當(dāng)我們讀完一本書后，讀后感就是展現(xiàn)我們理解和感悟的窗口。寫一篇較為完美的讀后感要注意段落的劃分和過(guò)渡的處理。以下是一些讀者分享的優(yōu)秀讀后感，希望能為你提供一些寫作啟示。
寂寞圣哲讀后感篇一
他曾告訴過(guò)別人他的理論和想法，但是卻很少有人理解，更很少有人接受。無(wú)奈，出關(guān)成為他最后的選擇。也許作為中國(guó)哲學(xué)的宗師，就像是書中其他的思想家，像孔子，屈原等等一樣，他便注定了寂寞。
這是一種超越時(shí)代的寂寞，就像書中所說(shuō)的：“和時(shí)代拉開一定的距離往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一”，“超前的思想家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)世的所缺，戀后的思想家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的所失”。
而想想現(xiàn)在，似乎很少有見到這種能夠與“時(shí)代拉開距離”的人了。
我們，每天忙于自己的工作，生活，學(xué)習(xí)，過(guò)著兩點(diǎn)一線式的單調(diào)乏味枯燥的生活，重復(fù)，重復(fù)原來(lái)那顆清澈透明的心也隨著這無(wú)限的重復(fù)慢慢地變得渾濁甚至已經(jīng)有些僵硬。
我們用老子發(fā)明的“陰謀”去對(duì)付別人，不擇手段，從中獲得好處，然后再用一些大道理不管說(shuō)通說(shuō)不通地為自己掩蓋罪行。
我們也用著和老子相同的語(yǔ)言和別人交流，但是我們所說(shuō)出來(lái)的卻不是自己的思考之所得，亦不是自己內(nèi)心的感受，就算是也是經(jīng)過(guò)馬賽克似得特殊處理。
而這種寂寞又要怎么才能打破呢???
寂寞圣哲讀后感篇二
寂寞就像枷鎖一般，讓屈原變得疑竇叢生。
屈原承受著世間最凄慘的孤獨(dú)。他是詩(shī)人，他用他的的卓越才華，是在向屈辱的世界發(fā)泄上天的不公，在旁人看來(lái)，他仿佛是與這個(gè)黑暗的世界在較量，但沒有人明白，是他心中的那一孤寂，讓他超脫了世俗的平庸，如今，那精彩絕倫的楚辭，就是他高尚的見證。最后，“無(wú)路可走”的他帶著悲憤離開了人世，去追尋他所向往的寂寞。孤偉自死，社會(huì)依然，四語(yǔ)之中，函深哀焉。
莊子眼極冷，心腸極熱，眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱場(chǎng)掛住;雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子的“哲學(xué)困境”《莊子》是一本歷來(lái)都被關(guān)注的對(duì)象，在古代不難知道那些備考的士子在睡覺時(shí)，頭枕莊子，做一回化蝶之夢(mèng)或南柯一夢(mèng)，夢(mèng)醒之后，體會(huì)“莊周小夢(mèng)迷蝴蝶”的樂趣，這無(wú)為是一份夢(mèng)中的哲學(xué)。
孔子者中華文化之中心，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化?？鬃拥囊簧荚谧穼?，他追尋能實(shí)施他主張的人，他追尋昔日東周的昌盛文明，那饄鎲踏踏的馬蹄、那阡陌間的奔走見證了他追尋的寂寞，正是那樣的寂寞的苦旅，給予了這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家，“自孔子以后數(shù)千年之文賴孔子而開”，他是我們民族的圣人，這是不可估量的文化瑰寶。
老子是哲學(xué)家，充滿了大智慧，但他背負(fù)了歷史的痛，在這顛倒的哲學(xué)界，孤獨(dú)的他走了，只留下了一部道德經(jīng)作為我們精神上的慰藉，他之所以感到痛苦是因?yàn)樗男闹杏械赖拢愿械酵纯?，是因?yàn)樗男闹谐錆M了智慧。
寂寞圣哲讀后感篇三
高一14班孫雪
敢談圣賢，絕不是每一個(gè)人都可以得心應(yīng)手的。但他，做到了。
本書的尖刻得之于寬博，幽默得之于智慧，恣肆得之于安詳。尤其是張合俯仰的內(nèi)力，頑皮有趣的語(yǔ)言。也可見鮑鵬山先生是一位有心勁又調(diào)皮，認(rèn)真又沉得住氣的人。
此書亦如其人，它使圣賢庸行，大人小心，使我們不知不覺而知覺。凡為圣人，心智必定超于常人，而這樣一位圣人，在無(wú)數(shù)凡人庸人的包圍排擠中，又怎能不寂寞？詩(shī)人的詩(shī)詮釋了詩(shī)人的靈，文人的文涵蓋了文人的魂。一個(gè)人的靈魂都承受著一股巨大的寂寞，他的詩(shī)文必然也浸染著一杯蒼涼。這，便是寂寞圣哲，每個(gè)時(shí)代中最寂寞的歌者。
我，不敢妄談圣者。但我相信，寫圣哲的人，已成圣者。他的目的，就是要了解個(gè)人與龐大的體質(zhì)之間的關(guān)系，了解我們的文化傳統(tǒng)及其所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境?！皬纳鐣?huì)的方面說(shuō)，這關(guān)系到如何為社會(huì)機(jī)體保存大量的活躍的細(xì)胞，從而使整個(gè)社會(huì)保持活力與創(chuàng)造力；從個(gè)人的角度而言，這更關(guān)乎人的幸福與尊嚴(yán)?！迸c其說(shuō)他是在講“圣哲”，不如說(shuō)他是借圣哲及其生存的文化環(huán)境，闡釋人的幸福與尊嚴(yán)。圣哲們都是尋求幸福的大師，都擁有人的尊嚴(yán)。只是，他們的幸福之路往往是寂寞之路，他們的尊嚴(yán)之路也往往伴隨著漫長(zhǎng)的寂寞之旅。
圣，就是在常人之上；哲，就是在常人之前。高高在上，令人敬畏；遙遙領(lǐng)先，難以企及。正因如此，圣哲，從來(lái)就是寂寞。
老子是一位令人望而生敬至望而生畏的人，他是一位令人敬仰卻又令人迷茫的圣者。他教會(huì)了我們?nèi)松闹腔酆螅闳坏臈壩覀兌?。也許正正站在他面前時(shí)，我不會(huì)記恨，但我必定會(huì)戰(zhàn)栗。那是一種在一個(gè)智慧的光明面前，愚者的顫抖。他與眾人本不同，依道而生隨道死。老子的一生都奉獻(xiàn)給了“道”這個(gè)字上面。而“道”，又是什么呢？道，是老子推崇的`“無(wú)為”，即事物的本質(zhì)規(guī)律。道，是老子對(duì)社會(huì)、人生的冷酷揭露。他殘忍地讓我們直面自己的錯(cuò)誤。所以，我怕老子，也敬老子?？上н@樣一位真實(shí)的圣哲，還是抵不過(guò)圣人被褐，他獨(dú)自一人領(lǐng)悟世界真諦，獨(dú)自一人窺見世界本質(zhì)。他也許激動(dòng)過(guò)，欣喜過(guò)，但他大抵是寂寞的。因此他去了，一去杳然。
莊子著書十萬(wàn)余言，在堅(jiān)守中尋求，在尋求中堅(jiān)守，自我超脫，由己及人，并有一知己。但他也寂寞啊。他的寂寞是一斛鄉(xiāng)愁，是對(duì)絕對(duì)自由的思想、超然物外的自由空間的渴求。只是身而為人，又怎能求得？這種苦痛就是永恒。
未知苦楚，不信神佛；既信神佛，方知寂寞。
如今的我只有有了信仰，分享他們的智慧，多少才會(huì)減少他們一點(diǎn)點(diǎn)寂寞。
指導(dǎo)教師：朱曉宇
寂寞圣哲讀后感篇四
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然?莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)?孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波?寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示?當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話說(shuō)，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)。“沒有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負(fù)擔(dān)。”
他們有這種負(fù)擔(dān)，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛?！霸谖易哌M(jìn)血紅的夕陽(yáng)之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子?！崩献邮钦軐W(xué)家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里，孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感?！翱鬃诱沁@樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景，沉浸在過(guò)去的輝煌中，追尋著萬(wàn)物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國(guó)，顛顛簸簸，既是在找人，找一個(gè)能實(shí)施他主張的人，更是在找過(guò)去的影子，找東周昔日的文明昌盛?！笨鬃邮侵腥A民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬(wàn)古流傳。但他何嘗不寂寞?十四年，他駕著馬車，先后周游七個(gè)諸侯國(guó)，像是黑暗王國(guó)里的殘燭，愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來(lái)?？墒撬也坏揭粋€(gè)接受他思想的“明君”，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
寂寞圣哲讀后感篇五
子夜，合上書，倚窗憑欄，看云掩朗月。一個(gè)個(gè)鮮活的人物從生命中走過(guò)，留下久久的沉思。
小心地圍攏著一枚微弱的燭光，在黑暗中踽踽獨(dú)行的孔子;以浩然之氣特行獨(dú)立，抱定“引而不發(fā)”為天下式的倔強(qiáng)的孟子;眼中閃著堅(jiān)毅的光芒，事事以利天下而為之的“獨(dú)行俠”墨子;以薄薄的柳笛吹起晚嵐，最終卻不愿埋骨鄉(xiāng)梓絕塵而去的老子;執(zhí)著地在文化屈從權(quán)勢(shì)的深夜，做一株看守心靈月亮的孤樹的莊子……這些用思想澤被后世的至圣至賢們，也用他們的人生證實(shí)著“古來(lái)圣賢皆寂寞”!
在鮑鵬山先生犀利的文筆和獨(dú)特的視角的引領(lǐng)下，我穿越時(shí)空，回到那個(gè)蒙昧與激越并存的年代，與智者對(duì)話，與圣賢交流，零距離感受他們?cè)诼渎浼拍械膱?jiān)守。
著名翻譯家、藝術(shù)評(píng)論家傅雷曾說(shuō)過(guò):赤子孤獨(dú)了，會(huì)創(chuàng)造一個(gè)世界，創(chuàng)造許多心靈的朋友。而永遠(yuǎn)保持一顆赤子之心，才永遠(yuǎn)能夠與普天之下的赤子之心想接相契相抱!
