無論是真實話語還是想象話語,首先都是一種“本源的重復(fù)結(jié)構(gòu)”.這種本源的重復(fù)比真實話語與想象話語的區(qū)分更古老,它是一切話語乃至一切符號的“共根”.本文詳細梳理了德里達的解構(gòu)過程和解構(gòu)策略,并指出這種解構(gòu)的'最終目的是為了解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學所確立的本原與替補的差異體系,由此揭示了這種解構(gòu)對于西方形而上學的意義.
作者：朱剛作者單位：中山大學哲學系、現(xiàn)象學研究所,廣東,廣州,510275刊名：現(xiàn)代哲學pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：“”(1)分類號：b565.59關(guān)鍵詞：符號真實話語想象話語重復(fù)本原胡塞爾德里達
論文里的理論意義篇十
本文主要討論了德里達對胡塞爾在邏輯研究中所作的關(guān)于“真實話語”與“想象話語”之區(qū)分的解構(gòu).在德里達看來,無論是真實話語還是想象話語,首先都是一種“本源的重復(fù)結(jié)構(gòu)”.這種本源的重復(fù)比真實話語與想象話語的區(qū)分更古老,它是一切話語乃至一切符號的“共根”.本文詳細梳理了德里達的解構(gòu)過程和解構(gòu)策略,并指出這種解構(gòu)的'最終目的是為了解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學所確立的本原與替補的差異體系,由此揭示了這種解構(gòu)對于西方形而上學的意義.
作者：朱剛作者單位：中山大學哲學系、現(xiàn)象學研究所,廣東,廣州,510275刊名：現(xiàn)代哲學pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：2005“”(1)分類號：b565.59關(guān)鍵詞：符號真實話語想象話語重復(fù)本原胡塞爾德里達
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論文里的理論意義篇十一
1.1電子傳感器的表現(xiàn)特征。
電子傳感器主要是通過電子技術(shù)對設(shè)備進行檢測的裝置,將電子傳感器安裝到電氣系統(tǒng)中,能夠?qū)υO(shè)備運行狀態(tài)進行動態(tài)的監(jiān)管,并將監(jiān)測信息通過電子信號的方式進行傳遞,在實際使用過程中的主要特征包括以下兩個方面。
1.1.1電子傳感器的數(shù)字性信號傳播特點。
電子傳感器的應(yīng)用主要是以電子科技與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主導(dǎo)的,因此,數(shù)字性是傳感器的主要使用特征。近幾年,電氣系統(tǒng)設(shè)備不斷進行更新?lián)Q代,使得技術(shù)部門對監(jiān)測技術(shù)的要求逐步提升。在此基礎(chǔ)上,電力單位通過引進數(shù)據(jù)信息處理技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)信息資源平臺的構(gòu)建,進一步提升了電子傳感器的實際使用價值。具體來講,新型電子傳感器通過對電氣系統(tǒng)進行數(shù)據(jù)信息的全面收集、記錄,對設(shè)備運行的狀態(tài)進行監(jiān)控,然后將觀測數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為電子信號,通過信號接收、發(fā)送端口,進行信號傳輸,實現(xiàn)自動檢測、全方位控制的管理目的。
1.1.2電子傳感器信號傳播的安全性。
由于電子傳感器具有以電子信號傳遞為主的信息輸送特點,因此,保證信息接收、發(fā)送的安全性,是監(jiān)測系統(tǒng)的另一個重要特征。傳統(tǒng)的電力管理系統(tǒng)通常沒有專門的監(jiān)控調(diào)度設(shè)備,這在一定程度上增加了電力設(shè)施管理的難度,降低了系統(tǒng)運行的安全防護保障,使得故障問題頻發(fā)。在此基礎(chǔ)上,配置電子傳感器不僅可以通過在線監(jiān)測對電力系統(tǒng)進行自動化管理,還可以進一步加強信息傳遞的安全性,保證調(diào)度系統(tǒng)的穩(wěn)定運行。
1.2在電氣系統(tǒng)運行中配置電子傳感器的重要意義。
電力企業(yè)應(yīng)在保證電氣設(shè)備安全運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上,提升整體供電質(zhì)量。然而,傳統(tǒng)的電氣設(shè)備管理監(jiān)控模式,由于信息傳遞速率較慢、對系統(tǒng)的監(jiān)控不全面等問題,使得安全防御工作缺乏實效性,短路、線路損毀、設(shè)備老舊、漏電等事故頻發(fā),不僅造成了如火災(zāi)、爆炸等安全問題,還為設(shè)備的健康運行埋下了安全隱患。針對這種情況,配置電子傳感器,不僅可以提升在線監(jiān)測的時效性與全面性,還能有效排除設(shè)備的安全隱患,提升電力系統(tǒng)的整體監(jiān)控力度。
2電子傳感器的應(yīng)用功能。
電力運行的整體系統(tǒng),由多種設(shè)備、機械構(gòu)成,常見的'設(shè)備包括發(fā)電機、斷路器以及接地網(wǎng)等,這些機械設(shè)備被統(tǒng)稱為電氣設(shè)備,為供電系統(tǒng)的建設(shè)提供基礎(chǔ)硬件條件。當前階段,電力產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化進程正在不斷推進,電網(wǎng)鋪設(shè)工程項目逐年增加,基礎(chǔ)電氣網(wǎng)絡(luò)的不斷建設(shè)、完善,使得人們對電氣系統(tǒng)的運行提出了更高的安全要求。
2.1電子傳感器的技術(shù)原理。
電子傳感器的監(jiān)測功能是基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與電子技術(shù)的支持得以實現(xiàn)的,通過電子技術(shù)建立控制管理系統(tǒng),使用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)搭建監(jiān)測平臺,并在此基礎(chǔ)上設(shè)立信息資源庫(內(nèi)容包括數(shù)據(jù)、文字、圖像、影音等)。技術(shù)人員可以通過網(wǎng)站的授權(quán),以用戶的身份登錄,對電氣設(shè)備進行狀態(tài)查詢、管理,傳感網(wǎng)絡(luò)對查詢關(guān)鍵詞進行搜索并顯示出來,進一步對監(jiān)管控制系統(tǒng)提供支持。
2.2傳輸功能。
基于電子傳感器的電氣設(shè)備監(jiān)控的傳輸系統(tǒng),是系統(tǒng)的圖像信號通路,便于向系統(tǒng)進行圖像、聲音等信號的傳輸,在電子傳感器的加入下傳輸部分能夠準確將數(shù)據(jù)信息傳送至指定位置。此外,設(shè)計者還將相關(guān)人工智能技術(shù)、識別與處理技術(shù)應(yīng)用在傳輸部分,并做好傳感器內(nèi)控裝置的調(diào)度,進而建立了自校準、自診斷、自決策、自組織等智能傳感技術(shù)系統(tǒng),這在一定程度上提高了系統(tǒng)信號傳遞的效率。
3結(jié)語。
在電力運行程序中安裝電子傳感器,不僅能夠提升技術(shù)小組對電力設(shè)備運行狀態(tài)的監(jiān)測力度、對安全隱患進行排查、提升系統(tǒng)的防護水平,還能從根本上對設(shè)備運行環(huán)節(jié)的風險進行管控,確保系統(tǒng)的運行效率。新型的電子傳感設(shè)器以電子技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為指導(dǎo),通過電子信號傳輸數(shù)據(jù),在提升監(jiān)測工作實效性的同時,保證了信息傳遞的安全性與穩(wěn)定性。
參考文獻
[1]夏浩,阮嘉烽,張晨等.基于無線傳感器網(wǎng)絡(luò)的電氣設(shè)備在線監(jiān)測系統(tǒng)[j].科學與信息化,2016(33).
