通過總結，我們可以發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢和不足，及時調(diào)整方向。高質(zhì)量的總結要求我們深入思考并總結出精華部分。這些優(yōu)秀的演講稿，給我們帶來了很多啟發(fā)和思考。
小學生研學論文篇一
以現(xiàn)代自然科學觀點看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，人們對自然本源的認識越加困惑，卻找不到合適的哲學思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個特例，它不但沒有隨科學的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學正可予“道”一個很好的注解。以現(xiàn)代自然科學觀點來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關鍵詞：道家;道;自然科學
很多自然科學家，尤其是物理學家，十分關注道家思想。他們往往把自己的研究領域或科學發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學技術史家李約瑟在其《中國科學技術史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學和‘原始’科學的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學獎的日本科學家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應帝王》中關于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ?，但事實上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學獎的美籍華裔物理學家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結構有兩種不同的看法，第一種看法認為最基本的結構是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結構是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前6道家的創(chuàng)始人老子，他認為最基本的東西是永遠摸不清的?！?BR> 那么，為什么會有如此之多的自然科學家(尤其是物理學家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當代大物理學家史蒂芬霍金所言：“哲學已經(jīng)跟不上科學的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學的突飛猛進，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學的偉大成就。以下筆者試著以自然科學的觀點，對道家的“道”進行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認為，“道”是天地萬物的根源和基礎。然而，縱有一萬個人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學者認為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學者認為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學之“理”來說起。
首先講什么是科學。《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉專茖W其實就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因為科學之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學的基礎。”[5]而對于道家，至少有兩個論點是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學的觀點一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁猓献诱J為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎?、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學觀點來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼摿Ｗ?，即“真空漲落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因為那里物質(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學認為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應該是無限，然而它們卻并不為實體所見，正是有無相生關系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點，答案是肯定的。在量子力學中有一個很難解的效應，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應被愛因斯坦稱為“幽靈”。現(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導的量子領域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚。”何況現(xiàn)代物理還認為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運動
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物。”這句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實頗有畢達哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)。《道德經(jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學。這個公式表明：一方面，科學是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進行認識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學可以認識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認為人的認識有一個限度，科學也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學領域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大。”量子力學的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學領域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟?。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學獎的李政道博士說：“從哲學上講，‘測不準定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處。”
量子力學另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實驗的結果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學關系中，當我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了?！睂Υ?，很多科學家和哲學家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當中。事實上，中國傳統(tǒng)哲學自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習以為常，但老子卻認識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫崒嵲谠诘卮Ａ⒃诘孛嫔?，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認識不會對外在世界或稱作實在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當我們用高和矮去認識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認識主體在認識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當，實非不得已，故稱：“強為之”。后面好幾個“曰”字，應該可以理解為邏輯遞進，但不是時間上的先后關系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關系?！按蟆边@個詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠”(“遠”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學也認為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結于高熵無序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運動是周而復始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子肯定人在自然界的地位，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然。”“以輔萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應自然規(guī)律，不強作妄為，以求達到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應客觀規(guī)律，正是科學的精神?；剡^頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學研究的是生物及其環(huán)境之間的關系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進化的關系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因為“天”的影響，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應該怎樣做，才是“順天應道”呢?道家主張人應當“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真。”也就是說，人應該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強求妄為。那么，人究竟應該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學家莫里斯認為：“科技進步的速度已經(jīng)遠遠超過人類進化的速度，以至于人類根本來不及去適應它。”[8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應于我們經(jīng)過千百萬年進化的機體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因為我們的本性并不適合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應該無論如何都不能脫離自然母親，因為那里有我們的“本真”。
綜上，以現(xiàn)代科學思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學的觀點來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當今科學大發(fā)展的時代發(fā)揚“道”之精神。因為“道可道”正是科學的真諦。
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小學生研學論文篇二
21世紀是一個嶄新的世紀，資源發(fā)達，能源旺盛，可這一切卻造成了人類大量的揮霍能源。讓我們一起行動，維護我們寶貴的能源礦產(chǎn)，保護大自然珍貴的資源吧！
當你看到一個正在嘩嘩流水的水龍頭時，你會走上前去，把它關掉嗎？如果你問我，我當然會毫不遲疑的去關掉水龍頭。
水資源是世界上最重要的能源，它無色，吾味，無毒，人類依據(jù)它賴以生存。如今，地球上的水資源已經(jīng)所剩無幾，可以引用的水不到總水量的2%，其中，地球上的大部分水還在海上，占總水量的97%，只剩下3%的淡水，這之中冰又包括了2%，可以說，我們的生命根源——水，只剩下了可憐的1%，根本不足夠供地球上的每一個人使用。
說到這里，知道我為什么要關上水龍頭了吧，如果世界上每人節(jié)約一滴水，不就是60億滴水了嗎？所以，大家要從現(xiàn)在開始，從自己做起，以身作則，保護我們的水資源。
大街上一輛輛汽車飛馳而過，冒出一縷縷令人窒息的煙霧，電廠頂端不時又排放出一陣陣黑煙，周圍頓時烏煙瘴氣……汽車尾氣，工業(yè)排放，此刻，造成的環(huán)境污染已經(jīng)不可小覷，是時候該注意了。
地球上的大氣層幾十億年來都是健康的，不停地釋放著氧氣，直至21世紀，大氣層已經(jīng)奄奄一息，快要消失了。
如果我們少開一天車，多坐公交車，如果我們不再工業(yè)生產(chǎn)，不再產(chǎn)生煙霧，就不會有今天的現(xiàn)象。亡羊補牢，為時不晚，現(xiàn)在采取辦法，還可以控制補救危在旦夕的地球媽媽！
節(jié)能減排從我做起，讓我們一起行動起來，一起來拯救地球媽媽，不讓她再病魔纏身，希望各種各樣的生物都能快樂地生存在這個共同的地球上！
小學生研學論文篇三
1、這篇議論文以理取勝，觀點辯證，語言靈活多變，富有自由靈動的色彩。文章開頭擺出看法：相信自己不意味固執(zhí)己見;聽取意見也不代表亦步亦趨。接著闡述我們?yōu)槭裁匆犎e人的意見。文章語言簡練，重點突出;恰當?shù)囊酶怪行牡玫酵怀?文末的問句發(fā)人深省。本文題目若能改成《相信自己，相信他人》，效果會更好。
2、作者通過講述自己努力練習自行車，最終熟練掌握的故事，表達了只有克服困難，方能成功的觀點。文章語言韻味十足，很好。但是作者對克服困難，努力練車技這個部分的描寫太少，有些單薄，可以適當增加。
3、文章開頭引用名言獨特新穎，具有先聲奪人之效，接著從讀書能享受人間的無窮樂趣和讀書是一種信念兩方面來寫，結尾總結全文點明中心。文章層次清楚，語言流暢，稱得上是一篇佳作。
4、開篇即點明了核心價值觀在歷史上的重要作用，很有分量。接下來作者說歷史，說現(xiàn)在，此為面的交代;又寫香港回歸的這件事，是點的突破。這樣寫來，點面結合，更易把道理講得清楚。
5、這是一篇很不錯的議論文，文章開門見山提出了觀點：生命是寶貴的，我們應該熱愛生命，論證層次鮮明、清晰，麥克的論據(jù)很有說服力，語言流暢，結構完整。
6、篇議論文闡述了人要不斷地追求新目標，不斷地去認識新的世界，所以就要一次次車發(fā)，趕往心中的下一個目的地。此文多用排比句，使感情更加強烈，語言富有節(jié)奏感。
7、這是一篇贊美水的文章，語言深刻、有內(nèi)涵，文章富有哲理，堪稱佳作?！翱墒?，在水溫和的外表下還藏有一個執(zhí)著的心?！币痪涑星皢⒑?，使文章結構嚴謹。
8、這篇文章作者以“寧靜”為話題，以一組排比開篇，不僅寫出了寧靜的美好，而且寫出了寧靜對人的心靈的凈化。文中作者選取“自然的寧靜”、“繁華與戰(zhàn)火中的寧靜”等，表達了作者對寧靜的獨特的理解和熱愛之情。
9、這是一篇議論文。小作者在結尾處亮明自己的觀點“讓我們把握時間，去創(chuàng)造更加美好的明天?！敝虚g部分運用了比喻論證、引用論證的論證手法，論述語言有理有據(jù)，告訴讀者人生短暫，我們要珍惜時間。
10、本文開門見山引出本文的主要內(nèi)容，小作者密切關注現(xiàn)代社會的熱點問題，善于思考，緊密結合生活實際，向我們提出了環(huán)保的倡議，立意淺顯而耐人尋味，引人思考。
11、本文文筆干練，充滿力量感，非常好。文章張力十足，一字一句都在堅定的表態(tài)“只要生命不息就要堅持到底，我不是為了失敗而來到這個世界上，在我的血霾里，已沒有失敗的血液在流動。”作者堅信自己可以水滴石穿，“一磚一瓦的構筑自己成功的殿堂?！币驗樗粫耙蜃蛉盏某晒Χ械綕M足，只會堅持到底!”三年級的學生能有如此文字功力，能有如此深刻的思想，非常好!