的確，先賢哲人們用他們內(nèi)心的堅(jiān)守印證了傅先生的話，他們用自己的孤獨(dú)堅(jiān)守著信念，使思想得以傳承，精神得以弘揚(yáng)。
周公英魂遠(yuǎn)逝，“禮”“樂”土崩瓦解。“癡人”孔子以脫逸出現(xiàn)實(shí)的精神顛簸于列國(guó)，在昔日的文化廢墟中追尋曾經(jīng)的輝煌，在縱橫阡陌間奔走游說(shuō)，以一己之力努力想挽狂瀾于既倒。盡管像曠野上快要燃盡的一只蠟燭，也確使我們對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代不再覺得晦暗和神秘。
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！痹诳鬃拥挠绊懴?，孟子、荀子等一代代儒家傳承者始終以積極的入世態(tài)度游走世間，用“仁愛”思想感化眾生，用“明知不可為而為之”的堅(jiān)定為混亂的社會(huì)正本清源。這份堅(jiān)守的思想信念對(duì)后世的中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
在陰暗的守藏室里清燈苦讀的老子，飽學(xué)博識(shí)，閱歷豐富，但面對(duì)晦暗邪惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也不免油滑狡詐。對(duì)老子的一些觀點(diǎn)一直心有不解也不敢茍同，但鮑先生卻用他的理解幫我們認(rèn)識(shí)了真正的老子:一個(gè)顛倒的社會(huì)中一位激憤的老人，用他的冷眼看世界，用激憤之辭宣泄內(nèi)心的矛盾?！皼]有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負(fù)擔(dān)”。他的心如止水絕塵而去，或許正是他在動(dòng)蕩的世界里痛苦地堅(jiān)守內(nèi)心最后一道防線的唯一選擇。
寂寞圣哲讀后感篇六
名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學(xué)，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然？莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)？孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示？當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。
他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的"存在"，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話說(shuō)，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)。"沒有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負(fù)擔(dān)。"
他們有這種負(fù)擔(dān)，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛。"在我走進(jìn)血紅的夕陽(yáng)之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。"老子是哲學(xué)家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里，孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感。"孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景，沉浸在過(guò)去的輝煌中，追尋著萬(wàn)物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國(guó)，顛顛簸簸，既是在找人，找一個(gè)能實(shí)施他主張的人，更是在找過(guò)去的影子，找東周昔日的文明昌盛。"孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬(wàn)古流傳。
但他何嘗不寂寞？十四年，他駕著馬車，先后周游七個(gè)諸侯國(guó)，像是黑暗王國(guó)里的殘燭，愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來(lái)?？墒撬也坏揭粋€(gè)接受他思想的"明君"，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁。"在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。"莊子是先秦一位獨(dú)特的圣哲，他不看重君王權(quán)勢(shì)、政治理論，他寧愿做一只楚國(guó)水田"曳尾于涂中"的烏龜。他在自己的世界里把整個(gè)世界看得一清二楚。
永恒的鄉(xiāng)愁，只為追尋這位哲學(xué)家夢(mèng)中的家園。
圣哲們正因?yàn)橛辛诉@樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞，而因?yàn)楦蛹拍?，他們身上的?fù)擔(dān)也就重一些?？伤麄儾⒉灰虼藨n愁，甚至可以說(shuō)，他們其實(shí)都在追尋幸福。這樣的幸福來(lái)自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊(yùn)。他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆，是自身價(jià)值的富足。他們有這樣的負(fù)擔(dān)，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān)。
我認(rèn)為，文化負(fù)擔(dān)，也就需要負(fù)擔(dān)寂寞。學(xué)會(huì)負(fù)擔(dān)寂寞，是對(duì)自己的一種切身感悟，是靜下心來(lái)傾聽自己的思想，是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖。
負(fù)擔(dān)寂寞，沉浸于寂寞，自得于寂。
寂寞圣哲讀后感篇七
讀了《寂寞圣哲》，才感受到古代圣人的無(wú)奈與寂寞。合上書，常常想起老子一個(gè)人騎在馬背上的場(chǎng)景，想象著他置身于“小橋流水人家”的溫馨景致中，體味著“斷腸人在天涯”的孤獨(dú)與苦澀，心不禁一顫。閑暇時(shí)他抬頭仰望蒼天，感慨人生;更多的則是在思索他畢生所追求的哲學(xué)——一種無(wú)為卻能立國(guó)安邦的哲學(xué)。
顛倒的世界扭曲了思想家的心靈，也扭曲了他的哲學(xué)。幾千年前，老子向世界公開了他的理論和想法，但理解和接受的人卻是屈指可數(shù)。無(wú)奈之下，他拋下一切出關(guān)。一個(gè)絕頂?shù)恼苋?，不屑于他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這該是多大的勇氣，才讓他在哪個(gè)封建社會(huì)做出這種事，他又該多么痛心和寂寞啊。而千年后的今天，我們尊他為宗師，稱它是哲學(xué)的先導(dǎo)，我們感受到老子的智慧，也就多少減少了他的一點(diǎn)點(diǎn)寂寞吧。
像書中所說(shuō)那樣:和時(shí)代拉開一定的距離，往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一。老子的哲學(xué)理論也是跨越時(shí)代的，如果說(shuō)距離可以產(chǎn)生美，那么距離同樣可以造就哲學(xué)家和思想家:思想家往往是和時(shí)代不同步的，他們或超前于時(shí)代，提出未來(lái)之藍(lán)圖，或落后于時(shí)代，留戀過(guò)去之生活。穆勒早對(duì)世界史中已有現(xiàn)實(shí)的描述，而老子，則是在該狀態(tài)未出現(xiàn)之前對(duì)此進(jìn)行設(shè)想，他拉開的距離又豈止是一個(gè)時(shí)代啊。也許正是這種距離，給他帶來(lái)了超越時(shí)代的寂寞，那么從他選擇這條路開始，他便注定是寂寞的。
思想家本身內(nèi)心就是寂寞的，而哲學(xué)一直為現(xiàn)實(shí)所拒絕，其寂寞就更加無(wú)可名狀了。我們也是寂寞的，我們的寂寞不同于思想家們的寂寞，我們的生活似乎比思想家的生活更加寂寞;我們每天都忙于自己的生活和學(xué)習(xí)，時(shí)間在每天三點(diǎn)一線中慢慢流逝，我們找不到原本清澈透明靈巧的心，取而代之的則是僵硬機(jī)械的心，我們忘記了思考，忘記了內(nèi)心最原始最真實(shí)的想法，說(shuō)出來(lái)的話被打上了時(shí)代的烙印。
寂寞圣哲讀后感篇八
好久沒有拜讀韋明鏵伯伯的文章了，在一次偶然的機(jī)會(huì)中，我讀到了一篇《寂寞叢書樓》。
我沒有想到作為揚(yáng)州人的我竟然不曾知曉這座有著悠久歷史的叢書樓。更不用說(shuō)其他人了。現(xiàn)在的我們只關(guān)心韓國(guó)，日本等國(guó)的流行資訊，而忽略了本國(guó)的歷史文化。 叢書樓坐落在揚(yáng)州個(gè)園的東南角，一個(gè)人跡罕至的小院里。一座貌不驚人的小樓，上下兩層，左右三間，正面朝陽(yáng)，背倚山石。
上下都是木雕的原始結(jié)構(gòu)，顯得古樸而冷清。即使是這樣的一座小樓，在中國(guó)古代私人藏書史上，曾經(jīng)有過(guò)他的輝煌。 他是小玲瓏山館十二景之一，是其靈魂所在；他經(jīng)歷了4位主人的轉(zhuǎn)手交接；他曾是揚(yáng)州八怪以及名人政客（厲鶚、鄭燮……）的聚會(huì)地；他也是清時(shí)全國(guó)最有名的藏書勝地；他更是清代著名文人馬氏兄弟的心血之造。歷史的變遷早已將一切磨凈，只剩下他一人，獨(dú)自面對(duì)寂寞的永遠(yuǎn)。
經(jīng)過(guò)歲月洗禮的叢書樓是時(shí)間的車輪，歷史的見證。他的破舊與斑跡是現(xiàn)代工業(yè)所模仿不來(lái)的。他見證了鹽商的沒落、揚(yáng)州的沒落、甚至大清帝國(guó)的沒落。但他終究逃脫不了現(xiàn)代社會(huì)所附加給他的文明因素。他默默的承受著一切，曾經(jīng)深藏腹中的十萬(wàn)卷名書，早已失去蹤跡。曾經(jīng)為《四庫(kù)全書》的編撰而貢獻(xiàn)過(guò)很大力的他，失去了昔日的輝煌。他流淚了，就象一個(gè)迷路的孩子一樣，他找不到自己的路，母親已同白鶴一起一去不返了，只留下他一人獨(dú)自面對(duì)下個(gè)，下下個(gè)世紀(jì)的到來(lái)。 他想不通，為什么母親不帶他走？卻要留下他見證滄海變桑田，人性善惡轉(zhuǎn)變的悲傷。如今的他雖已面貌一新，但用失去當(dāng)年的萬(wàn)卷藏書的代價(jià)換來(lái)的象征現(xiàn)代文明的小賣部和接待處，無(wú)法讓他快樂。他不開心，他懷念過(guò)往的一切，珍惜歲月、歷史遺留在他身上的印記。 他的不開心也印證了我們的不開心。