論文里的理論意義篇十二
追問是課堂教學中提問的“后續(xù)動作”，是教師在學生回答問題的過程中或者問題回答結(jié)束后的“下一個”教學步驟和教學策略。追問集中體現(xiàn)了教師的教學素養(yǎng)、教學機智、教學水平和能力；更重要的是，追問是學生在教師引導(dǎo)下的一個“再創(chuàng)造”的過程，可以最及時地啟發(fā)和激發(fā)學生的思維，拓寬思維的廣度，增進思維的深度，鍛造思維的強度。
追問是一種機智，追問更是一門藝術(shù)。所以，追問不等于濫問、亂問，除了要與前一問形成一定的關(guān)系之外，還需要講求追問的時機和方式。
一、追問有“原點”
追問，是針對某一內(nèi)容或某一問題，為了使學生弄懂弄通，在一問之后的再次提問，窮追不舍，直到學生能正確理解。但是，現(xiàn)在的語文課堂上的“問”和“追問”幾乎可以用“狂轟濫炸”、“雜亂無章”來形容，“無緒”反倒成了其最主要的特征。因此，追問一定要與前一個問題有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。下面僅以魯迅先生的小說《祝?！芬晃牡慕虒W為例簡單說明。
1.兩者間可以是層進關(guān)系
沿一條直線向前推進，步步深入，將問題引向縱深，而不是“原地轉(zhuǎn)圈”，后一問的思維深度要大于前一問，直到弄清問題的實質(zhì)為止。例如，在開展“祥林嫂嫁給賀老六”這一情節(jié)的教學時，我們不妨先提一問：“文中的哪一個字已經(jīng)為我們概括了這一情節(jié)？”明確“鬧”很容易，但不能到此為止，也沒有必要再問“還有哪個字說明祥林嫂鬧得比較兇？”而是應(yīng)再追加一問以探究文章的主旨：“從后文來看，祥林嫂嫁給賀老六是幸運的甚至還是幸福的，那她為什么還要鬧呢？”
2.兩者間可以是對比關(guān)系
先出正面后出反面或先反后正，從正反兩個方面的對比或從不同角度的比照中來鮮明揭示問題的實質(zhì)。例如，為了幫助學生深入理解隱含在這“鬧”字背后的內(nèi)容，教學“祥林嫂嫁給賀老六”這一情節(jié)時，我們還可以這樣來設(shè)計教學的思路：自古以來就有“一哭二鬧三上吊”的說法，這其實也是在“鬧”，這里的“鬧”說明了什么？它和小說中祥林嫂的“鬧”有沒有區(qū)別？通過比較，我們就可以使學生明白，前者是處于弱勢地位的人不愿接受不平等地位的三件“防身寶物”，且多半是一種手段；而后者則是封建制度、封建禮教使然，所以祥林嫂才會如此“出格”，不惜以死抗爭。
3.兩者間可以是補充關(guān)系
采取“外圍突破”、先“顧左右而言他”的方式，以另一個問題來引出或補充說明這一個問題，借以啟發(fā)學生的思維。例如，在教學《祝福》一文中“她一手提著竹籃，內(nèi)中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了”這一經(jīng)典的人物外貌描寫的豐富表現(xiàn)力的時候，我們可以先用已經(jīng)學過的《南州六月荔枝丹》來進行補充，先問“有老樹一株”是什么語言現(xiàn)象，明確定語后置及其突出其稀有珍貴的表達效果，再問這里的“空的”和“下端開了裂”這一定語后置說明了什么。當然，這里也可以通過常式句和變式句的比較來解決問題。
4.兩者間可以是拓展關(guān)系
由此及彼，以點帶面，將問題適當向外延伸開去，拓寬問題的面，拓展學生的思維，從而將學生的思維引向比前一問更高更遠的地方，上文“對比關(guān)系”中的例子我們似乎就可以顛倒過來使用，實現(xiàn)由課內(nèi)向課外的遷移。
如此等等，不一而足。
追問不是亂問，更不等于濫問，一定要把握好與前一問之間的關(guān)聯(lián)之處，無論是要理解的內(nèi)容還是要激發(fā)的思維，兩者間都要有某種內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。筆者以為，前一問的具體內(nèi)容和思維角度應(yīng)該是追問的“原點”。
二、追問能“顯智”
追問難預(yù)設(shè)。所以，從實質(zhì)上來說，追問其實就是所謂的“急中生智”，這也充分說明為什么追問會是教師教學機智的直觀表現(xiàn)。追問能“顯智”，這“智”主要體現(xiàn)于教師應(yīng)該在什么情況下需要或值得再去“追一問”。
1.要善于對癥出擊
一個教學環(huán)節(jié)的成功，很重要的一點就是得益于教師能及時地抓住師生間對話時出現(xiàn)的問題，對癥出擊，且緊扣不放，窮追到底。因為正是這樣的追問，才能充分調(diào)動起學生的思維，使學生始終處于一種緊張和深度開發(fā)的狀態(tài)。這就要求教師要始終全神貫注于學生的言說，敏銳地捕捉學生思維中出現(xiàn)的問題和不足，或作提醒，或作補充。
2.要適時雪中送炭
在語文教學追問的環(huán)節(jié)中，首先強調(diào)的是預(yù)設(shè)，要求的就是教師自身對問題的理解和把握要深刻全面，因為只有“手中有糧”，心中才能不慌；其次還要求教師在學生的思維受阻或思維逸出之時能夠及時“出手相救”，給學生雪中送炭，充分發(fā)揮教師的引領(lǐng)和點撥作用，而不能置身事外、“冷眼旁觀”，否則，極有可能會讓學生的思維“雪上加霜”。這同樣要求教師課堂上要集中注意力，全神貫注地參與對話的`整個過程。
3.要順勢趁熱打鐵
機智的教師常常會“順勢一擊”，抓住一點，輕巧地將學生的思維引向遼遠。因為有的時候從表象上看，教師所提的問題似乎已經(jīng)得到了較為圓滿的解決，但是學生的思維還有可拓展或開掘的可能和空間，那么，我們就不能讓學生的思維僅止于此，不妨乘勢而上、趁熱打鐵，再追一問，從而拓寬思維的廣度、增進思維的深度。
追問能“顯智”，強調(diào)的是追問的方式。
三、追問講“良機”
追問的策略，是對學生思維行為作“即時”的點撥和有效的控制，讓追問真正成為師生互動的平臺，更好地促進學生的思維發(fā)展，提高課堂教學的有效性，而這“即時”就是我們所要把握的時機、要掌握的“火候”。