12、題記“今日歡呼誠信在，只緣妖霧又重來”，揭示了本文的創(chuàng)作意圖——針對現(xiàn)實中缺乏誠信的現(xiàn)象進行鞭撻，呼吁誠信。 全文用文言寫成，既顯古樸典雅之風，又彰針砭時弊之志。
13、這篇文章作者以“舍棄”為話題，通過列舉“亞歷山大”、“小男孩”以及“服務員”的例子，告訴我們要懂得在合適的時候舍棄一些東西。文末點題，“成功往往蘊涵于取舍之間?！币痪?，簡潔而富有豐富的意蘊，耐人尋味。
14、本篇議論文，精彩之處在于，立意角度新穎，“我們可能永遠也趕不上我們崇拜、羨慕的人，但是我們可以不斷超越自己，做一個最棒的自己?！闭撟C過程中引用了豐富的事例。
15、這篇短小的議論文論理深刻，手法多樣，精彩語句迭出，結構非常嚴謹。議論的角度也很關鍵。不妨學習一下：二段從人都需要磨練勇氣的角度議論，三段以課堂為例舉例論證，四段從萬事開始時需挑戰(zhàn)的角度議論，五段道理論證、舉例論證兼有，六段從不要后悔的角度論述。(.)
16、這篇文章以“信任協(xié)作”為話題，開門見山，表明了作者的觀點。然后，作者選取拿破侖、釋迦牟尼、f4和巴西隊等經(jīng)典事例來論證自己的觀點，論證層次清晰，論據(jù)多樣，論述語言有理有據(jù)、有力。文末再次點題，再次表明作者的觀點。
17、本文是一篇議論文，開篇點題，全文圍繞“勤奮”這一進行探討，用兒童的視角寫出了自己的慘痛經(jīng)歷，我們可以看出小作者是一個能從日常小事中總結出人生道理的人。
”等等。同時引用越王勾踐的例子，更加突出了自信的神奇之處，文末直抒胸臆“我自信，我能行!”
19、這篇文章作者以“舍棄”為話題，通過列舉“亞歷山大”、“小男孩”以及“服務員”的例子，告訴我們要懂得在合適的時候舍棄一些東西。文末點題，“ 成功往往蘊涵于取舍之間?！币痪?，簡潔而富有豐富的意蘊，耐人尋味。
20、題記“今日歡呼誠信在，只緣妖霧又重來”，揭示了本文的創(chuàng)作意圖——針對現(xiàn)實中缺乏誠信的現(xiàn)象進行鞭撻，呼吁誠信。全文用文言寫成，既顯古樸典雅之風，又彰針砭時弊之志。
21、這是一篇典型的論說類文章，本文主要論述了開卷有益，讀書好處多的觀點，有理有據(jù)，論述精確，本文作者能夠用最有說服力的論據(jù)加以詳細說明，從而有足夠的說服力。
22、這篇議論文闡述了人要不斷地追求新目標，不斷地去認識新的世界，所以就要一次次車發(fā)，趕往心中的下一個目的地。此文多用排比句，使感情更加強烈，語言富有節(jié)奏感。
小學生研學論文篇四
今天是周末我不上課，剛好姐姐又來了，所以我們準備去爬紫金山。
我和姐姐爬到半山腰時因為太累了，所以坐下來休息了一會兒。這時我突然想到了一個問題，我就問姐姐：“姐姐我問你一個問題，小敏和小紅一起爬山。山一共有1000個臺階，小敏每分鐘走65個臺階，小紅每分鐘走60個臺階。
她們一起從山腳往上爬，問多少分鐘后她們第一次相遇?”
“這還不簡單?！苯憬阏f。
過了一會，我問姐姐：“姐姐好了嗎?”
“呃~，我沒草稿紙，不會?！?BR> 其實我知道是姐姐比較浮躁，才沒想到的`，要不然她怎么會連這么簡單的問題都不會。我見姐姐有一點不耐煩了，我就說“姐姐，你想1000個臺階，小敏和小紅要想相遇的話，小敏就要從山腳走到山頂再回頭才能和小紅相遇，用1000x2=2000（個）算出一共有2000個臺階，在算65+60=125（個）算出兩人一分鐘能走125個臺階，最后用2000除以125等于16（分鐘）算出16分鐘后她們第一次相遇?！?BR> “這么簡單，看來我想的復雜了?！苯憬阏f。
休息了一會我們就繼續(xù)向著終點前進了。
小學生研學論文篇五
讀書的樂趣?顧名思義，當然是能讓我懂得許多的知識!
讀書有著許多的益處，讓我們懂得人情世故，讓我們懂得樂于助人是件偉大的事，更讓我們懂得滴水之恩，應當涌泉相報。
嘿!這些事情都只能在書中得到!
不是說“近水樓臺先得月”嘛!說得好!在假期里，我叫爸爸給我買了一本奧數(shù)書，我就天天捧著它來讀、看、寫、思考。學到了不少的新知識，讓我高興不已，我就這樣捧這書，一天一天的讀待到開學，我開始學新知識了，我一看第一課竟是我在假期里學的知識，忒多忒多的都是我學了的了，我驚喜極了，學起來輕松多了，理解也比同學理解的快、好.我真是撿了便宜哦!真是應了那句話哦!!