《寂寞叢書樓》一文的出現(xiàn)將我們內(nèi)心深藏的脆落揭露的無(wú)處可躲。我們要勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不再刻意逃避，學(xué)會(huì)去過(guò)自己的本能生活而非時(shí)代強(qiáng)加給我們的所謂的快樂生活。 他需要同母親的交流，需要同時(shí)代的交流?？墒乾F(xiàn)實(shí)沒有賦予他這樣的機(jī)會(huì)。我們又何嘗不是呢！我們成長(zhǎng)在世界和平，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的21世紀(jì)的地球，我們喜歡邊聽歌邊聊天的生活方式，喜歡哈韓哈日的奇裝異服，喜歡ktv、網(wǎng)吧，喜歡將自己的快樂建立在他人的痛苦之上……我們是這個(gè)社會(huì)上自私的一代，墮落的一代，我們沒有機(jī)會(huì)和父母交流。而他們也只會(huì)一味的給予我們所想要的生活或是他們心中的幸福生活，我們學(xué)會(huì)去不斷的索求，學(xué)會(huì)去不斷的遺忘歷史，學(xué)會(huì)去不斷的接受外來(lái)國(guó)度帶給我們的精神與物質(zhì)上的同化。 我們逆來(lái)順受，隱藏著內(nèi)心的那份脆落，心靈的空虛，寂寞。同叢書樓一樣的寂寞，不，他不寂寞，因?yàn)樗€有遠(yuǎn)方的我們?cè)诳粗?，關(guān)心著他，還有一大批學(xué)者注視著他，研究著他。但是卻沒有人來(lái)了解我們，因?yàn)檫B我們自己都不曾真正了解過(guò)自己。走在大街上，穿的很哈，很時(shí)尚的小妹妹們眉飛色舞，她們真的開心嗎？她們只是想用表面的快樂來(lái)掩飾她們真實(shí)內(nèi)心的惟恐和空虛寂寞罷了。 記得有人說(shuō)過(guò)，我們已經(jīng)失去了原本的民族氣節(jié)，可是昨天的我重新看到了我們的偉大的民族氣節(jié)終于重現(xiàn)了。也許我們不久就可以打開心扉，暢所欲言了吧，可以過(guò)真正屬于我們的幸福快樂生活了吧。可是叢書摟卻沒有辦法暢所欲言，他只能夠期待下一位名主的早日降臨。 他會(huì)想念他的馬氏之主，我們會(huì)懷念那個(gè)曾經(jīng)單純的自己。
明天，我一定要去探望他，了解他的內(nèi)心，他的寂寞與痛楚，同他交流，對(duì)他傾訴，就象一對(duì)爺孫一樣的親密——心中的叢書樓，不再寂寞的叢書樓，永遠(yuǎn)的叢書樓！
寂寞圣哲讀后感篇九
寒假里，我回到老家，鄉(xiāng)音雖未改，但故友已不在，連本用來(lái)打發(fā)時(shí)間的手機(jī)也用不起來(lái)。百般無(wú)聊之下，只能取出這本名為“寂寞圣哲”的書來(lái)消磨這點(diǎn)滴時(shí)光。
書的封面為綠色，下面卻是灰色，讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧?kù)o。原本以為這種書肯定晦澀難懂，估計(jì)只能靜讀兩章?？墒羌?xì)細(xì)一讀后才發(fā)現(xiàn)，作者的語(yǔ)言樸實(shí)而又精彩，而且對(duì)書中人物進(jìn)行了客觀而又全面地分析，并沒有像以前讀的那些書一樣，一味的贊嘆或一味地批評(píng)某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風(fēng)采，孔孟的儒道，墨子的兼愛非攻，以及才華橫溢的屈原，讓我這顆寂寞無(wú)聊的心和圣人來(lái)了一次遠(yuǎn)隔千年的呼應(yīng)，讓我在寂寞中充實(shí)自己，遠(yuǎn)離喧囂，洗滌心靈。
下面來(lái)看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些動(dòng)畫中給人的印象就是“腦袋大，皺紋多”的一個(gè)看似仙風(fēng)道骨的老頭，所以作者在開頭就喚醒了我們的記憶："他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱?！鼻耙痪湮铱炊?，老子肯定是個(gè)有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎會(huì)有陰謀和陷阱?這使我對(duì)下面的內(nèi)容來(lái)了興趣。原來(lái)啊，老子是一位史官，他在那陰冷的書館里讀著一些令人心痛的文獻(xiàn)，當(dāng)他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看這現(xiàn)世人間，已經(jīng)混亂無(wú)道，正如歷史書中那么糟糕，于是他決定離我們而去，走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》，一種看透紅塵，無(wú)為而治的思想便躍然紙上。一些人對(duì)這種思想大罵不已，可是他們卻可曾想過(guò)，一個(gè)已看透這顛倒的世界的人，能夠想出無(wú)為而治的思想已經(jīng)不錯(cuò)，正如書中所說(shuō)：“與其批評(píng)老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)?！?BR> 再說(shuō)說(shuō)大家更為熟悉的孔子。開篇作者又用孔子的頭來(lái)打趣孔子：“生而迂頂”，讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當(dāng)然是玩笑之語(yǔ)，但孔子的影響不可謂不深，我們的國(guó)家在他的儒道下前進(jìn)了兩千多年。雖然如此，但孔子在當(dāng)時(shí)是很不得意的。他的時(shí)代，混亂不已;他的思想，君主們看看也只是笑笑不語(yǔ);他雖然有眾多學(xué)生，可最終走的走，散的散。但是他正是一個(gè)在寂寞中努力實(shí)現(xiàn)主張的癡人，一生舟車勞頓，為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國(guó)之間，也正是如此，才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。
看完了令人生畏的老子，一生壯志難酬的孔子，不如再聊聊作者筆下豪情四溢，雖勇猛卻常懷仁慈的游俠墨子?？催^(guò)《秦時(shí)明月―諸子百家》的人都見識(shí)過(guò)墨家的機(jī)關(guān)術(shù)的厲害，墨子好似一位獨(dú)行俠，腰中懷短劍，眼中充滿堅(jiān)毅。作者說(shuō)他是中國(guó)歷史上第一個(gè)劍俠，而且是最偉大的劍俠。你可曾想過(guò)，一個(gè)精通機(jī)械，武藝高強(qiáng)的人會(huì)拿起手中的武器，為黎民而戰(zhàn)，不，也不是戰(zhàn)，僅是防守;你可曾想過(guò)，一個(gè)偉大的思想家會(huì)徒步行走幾天，為的只是心中的愛。墨家有儒家的仁，卻擁有儒家沒有的勇;他有堪比法家的武器，但法家的武器是指向人民，而墨家的武器是保衛(wèi)人民。真可謂仁勇兼有。即便如此，墨家也只是紅遍一時(shí)，這又是為何呢?因?yàn)樗麄円晃稄?qiáng)調(diào)守，卻沒發(fā)現(xiàn)進(jìn)攻才是最好的防守。
古代的圣人，他們所倡導(dǎo)的思想，有其先進(jìn)的鋒芒，也有黯淡的陰影，我們應(yīng)該從其身上學(xué)習(xí)到優(yōu)點(diǎn)，也要完善自身的不足，人生乃是一場(chǎng)寂寞的修煉，我們應(yīng)該在寂寞中充實(shí)自我，寂寞使人美麗，圣人在寂寞中成圣。從以上的圣人的經(jīng)歷來(lái)看，作者所倡導(dǎo)的乃是一種寂寞寧?kù)o的心境，一棵樹、一個(gè)月的高尚心境，在喧囂中變得寧?kù)o，在寂寞中尋找精彩。
寂寞圣哲讀后感篇十
讀了《叢飛的事跡》，我特別感動(dòng)，這篇文章主要寫叢飛所做的所有好事。他多次在山區(qū)舉辦慈善義演，為失學(xué)兒童籌集學(xué)費(fèi)，好讓他們上學(xué)。就連自己患了嚴(yán)重的胃癌，需要許多錢治療的時(shí)候，也沒停止過(guò)給貧困災(zāi)區(qū)的兒童捐款。
叢飛的行為令我認(rèn)為他十分有愛心，在他患有胃癌，需要錢，生命有危險(xiǎn)的時(shí)候還會(huì)捐助很多錢給災(zāi)區(qū)兒童。他還收養(yǎng)了那么多的孤兒。在他知道自己的病情惡化后又勇敢地捐出了自己的眼角膜，好讓失明的孩子重新恢復(fù)光明，看到美好的世界。
“在山區(qū)里，我看到那些孩子穿不上衣，吃不上飯，我心里就特別難受，而當(dāng)我聽到那些孩子有書讀的時(shí)候我就特別高興?！眳诧w說(shuō)的這句話一定感動(dòng)了許多人，從這句話里可以看出叢飛的愛心是那么執(zhí)著，他多么希望人們能夠快樂的生活，他期盼貧苦的孩子們有書讀，讓社會(huì)上多幾個(gè)有文化、懂知識(shí)的人。
叢飛資助的孩子達(dá)到178人，他也是一位普通的人，但他就可以這么有愛心，幫助這么多的孩子，讓他們幸福成長(zhǎng)。
我希望大家向叢飛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他關(guān)注貧困孩子們的生活，學(xué)習(xí)他無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。
有這樣一個(gè)故事，講得是一位病人的人生經(jīng)歷，你肯定會(huì)問我：“一名病人有什么好說(shuō)的”。其實(shí)，他的名字叫叢飛，他也是一名普通的歌手，還是一名“愛心大使”。叢飛同志演出的出場(chǎng)費(fèi)最高達(dá)到xx―xx元，本來(lái)叢飛可以和其他歌手一樣，過(guò)著豐衣足食的生活，但是，叢飛卻過(guò)著節(jié)衣縮食的日子。在叢飛五十幾平方米的家里，沒有任何值錢的家當(dāng)，衣柜里的衣服都是三、五十元的便宜貨，最值錢的只有一臺(tái)19寸的黑白電視機(jī)。為了給17xx―xx“孩子”繳上學(xué)費(fèi)以及資助幾十名殘疾人和孤兒，叢飛入不敷出，他只能馬不停蹄地靠演出來(lái)支付這些費(fèi)用。今年四月，叢飛因過(guò)度疲勞患上了絕癥，他各地的`“兒女們”都鼓勵(lì)叢飛要好好的戰(zhàn)勝病魔，他的感人事跡也隨即被報(bào)道出來(lái)。一位給叢飛捐款的小伙子說(shuō)：“叢飛用愛心感動(dòng)了我們，我們也要用愛心來(lái)溫暖叢飛”。這就是感動(dòng)中國(guó)十大人物――深圳市優(yōu)秀青年叢飛的感人事跡。
奉獻(xiàn)，不是痛苦，不是喪失，不是剝奪，而是愛心的流露，善意的升華，美德的弘揚(yáng)。
“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間……”讓我們一起唱響奉獻(xiàn)者之歌，共同創(chuàng)造我們的幸福生活和美好未來(lái)吧！因?yàn)?，生命因奉獻(xiàn)而精彩！
寂寞圣哲讀后感篇十一