1.追問于混沌狀態(tài)
不確定性和無序性，是思維混沌狀態(tài)的重要特點，所謂“山重水復(fù)疑無路”，說的也許正是這種現(xiàn)象。而學生的思維一旦出現(xiàn)了混沌狀態(tài)，其實也就出現(xiàn)了一個值得我們?nèi)グ盐盏摹傲紮C”，一個需要教師適時追問、點撥的時機。這個時候教師不能“袖手旁觀;，恰當?shù)淖穯?，或許就會收到“柳暗花明又一村”的效果。
2.追問于臨界狀態(tài)
追問追求的是一種“激活效應(yīng)”，孔子早就說過要“不憤不啟，不悱不發(fā)”，而這“憤”這“悱”，就是追問的前提和時機。所以，只有當學生的思維處于由活躍到受阻時、似懂非懂時實施追問，才能使學生的思維在臨界點上產(chǎn)生頓悟、發(fā)生質(zhì)的飛躍；如果學生的思維尚未進入臨界狀態(tài)就去“追”，就不能體現(xiàn)出點撥的作用，追問也就不能收到我們預(yù)期的、比較明顯的效果。
3.追問于僵持狀態(tài)
追問的目的是為了幫助學生突破思維的“瓶頸”，因為在語文教學過程中，學生的思維一般情況下不太可能是一帆風順、暢通無阻的，總會有暫時停滯、相持不下的時候，特別是教師提出的問題帶有一定的思維難度時，如果教師能夠抓住這個時機追上一問，或許就能突破“僵持”的“瓶頸”。
無論是對癥出擊、雪中送炭還是趁熱打鐵，追問都要講求適時、相機而問，這也許就是所謂的“良機”；也就是說，只有學生在進行了充分的思考之后，思維處于一種由“起點”邁向“終點”但尚未達到“終點”的中間靠后狀態(tài)時，追問才是最有效的。
總之，追問是教師教學智慧的展示，追問是鍛造學生思維的手段，追問更是語文教學的藝術(shù)?！霸c”、“方式”和“時機”，是語文教學中追問組成的三個關(guān)鍵要素，構(gòu)成了追問的整體策略。
論文里的理論意義篇十三
摘要：在所有的管理工作中，核心要素是對人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對人的管理。對人的管理是管理學中最難做的，最考驗管理者能力的，需要管理者付出更多的精力和時間去了解、關(guān)心被管理者，與被管理者達成心與心的溝通，讓被管理者更加用心工作。本文筆者就如何管理幼兒園教師進行了闡述。
關(guān)鍵詞：幼兒園管理;管理者;關(guān)心;需要;成長;欣賞
在所有的管理工作中，核心要素是對人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對人的管理。的確如此，每一個搞管理工作的，在管理崗位上的人，都有自身的深切的體會，幼兒園管理中最重要的管理是對人的管理，這也是最難做好的管理，因為人畢竟是有思想，有不同想法的，再加上人的.思想是看不見，摸不著的，不受我們控制的，我們不可能知道每個老師的大腦里在想些什么。作為管理者需要在了解別人思想，顧及別人感受上進行管理。從這個角度上來考慮，幼兒園管理中最難的，最不穩(wěn)定的就是教師的管理了，加之現(xiàn)在社會教師地位并不高，很多教師一旦有好的去處，就會拋下幼兒教育工作高就了，教師的流動性比較大，還有一部分教師卻愛安于現(xiàn)狀，不思進取。因此，幼兒園的管理工作也就越來越難，越來越讓管理者感覺頭疼。
一、關(guān)心老師生活，不斷改善教師生活條件
每個老師因為家庭情況不一，生活條件并不相同，要考慮的生活問題也就不一樣，他們的生活需求和精神需要都不相同。作為幼兒園管理者，要讓他們心甘情愿接受管理者的管理，樂于在他們的帶領(lǐng)下開展工作，就要與他們一條心，打成一片，了解每一位老師的不同需求，盡量幫助他們解決生活中的困難，讓他們沒有后顧之憂，教師們才會更加努力地工作。比如，教師中如果有小孩無人帶，需要老師自己親自接送的，在不影響教學的情況下，可以適當開開綠燈，給他安排課程盡量在一天的中間，避開早晨和下午，讓他有時間接送孩子。如果哪位老師的孩子病了，除了主動準假外，還可以代表學校去看望一下孩子。這樣就會增加管理者與教師的感情，拉近兩者的距離。
另外，還可以學校能夠辦到的情況下，幫助教師們改善生活條件，可以在學校給家住外地的老師安排宿舍;免費給老師們提供早餐，讓午餐更豐富，更營養(yǎng)等等。只要管理者是真心的為教師著想，付出的真心就自然會得到更大的回報。
二、積極支持教師學習，滿足老師培訓(xùn)提高需要
高爾基說：“書籍是人類進步的階梯?！睘榱藵M足教師學習的需要，為了讓教師有學習的機會，管理者要創(chuàng)造學習條件給教師們，讓他們想學有條件?？梢悦繉W期讓教師自行選擇多少費用以內(nèi)的幼兒教育類書籍，購買這些書籍的錢由幼兒園支付;在上級教育主管部門組織培訓(xùn)、考察、交流學習的時候，除了管理者自身參加培訓(xùn)外，還要把機會更多地留給老師，讓他們走出去，多看看，多學學，這對于更新教師教育觀念，更換教育理念，拓寬教師視野，豐富教師學識是大有裨益的。積極支持和鼓勵教師參加各類競賽活動，有競爭才有差距，有差距才有促進，有促進才有提高，有提高才有效果，通過參加競賽活動，教師肯定會有很大的收獲的。對于教師的在職進修，也要大力支持，這是提升教師能力的重要途徑，要鼓勵他們參加進修，還要給他們留出時間學習。
三、學會欣賞贊美老師，及時表揚鼓勵
有一位名人曾說過：“世上不是沒有美，而是缺少去發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。對幼兒教師不能老是吹毛求疵，看這個教師不順眼，那個教師不中順心。要用欣賞的眼光和贊美的心理去看待每個老師，要睜大眼睛，尋找他們身上的閃光點和長處，并用放大鏡去“放大”這些閃光點，并給予欣賞和贊美，讓他們感受到教學所帶來的成就感，帶來的樂趣，更加增強他們教學的興趣和信心，發(fā)揮他們教學的特長。對教師們在平時工作中取得的成績，要及時給予表揚和肯定，而不是把注意力放在教師們哪里沒做好，哪里做得不對上面，班級哪里又有了問題。這樣就會給老師們增加無形的壓力，老師就會刻意去注意讓自己不犯錯誤，少犯錯誤，就不會在教學中有創(chuàng)新，就會影響老師積極性的發(fā)揮。所以，在幼兒園對教師的管理工作中，一定要多肯定老師的表現(xiàn)，給予一些積極的引導(dǎo)，充分調(diào)動老師們的工作積極性。