看吧!學習的好處講之不盡，讓我們在不知不覺中成長
小學生研學論文篇六
暑假里，我到外公家玩，受到了外公的熱情招待。外公家如今仍燒著大鍋，他每次都用很多木材來燒。一天，外公將一大堆木材抱出來，笑著對我說：“小亮，外公考你一個問題。”我信心十足的答應了。外公說：“我手里這根木材大約3米長，我想把它鋸成20段，你看我要鋸幾次？”聽完問題，我心里樂開了花，太簡單了。我從外婆那要了一把皮尺，先算好每段的長度（3米=300厘米，300÷20=15厘米）于是我拿著皮尺一段段的量，忙活了很久才知道要鋸19次。
站在一旁的表哥著急地說：“你這么算多費時間啊。如果我要把3米的木頭3段，需鋸幾次？”我想了想回答兩次。表哥問：“你如何算的？”我答道：“用段數(shù)3減去1就等于要鋸的次數(shù)啊?！北砀缧α诵φf：“對呀，要鋸4段，5段，6段······依次類推啊。這么算不就節(jié)省了很長時間嗎？爺爺給你出的這道題，有很多解決的`方法，但你要善于找到最簡便的方法。這就需要你開拓思維，從智解題啊。”我若有所悟的點了點頭。我從這件事中明白：生活處處有數(shù)學，只要我們勤思勤問就能收獲更多的知識。
小學生研學論文篇七
社會越來越發(fā)達及先進。父母對孩子的要求也就越來越高。學習，已經(jīng)往往不單單成了學習，考取名校，杯賽，出國留學都成新一代家長的夢想以及對孩子的目標。
我也是其中一個這樣的孩子，但我稍微比一些其他孩子好一些。但是，家長的抉擇并不是完全錯誤的，這一切完全出自于對我們的愛。
比如說，我的媽媽讓我學習鋼琴，是想讓我圓了以前她所想學鋼琴的夢想。是呀，當時他們的環(huán)境可遠遠不及我們，他們都希望自己的孩子能比他們優(yōu)秀，出人頭地，找到屬于自己的一片天空。然而，連父母就很優(yōu)秀，在社會上本來地位就高，那他們是絕對不會讓自己的孩子低于一般的孩子。找補習班，一天到晚請老師來家里給孩子做私人輔導。學習已經(jīng)不僅僅僅限與課本，他們要讓孩子考杯賽，贏大獎，讓孩子在小的時候就比人高出一等。奧數(shù)的杯賽，我知道很多，一般都是先初賽、預賽、半決賽、總決賽、全國總決賽。這樣一個復雜的過程，就算是有實力，這樣考也會受不了吧。英語的杯賽也是應有盡有，雖然題目難得仿佛是給外國人出的一樣，但總是有小孩考得了功名。
可是，并不是所有小孩都有這樣的天賦，經(jīng)得起父母的考驗。他們最終不僅取得不到成績，被人群落在后面，還無法回憶過去的童年快樂時光。
我們知道，父母是為了我們，但或許又不一樣的人生在等著我們。當我們不能像其他孩子那么優(yōu)秀時，有沒有想到我們的特長，我們的優(yōu)秀。而并不是“拔苗助長”。
小學生研學論文篇八
夜晚的黑，帶給人們無限的恐懼，清晨的白帶給人們無比的溫暖及幸福。黑與白的世界，真是讓人大開眼界。
在人生的過程里，從出生到死亡，是上帝從不破壞的規(guī)則。這一生當中有人生事業(yè)的高潮，也有人生落敗的低潮，有人因賺大錢而興起、又有人因產(chǎn)品產(chǎn)量而沒落。 人就像一只越削越短的鉛筆，可能有一天，人生的盡頭就在眼前；人就像一座比圣母峰還高的大山，比需努力，才可以登上那人生夢想的最高峰。
人生就像一臺美麗的鋼琴，當你想要彈奏一首快樂的樂章，就必須白鍵合黑鍵搭在一起彈奏，人生也如此，黑鍵代表著勇敢的精神，而白鍵代表著堅持的信念，就如琴一樣，雖然不用黑鍵也可以談完一首歌曲，可是就是感覺少了“完美”而已，但是，我就覺得人生有些事就是是你完成不了、沒辦法做到的，那你要怎么完美呢？ 阿婆曾說過，凡是盡心盡力、有認真、有努力就好了，也不能每件事都要求十全十美。
人生也像一條永無止境的道路，每當遇到人生的轉折點時， 就會有許多條讓你困擾的叉路，我想假如全世界的人都有像愛因斯坦的頭腦那就好了，成千上萬的問題，問你問她問誰都有明確的答案回答你，?。∧窃撚卸嗪?，如果每個人都了解什么是真理，我看就像中了一千億的美金一樣快樂。
黑與白；勇敢與信念，希望不管在多困難，黑與白的世界一定會當你最佳的伙伴。
小學生研學論文篇九
淺談小學生英語教學論文“語言這東西，不是隨便可以學好的”，學本族語如此，學習英語更是如此。但是如果教學得法，便可事半功倍。要取得這樣的好效果，趣味教學可以說是一種好方法。受因斯坦說過：“興趣是最好的老師”。創(chuàng)造一個和諧融洽的師生關系;...
對小學生進行廉潔教育研究的畢業(yè)論文開題報告
以下是一篇關于對小學生進行廉潔教育研究的畢業(yè)論文開題報告，歡迎瀏覽！一、課題提出的背景學校廉潔教育，作為國家廉政建設的一個組成部分，“反腐敗從小抓起”并無不當，這已成為全世界的共識和舉措。2xx年1月，第58屆聯(lián)大通過了《聯(lián)合國反腐...
音樂教育論文：試論小學生音樂學習興趣的培養(yǎng)
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小學生思想品德評價原則論文
摘要四十年來，由于種種原因，思想品德的評價沒有一個正確的位置，如何評價教育的對象，還缺乏一個嶄新的系統(tǒng)的比較科學的隨時代的前進而不斷發(fā)展的客觀標準和評估方式。對此，我們做了一些初步嘗試。關鍵詞小學生思想品德評價三原則一、“循序漸進...