我今天看了余秋雨的《寂寞天柱山》。
里面講述了：現(xiàn)在很多人都不知道天柱山的存在，在古代卻有很多人知道天柱山，而且古代有些大文豪、大詩(shī)人，比如李白、蘇東坡、王安石他們都在天柱山讀過(guò)書。還有著名的文學(xué)家王庭堅(jiān)、三國(guó)周瑜等人也跟他們一樣上過(guò)天柱山讀過(guò)書。作者也上過(guò)天柱山是去看風(fēng)景，花草樹木，山山水水，真是生機(jī)勃勃。過(guò)后，作者講述了一些天柱山的歷史，最后作者想到了一個(gè)字“家”，一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出社會(huì)學(xué)范疇的哲學(xué)命題，“家”。
我覺得之所以李白、蘇東坡等人選擇天柱山讀書的原因：因?yàn)樘熘骄坝^桃紅柳綠，環(huán)境也不錯(cuò)，是一個(gè)可以安靜讀書的地方。
寂寞圣哲讀后感篇十二
名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學(xué)，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然？莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)？孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示？當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話說(shuō)，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)?！皼]有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負(fù)擔(dān)?！?BR> 寂寞圣哲讀后感篇十三
讀了《寂寞的春天》心中不免產(chǎn)生許多感覺，摻雜在一起也就不知道自己到底該怎樣描繪此刻的心情了。
瑞秋卡森女士在四十余年前寫下這本寂寞的春天，控訴了人類的無(wú)知，以殺蟲劑和除草劑等化學(xué)物，殺死昆蟲、雜草，同時(shí)也污染了環(huán)境，殺害了所有的生物，包括自認(rèn)為聰明的人們，因?yàn)槿艘采钤谶@個(gè)地球上，造成今天每四個(gè)人里就會(huì)有一人得癌癥，或死于藥物中毒。
果然，這本書出版后，化工界花了數(shù)千萬(wàn)美元，企圖打擊她結(jié)結(jié)果適得其反。使瑞秋?？ㄉ艿街匾?，甘迪總統(tǒng)還成立了審查小組，研究殺蟲劑問題，審查小組完全證實(shí)了她的理論。以后，市面上再也看不見ddt了。她把我們從使用化學(xué)物質(zhì)毒害地球的危機(jī)中喚醒，讓大地有喘息的機(jī)會(huì)。如果真有一天，沒有鳥語(yǔ)花香，嘰嘰喳喳的蟲鳥時(shí)，這世界會(huì)是個(gè)什么樣子？我喜歡作者給朋友信中所說(shuō)：拯救生物的美，一直是我心中最重要的事；而且人們對(duì)這世界無(wú)知而殘暴的破壞行為，也讓我深惡痛絕。
現(xiàn)在我相信，我至少提供了一點(diǎn)幫助。的確，沒有她的正義感，打擊危害人類的化學(xué)物質(zhì)毒害，說(shuō)不定到現(xiàn)在我們還在使用ddt呢！
血淋淋的事實(shí)，呈現(xiàn)在她的著作中，希望喚醒無(wú)知、愚昧的人們，不要再用使用蠻力，來(lái)對(duì)付也是地球一分子的昆蟲、植物。也呼吁我們要尊重生命，謙卑為上，不要自以位是。否則將有一天，會(huì)為人類帶來(lái)無(wú)可挽救的災(zāi)難，毀滅性的滅亡。但四十余年后，其書中所提，濫用農(nóng)藥的情形，不僅沒有改善，更變本加厲。除原有殺蟲劑、除草劑外，更多的農(nóng)藥、清潔劑、化學(xué)藥劑――紛紛被發(fā)明利用。將人類帶入更深、更無(wú)可救藥的境地。因?yàn)槿祟悶榱烁奖愕纳?，而許多事實(shí)的真相，也被隱瞞和蒙蔽。許多人因?yàn)闊o(wú)知，陷人類于萬(wàn)劫不復(fù)的境地而不知。
人類非常的聰明，發(fā)明了許多化學(xué)物質(zhì)、生物科技產(chǎn)品、核能發(fā)電廠。給人類方便卻也帶了大環(huán)境破壞，甚至數(shù)百年都無(wú)法恢復(fù)。數(shù)十年前，美國(guó)南方有許多產(chǎn)棉的農(nóng)村用含砷的殺蟲劑，結(jié)果養(yǎng)蜂業(yè)絕跡，農(nóng)夫也慢性砷中毒，又污染河川，家畜、牛群都?xì)堅(jiān)舛舅?。使用殺蟲劑是維持農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量所需，但所用的方式與劑量，但不能連同動(dòng)物、昆蟲一起殺滅。春天應(yīng)是怎樣的景象？三月杜鵑花開了。
綠油油地稻穗被徐風(fēng)吹拂著，一旁是灌溉的流水聲，漂亮的蝴蝶飛舞交織著百花齊開，畫眉也唱出清快的音符。若環(huán)境繼續(xù)污染，春天雖到，但一進(jìn)門就聞到刺鼻的惡臭，人們也停下來(lái)咳嗽不已，好不容易終于到了工作場(chǎng)所，所有同事都七橫八豎的暈倒了，自己也累積太多毒死病倒了。別說(shuō)這些事不會(huì)發(fā)生，看完了瑞秋?？ㄉ摹都拍拇禾臁芬粫覀€(gè)人對(duì)未來(lái)的環(huán)境痛心不已。這世界之所以美好乃因天上、陸上、海上的萬(wàn)物有個(gè)平衡點(diǎn)，但人類用自己的小聰明破壞生物的平衡。黑蒙蒙的天空，枯黃的植物，突變的魚類。哎！我們的春天已褪色。
近來(lái)我領(lǐng)悟到人性本惡的道理。這個(gè)惡應(yīng)歸功于人性自私、貪、欲，只圖生活上物質(zhì)享受，想得到更好的，更多的，而只為本身利益，不顧他人及一切。人類自鉆木取火發(fā)明熟食即開始有文明，經(jīng)過(guò)一萬(wàn)年演化至十九世紀(jì)末，也還保持能與自然相處和諧狀態(tài)；自蒸汽機(jī)發(fā)明后，進(jìn)入科技時(shí)代以至今日，已進(jìn)步到全球資源逐漸耗竭（幾十億年地球積聚的東西毀于一旦）。
今日閱讀該書，豁然明白，也為自己過(guò)去的無(wú)知，感到難過(guò)。生活中，為了房舍中的蚊蠅，隨手噴灑殺蟲劑，或使用蚊香等，一些曾致癌的化學(xué)物質(zhì)。生活里，清潔劑、芳香劑、洗潔精等，更是變成不可或缺的必需品。但從來(lái)沒有人告訴我們，這些物質(zhì)會(huì)為我們帶來(lái)怎樣的后果，只有方便和效果，被商業(yè)化的宣傳和推銷。
記得曾在學(xué)校的時(shí)候，為了做科展，曾經(jīng)和老師一起做洗衣粉毒性的實(shí)驗(yàn)。在兩個(gè)魚缸中，分別加入洗衣粉和肥皂絲。結(jié)果魚缸中的魚，加入洗衣粉的立刻翻肚死亡。加入肥皂絲的還可以活幾天。加入清潔劑的結(jié)果和洗衣粉效果一樣。這就是為什么現(xiàn)在大多數(shù)的河川早就沒有魚蝦的原因。
因此，我們必須透過(guò)新穎、富有想像力與創(chuàng)造力的方式，嘗試去解決和其他生物，共享地球會(huì)產(chǎn)生的問題。人累唯有更謙卑、尊重大自然，反省并改正自己的錯(cuò)誤，停止錯(cuò)誤的方式，才有可能挽救人類自己。
在語(yǔ)文老師的推薦下，我去新華書店買了幾本世界名著。一回家我就迫不及待地打開了這本由法國(guó)著名作家法布爾撰寫的《昆蟲記》，通過(guò)作者美好的童年回憶，我很快被帶到寶地荒石園，走進(jìn)了那神秘的昆蟲世界。
聽！歌唱家蟬小姐在樹枝上歡快地一展歌喉。看！美麗的'小闊條紋蝶成群結(jié)隊(duì)地在花園里翩翩起舞。遠(yuǎn)不止這些呢！昆蟲的世界多姿多彩，還有充滿著團(tuán)隊(duì)精神的松毛蟲；和平相處、互幫互助的椎頭螳螂；勇敢勤勞的天牛幼蟲……這些昆蟲都是我們的大自然“小老師”，它們一個(gè)個(gè)輪流給我們上課，授予我們?cè)S許多多的知識(shí)和道理。
這本書的作者通過(guò)在野生環(huán)境中對(duì)昆蟲的仔細(xì)觀察，通過(guò)自己的想象、思考，寫出了一篇篇生動(dòng)鮮活、細(xì)致感人的觀察報(bào)告，匯編成書。書里處處洋溢著對(duì)生命的尊重與熱愛。使我讀得津津有味、興致盎然。
此外，作者也給我解開了困惑我以久的問題，那就是草原上有許多牛、馬、羊等牲畜，他們每天要在草原上遺留無(wú)數(shù)的糞便，為什么草原還依然綠草如茵、風(fēng)光無(wú)限呢？原來(lái)是因?yàn)槭ゼ紫x把這些糞便做成糞球運(yùn)回家了。來(lái)，讓我們一起在昆蟲的世界里探索、發(fā)現(xiàn)吧！
寂寞圣哲讀后感篇十四
有一種寂寞，難能可貴
他素面薄顏，淡然自若
看這燈紅酒綠霓虹閃爍
寧?kù)o鄉(xiāng)村木林叢邊
有一種寂寞，干凈純粹
他布衣草鞋，悠哉自在
品那云卷云舒花繁葉落
深山古寺蓮花塘岸
有一種寂寞，虔誠(chéng)執(zhí)著
他青鞋長(zhǎng)袍，清凈絕然
聽著晨鐘暮鼓木魚聲聲
那個(gè)“拿煙斗的男孩”
載著畢加索青春的激情
深邃地凝望
藍(lán)色憂郁的眼神
訴說(shuō)著年少青春的寂寞
記憶蒼茫歲月留痕
那些清瘦絕美的記憶
伴隨著寂寞的歌
枝枝蔓蔓纏繞
悵惋綿綿
熱鬧總是短暫
長(zhǎng)久的.卻是寂寞
高不可攀的寂寞
仿似一朵雪蓮花
清涼艷麗孤傲自賞
然寂寞，有時(shí)也是一種奢望
有那么一刻
內(nèi)心卻是渴望
遠(yuǎn)離虛榮與喧囂
向往寂寞的歌
如生如死輪回自然
青春如花之絢爛
歸于靜美之秋葉
繁華似錦
有誰(shuí)傾聽那寂寞在歌唱
寂寞圣哲讀后感篇一
他曾告訴過(guò)別人他的理論和想法，但是卻很少有人理解，更很少有人接受。無(wú)奈，出關(guān)成為他最后的選擇。也許作為中國(guó)哲學(xué)的宗師，就像是書中其他的思想家，像孔子，屈原等等一樣，他便注定了寂寞。
這是一種超越時(shí)代的寂寞，就像書中所說(shuō)的：“和時(shí)代拉開一定的距離往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一”，“超前的思想家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)世的所缺，戀后的思想家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的所失”。
而想想現(xiàn)在，似乎很少有見到這種能夠與“時(shí)代拉開距離”的人了。
我們，每天忙于自己的工作，生活，學(xué)習(xí)，過(guò)著兩點(diǎn)一線式的單調(diào)乏味枯燥的生活，重復(fù)，重復(fù)原來(lái)那顆清澈透明的心也隨著這無(wú)限的重復(fù)慢慢地變得渾濁甚至已經(jīng)有些僵硬。
我們用老子發(fā)明的“陰謀”去對(duì)付別人，不擇手段，從中獲得好處，然后再用一些大道理不管說(shuō)通說(shuō)不通地為自己掩蓋罪行。
我們也用著和老子相同的語(yǔ)言和別人交流，但是我們所說(shuō)出來(lái)的卻不是自己的思考之所得，亦不是自己內(nèi)心的感受，就算是也是經(jīng)過(guò)馬賽克似得特殊處理。
而這種寂寞又要怎么才能打破呢???