四、鼓勵老師與幼兒園一起成長
任何人都有自己人生的目標，有的大，有的小，有的遠，有的近，不盡相同，但無論是哪種目標，都是值得肯定的，畢竟這些目標是讓人積極向上的。因此，作為教育管理者，要積極鼓勵和指導(dǎo)幼兒老師制定個人發(fā)展目標、規(guī)劃自己的工作崗位。要與教師一起，幫助和引導(dǎo)老師分層次寫出自己的人生理想、信念、價值觀，同時，要讓教師結(jié)自身實際和目前的工作情況，把與自己的人生目標與幼兒園的長遠規(guī)劃結(jié)合起來，將長期目標分解成一個一個的短期目標，并擬定為實現(xiàn)這些短期目標需要付出的努力和行動的計劃方案。通過這種方式，讓每一個人都有自己的人生目標和分期目標，讓教師能讓自己擬定的目標而努力，有了目標，也會激勵教師在今后的工作和生活中為實現(xiàn)自己的短期目標和長期目標而努力奮斗。幼兒園的美好愿景和共同使命使每一位教師腳踏實地的做好本職工作，使老師們著眼未來，降低職業(yè)倦怠感。
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[2]張榮華。淺談幼兒園人性化的管理[a];國家教師科研基金十一五階段性成果集（江西卷）[c];2010。
論文里的理論意義篇十四
1.謂事物所包含的思想和道理?！斗Y梁傳·襄公二十九年》：“殆其往而喜其反，此致君之意義也?！睍x葛洪《神仙傳·薊子訓(xùn)》：“性好清澹，常閒居讀《易》，小小作文，皆有意義?！碧祈n愈《答侯繼書》：“僕少好學問，自五經(jīng)之外，百氏之書，未有聞而不求，得而不觀者，然其所志，惟在其意義所歸?！鼻遐w翼《甌北詩話·李青蓮詩》：“李長吉‘石破天驚逗秋雨’，雖險而無意義，祇覺無理取鬧。”魯迅《花邊文學·“此生或彼生”》：“文言比起白話來，有時的確字數(shù)少，然而那意義也比較的含胡。”
2.內(nèi)容。南朝梁劉勰《文心雕龍·檄移》：“管仲呂相，奉辭先路，詳其意義，即今之檄文?！?BR> 3.美名，聲譽?！稌x書·繆播傳》：“播才思清辯，有意義。”唐元稹《唐故建州浦城縣尉元君墓志銘》：“﹝元君﹞讀書為文，舉進士，每歲抵刺史以上，求與計去，且取衣食之資以供養(yǎng)，意義漸聞於朋友間。”
4.作用，價值。明張居正《請申舊章飭學政以振興人才疏》：“去年仰荷圣明，特勅吏部慎選提學官，有不稱者，令其奏請改黜，其所以敦崇教化，加意人才，意義甚盛?！眲⒋蟀住杜f夢》詩之三四：“有意義的死，是長養(yǎng)自由的肥料?！蔽何 稏|方》第六部第十一章：“這場戰(zhàn)爭，對于東方人民和世界人民來說，意義是多么偉大，多么深遠呵！”
論文里的理論意義篇十五
生命就像一個短暫而又長的一次路程，所以朋友們我們的生命無論短還是長我們一定要珍愛它，愛護它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個階段。
青春是最熾熱的太陽，青春時最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風華正茂，充滿活力的時刻。是理想信念的堅定時期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書，你是一個作家你是一個書寫人生的一個作家。人生是一個沒有準備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個演員可是你自己都不知不覺得演出你生命中的每一個階段，也許你是一個作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個歌手唱出你你生命中最美的時光，唱出你生命中最難忘的時刻，也許你天生就是一個主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時刻。
珍愛生命，生命就像短暫而又長的一次旅行，珍愛人生做對你有意義的事情多陪伴父母無論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛短暫而又長的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會出現(xiàn)最美時刻也會出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽，無需憑借誰的光。
論文里的理論意義篇十六
著名的物理學家愛因斯坦說過，提出一個問題比解決一個問題更重要。要使一個研究有價值、有創(chuàng)見性，有扎實的科研成果，就需要研究者長時間地實踐探索、細心觀察和深思熟慮。而且這個實踐探索必須是有計劃的實踐，有步驟地探索，這個計劃與步驟就是研究方案。
要讓研究方案能在實踐與探索中起到真正的指導(dǎo)，則必須集思廣義，借助專家的觀點，利用群眾的智慧，所以須要課題組派專人（一般是課題主持人）把方案內(nèi)容演講出來，然后通過專家的點評，內(nèi)行的提示、聽眾的質(zhì)疑和對計劃的再次修改。使原來的研究方案更加完美。
二、開題報告的過程——五步法
一步轉(zhuǎn)寫：將研究方案內(nèi)容轉(zhuǎn)寫成開題報告，并做成開題報告課件。
二步演講：報告由與課題組長（主持人）或課題組代表對著開題報告
課件進行匯報演講。
三步質(zhì)疑：課題組員或其他興趣人員對課題開題報告所闡述內(nèi)容進行
質(zhì)疑或直接分析，與以否定，并提出新的方法。文學員組
長副組長做好記錄
四步點評：由專家學者在開題報告會上對開題報告的內(nèi)容進行依一分
析與點評，組長、副組長、文學員做好記錄。
五步完善：課題組組織叢組人員討論質(zhì)疑與點評內(nèi)容，對合理的建議