小學生研學論文篇十
1誦讀歌詞，感悟真情音樂教師要不斷轉變教學觀念，營造樂學氛圍，培養(yǎng)小學生探究問題的意識。音樂課應該與學生的生活實際相結合，以興趣為中心，引導小學生個性健康發(fā)展，讓學生自主體驗和探究歌詞，開闊小學生的文化視野，鼓勵他們喜愛音樂，感受音樂。在。.。
小學生研學論文篇十一
小學生能有自已的發(fā)現(xiàn)嗎？當然有、只要是通過自已的眼睛，自已的雙手，經(jīng)過自已的思考而找到的一個答案，一個解釋，一個推理的論證，都是屬于你自已的發(fā)現(xiàn)，不管其中你是否曾經(jīng)問過老師，查過資料，請教過別人，只要它已經(jīng)轉化為你自已的認識，你自已的智慧，你自已的方法，都屬于你的發(fā)現(xiàn)。因為你從這次發(fā)現(xiàn)中得到了快樂，感受到知識的力量。這是多么快樂的事情。
積極參加科技小活動，能培養(yǎng)自已的科學興趣和實事求是的科學態(tài)度，能培養(yǎng)自已不斷探索的科學精神和創(chuàng)造能力。在活動中能陶冶高尚的情操，能提高自已的科學素養(yǎng)。只要你積極參與，學會探究，就會有新的發(fā)現(xiàn)，就會有新的收獲。
怎樣寫科技小論文。科技小作文與一般的作文不同，它有自身的特點。這種作文，寫作前必須先自已動手動腦去觀察，去實驗、去考察，才能獲得第一手材料，然后，運用抽象思維，從大量事實中清理出來自已的想法，觀點。最后，再用條理清楚、生動準確的語言把它表達出來。這就是科技小論文。
如果你不會寫，不妨看一看，讀一讀，這次獲獎展出的小論文，也許你會有新的發(fā)現(xiàn)，新的收獲，再自已試著去做，——去觀察，去實驗、去探索、去研究、去考察、去查找資料，去問老師、動手做一做，動腦想一想。動筆寫下來你就會體會到成功的快樂。你就會成為小小的科學家。
今天下午，陽光明媚，我獨自一人在家里的陽臺上做作業(yè)。突然，門“哐當”一聲被打開了，原來是爸爸買了一袋大米回來了，等他把大米背上四樓早已累得氣喘吁吁了，進門之后，他就急匆匆地將米袋擱到了廚房里的小方桌上。但見他又突然彎下腰，好像又發(fā)現(xiàn)了什么現(xiàn)象。我知道老爸是個科學迷，我想他一定是被什么科學現(xiàn)象迷住了而在仔細研究呢。
果然，過了一會兒，爸爸興奮地喊我：“敏敏，快來！我給你看一個有趣的現(xiàn)象?！蔽覙O不情愿地走了過去，心想：真是的，我還有家庭作業(yè)沒完成呢！只見爸爸指指桌上的米袋對我說：“你看，在那上面的米袋角并沒有被米盛住，但在這個米袋角的石棉袋上卻為什么粘著許多大米粒呢？”我不以為然地說：“那是因為大米有粘性吧?！薄按竺资怯姓承裕仨毷窃谑艹绷艘院?。而這大米是由曬干的稻谷加工而成的，不可能有這樣大的粘性的呀。如果這樣潮濕的話，我背大米的肩膀上的衣服為什么沒有濕呢？”我被爸爸這話問住了，只得啞口無言了，但又不甘心，還是追問說：“那又是為什么呢？”只見爸爸神秘地一笑，舉起一根手指慢慢靠近那粘有大米粒的袋角，還沒等爸爸的手指接觸袋子，粘在袋角上的大米粒像受到魔力似的，紛紛快速逃離了袋子而掉到了下部的米堆里。這時，我被看得驚呆了。
為了探個究竟，我央求老爸再給我看一次。爸爸笑著答應了，只見他把米袋一個角的外面用一只手使勁搓了兩三分鐘，然后把那只角快速地拎了起來，展現(xiàn)在我面前的情形讓我大為疑惑不解——有許多米粒都像被米袋牢牢吸在了上面了，等爸爸的手指接近米袋，但還沒有接觸的時候，那些粘在米袋內(nèi)面的大米竟像著魔似的紛紛逃離了米袋，爸爸的手指移到哪里，哪里的大米就接連不斷地往下“逃跑”。我連忙問：“爸爸，這是為什么呀？是不是經(jīng)過你的摩擦之后產(chǎn)生了什么東西？”爸爸笑笑說：“這是靜電。”“靜電！”我好奇地睜大了眼睛。接著老爸娓娓動聽地給我介紹了有關靜電的知識，使我大開了眼界。原來，只要物體與物體之間進行摩擦就會產(chǎn)生電，駐留在物體表面的電我們就叫它“靜電”。靜電有正電和負電之分，并且當同種電荷相互接近時會產(chǎn)生排斥現(xiàn)象，當異種電荷相互接近時會產(chǎn)生吸引現(xiàn)象。而人體有時也往往會帶有一定的靜電。當老爸將大米從樓下背到四樓上的過程中，袋中的大米在不斷地與袋子進行摩擦，大米和米袋就產(chǎn)生了不同的靜電，所以將米粒牢牢地吸引在袋子上。當人體所帶的靜電與大米所帶的靜電屬于同種電荷時就發(fā)生了排斥現(xiàn)象。在明白了道理之后，我們一大一小兩只手輪番在米袋上摩擦，比拼在米袋上“驅(qū)趕”大米粒的本領，玩得不亦樂乎。煞是有趣。我睜大了眼睛，簡直不敢相信這些都是真的。
今天我真開心，真正讓我感受到了科學真奇妙！
小學生研學論文篇十二
“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”，經(jīng)過多年的尋尋覓覓，終于得以找到心中那片蔚藍無際的海，我這條小魚突然地就有了一種歸屬感。在這里，我可以無拘無束地戲水、跳躍，做一條快樂小魚。
“子非魚安知魚之樂”，魚之樂在于水。在水中自由嬉戲，閑適地生活著，這便是魚的快樂。學院就是那片海，她納百川，容萬物，給了我棲息的空間。這里風景獨好，環(huán)境幽雅舒適，可以讓我浮躁的心得以安定。在她的環(huán)抱里，我們每一個人都會尋到自己的快樂。午后傍晚，閉目遐思，我仿佛看到一條小魚在一片無際的碧海中，時而潛到深處自由戲耍，時而躍到海面，吹起五彩的泡泡，這是多美好的場景呀！
魚之樂在于愛。有愛的地方，就有我這條小魚的身影。因為對文學懷著濃厚的興趣，我邁著堅定的步伐，來到了大學生通訊社這個不小的集體。在這里我收獲到太多的意外，幸福溢滿了心間。初次來到這里，一切都是那么的陌生，心中充滿了恐懼，我從不主動融入到集體中去。和每一個人都保持著一定的距離，然后他們一個個真誠的微笑，一句句關心的話語，讓我無法抗拒。他們漸漸地把我拉到了集體中去。這么多年來，我心里一直很壓抑，不愿與人言說，因為無人能懂。而那次和他長達兩個小時的交談，我說出了心里的擔憂，他也理解了我的想法，鼓勵我放下心中的包袱，努力向前。被人理解是一種幸福。他們每時每刻都在給予我前行的勇氣，迷茫的我，跟著他們的步伐，在嘗試著打開自己的心房，真誠地接納身邊的每一個人。他們也給予我一個盛大的生日聚會，席間一直對我說著祝福的話。那一刻，我真的很感動，幸福將我完全籠罩，也將給我一個快樂的人生。小魚從此刻起，明白了快樂一直在我心間，我要將自己的快樂分享給每一個真誠待我的人。
因為緣分，我們八個姐妹相聚到一起，共有“518”這個家，因為這里有愛，所以小魚在這里停駐，自得其樂。在她們的眼里，我是一個怪女孩，寧愿獨守自己寧靜的一角，也不愿將心事和她們分享。她們讀不懂我，感覺我的心離她們太遠，可是她們卻始終在默默地包容著我，不愿給我一丁點傷害。那一天，因為心里很委屈，我哭了，哭得很傷心。在她們的鼓勵之下，我第一次和她們道出了自己的心事，她們一邊幫我擦著眼淚，一邊緊緊地擁抱著我。也是在那一刻，我扯斷了心中那根防線，不再抗拒她們。我們一起歡笑，一起嬉戲，愛在我們“518”永駐。有愛就有歡樂，走過灰色的歲月，我看到了彩虹，真的成為了一條快樂的小魚。
歲月在流逝，而愛卻不會走遠，快樂一直在我心間。在這片大海中，我無拘無束地游來游去，珍惜著相聚的每一秒，盼望著明天會更加美好。
小學生研學論文篇十三
一、溫馨和諧的家庭環(huán)境對孩子的健康成長非常重要溫馨和諧的家庭才能讓孩子有安全感。如果父母經(jīng)常吵鬧或是冷戰(zhàn)，會給孩子帶來很大的心理負擔。我至今還記得小時候爸爸媽媽吵架的情形，當時我特別擔心媽媽會離開我們。孩子有了安全感才會有信心、興趣學習。.。
小學生研學論文篇十四
英國文藝復興時期著名的哲學家培根說過：“讓科學技術與自然結成婚姻，把自然嫁給科技為妻?！币韵率恰靶W生科技教育與社會生活聯(lián)姻論文”希望能夠幫助的到您！
培根的這一哲學思想與“sts”教育理念的核心思想不謀而合，因為“sts”教育理念其核心目的就是要改變當下學校教育中科學技術和社會脫節(jié)的狀態(tài)，就是要改變當下學生應用能力差、科學素養(yǎng)低、學習興趣下降、創(chuàng)造性受損的狀態(tài)，就是要培養(yǎng)學生的科學探究能力，引導學生把知識應用于社會生活中。自我校承擔了《“sts”教育理念引領下小學生科學探究能力的培養(yǎng)》這一省規(guī)劃課題以來，我們努力讓學校的科技教育與社會生活聯(lián)姻，在“聯(lián)姻”中培養(yǎng)學生的科學探究能力。
一、 打開課堂：將社會生活與課堂教學聯(lián)姻
課堂是不斷向未知領域挺進的探究旅程，我們把課堂當作學生科學探究能力培養(yǎng)的有效陣地。朱熹說過：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”讀書是如此，我們的課堂教學也是如此，因此，自開展課題實驗以來，我們提出了“打開課堂，將社會生活引進課堂”的舉措，要求教師在社會生活與課堂教學的融合中培養(yǎng)學生的科學探究能力。