寂寞圣哲讀后感篇二
寂寞就像枷鎖一般，讓屈原變得疑竇叢生。
屈原承受著世間最凄慘的孤獨(dú)。他是詩(shī)人，他用他的的卓越才華，是在向屈辱的世界發(fā)泄上天的不公，在旁人看來(lái)，他仿佛是與這個(gè)黑暗的世界在較量，但沒有人明白，是他心中的那一孤寂，讓他超脫了世俗的平庸，如今，那精彩絕倫的楚辭，就是他高尚的見證。最后，“無(wú)路可走”的他帶著悲憤離開了人世，去追尋他所向往的寂寞。孤偉自死，社會(huì)依然，四語(yǔ)之中，函深哀焉。
莊子眼極冷，心腸極熱，眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱場(chǎng)掛住;雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子的“哲學(xué)困境”《莊子》是一本歷來(lái)都被關(guān)注的對(duì)象，在古代不難知道那些備考的士子在睡覺時(shí)，頭枕莊子，做一回化蝶之夢(mèng)或南柯一夢(mèng)，夢(mèng)醒之后，體會(huì)“莊周小夢(mèng)迷蝴蝶”的樂趣，這無(wú)為是一份夢(mèng)中的哲學(xué)。
孔子者中華文化之中心，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化?？鬃拥囊簧荚谧穼?，他追尋能實(shí)施他主張的人，他追尋昔日東周的昌盛文明，那饄鎲踏踏的馬蹄、那阡陌間的奔走見證了他追尋的寂寞，正是那樣的寂寞的苦旅，給予了這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家，“自孔子以后數(shù)千年之文賴孔子而開”，他是我們民族的圣人，這是不可估量的文化瑰寶。
老子是哲學(xué)家，充滿了大智慧，但他背負(fù)了歷史的痛，在這顛倒的哲學(xué)界，孤獨(dú)的他走了，只留下了一部道德經(jīng)作為我們精神上的慰藉，他之所以感到痛苦是因?yàn)樗男闹杏械赖拢愿械酵纯?，是因?yàn)樗男闹谐錆M了智慧。
寂寞圣哲讀后感篇三
高一14班孫雪
敢談圣賢，絕不是每一個(gè)人都可以得心應(yīng)手的。但他，做到了。
本書的尖刻得之于寬博，幽默得之于智慧，恣肆得之于安詳。尤其是張合俯仰的內(nèi)力，頑皮有趣的語(yǔ)言。也可見鮑鵬山先生是一位有心勁又調(diào)皮，認(rèn)真又沉得住氣的人。
此書亦如其人，它使圣賢庸行，大人小心，使我們不知不覺而知覺。凡為圣人，心智必定超于常人，而這樣一位圣人，在無(wú)數(shù)凡人庸人的包圍排擠中，又怎能不寂寞？詩(shī)人的詩(shī)詮釋了詩(shī)人的靈，文人的文涵蓋了文人的魂。一個(gè)人的靈魂都承受著一股巨大的寂寞，他的詩(shī)文必然也浸染著一杯蒼涼。這，便是寂寞圣哲，每個(gè)時(shí)代中最寂寞的歌者。
我，不敢妄談圣者。但我相信，寫圣哲的人，已成圣者。他的目的，就是要了解個(gè)人與龐大的體質(zhì)之間的關(guān)系，了解我們的文化傳統(tǒng)及其所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境?！皬纳鐣?huì)的方面說(shuō)，這關(guān)系到如何為社會(huì)機(jī)體保存大量的活躍的細(xì)胞，從而使整個(gè)社會(huì)保持活力與創(chuàng)造力；從個(gè)人的角度而言，這更關(guān)乎人的幸福與尊嚴(yán)?！迸c其說(shuō)他是在講“圣哲”，不如說(shuō)他是借圣哲及其生存的文化環(huán)境，闡釋人的幸福與尊嚴(yán)。圣哲們都是尋求幸福的大師，都擁有人的尊嚴(yán)。只是，他們的幸福之路往往是寂寞之路，他們的尊嚴(yán)之路也往往伴隨著漫長(zhǎng)的寂寞之旅。
圣，就是在常人之上；哲，就是在常人之前。高高在上，令人敬畏；遙遙領(lǐng)先，難以企及。正因如此，圣哲，從來(lái)就是寂寞。
老子是一位令人望而生敬至望而生畏的人，他是一位令人敬仰卻又令人迷茫的圣者。他教會(huì)了我們?nèi)松闹腔酆螅闳坏臈壩覀兌?。也許正正站在他面前時(shí)，我不會(huì)記恨，但我必定會(huì)戰(zhàn)栗。那是一種在一個(gè)智慧的光明面前，愚者的顫抖。他與眾人本不同，依道而生隨道死。老子的一生都奉獻(xiàn)給了“道”這個(gè)字上面。而“道”，又是什么呢？道，是老子推崇的`“無(wú)為”，即事物的本質(zhì)規(guī)律。道，是老子對(duì)社會(huì)、人生的冷酷揭露。他殘忍地讓我們直面自己的錯(cuò)誤。所以，我怕老子，也敬老子?？上н@樣一位真實(shí)的圣哲，還是抵不過(guò)圣人被褐，他獨(dú)自一人領(lǐng)悟世界真諦，獨(dú)自一人窺見世界本質(zhì)。他也許激動(dòng)過(guò)，欣喜過(guò)，但他大抵是寂寞的。因此他去了，一去杳然。
莊子著書十萬(wàn)余言，在堅(jiān)守中尋求，在尋求中堅(jiān)守，自我超脫，由己及人，并有一知己。但他也寂寞啊。他的寂寞是一斛鄉(xiāng)愁，是對(duì)絕對(duì)自由的思想、超然物外的自由空間的渴求。只是身而為人，又怎能求得？這種苦痛就是永恒。
未知苦楚，不信神佛；既信神佛，方知寂寞。
如今的我只有有了信仰，分享他們的智慧，多少才會(huì)減少他們一點(diǎn)點(diǎn)寂寞。
指導(dǎo)教師：朱曉宇
寂寞圣哲讀后感篇四
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然?莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)?孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波?寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示?當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話說(shuō)，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)。“沒有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負(fù)擔(dān)。”
他們有這種負(fù)擔(dān)，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛?！霸谖易哌M(jìn)血紅的夕陽(yáng)之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子?！崩献邮钦軐W(xué)家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里，孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感?！翱鬃诱沁@樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景，沉浸在過(guò)去的輝煌中，追尋著萬(wàn)物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國(guó)，顛顛簸簸，既是在找人，找一個(gè)能實(shí)施他主張的人，更是在找過(guò)去的影子，找東周昔日的文明昌盛?！笨鬃邮侵腥A民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬(wàn)古流傳。但他何嘗不寂寞?十四年，他駕著馬車，先后周游七個(gè)諸侯國(guó)，像是黑暗王國(guó)里的殘燭，愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來(lái)?？墒撬也坏揭粋€(gè)接受他思想的“明君”，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
寂寞圣哲讀后感篇五
子夜，合上書，倚窗憑欄，看云掩朗月。一個(gè)個(gè)鮮活的人物從生命中走過(guò)，留下久久的沉思。
小心地圍攏著一枚微弱的燭光，在黑暗中踽踽獨(dú)行的孔子;以浩然之氣特行獨(dú)立，抱定“引而不發(fā)”為天下式的倔強(qiáng)的孟子;眼中閃著堅(jiān)毅的光芒，事事以利天下而為之的“獨(dú)行俠”墨子;以薄薄的柳笛吹起晚嵐，最終卻不愿埋骨鄉(xiāng)梓絕塵而去的老子;執(zhí)著地在文化屈從權(quán)勢(shì)的深夜，做一株看守心靈月亮的孤樹的莊子……這些用思想澤被后世的至圣至賢們，也用他們的人生證實(shí)著“古來(lái)圣賢皆寂寞”!
在鮑鵬山先生犀利的文筆和獨(dú)特的視角的引領(lǐng)下，我穿越時(shí)空，回到那個(gè)蒙昧與激越并存的年代，與智者對(duì)話，與圣賢交流，零距離感受他們?cè)诼渎浼拍械膱?jiān)守。
著名翻譯家、藝術(shù)評(píng)論家傅雷曾說(shuō)過(guò):赤子孤獨(dú)了，會(huì)創(chuàng)造一個(gè)世界，創(chuàng)造許多心靈的朋友。而永遠(yuǎn)保持一顆赤子之心，才永遠(yuǎn)能夠與普天之下的赤子之心想接相契相抱!