與意見給予采納，對原研究方案進行合理修改與完善。
三、開題報告的作用與意義
（一）開題報告的作用：
“搞好開題報告的主要目的是促使大家理清研究思路，完善研究設(shè)計”。制定課題研究計劃和安排，是為解決自己提出的問題提供探索的途徑?？蒲姓n題開報告，它初步規(guī)定了課題研究各方面的具體內(nèi)容和步驟，對整個研究工作的順利開展起著關(guān)鍵的作用。
（二）開題報告的意義：
對于科研經(jīng)驗較少的人來講，一個好的方案，可以使他們明確課題研究的方向，避免發(fā)生進行一段時間后不知道下一步干什么的情況，保證整個研究工作有條不紊地進行?？梢哉f，課題開題報告水平的高低，是一個課題質(zhì)量與水平的重要反映。沒有科學的開題報告(研究設(shè)計)，就沒有科學而有價值的成果。隨著教育科研管理工作規(guī)范化不斷加強，開題論證問題越來越受到教育科研管理部門的重視。
四，隆回一中班研究性學習課題開題報告會
主持：班長
攝影攝像：副班長
第一組：
第二組：
…………
第八組：
五、隆回一中班研究性學習課題
開題報告會結(jié)束
論文里的理論意義篇十七
明確論文所要解決的具體學術(shù)問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點。
明確指出國內(nèi)外文獻就這一問題已經(jīng)提出的觀點、結(jié)論、解決方法、階段性成果、。
評述上述文獻研究成果的不足。
提出你的論文準備論證的觀點或解決方法，簡述初步理由。
你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開題報告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準備論證的觀點方法是否能夠研究出來。
一般提出3或4個問題，可以是一個大問題下的幾個子問題，也可以是幾個并行的相關(guān)問題。
2．國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻，其他相關(guān)文獻評述則在文獻綜述中評述。基于論文擬研究解決的問題提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。
3．論文研究的目的與意義
簡介論文所研究問題的基本概念和背景。
簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。
簡單闡述如果解決上述問題在學術(shù)上的推進或作用。
基于論文擬研究解決的問題提出，允許有所重復(fù)。
論文里的理論意義篇十八
夢想和愿望是引領(lǐng)前進的旗幟，是凝聚力量的保障，是催人奮進的動力。實現(xiàn)“中國夢”，需要每個人、每個團隊付出辛勤勞動和艱苦努力，腳踏實地做好本職工作，心往一處想，勁往一處使。對于我們地稅部門來說，就應(yīng)當立足本職，認真履行好“為國聚財、為民收稅”的光榮職責，以建設(shè)勇于擔當、服務(wù)大局的服務(wù)型地稅為目標，以建設(shè)公正執(zhí)法、依法行政的法治型地稅為靈魂，以建設(shè)開拓進取、勇于創(chuàng)新的創(chuàng)新型地稅為動力，以建設(shè)風清氣正、廉潔從稅的廉潔型地稅為保障，努力把地稅部門建設(shè)成有夢想、有奮斗、有擔當、有成就的堅強集體，成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍。
凝聚力量筑牢夢想根基
夢想要激發(fā)力量、鼓勵奮斗，離不開現(xiàn)實的深厚基礎(chǔ)；夢想要開花結(jié)果、落地生根，有賴于現(xiàn)實的強力支撐。近年來，南昌市地稅局團結(jié)帶領(lǐng)全體干部職工，上下一心、奮勇拼搏，努力為建設(shè)服務(wù)型、法治型、創(chuàng)新型、廉潔型地稅，助力實現(xiàn)“中國夢”奠定基礎(chǔ)。
解放思想、更新理念。按照省地稅局“收好稅、服好務(wù)、執(zhí)好法、帶好隊”的工作要求，在認真調(diào)研、科學謀劃、積極探索的基礎(chǔ)上，先后提出了“六個一”的工作理念；明確了加速實現(xiàn)稅源管理專業(yè)化、信息平臺一體化、納稅服務(wù)品牌化、管理創(chuàng)新成果化、隊伍建設(shè)體系化，將南昌地稅建設(shè)成為地稅形象“示范區(qū)”、改革創(chuàng)新 “領(lǐng)先區(qū)”、干部培養(yǎng)“集結(jié)區(qū)”的奮斗目標；形成了“敢為人先、勇于擔當”的南昌地稅精神；確立了“全省第一、中部領(lǐng)先、全國一流”的共同愿景；作出了完成“六大任務(wù)”、構(gòu)建“八大體系”、“立足新起點、實現(xiàn)新跨越”的戰(zhàn)略決策；細化了全面構(gòu)建“五位一體”地稅工作新格局，積極探索“五舉并重”隊伍建設(shè)新途徑的工作思路。這些發(fā)展思路和理念已深入人心，得到廣大干部職工的一致認可，成為建設(shè)服務(wù)型、法治型、創(chuàng)新型、廉潔型地稅長期遵循的指導(dǎo)思想。
強化征管、優(yōu)化服務(wù)。通過強化措施、真抓實干，征管創(chuàng)新實現(xiàn)了新突破，納稅服務(wù)構(gòu)筑了新格局。在征管創(chuàng)新方面，初步建成南昌市稅收信息共享平臺，存量房評稅系統(tǒng)平穩(wěn)上線運行，成功試點稅收電子地圖系統(tǒng)，信息管稅取得了重大突破；建立健全行業(yè)稅收及單項稅種管理辦法，積極探索專業(yè)化管理模式，稅源分類管理取得了重大突破；提請南昌市政府研究通過20多項稅源監(jiān)控事項，綜合治稅取得重大突破。在納稅服務(wù)方面，推進辦稅服務(wù)廳規(guī)范化建設(shè)，建成并開通12366納稅服務(wù)熱線，設(shè)立“稅收教育基地”，成立納稅人學校，服務(wù)平臺全面拓展；深化行政審批制度改革，進行國地稅聯(lián)合辦稅、免填單服務(wù)、納稅人維權(quán)、審批事項前移試點，服務(wù)手段持續(xù)創(chuàng)新。在稅收征管和納稅服務(wù)方面打下的扎實基礎(chǔ)成為建設(shè)服務(wù)型、法治型、創(chuàng)新型、廉潔型地稅的雙核。