1. 引進來。阿基米德說過：“給我一個支點，我可以撬動地球。”因此，我們要求教師根據(jù)適切的內(nèi)容，從社會生活中尋找可以引進來的教學誘發(fā)點，并以此為支點，引領課堂教學的有效展開，引領學生學會觀察問題，分析問題，直至解決問題。比如教學三年級的數(shù)學《正確運用單位》一課，教師將一桶純凈水，一只蘋果、一摞書、一只熱水壺等物品搬進了課堂，請學生上臺拎一拎，搬一搬，感受一下重量，然后在了解了“克、千克、噸”等重量單位以后，請學生再來拎一拎，搬一搬，以此探究要運用怎樣的重量單位。接著，教師又引進了生活中的衣服、項鏈、杯子等物品，請學生幫這些物品選擇重量的單位，學生興致極濃，探究的興趣也極濃。選準生活中的內(nèi)容作為課堂教學的支點大大激發(fā)了學生探究的熱情，有效地促進了探究行動的展開，使課堂教學呈現(xiàn)出無限的科學探究力。
2. 走出去?！皊ts”教育理念要求課堂不再封閉，要求學生走出課堂，在社會生活中觀察、發(fā)現(xiàn)、探究。比如上五年級科學《怎樣移動重物》一課，教師讓學生走出教室，來到學校操場，操場上擺放著水桶、箱子、石頭等各種各樣的重物及幾根棍子。我們讓學生小組合作探究，尋找移動重物的辦法，學生從開始的死搬硬動，到團結合作，再到運用棍子撬動，在這樣一個真實的探究過程中，學生經(jīng)歷了觀察、思考、分析、比較、糾正、合作、改進的全過程，知識的獲得再也不需要灌輸，技能的獲得再也不是只記住不會運用，科學探究力在這樣久而久之地走出課堂的具體“社會生活問題”的探究中漸長。
打開了課堂，將社會生活與課堂教學聯(lián)姻，為學生提供了思維的土壤、探究的空間、合作的機會，打開了學生思維辨析的通道，因此也就實現(xiàn)了由“教知識”向“學探究”轉型，實現(xiàn)了由“被動灌輸”向“主動探究”轉型，實現(xiàn)了由“死學”向“活學”轉型，這正是“sts”教育理念所推崇的。
二、 注重運用：將教學內(nèi)容與實際運用聯(lián)姻
“sts”教育理念的本質(zhì)集中在末尾的“s”（社會）上，即強調(diào)知識的社會性運用，因此，我們提出了“注重運用，將教學內(nèi)容與實際運用聯(lián)姻”的舉措，也就是強調(diào)學以致用、舉一反三。
1. 實證式運用。即強調(diào)對所學知識的一種遷移性、鞏固性運用，正如陸游教育兒子子聿時說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?BR> 這種運用，一方面可以讓學生主動發(fā)現(xiàn)自己對所學知識的認識、理解程度，另一方面可以在實際的運用過程中培養(yǎng)學生的觀察力、思辨力、探究力、操作能力。比如在教學《拒絕浪費》（綜合實踐）一課后，教師下發(fā)了這樣一張表格，要求學生在社會生活中進行實證式運用：浪費的現(xiàn)象我的建議實施情況學生帶著課堂中學到的認識、知識，去觀察社會，去思考改進，去落實跟進。這樣實證式的運用將知識與社會有效鏈接，在社會現(xiàn)實的具體探究性實踐中，學生不僅提高了探究力，而且增強了社會責任感。
2. 創(chuàng)造性運用。即強調(diào)對所學知識進行加工重組，富有創(chuàng)意地運用。這種運用重在培養(yǎng)并考量學生敏銳的科學洞察力、睿智的科學思維力、非凡的動手實踐能力，是學生科學素養(yǎng)的綜合性體現(xiàn)。比如，在教學五年級科學下冊《巖石與礦物》一課后，我們讓學生走進街道正在開挖的陽山工地，去認識巖石，學生發(fā)現(xiàn)了一塊螃蟹的化石，于是，教師就組織學生以“螃蟹怎么上山了？”為主題，開展了創(chuàng)造性的科學探究活動，學生通過查找資料，去開挖現(xiàn)場勘查，分析比照，居然得出了很久很久以前，我們所在的區(qū)域可能是一片汪洋的結論！這樣大膽而富有創(chuàng)意的創(chuàng)造性運用，不僅激發(fā)了學生探究地質(zhì)變遷奧秘的激情，而且鍛煉了學生在社會生活中運用知識分析、探究的能力。
三、 爭做創(chuàng)客：將奇思妙想與外化產(chǎn)品聯(lián)姻
聯(lián)合國教科文組織在一次針對中國學生進行的“學習和能力狀況的調(diào)研”后指出：中國的學生對教師講授的內(nèi)容有印象，能記憶，會解題，也能考出好成績，但是，他們一旦進入社會生活，就出現(xiàn)了兩個問題：一是學生觀察能力和解釋問題的能力欠佳；二是學生分析問題和解決問題的能力不足。這兩個問題，實際上就是科學探究能力的缺失，就是“sts”教育理念重點強調(diào)的科學技術與社會運用的接軌。因此，我們提出了“爭做創(chuàng)客：將奇思妙想與外化產(chǎn)品聯(lián)姻”。
1. 有想法即有做法。我們不反對學生天馬行空的想象、創(chuàng)意，因為，畢竟每一項發(fā)明都是從問題，從想象開始的，沒有了想象，就沒有了創(chuàng)造的基礎，但是我們更注重想法的可行性，可實踐性，可物化性，因此，我們著力教給學生探究的基本思路：“發(fā)現(xiàn)問題——思考改進——外化物品”，也就是說，你一定要努力通過自身探究性的行為，將想法變成現(xiàn)實。比如，學生發(fā)現(xiàn)數(shù)學老師上課用米尺畫線很費力，有時還會按不住尺子掉下來，于是就有了“怎樣讓米尺粘在黑板上不動”的小創(chuàng)意，那怎么把創(chuàng)意變成現(xiàn)實呢？有哪些方法可以運用呢？學生幾經(jīng)討論，就有了“磁性米尺”的小發(fā)明，再運用“加一加”“改一改”等方法，最終誕生了集畫直線、半圓等多種功能于一體的“多功能米尺”這個小發(fā)明，將想法變成做法，有利于培養(yǎng)學生的動手實踐能力，也有利于培養(yǎng)學生科學求真的品性。
在課題實驗的過程中，我們打開了課堂，將社會生活與教學內(nèi)容聯(lián)姻；我們注重了運用，將教學內(nèi)容與實際運用聯(lián)姻；我們讓學生爭做創(chuàng)客，將奇思妙想與外化產(chǎn)品聯(lián)姻，以此努力讓科學技術教育與社會生活聯(lián)姻，讓科學、技術、社會三者緊密結合在一起，使學生的學習富有趣味性和主動性，使學生的知識在探究中獲得，能力在動手中培養(yǎng)，思維在分析中見長，認識在活動中完善，品德在學習中形成，探究力在科學技術與社會的聯(lián)姻中不斷得到培養(yǎng)和提升。
小學生研學論文篇十五
為培養(yǎng)小學生良好的行為習慣和思想品德修養(yǎng)，我們對小學生應遵循《小學生守則》和《小學生日常行為規(guī)范》為主要內(nèi)容的養(yǎng)成教育進行新的探究。我們都知道，培養(yǎng)小學生良好的道德品質(zhì)教育不是一蹴而就的事情，而是一個長期的、不懈地、逐步培養(yǎng)、努力提高的。.。
小學生研學論文篇十六
民族精神是中華民族的傳統(tǒng)精神與時代精神的融會。民族精神融會古今，是民族傳統(tǒng)精神與時代精神的整合?，F(xiàn)在民族精神是一種開放包容的精神。隨著社會的發(fā)展，進一步建設和弘揚民族精神，是推進中國的現(xiàn)代化建設和中華民族復興在業(yè)的.需要。
老人、中年人、年輕人和我們小學生對民族精神的理解是不一樣的。
有些長輩對民族精神的理解是：
一個民族在適應環(huán)境、改造世界、形成自己特有語言、習俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來的富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅定志向。民族精神是一個歷史的范疇，隨著歷史的發(fā)展和時代主題的轉換，民族精神也不斷地發(fā)展和躍遷。
我對民族精神的理解是：
民族精神是反映在長期的歷史進程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族價值觀念和價值追求等共同特質(zhì)，是指民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想，是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。
我做為一名小學生，就一定要有自強不息，奮發(fā)向上，努力學習的好的精神，我們所承擔的責任就是傳承中華民族的精神。與時俱進，開辟民族復興的新紀元。
小學生研學論文篇一
以現(xiàn)代自然科學觀點看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，人們對自然本源的認識越加困惑，卻找不到合適的哲學思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個特例，它不但沒有隨科學的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學正可予“道”一個很好的注解。以現(xiàn)代自然科學觀點來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關鍵詞：道家;道;自然科學