的確，先賢哲人們用他們內(nèi)心的堅(jiān)守印證了傅先生的話，他們用自己的孤獨(dú)堅(jiān)守著信念，使思想得以傳承，精神得以弘揚(yáng)。
周公英魂遠(yuǎn)逝，“禮”“樂”土崩瓦解。“癡人”孔子以脫逸出現(xiàn)實(shí)的精神顛簸于列國(guó)，在昔日的文化廢墟中追尋曾經(jīng)的輝煌，在縱橫阡陌間奔走游說(shuō)，以一己之力努力想挽狂瀾于既倒。盡管像曠野上快要燃盡的一只蠟燭，也確使我們對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代不再覺得晦暗和神秘。
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！痹诳鬃拥挠绊懴?，孟子、荀子等一代代儒家傳承者始終以積極的入世態(tài)度游走世間，用“仁愛”思想感化眾生，用“明知不可為而為之”的堅(jiān)定為混亂的社會(huì)正本清源。這份堅(jiān)守的思想信念對(duì)后世的中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
在陰暗的守藏室里清燈苦讀的老子，飽學(xué)博識(shí)，閱歷豐富，但面對(duì)晦暗邪惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也不免油滑狡詐。對(duì)老子的一些觀點(diǎn)一直心有不解也不敢茍同，但鮑先生卻用他的理解幫我們認(rèn)識(shí)了真正的老子:一個(gè)顛倒的社會(huì)中一位激憤的老人，用他的冷眼看世界，用激憤之辭宣泄內(nèi)心的矛盾?！皼]有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負(fù)擔(dān)”。他的心如止水絕塵而去，或許正是他在動(dòng)蕩的世界里痛苦地堅(jiān)守內(nèi)心最后一道防線的唯一選擇。
寂寞圣哲讀后感篇六
名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學(xué)，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然？莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)？孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示？當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。
他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的"存在"，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話說(shuō)，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)。"沒有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負(fù)擔(dān)。"
他們有這種負(fù)擔(dān)，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛。"在我走進(jìn)血紅的夕陽(yáng)之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。"老子是哲學(xué)家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里，孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感。"孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景，沉浸在過(guò)去的輝煌中，追尋著萬(wàn)物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國(guó)，顛顛簸簸，既是在找人，找一個(gè)能實(shí)施他主張的人，更是在找過(guò)去的影子，找東周昔日的文明昌盛。"孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬(wàn)古流傳。
但他何嘗不寂寞？十四年，他駕著馬車，先后周游七個(gè)諸侯國(guó)，像是黑暗王國(guó)里的殘燭，愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來(lái)?？墒撬也坏揭粋€(gè)接受他思想的"明君"，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁。"在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。"莊子是先秦一位獨(dú)特的圣哲，他不看重君王權(quán)勢(shì)、政治理論，他寧愿做一只楚國(guó)水田"曳尾于涂中"的烏龜。他在自己的世界里把整個(gè)世界看得一清二楚。
永恒的鄉(xiāng)愁，只為追尋這位哲學(xué)家夢(mèng)中的家園。
圣哲們正因?yàn)橛辛诉@樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞，而因?yàn)楦蛹拍?，他們身上的?fù)擔(dān)也就重一些?？伤麄儾⒉灰虼藨n愁，甚至可以說(shuō)，他們其實(shí)都在追尋幸福。這樣的幸福來(lái)自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊(yùn)。他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆，是自身價(jià)值的富足。他們有這樣的負(fù)擔(dān)，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān)。
我認(rèn)為，文化負(fù)擔(dān)，也就需要負(fù)擔(dān)寂寞。學(xué)會(huì)負(fù)擔(dān)寂寞，是對(duì)自己的一種切身感悟，是靜下心來(lái)傾聽自己的思想，是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖。
負(fù)擔(dān)寂寞，沉浸于寂寞，自得于寂。
寂寞圣哲讀后感篇七
讀了《寂寞圣哲》，才感受到古代圣人的無(wú)奈與寂寞。合上書，常常想起老子一個(gè)人騎在馬背上的場(chǎng)景，想象著他置身于“小橋流水人家”的溫馨景致中，體味著“斷腸人在天涯”的孤獨(dú)與苦澀，心不禁一顫。閑暇時(shí)他抬頭仰望蒼天，感慨人生;更多的則是在思索他畢生所追求的哲學(xué)——一種無(wú)為卻能立國(guó)安邦的哲學(xué)。
顛倒的世界扭曲了思想家的心靈，也扭曲了他的哲學(xué)。幾千年前，老子向世界公開了他的理論和想法，但理解和接受的人卻是屈指可數(shù)。無(wú)奈之下，他拋下一切出關(guān)。一個(gè)絕頂?shù)恼苋?，不屑于他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這該是多大的勇氣，才讓他在哪個(gè)封建社會(huì)做出這種事，他又該多么痛心和寂寞啊。而千年后的今天，我們尊他為宗師，稱它是哲學(xué)的先導(dǎo)，我們感受到老子的智慧，也就多少減少了他的一點(diǎn)點(diǎn)寂寞吧。
像書中所說(shuō)那樣:和時(shí)代拉開一定的距離，往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一。老子的哲學(xué)理論也是跨越時(shí)代的，如果說(shuō)距離可以產(chǎn)生美，那么距離同樣可以造就哲學(xué)家和思想家:思想家往往是和時(shí)代不同步的，他們或超前于時(shí)代，提出未來(lái)之藍(lán)圖，或落后于時(shí)代，留戀過(guò)去之生活。穆勒早對(duì)世界史中已有現(xiàn)實(shí)的描述，而老子，則是在該狀態(tài)未出現(xiàn)之前對(duì)此進(jìn)行設(shè)想，他拉開的距離又豈止是一個(gè)時(shí)代啊。也許正是這種距離，給他帶來(lái)了超越時(shí)代的寂寞，那么從他選擇這條路開始，他便注定是寂寞的。
思想家本身內(nèi)心就是寂寞的，而哲學(xué)一直為現(xiàn)實(shí)所拒絕，其寂寞就更加無(wú)可名狀了。我們也是寂寞的，我們的寂寞不同于思想家們的寂寞，我們的生活似乎比思想家的生活更加寂寞;我們每天都忙于自己的生活和學(xué)習(xí)，時(shí)間在每天三點(diǎn)一線中慢慢流逝，我們找不到原本清澈透明靈巧的心，取而代之的則是僵硬機(jī)械的心，我們忘記了思考，忘記了內(nèi)心最原始最真實(shí)的想法，說(shuō)出來(lái)的話被打上了時(shí)代的烙印。
寂寞圣哲讀后感篇八
好久沒有拜讀韋明鏵伯伯的文章了，在一次偶然的機(jī)會(huì)中，我讀到了一篇《寂寞叢書樓》。
我沒有想到作為揚(yáng)州人的我竟然不曾知曉這座有著悠久歷史的叢書樓。更不用說(shuō)其他人了。現(xiàn)在的我們只關(guān)心韓國(guó)，日本等國(guó)的流行資訊，而忽略了本國(guó)的歷史文化。 叢書樓坐落在揚(yáng)州個(gè)園的東南角，一個(gè)人跡罕至的小院里。一座貌不驚人的小樓，上下兩層，左右三間，正面朝陽(yáng)，背倚山石。
上下都是木雕的原始結(jié)構(gòu)，顯得古樸而冷清。即使是這樣的一座小樓，在中國(guó)古代私人藏書史上，曾經(jīng)有過(guò)他的輝煌。 他是小玲瓏山館十二景之一，是其靈魂所在；他經(jīng)歷了4位主人的轉(zhuǎn)手交接；他曾是揚(yáng)州八怪以及名人政客（厲鶚、鄭燮……）的聚會(huì)地；他也是清時(shí)全國(guó)最有名的藏書勝地；他更是清代著名文人馬氏兄弟的心血之造。歷史的變遷早已將一切磨凈，只剩下他一人，獨(dú)自面對(duì)寂寞的永遠(yuǎn)。