夢想之旅，從來就不是一路坦途、一帆風順的，需要我們滿懷信心、振奮精神、凝聚力量、攻堅克難，堅定不移地朝著夢想前進。
全力以赴服務(wù)發(fā)展大局。地稅部門是政府重要的職能部門，服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展大局是我們義不容辭的神圣職責。應(yīng)緊緊圍繞服務(wù)科學發(fā)展的工作主題，牢固樹立科學的稅收觀，堅持服務(wù)大局促發(fā)展，著力建設(shè)服務(wù)型地稅。要認真加強調(diào)查研究，緊緊圍繞南昌市委、市政府“雙輪驅(qū)動、二三并舉”、“大投入、大建設(shè)、大發(fā)展”、“區(qū)域聚焦、產(chǎn)業(yè)聚焦、政策聚焦、資源聚集”的戰(zhàn)略決策深入調(diào)研，針對如何培植地方稅源、加強專業(yè)市場稅收管理、策應(yīng)“營改增”等內(nèi)容形成調(diào)研報告，為領(lǐng)導(dǎo)決策提供參考，推動地方經(jīng)濟發(fā)展；依法組織地稅收入，牢記“為國聚財、為民收稅”的工作宗旨，堅持組織收入原則，狠抓收入質(zhì)量評價，強化稅收分析預(yù)測，嚴格收入計劃考核，確保地稅收入穩(wěn)步增長，為南昌打造核心增長極提供強大財力保障；全面落實優(yōu)惠政策，認真落實國家結(jié)構(gòu)性減稅政策、省地稅局支持打造核心增長極60條、南昌市地稅局服務(wù)打造核心增長極50條等優(yōu)惠政策措施，全力為南昌市實施“大投入、大建設(shè)、大發(fā)展”戰(zhàn)略提供服務(wù)；全面落實服務(wù)民生、促進就業(yè)優(yōu)惠政策，多謀民生之利，多解民生之憂，促進社會和諧；大力提升服務(wù)質(zhì)量和效率，著力構(gòu)建“大服務(wù)”格局，完善納稅服務(wù)平臺，強化服務(wù)需求管理，加強行風效能建設(shè)，從維權(quán)、減負、提效入手，進一步優(yōu)化納稅服務(wù)工作，為地方經(jīng)濟發(fā)展營造良好的地稅政務(wù)環(huán)境。
矢志不渝堅持依法行政。應(yīng)把依法行政作為稅收工作的生命線，把法治要求融入各項稅收工作中，做到嚴格規(guī)范公正文明執(zhí)法，著力建設(shè)法治型地稅。要規(guī)范稅收執(zhí)法行為，認真執(zhí)行稅收實體性和程序性法律法規(guī)，保障納稅人的知情權(quán)、申辯權(quán)和監(jiān)督權(quán)，堅決落實稅務(wù)行政處罰裁量權(quán)執(zhí)行標準，減少執(zhí)法隨意性；防范稅收執(zhí)法風險，加強稅收法制教育，引導(dǎo)地稅干部增強風險防范意識，建立健全稅收政策和管理制度出臺前的論證和實施后的評估改進機制，嚴格執(zhí)行重大稅務(wù)案件審理和個案批復(fù)制度，從源頭上預(yù)防執(zhí)法風險；強化稅收執(zhí)法監(jiān)督，推進政務(wù)公開，大力推行陽光征收、網(wǎng)絡(luò)評廉等有效手段，加強監(jiān)督制約，通過“倒逼機制”促進地稅干部陽光執(zhí)法，深入推進稅收執(zhí)法責任制，積極探索執(zhí)法責任制電子化考核，利用綜合數(shù)據(jù)分析平臺開展執(zhí)法督察。
攻堅克難推進改革創(chuàng)新。發(fā)揚改革創(chuàng)新精神，是進一步?jīng)_破思想觀念障礙、打破利益固化藩籬、破解科學發(fā)展難題的必然要求。為此，應(yīng)把堅持改革創(chuàng)新作為推動地稅事業(yè)科學發(fā)展的動力源泉，著力建設(shè)創(chuàng)新型地稅。要強化改革創(chuàng)新意識，正確認識和把握改革創(chuàng)新的時代要求，堅持改革理念，樹立創(chuàng)新思維，同時牢固樹立正確的政績觀，努力營造求實改革、科學創(chuàng)新的濃厚氛圍；把握改革創(chuàng)新重點，深刻領(lǐng)會黨的十八大報告提出的加快改革財稅體制的要求，認真落實中央出臺的稅制改革措施，做好“營改增”準備和實施工作，穩(wěn)步推進稅收征管改革，積極探索稅收專業(yè)化管理、風險管理、重點稅源管理的有效模式，大力推行內(nèi)部行政管理、干部人事制度等領(lǐng)域的改革創(chuàng)新，不斷提升地稅管理服務(wù)水平；創(chuàng)新地稅工作方法，積極探索信息化條件下地稅工作的新方法，理順繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，既注重工作的連續(xù)性，保持既定的合理規(guī)劃、決策部署和制度辦法穩(wěn)步實施，又增強進取意識，積極探索創(chuàng)新，形成改革創(chuàng)新、穩(wěn)步前進的良好局面。