很多自然科學家，尤其是物理學家，十分關注道家思想。他們往往把自己的研究領域或科學發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學技術史家李約瑟在其《中國科學技術史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學和‘原始’科學的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學獎的日本科學家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應帝王》中關于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ?，但事實上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學獎的美籍華裔物理學家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結構有兩種不同的看法，第一種看法認為最基本的結構是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結構是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前6道家的創(chuàng)始人老子，他認為最基本的東西是永遠摸不清的?！?BR> 那么，為什么會有如此之多的自然科學家(尤其是物理學家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當代大物理學家史蒂芬霍金所言：“哲學已經(jīng)跟不上科學的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學的突飛猛進，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學的偉大成就。以下筆者試著以自然科學的觀點，對道家的“道”進行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認為，“道”是天地萬物的根源和基礎。然而，縱有一萬個人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學者認為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學者認為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學之“理”來說起。
首先講什么是科學。《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉專茖W其實就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因為科學之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學的基礎。”[5]而對于道家，至少有兩個論點是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學的觀點一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁猓献诱J為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎?、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學觀點來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼摿Ｗ?，即“真空漲落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因為那里物質(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學認為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應該是無限，然而它們卻并不為實體所見，正是有無相生關系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點，答案是肯定的。在量子力學中有一個很難解的效應，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應被愛因斯坦稱為“幽靈”。現(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導的量子領域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚。”何況現(xiàn)代物理還認為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運動
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物。”這句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實頗有畢達哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)。《道德經(jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學。這個公式表明：一方面，科學是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進行認識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學可以認識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認為人的認識有一個限度，科學也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學領域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大。”量子力學的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學領域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟?。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學獎的李政道博士說：“從哲學上講，‘測不準定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處。”
量子力學另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實驗的結果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學關系中，當我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了?！睂Υ?，很多科學家和哲學家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當中。事實上，中國傳統(tǒng)哲學自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習以為常，但老子卻認識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫崒嵲谠诘卮Ａ⒃诘孛嫔?，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認識不會對外在世界或稱作實在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當我們用高和矮去認識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認識主體在認識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當，實非不得已，故稱：“強為之”。后面好幾個“曰”字，應該可以理解為邏輯遞進，但不是時間上的先后關系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關系?！