經(jīng)過(guò)歲月洗禮的叢書樓是時(shí)間的車輪，歷史的見證。他的破舊與斑跡是現(xiàn)代工業(yè)所模仿不來(lái)的。他見證了鹽商的沒落、揚(yáng)州的沒落、甚至大清帝國(guó)的沒落。但他終究逃脫不了現(xiàn)代社會(huì)所附加給他的文明因素。他默默的承受著一切，曾經(jīng)深藏腹中的十萬(wàn)卷名書，早已失去蹤跡。曾經(jīng)為《四庫(kù)全書》的編撰而貢獻(xiàn)過(guò)很大力的他，失去了昔日的輝煌。他流淚了，就象一個(gè)迷路的孩子一樣，他找不到自己的路，母親已同白鶴一起一去不返了，只留下他一人獨(dú)自面對(duì)下個(gè)，下下個(gè)世紀(jì)的到來(lái)。 他想不通，為什么母親不帶他走？卻要留下他見證滄海變桑田，人性善惡轉(zhuǎn)變的悲傷。如今的他雖已面貌一新，但用失去當(dāng)年的萬(wàn)卷藏書的代價(jià)換來(lái)的象征現(xiàn)代文明的小賣部和接待處，無(wú)法讓他快樂。他不開心，他懷念過(guò)往的一切，珍惜歲月、歷史遺留在他身上的印記。 他的不開心也印證了我們的不開心。
《寂寞叢書樓》一文的出現(xiàn)將我們內(nèi)心深藏的脆落揭露的無(wú)處可躲。我們要勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不再刻意逃避，學(xué)會(huì)去過(guò)自己的本能生活而非時(shí)代強(qiáng)加給我們的所謂的快樂生活。 他需要同母親的交流，需要同時(shí)代的交流?？墒乾F(xiàn)實(shí)沒有賦予他這樣的機(jī)會(huì)。我們又何嘗不是呢！我們成長(zhǎng)在世界和平，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的21世紀(jì)的地球，我們喜歡邊聽歌邊聊天的生活方式，喜歡哈韓哈日的奇裝異服，喜歡ktv、網(wǎng)吧，喜歡將自己的快樂建立在他人的痛苦之上……我們是這個(gè)社會(huì)上自私的一代，墮落的一代，我們沒有機(jī)會(huì)和父母交流。而他們也只會(huì)一味的給予我們所想要的生活或是他們心中的幸福生活，我們學(xué)會(huì)去不斷的索求，學(xué)會(huì)去不斷的遺忘歷史，學(xué)會(huì)去不斷的接受外來(lái)國(guó)度帶給我們的精神與物質(zhì)上的同化。 我們逆來(lái)順受，隱藏著內(nèi)心的那份脆落，心靈的空虛，寂寞。同叢書樓一樣的寂寞，不，他不寂寞，因?yàn)樗€有遠(yuǎn)方的我們?cè)诳粗?，關(guān)心著他，還有一大批學(xué)者注視著他，研究著他。但是卻沒有人來(lái)了解我們，因?yàn)檫B我們自己都不曾真正了解過(guò)自己。走在大街上，穿的很哈，很時(shí)尚的小妹妹們眉飛色舞，她們真的開心嗎？她們只是想用表面的快樂來(lái)掩飾她們真實(shí)內(nèi)心的惟恐和空虛寂寞罷了。 記得有人說(shuō)過(guò)，我們已經(jīng)失去了原本的民族氣節(jié)，可是昨天的我重新看到了我們的偉大的民族氣節(jié)終于重現(xiàn)了。也許我們不久就可以打開心扉，暢所欲言了吧，可以過(guò)真正屬于我們的幸福快樂生活了吧。可是叢書摟卻沒有辦法暢所欲言，他只能夠期待下一位名主的早日降臨。 他會(huì)想念他的馬氏之主，我們會(huì)懷念那個(gè)曾經(jīng)單純的自己。
明天，我一定要去探望他，了解他的內(nèi)心，他的寂寞與痛楚，同他交流，對(duì)他傾訴，就象一對(duì)爺孫一樣的親密——心中的叢書樓，不再寂寞的叢書樓，永遠(yuǎn)的叢書樓！
寂寞圣哲讀后感篇九
寒假里，我回到老家，鄉(xiāng)音雖未改，但故友已不在，連本用來(lái)打發(fā)時(shí)間的手機(jī)也用不起來(lái)。百般無(wú)聊之下，只能取出這本名為“寂寞圣哲”的書來(lái)消磨這點(diǎn)滴時(shí)光。
書的封面為綠色，下面卻是灰色，讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧?kù)o。原本以為這種書肯定晦澀難懂，估計(jì)只能靜讀兩章?？墒羌?xì)細(xì)一讀后才發(fā)現(xiàn)，作者的語(yǔ)言樸實(shí)而又精彩，而且對(duì)書中人物進(jìn)行了客觀而又全面地分析，并沒有像以前讀的那些書一樣，一味的贊嘆或一味地批評(píng)某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風(fēng)采，孔孟的儒道，墨子的兼愛非攻，以及才華橫溢的屈原，讓我這顆寂寞無(wú)聊的心和圣人來(lái)了一次遠(yuǎn)隔千年的呼應(yīng)，讓我在寂寞中充實(shí)自己，遠(yuǎn)離喧囂，洗滌心靈。
下面來(lái)看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些動(dòng)畫中給人的印象就是“腦袋大，皺紋多”的一個(gè)看似仙風(fēng)道骨的老頭，所以作者在開頭就喚醒了我們的記憶："他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱?！鼻耙痪湮铱炊?，老子肯定是個(gè)有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎會(huì)有陰謀和陷阱?這使我對(duì)下面的內(nèi)容來(lái)了興趣。原來(lái)啊，老子是一位史官，他在那陰冷的書館里讀著一些令人心痛的文獻(xiàn)，當(dāng)他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看這現(xiàn)世人間，已經(jīng)混亂無(wú)道，正如歷史書中那么糟糕，于是他決定離我們而去，走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》，一種看透紅塵，無(wú)為而治的思想便躍然紙上。一些人對(duì)這種思想大罵不已，可是他們卻可曾想過(guò)，一個(gè)已看透這顛倒的世界的人，能夠想出無(wú)為而治的思想已經(jīng)不錯(cuò)，正如書中所說(shuō)：“與其批評(píng)老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)?！?BR> 再說(shuō)說(shuō)大家更為熟悉的孔子。開篇作者又用孔子的頭來(lái)打趣孔子：“生而迂頂”，讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當(dāng)然是玩笑之語(yǔ)，但孔子的影響不可謂不深，我們的國(guó)家在他的儒道下前進(jìn)了兩千多年。雖然如此，但孔子在當(dāng)時(shí)是很不得意的。他的時(shí)代，混亂不已;他的思想，君主們看看也只是笑笑不語(yǔ);他雖然有眾多學(xué)生，可最終走的走，散的散。但是他正是一個(gè)在寂寞中努力實(shí)現(xiàn)主張的癡人，一生舟車勞頓，為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國(guó)之間，也正是如此，才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。
看完了令人生畏的老子，一生壯志難酬的孔子，不如再聊聊作者筆下豪情四溢，雖勇猛卻常懷仁慈的游俠墨子?？催^(guò)《秦時(shí)明月―諸子百家》的人都見識(shí)過(guò)墨家的機(jī)關(guān)術(shù)的厲害，墨子好似一位獨(dú)行俠，腰中懷短劍，眼中充滿堅(jiān)毅。作者說(shuō)他是中國(guó)歷史上第一個(gè)劍俠，而且是最偉大的劍俠。你可曾想過(guò)，一個(gè)精通機(jī)械，武藝高強(qiáng)的人會(huì)拿起手中的武器，為黎民而戰(zhàn)，不，也不是戰(zhàn)，僅是防守;你可曾想過(guò)，一個(gè)偉大的思想家會(huì)徒步行走幾天，為的只是心中的愛。墨家有儒家的仁，卻擁有儒家沒有的勇;他有堪比法家的武器，但法家的武器是指向人民，而墨家的武器是保衛(wèi)人民。真可謂仁勇兼有。即便如此，墨家也只是紅遍一時(shí)，這又是為何呢?因?yàn)樗麄円晃稄?qiáng)調(diào)守，卻沒發(fā)現(xiàn)進(jìn)攻才是最好的防守。
古代的圣人，他們所倡導(dǎo)的思想，有其先進(jìn)的鋒芒，也有黯淡的陰影，我們應(yīng)該從其身上學(xué)習(xí)到優(yōu)點(diǎn)，也要完善自身的不足，人生乃是一場(chǎng)寂寞的修煉，我們應(yīng)該在寂寞中充實(shí)自我，寂寞使人美麗，圣人在寂寞中成圣。從以上的圣人的經(jīng)歷來(lái)看，作者所倡導(dǎo)的乃是一種寂寞寧?kù)o的心境，一棵樹、一個(gè)月的高尚心境，在喧囂中變得寧?kù)o，在寂寞中尋找精彩。
寂寞圣哲讀后感篇十
讀了《叢飛的事跡》，我特別感動(dòng)，這篇文章主要寫叢飛所做的所有好事。他多次在山區(qū)舉辦慈善義演，為失學(xué)兒童籌集學(xué)費(fèi)，好讓他們上學(xué)。就連自己患了嚴(yán)重的胃癌，需要許多錢治療的時(shí)候，也沒停止過(guò)給貧困災(zāi)區(qū)的兒童捐款。
叢飛的行為令我認(rèn)為他十分有愛心，在他患有胃癌，需要錢，生命有危險(xiǎn)的時(shí)候還會(huì)捐助很多錢給災(zāi)區(qū)兒童。他還收養(yǎng)了那么多的孤兒。在他知道自己的病情惡化后又勇敢地捐出了自己的眼角膜，好讓失明的孩子重新恢復(fù)光明，看到美好的世界。
“在山區(qū)里，我看到那些孩子穿不上衣，吃不上飯，我心里就特別難受，而當(dāng)我聽到那些孩子有書讀的時(shí)候我就特別高興?！眳诧w說(shuō)的這句話一定感動(dòng)了許多人，從這句話里可以看出叢飛的愛心是那么執(zhí)著，他多么希望人們能夠快樂的生活，他期盼貧苦的孩子們有書讀，讓社會(huì)上多幾個(gè)有文化、懂知識(shí)的人。
叢飛資助的孩子達(dá)到178人，他也是一位普通的人，但他就可以這么有愛心，幫助這么多的孩子，讓他們幸福成長(zhǎng)。
我希望大家向叢飛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他關(guān)注貧困孩子們的生活，學(xué)習(xí)他無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。