踏石留印強化廉潔治稅。黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭關(guān)系到黨和國家的生死存亡，反腐倡廉必須常抓不懈，拒腐防變必須警鐘長鳴。黨風廉政建設(shè)成效和地稅工作業(yè)績成正比，廉政建設(shè)是地稅事業(yè)健康發(fā)展的重要保障。應(yīng)堅持懲防并舉、廉潔治稅，著力建設(shè)廉潔型地稅。要切實改進工作作風，不折不扣地落實好中央政治局關(guān)于“改進工作作風、密切聯(lián)系群眾”的八項規(guī)定，發(fā)揚艱苦奮斗精神，厲行勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費，堅持領(lǐng)導(dǎo)率先垂范，一級做給一級看，一級帶著一級干，主動接受納稅人和社會各界的監(jiān)督；加強反腐倡廉教育，深入開展稅收執(zhí)法風險和預(yù)防職務(wù)犯罪等警示教育活動，發(fā)揮廉政文化的滲透作用，筑牢地稅干部拒腐防變的思想道德防線；強化權(quán)力運行監(jiān)督，大力推進制度完善和創(chuàng)新，加強內(nèi)控機制建設(shè)，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里，加強對“一把手”的監(jiān)督，圍繞稅收“征、管、查、減、免、罰”等重點環(huán)節(jié)強化巡視檢查和執(zhí)法督察；嚴厲查處違紀案件，始終保持懲治腐敗的高壓態(tài)勢，堅決查處稅收違法違紀行為，堅持“老虎”、“蒼蠅”一起打。
論文里的理論意義篇十九
1)人的一生要過得有意義，不能碌碌無為。
2)《雷鋒的故事》是一部很有教育意義的影片。
3)這次大會對推動教育改革具有重要意義。
4)遵義會議在黨的歷史上具有重要意義。
5)黨的十一屆三中全會，具有深遠的歷史意義。
6)買櫝還珠包含有深刻的廣告意義。
7)文章從三個方面論述了九年義務(wù)教育的重要意義。
8)要理解一句話的意義，首先必須弄懂每個詞語的意義。
9)我們到這大千世界一遭，總要做些有意義的事。
10)她的不幸在某種意義上頗有些自作自受的意味。
11)與其浪費時間，不如做些有意義的事。
12)在人們看來，那個賭徒的死輕于鴻毛，沒有絲毫意義和價值。
13)自從他認識到學習的意義后，便鼎鐺有耳地學起來。
14)這次戰(zhàn)役的勝利極有意義，值得大書特書。
15)這場電影教育意義深刻，看了讓人回味無窮。
16)這本書非常有教育意義，讀起來耐人尋味。
17)其實，他倆的考試成績相去無幾，排個名次意義不大。
18)剎那間每件事情都有意義了。
19)在某種意義上，我在兩種認同感之間感到左右為難。
20)如此自相矛盾的四句話卻蘊含了深刻的意義。
論文里的理論意義篇二十
摘要：
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，教育受到了廣泛的關(guān)注，在整個教育體系中初中地理占有一定的地位，同時也發(fā)揮著重要的作用。相對而言對于信息化教學來講能夠?qū)崿F(xiàn)信息多媒體化、學習資源共享化和自主學習個性化的特征。將信息化教育融入初中地理教學中是一種必然的趨勢，能促進教學質(zhì)量的提高，在真正意義上促進學生綜合能力的提升。
關(guān)鍵詞：
信息化教育；初中地理教學；具體應(yīng)用
隨著社會的快速發(fā)展，信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，當前教學逐漸進入到信息化時代發(fā)展中。打破傳統(tǒng)教學黑板知識傳授的方式，進而轉(zhuǎn)向為互動式的多媒體教學中。另外，將原始抽象化的文字表述向具體圖文并茂的方式轉(zhuǎn)化。在教學工具上將多媒體融入其中，能夠調(diào)動學生的學習積極性，使之積極主動參與到課堂中來，進而促進教學質(zhì)量的提升。本文將針對信息化教育在初中地理教學中的運用進行針對性的探討。
一、信息化教學的特點
（一）能夠調(diào)動學生的積極性
對于多媒體而言，信息化教學是一種新型的信息表現(xiàn)形式，能夠?qū)⑿畔W、心理學和傳播學結(jié)合起來，是一種綜合性的傳播媒體。將圖像、文字以及動畫等結(jié)合為一體，運用優(yōu)雅的文字以及生動的畫面吸引學生，進而產(chǎn)生較強的沖擊力，能夠調(diào)動學生的學習熱情，激發(fā)學生的學習欲望，使之積極主動參與到教學中來。在初中地理教學“海陸變遷”這一部分內(nèi)容的講解過程中，可以做相關(guān)的課件，這樣的方式不僅能夠讓學生清晰地了解海陸變遷的過程，還能豐富學生的知識儲備，進而提高學生的學習能力。
（二）能夠培養(yǎng)學生的創(chuàng)新性思維
在傳統(tǒng)教學方法下，都是由老師進行詳細的講解，學生進行仔細分析。這樣的教學方式將教材內(nèi)容全部搬到課堂中，沒有創(chuàng)新意識。因此，在新的教學形勢下，老師應(yīng)積極培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，使學生積極主動地進行思考，學會創(chuàng)新，進而能夠掌握到全面的地理知識。在講述“中國的行政區(qū)劃”這部分內(nèi)容時，應(yīng)將民族以及山脈和高原盆地等結(jié)合在一起，將制作后的課件運用在服務(wù)器上進行教學。這樣的方式能夠?qū)⒅?、難點進行區(qū)分，學生能夠有選擇性地進行學習。在這樣的氛圍下，學生對老師的恐慌心理能夠全部消除，使學生的主觀能動性得到最大的發(fā)揮，不僅能夠使學生之間進行良好的探討，還能與老師進行探討，形成一種交互式學習。
二、信息化教育在初中地理教學中的具體運用
（一）運用動態(tài)模擬方式將教學重點進行闡述
在初中地理教學中，對于地理現(xiàn)象來講具有較強的空間感，運用傳統(tǒng)的方式進行教學，學生接受具有一定的困難性。將多媒體運用其中，能夠?qū)崿F(xiàn)模擬動態(tài)的過程，學生能夠?qū)σ恍┑乩憩F(xiàn)象擁有更為直觀的了解以及掌握。例如，針對“地球板塊運動”這部分內(nèi)容進行講解時，將多媒體融入其中，能夠?qū)⒌厍虬鍓K運動過程呈現(xiàn)在學生面前，這樣的方式學生在理解時較為輕松。對于教學課件制作時，老師應(yīng)突出難點以及重點，這樣的方式能夠方便學生的目標性學習。
（二）加強對老師綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