按蟆边@個詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠”(“遠”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學也認為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結于高熵無序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運動是周而復始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子肯定人在自然界的地位，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然。”“以輔萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應自然規(guī)律，不強作妄為，以求達到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應客觀規(guī)律，正是科學的精神?；剡^頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學研究的是生物及其環(huán)境之間的關系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進化的關系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因為“天”的影響，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應該怎樣做，才是“順天應道”呢?道家主張人應當“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真。”也就是說，人應該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強求妄為。那么，人究竟應該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學家莫里斯認為：“科技進步的速度已經(jīng)遠遠超過人類進化的速度，以至于人類根本來不及去適應它。”[8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應于我們經(jīng)過千百萬年進化的機體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因為我們的本性并不適合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應該無論如何都不能脫離自然母親，因為那里有我們的“本真”。
綜上，以現(xiàn)代科學思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學的觀點來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當今科學大發(fā)展的時代發(fā)揚“道”之精神。因為“道可道”正是科學的真諦。
參考文獻：
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小學生研學論文篇二
21世紀是一個嶄新的世紀，資源發(fā)達，能源旺盛，可這一切卻造成了人類大量的揮霍能源。讓我們一起行動，維護我們寶貴的能源礦產(chǎn)，保護大自然珍貴的資源吧！
當你看到一個正在嘩嘩流水的水龍頭時，你會走上前去，把它關掉嗎？如果你問我，我當然會毫不遲疑的去關掉水龍頭。
水資源是世界上最重要的能源，它無色，吾味，無毒，人類依據(jù)它賴以生存。如今，地球上的水資源已經(jīng)所剩無幾，可以引用的水不到總水量的2%，其中，地球上的大部分水還在海上，占總水量的97%，只剩下3%的淡水，這之中冰又包括了2%，可以說，我們的生命根源——水，只剩下了可憐的1%，根本不足夠供地球上的每一個人使用。
說到這里，知道我為什么要關上水龍頭了吧，如果世界上每人節(jié)約一滴水，不就是60億滴水了嗎？所以，大家要從現(xiàn)在開始，從自己做起，以身作則，保護我們的水資源。
大街上一輛輛汽車飛馳而過，冒出一縷縷令人窒息的煙霧，電廠頂端不時又排放出一陣陣黑煙，周圍頓時烏煙瘴氣……汽車尾氣，工業(yè)排放，此刻，造成的環(huán)境污染已經(jīng)不可小覷，是時候該注意了。
地球上的大氣層幾十億年來都是健康的，不停地釋放著氧氣，直至21世紀，大氣層已經(jīng)奄奄一息，快要消失了。
如果我們少開一天車，多坐公交車，如果我們不再工業(yè)生產(chǎn)，不再產(chǎn)生煙霧，就不會有今天的現(xiàn)象。亡羊補牢，為時不晚，現(xiàn)在采取辦法，還可以控制補救危在旦夕的地球媽媽！
節(jié)能減排從我做起，讓我們一起行動起來，一起來拯救地球媽媽，不讓她再病魔纏身，希望各種各樣的生物都能快樂地生存在這個共同的地球上！
小學生研學論文篇三
1、這篇議論文以理取勝，觀點辯證，語言靈活多變，富有自由靈動的色彩。文章開頭擺出看法：相信自己不意味固執(zhí)己見;聽取意見也不代表亦步亦趨。接著闡述我們?yōu)槭裁匆犎e人的意見。文章語言簡練，重點突出;恰當?shù)囊酶怪行牡玫酵怀?文末的問句發(fā)人深省。本文題目若能改成《相信自己，相信他人》，效果會更好。
2、作者通過講述自己努力練習自行車，最終熟練掌握的故事，表達了只有克服困難，方能成功的觀點。文章語言韻味十足，很好。但是作者對克服困難，努力練車技這個部分的描寫太少，有些單薄，可以適當增加。
3、文章開頭引用名言獨特新穎，具有先聲奪人之效，接著從讀書能享受人間的無窮樂趣和讀書是一種信念兩方面來寫，結尾總結全文點明中心。文章層次清楚，語言流暢，稱得上是一篇佳作。
4、開篇即點明了核心價值觀在歷史上的重要作用，很有分量。接下來作者說歷史，說現(xiàn)在，此為面的交代;又寫香港回歸的這件事，是點的突破。這樣寫來，點面結合，更易把道理講得清楚。
5、這是一篇很不錯的議論文，文章開門見山提出了觀點：生命是寶貴的，我們應該熱愛生命，論證層次鮮明、清晰，麥克的論據(jù)很有說服力，語言流暢，結構完整。
6、篇議論文闡述了人要不斷地追求新目標，不斷地去認識新的世界，所以就要一次次車發(fā)，趕往心中的下一個目的地。此文多用排比句，使感情更加強烈，語言富有節(jié)奏感。
7、這是一篇贊美水的文章，語言深刻、有內(nèi)涵，文章富有哲理，堪稱佳作?！翱墒?，在水溫和的外表下還藏有一個執(zhí)著的心?！币痪涑星皢⒑?，使文章結構嚴謹。
8、這篇文章作者以“寧靜”為話題，以一組排比開篇，不僅寫出了寧靜的美好，而且寫出了寧靜對人的心靈的凈化。文中作者選取“自然的寧靜”、“繁華與戰(zhàn)火中的寧靜”等，表達了作者對寧靜的獨特的理解和熱愛之情。
9、這是一篇議論文。小作者在結尾處亮明自己的觀點“讓我們把握時間，去創(chuàng)造更加美好的明天?！敝虚g部分運用了比喻論證、引用論證的論證手法，論述語言有理有據(jù)，告訴讀者人生短暫，我們要珍惜時間。
10、本文開門見山引出本文的主要內(nèi)容，小作者密切關注現(xiàn)代社會的熱點問題，善于思考，緊密結合生活實際，向我們提出了環(huán)保的倡議，立意淺顯而耐人尋味，引人思考。
11、本文文筆干練，充滿力量感，非常好。文章張力十足，一字一句都在堅定的表態(tài)“只要生命不息就要堅持到底，我不是為了失敗而來到這個世界上，在我的血霾里，已沒有失敗的血液在流動。”作者堅信自己可以水滴石穿，“一磚一瓦的構筑自己成功的殿堂?！币驗樗粫耙蜃蛉盏某晒Χ械綕M足，只會堅持到底!”三年級的學生能有如此文字功力，能有如此深刻的思想，非常好!
12、題記“今日歡呼誠信在，只緣妖霧又重來”，揭示了本文的創(chuàng)作意圖——針對現(xiàn)實中缺乏誠信的現(xiàn)象進行鞭撻，呼吁誠信。 全文用文言寫成，既顯古樸典雅之風，又彰針砭時弊之志。
13、這篇文章作者以“舍棄”為話題，通過列舉“亞歷山大”、“小男孩”以及“服務員”的例子，告訴我們要懂得在合適的時候舍棄一些東西。文末點題，“成功往往蘊涵于取舍之間?！币痪?，簡潔而富有豐富的意蘊，耐人尋味。
14、本篇議論文，精彩之處在于，立意角度新穎，“我們可能永遠也趕不上我們崇拜、羨慕的人，但是我們可以不斷超越自己，做一個最棒的自己?！闭撟C過程中引用了豐富的事例。
15、這篇短小的議論文論理深刻，手法多樣，精彩語句迭出，結構非常嚴謹。議論的角度也很關鍵。不妨學習一下：二段從人都需要磨練勇氣的角度議論，三段以課堂為例舉例論證，四段從萬事開始時需挑戰(zhàn)的角度議論，五段道理論證、舉例論證兼有，六段從不要后悔的角度論述。(.)