有這樣一個(gè)故事，講得是一位病人的人生經(jīng)歷，你肯定會(huì)問我：“一名病人有什么好說(shuō)的”。其實(shí)，他的名字叫叢飛，他也是一名普通的歌手，還是一名“愛心大使”。叢飛同志演出的出場(chǎng)費(fèi)最高達(dá)到xx―xx元，本來(lái)叢飛可以和其他歌手一樣，過(guò)著豐衣足食的生活，但是，叢飛卻過(guò)著節(jié)衣縮食的日子。在叢飛五十幾平方米的家里，沒有任何值錢的家當(dāng)，衣柜里的衣服都是三、五十元的便宜貨，最值錢的只有一臺(tái)19寸的黑白電視機(jī)。為了給17xx―xx“孩子”繳上學(xué)費(fèi)以及資助幾十名殘疾人和孤兒，叢飛入不敷出，他只能馬不停蹄地靠演出來(lái)支付這些費(fèi)用。今年四月，叢飛因過(guò)度疲勞患上了絕癥，他各地的`“兒女們”都鼓勵(lì)叢飛要好好的戰(zhàn)勝病魔，他的感人事跡也隨即被報(bào)道出來(lái)。一位給叢飛捐款的小伙子說(shuō)：“叢飛用愛心感動(dòng)了我們，我們也要用愛心來(lái)溫暖叢飛”。這就是感動(dòng)中國(guó)十大人物――深圳市優(yōu)秀青年叢飛的感人事跡。
奉獻(xiàn)，不是痛苦，不是喪失，不是剝奪，而是愛心的流露，善意的升華，美德的弘揚(yáng)。
“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間……”讓我們一起唱響奉獻(xiàn)者之歌，共同創(chuàng)造我們的幸福生活和美好未來(lái)吧！因?yàn)?，生命因奉獻(xiàn)而精彩！
寂寞圣哲讀后感篇十一
我今天看了余秋雨的《寂寞天柱山》。
里面講述了：現(xiàn)在很多人都不知道天柱山的存在，在古代卻有很多人知道天柱山，而且古代有些大文豪、大詩(shī)人，比如李白、蘇東坡、王安石他們都在天柱山讀過(guò)書。還有著名的文學(xué)家王庭堅(jiān)、三國(guó)周瑜等人也跟他們一樣上過(guò)天柱山讀過(guò)書。作者也上過(guò)天柱山是去看風(fēng)景，花草樹木，山山水水，真是生機(jī)勃勃。過(guò)后，作者講述了一些天柱山的歷史，最后作者想到了一個(gè)字“家”，一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出社會(huì)學(xué)范疇的哲學(xué)命題，“家”。
我覺得之所以李白、蘇東坡等人選擇天柱山讀書的原因：因?yàn)樘熘骄坝^桃紅柳綠，環(huán)境也不錯(cuò)，是一個(gè)可以安靜讀書的地方。
寂寞圣哲讀后感篇十二
名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學(xué)，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然？莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)？孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示？當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話說(shuō)，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)?！皼]有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負(fù)擔(dān)?！?BR> 寂寞圣哲讀后感篇十三
讀了《寂寞的春天》心中不免產(chǎn)生許多感覺，摻雜在一起也就不知道自己到底該怎樣描繪此刻的心情了。
瑞秋卡森女士在四十余年前寫下這本寂寞的春天，控訴了人類的無(wú)知，以殺蟲劑和除草劑等化學(xué)物，殺死昆蟲、雜草，同時(shí)也污染了環(huán)境，殺害了所有的生物，包括自認(rèn)為聰明的人們，因?yàn)槿艘采钤谶@個(gè)地球上，造成今天每四個(gè)人里就會(huì)有一人得癌癥，或死于藥物中毒。
果然，這本書出版后，化工界花了數(shù)千萬(wàn)美元，企圖打擊她結(jié)結(jié)果適得其反。使瑞秋?？ㄉ艿街匾?，甘迪總統(tǒng)還成立了審查小組，研究殺蟲劑問題，審查小組完全證實(shí)了她的理論。以后，市面上再也看不見ddt了。她把我們從使用化學(xué)物質(zhì)毒害地球的危機(jī)中喚醒，讓大地有喘息的機(jī)會(huì)。如果真有一天，沒有鳥語(yǔ)花香，嘰嘰喳喳的蟲鳥時(shí)，這世界會(huì)是個(gè)什么樣子？我喜歡作者給朋友信中所說(shuō)：拯救生物的美，一直是我心中最重要的事；而且人們對(duì)這世界無(wú)知而殘暴的破壞行為，也讓我深惡痛絕。
現(xiàn)在我相信，我至少提供了一點(diǎn)幫助。的確，沒有她的正義感，打擊危害人類的化學(xué)物質(zhì)毒害，說(shuō)不定到現(xiàn)在我們還在使用ddt呢！
血淋淋的事實(shí)，呈現(xiàn)在她的著作中，希望喚醒無(wú)知、愚昧的人們，不要再用使用蠻力，來(lái)對(duì)付也是地球一分子的昆蟲、植物。也呼吁我們要尊重生命，謙卑為上，不要自以位是。否則將有一天，會(huì)為人類帶來(lái)無(wú)可挽救的災(zāi)難，毀滅性的滅亡。但四十余年后，其書中所提，濫用農(nóng)藥的情形，不僅沒有改善，更變本加厲。除原有殺蟲劑、除草劑外，更多的農(nóng)藥、清潔劑、化學(xué)藥劑――紛紛被發(fā)明利用。將人類帶入更深、更無(wú)可救藥的境地。因?yàn)槿祟悶榱烁奖愕纳?，而許多事實(shí)的真相，也被隱瞞和蒙蔽。許多人因?yàn)闊o(wú)知，陷人類于萬(wàn)劫不復(fù)的境地而不知。
人類非常的聰明，發(fā)明了許多化學(xué)物質(zhì)、生物科技產(chǎn)品、核能發(fā)電廠。給人類方便卻也帶了大環(huán)境破壞，甚至數(shù)百年都無(wú)法恢復(fù)。數(shù)十年前，美國(guó)南方有許多產(chǎn)棉的農(nóng)村用含砷的殺蟲劑，結(jié)果養(yǎng)蜂業(yè)絕跡，農(nóng)夫也慢性砷中毒，又污染河川，家畜、牛群都?xì)堅(jiān)舛舅?。使用殺蟲劑是維持農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量所需，但所用的方式與劑量，但不能連同動(dòng)物、昆蟲一起殺滅。春天應(yīng)是怎樣的景象？三月杜鵑花開了。
綠油油地稻穗被徐風(fēng)吹拂著，一旁是灌溉的流水聲，漂亮的蝴蝶飛舞交織著百花齊開，畫眉也唱出清快的音符。若環(huán)境繼續(xù)污染，春天雖到，但一進(jìn)門就聞到刺鼻的惡臭，人們也停下來(lái)咳嗽不已，好不容易終于到了工作場(chǎng)所，所有同事都七橫八豎的暈倒了，自己也累積太多毒死病倒了。別說(shuō)這些事不會(huì)發(fā)生，看完了瑞秋?？ㄉ摹都拍拇禾臁芬粫覀€(gè)人對(duì)未來(lái)的環(huán)境痛心不已。這世界之所以美好乃因天上、陸上、海上的萬(wàn)物有個(gè)平衡點(diǎn)，但人類用自己的小聰明破壞生物的平衡。黑蒙蒙的天空，枯黃的植物，突變的魚類。哎！我們的春天已褪色。
近來(lái)我領(lǐng)悟到人性本惡的道理。這個(gè)惡應(yīng)歸功于人性自私、貪、欲，只圖生活上物質(zhì)享受，想得到更好的，更多的，而只為本身利益，不顧他人及一切。人類自鉆木取火發(fā)明熟食即開始有文明，經(jīng)過(guò)一萬(wàn)年演化至十九世紀(jì)末，也還保持能與自然相處和諧狀態(tài)；自蒸汽機(jī)發(fā)明后，進(jìn)入科技時(shí)代以至今日，已進(jìn)步到全球資源逐漸耗竭（幾十億年地球積聚的東西毀于一旦）。
今日閱讀該書，豁然明白，也為自己過(guò)去的無(wú)知，感到難過(guò)。生活中，為了房舍中的蚊蠅，隨手噴灑殺蟲劑，或使用蚊香等，一些曾致癌的化學(xué)物質(zhì)。生活里，清潔劑、芳香劑、洗潔精等，更是變成不可或缺的必需品。但從來(lái)沒有人告訴我們，這些物質(zhì)會(huì)為我們帶來(lái)怎樣的后果，只有方便和效果，被商業(yè)化的宣傳和推銷。
記得曾在學(xué)校的時(shí)候，為了做科展，曾經(jīng)和老師一起做洗衣粉毒性的實(shí)驗(yàn)。在兩個(gè)魚缸中，分別加入洗衣粉和肥皂絲。結(jié)果魚缸中的魚，加入洗衣粉的立刻翻肚死亡。加入肥皂絲的還可以活幾天。加入清潔劑的結(jié)果和洗衣粉效果一樣。這就是為什么現(xiàn)在大多數(shù)的河川早就沒有魚蝦的原因。
因此，我們必須透過(guò)新穎、富有想像力與創(chuàng)造力的方式，嘗試去解決和其他生物，共享地球會(huì)產(chǎn)生的問題。人累唯有更謙卑、尊重大自然，反省并改正自己的錯(cuò)誤，停止錯(cuò)誤的方式，才有可能挽救人類自己。
在語(yǔ)文老師的推薦下，我去新華書店買了幾本世界名著。一回家我就迫不及待地打開了這本由法國(guó)著名作家法布爾撰寫的《昆蟲記》，通過(guò)作者美好的童年回憶，我很快被帶到寶地荒石園，走進(jìn)了那神秘的昆蟲世界。
聽！歌唱家蟬小姐在樹枝上歡快地一展歌喉。看！美麗的'小闊條紋蝶成群結(jié)隊(duì)地在花園里翩翩起舞。遠(yuǎn)不止這些呢！昆蟲的世界多姿多彩，還有充滿著團(tuán)隊(duì)精神的松毛蟲；和平相處、互幫互助的椎頭螳螂；勇敢勤勞的天牛幼蟲……這些昆蟲都是我們的大自然“小老師”，它們一個(gè)個(gè)輪流給我們上課，授予我們?cè)S許多多的知識(shí)和道理。
這本書的作者通過(guò)在野生環(huán)境中對(duì)昆蟲的仔細(xì)觀察，通過(guò)自己的想象、思考，寫出了一篇篇生動(dòng)鮮活、細(xì)致感人的觀察報(bào)告，匯編成書。書里處處洋溢著對(duì)生命的尊重與熱愛。使我讀得津津有味、興致盎然。
此外，作者也給我解開了困惑我以久的問題，那就是草原上有許多牛、馬、羊等牲畜，他們每天要在草原上遺留無(wú)數(shù)的糞便，為什么草原還依然綠草如茵、風(fēng)光無(wú)限呢？原來(lái)是因?yàn)槭ゼ紫x把這些糞便做成糞球運(yùn)回家了。來(lái)，讓我們一起在昆蟲的世界里探索、發(fā)現(xiàn)吧！
寂寞圣哲讀后感篇十四
有一種寂寞，難能可貴
他素面薄顏，淡然自若
看這燈紅酒綠霓虹閃爍
寧?kù)o鄉(xiāng)村木林叢邊
有一種寂寞，干凈純粹
他布衣草鞋，悠哉自在
品那云卷云舒花繁葉落
深山古寺蓮花塘岸
有一種寂寞，虔誠(chéng)執(zhí)著
他青鞋長(zhǎng)袍，清凈絕然
聽著晨鐘暮鼓木魚聲聲
那個(gè)“拿煙斗的男孩”
載著畢加索青春的激情
深邃地凝望
藍(lán)色憂郁的眼神
訴說(shuō)著年少青春的寂寞
記憶蒼茫歲月留痕
那些清瘦絕美的記憶
伴隨著寂寞的歌
枝枝蔓蔓纏繞
悵惋綿綿
熱鬧總是短暫
長(zhǎng)久的.卻是寂寞
高不可攀的寂寞
仿似一朵雪蓮花
清涼艷麗孤傲自賞
然寂寞，有時(shí)也是一種奢望
有那么一刻
內(nèi)心卻是渴望
遠(yuǎn)離虛榮與喧囂
向往寂寞的歌
如生如死輪回自然
青春如花之絢爛
歸于靜美之秋葉
繁華似錦
有誰(shuí)傾聽那寂寞在歌唱