在地理教學中，應(yīng)加強對老師綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，同時老師應(yīng)具有創(chuàng)新精神。在現(xiàn)代教學技術(shù)全面掌握的情況下，應(yīng)對知識儲備進行全面的改善。另外，在實際教學中應(yīng)更新教學觀念，學校應(yīng)加強對老師課件制作技術(shù)的綜合性培訓(xùn)，同時還應(yīng)加強師生之間的交流以及溝通，對于教學課堂中的難點問題應(yīng)提出相關(guān)的解決措施。
（三）體現(xiàn)其輔助性作用
在初中地理教學中，對于老師而言應(yīng)具有正確的多媒體觀念。與傳統(tǒng)教學相比，多媒體教學具有一定的優(yōu)勢，但在實際運用中應(yīng)堅持適度的原則。將教學方式進行全面的結(jié)合，進而才能促進教學效率的提高，同時還能提高教學質(zhì)量。另外，一些老師在運用信息化教學中，過度將信息化手段夸大，整節(jié)課都用多媒體進行展現(xiàn)。利用多媒體教學應(yīng)遵循因材施教的原則，因此應(yīng)強調(diào)其輔助性。例如對于世界氣候類型以及河流徑流的流量與變化等內(nèi)容進行學習時，也能夠運用數(shù)據(jù)分析以及圖表制作功能，融入教學實踐中，進而起到輔助性作用?？偠灾诔踔械乩斫虒W中，老師應(yīng)提高自身的理論化素養(yǎng)，將信息化教學融入地理教學中，不僅提高課堂效率，還能加強學生對知識的掌握。對于信息化教學手段而言不能將教學中的所有問題全部解決，應(yīng)突出學生的主體地位，堅持因材施教的原則。就整體而言多媒體教學處于一種輔助性地位，進而幫助學生對知識進行全面的消化，同時豐富學生的知識儲備，促進學生綜合能力的提升，在真正意義上促進學生的全面發(fā)展。
參考文獻：
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［2］趙萍.淺析新課標下初中地理信息化教學［j］.學生之友（初中版），2010（7）：47.
［3］駱秦俐，陳小冬.“初中地理信息化教學”課題探討［j］.地理教育，2013（3）：29.
論文里的理論意義篇二十一
一、撰寫開題報告的意義
通過開題報告的思考與寫作可以幫助我們清楚地了解自己為什么要做這個課題?究竟想做什么?想得到什么?怎么做?能否達到自己的預(yù)期目標?更重要的是，這其中的工作計劃可以成為我們?nèi)蘸箝_展研究工作的準繩，“言而無文，其行不遠”，有了開題報告，它可以作為課題研究工作展開時的一種暫時性指導(dǎo)，可以使我們避免無從下手;或者是研究一段時間后，覺得有偏差，它也可以作為課題修正時的重要依據(jù)。所以說開題報告對一個科研課題能否順利開展是非常重要的。
二、開題報告的主要內(nèi)容
由此可見，開題報告對于我們在論文撰寫的過程中有著不可或缺的意義，故在撰寫開題報告的時候需要包含九個必要的內(nèi)容。
一、開題報告封面：
論文題目、系別、專業(yè)、年級、姓名、導(dǎo)師
二、論文的背景、目的和意義(目的要明確，充分闡明該課題的重要性)：
1.論文的背景;
2.理論意義;
3.現(xiàn)實意義
三、國內(nèi)外研究概況(應(yīng)結(jié)合畢業(yè)設(shè)計題目，與參考文獻相聯(lián)系，是參考文獻的概括)：
1.理論的淵源及演進過程;
2.國內(nèi)有關(guān)研究的綜述;
3.國外有關(guān)研究的綜述
四、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究內(nèi)容(思想明確、清晰，方法正確、到位，應(yīng)結(jié)合所要研究內(nèi)容，有針對性)
五、研究條件和可能存在的問題
六、預(yù)期的結(jié)果
七、論文擬撰寫的`主要內(nèi)容(論文提綱)
八、論文工作進度安排(內(nèi)容要豐富，不要寫得太簡單，要充實，按每周填寫，可2-3周，但至少很5個時間段，任務(wù)要具體，能充分反映研究內(nèi)容)
九、參考文獻
1.論文擬研究解決的問題
明確提出論文所要解決的具體學術(shù)問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點。
明確指出國內(nèi)外文獻就這一問題已經(jīng)提出的觀點、結(jié)論、解決方法、階段性成果、……。評述上述文獻研究成果的不足。
提出你的論文準備論證的觀點或解決方法，簡述初步理由。
你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開題報告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準備論證的觀點方法是否能夠研究出來。
一般提出3或4個問題，可以是一個大問題下的幾個子問題，也可以是幾個并行的相關(guān)問題。
2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻，其他相關(guān)文獻評述則在文獻綜述中評述?；凇罢撐臄M研究解決的問題”提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。
3.論文研究的目的與意義
簡介論文所研究問題的基本概念和背景。簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。簡單闡述如果解決上述問題在學術(shù)上的推進或作用。基于“論文擬研究解決的問題”提出，允許有所重復(fù)。
4.論文研究主要內(nèi)容
初步提出整個論文的寫作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu)。由此更能理解“論文擬研究解決的問題”不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心。