16、這篇文章以“信任協(xié)作”為話題，開門見山，表明了作者的觀點。然后，作者選取拿破侖、釋迦牟尼、f4和巴西隊等經(jīng)典事例來論證自己的觀點，論證層次清晰，論據(jù)多樣，論述語言有理有據(jù)、有力。文末再次點題，再次表明作者的觀點。
17、本文是一篇議論文，開篇點題，全文圍繞“勤奮”這一進行探討，用兒童的視角寫出了自己的慘痛經(jīng)歷，我們可以看出小作者是一個能從日常小事中總結出人生道理的人。
”等等。同時引用越王勾踐的例子，更加突出了自信的神奇之處，文末直抒胸臆“我自信，我能行!”
19、這篇文章作者以“舍棄”為話題，通過列舉“亞歷山大”、“小男孩”以及“服務員”的例子，告訴我們要懂得在合適的時候舍棄一些東西。文末點題，“ 成功往往蘊涵于取舍之間?！币痪?，簡潔而富有豐富的意蘊，耐人尋味。
20、題記“今日歡呼誠信在，只緣妖霧又重來”，揭示了本文的創(chuàng)作意圖——針對現(xiàn)實中缺乏誠信的現(xiàn)象進行鞭撻，呼吁誠信。全文用文言寫成，既顯古樸典雅之風，又彰針砭時弊之志。
21、這是一篇典型的論說類文章，本文主要論述了開卷有益，讀書好處多的觀點，有理有據(jù)，論述精確，本文作者能夠用最有說服力的論據(jù)加以詳細說明，從而有足夠的說服力。
22、這篇議論文闡述了人要不斷地追求新目標，不斷地去認識新的世界，所以就要一次次車發(fā)，趕往心中的下一個目的地。此文多用排比句，使感情更加強烈，語言富有節(jié)奏感。
小學生研學論文篇四
今天是周末我不上課，剛好姐姐又來了，所以我們準備去爬紫金山。
我和姐姐爬到半山腰時因為太累了，所以坐下來休息了一會兒。這時我突然想到了一個問題，我就問姐姐：“姐姐我問你一個問題，小敏和小紅一起爬山。山一共有1000個臺階，小敏每分鐘走65個臺階，小紅每分鐘走60個臺階。
她們一起從山腳往上爬，問多少分鐘后她們第一次相遇?”
“這還不簡單?！苯憬阏f。
過了一會，我問姐姐：“姐姐好了嗎?”
“呃~，我沒草稿紙，不會?！?BR> 其實我知道是姐姐比較浮躁，才沒想到的`，要不然她怎么會連這么簡單的問題都不會。我見姐姐有一點不耐煩了，我就說“姐姐，你想1000個臺階，小敏和小紅要想相遇的話，小敏就要從山腳走到山頂再回頭才能和小紅相遇，用1000x2=2000（個）算出一共有2000個臺階，在算65+60=125（個）算出兩人一分鐘能走125個臺階，最后用2000除以125等于16（分鐘）算出16分鐘后她們第一次相遇?！?BR> “這么簡單，看來我想的復雜了?！苯憬阏f。
休息了一會我們就繼續(xù)向著終點前進了。
小學生研學論文篇五
讀書的樂趣?顧名思義，當然是能讓我懂得許多的知識!
讀書有著許多的益處，讓我們懂得人情世故，讓我們懂得樂于助人是件偉大的事，更讓我們懂得滴水之恩，應當涌泉相報。
嘿!這些事情都只能在書中得到!
不是說“近水樓臺先得月”嘛!說得好!在假期里，我叫爸爸給我買了一本奧數(shù)書，我就天天捧著它來讀、看、寫、思考。學到了不少的新知識，讓我高興不已，我就這樣捧這書，一天一天的讀待到開學，我開始學新知識了，我一看第一課竟是我在假期里學的知識，忒多忒多的都是我學了的了，我驚喜極了，學起來輕松多了，理解也比同學理解的快、好.我真是撿了便宜哦!真是應了那句話哦!!
看吧!學習的好處講之不盡，讓我們在不知不覺中成長
小學生研學論文篇六
暑假里，我到外公家玩，受到了外公的熱情招待。外公家如今仍燒著大鍋，他每次都用很多木材來燒。一天，外公將一大堆木材抱出來，笑著對我說：“小亮，外公考你一個問題。”我信心十足的答應了。外公說：“我手里這根木材大約3米長，我想把它鋸成20段，你看我要鋸幾次？”聽完問題，我心里樂開了花，太簡單了。我從外婆那要了一把皮尺，先算好每段的長度（3米=300厘米，300÷20=15厘米）于是我拿著皮尺一段段的量，忙活了很久才知道要鋸19次。
站在一旁的表哥著急地說：“你這么算多費時間啊。如果我要把3米的木頭3段，需鋸幾次？”我想了想回答兩次。表哥問：“你如何算的？”我答道：“用段數(shù)3減去1就等于要鋸的次數(shù)啊?！北砀缧α诵φf：“對呀，要鋸4段，5段，6段······依次類推啊。這么算不就節(jié)省了很長時間嗎？爺爺給你出的這道題，有很多解決的`方法，但你要善于找到最簡便的方法。這就需要你開拓思維，從智解題啊。”我若有所悟的點了點頭。我從這件事中明白：生活處處有數(shù)學，只要我們勤思勤問就能收獲更多的知識。
小學生研學論文篇七
社會越來越發(fā)達及先進。父母對孩子的要求也就越來越高。學習，已經(jīng)往往不單單成了學習，考取名校，杯賽，出國留學都成新一代家長的夢想以及對孩子的目標。
我也是其中一個這樣的孩子，但我稍微比一些其他孩子好一些。但是，家長的抉擇并不是完全錯誤的，這一切完全出自于對我們的愛。
比如說，我的媽媽讓我學習鋼琴，是想讓我圓了以前她所想學鋼琴的夢想。是呀，當時他們的環(huán)境可遠遠不及我們，他們都希望自己的孩子能比他們優(yōu)秀，出人頭地，找到屬于自己的一片天空。然而，連父母就很優(yōu)秀，在社會上本來地位就高，那他們是絕對不會讓自己的孩子低于一般的孩子。找補習班，一天到晚請老師來家里給孩子做私人輔導。學習已經(jīng)不僅僅僅限與課本，他們要讓孩子考杯賽，贏大獎，讓孩子在小的時候就比人高出一等。奧數(shù)的杯賽，我知道很多，一般都是先初賽、預賽、半決賽、總決賽、全國總決賽。這樣一個復雜的過程，就算是有實力，這樣考也會受不了吧。英語的杯賽也是應有盡有，雖然題目難得仿佛是給外國人出的一樣，但總是有小孩考得了功名。
可是，并不是所有小孩都有這樣的天賦，經(jīng)得起父母的考驗。他們最終不僅取得不到成績，被人群落在后面，還無法回憶過去的童年快樂時光。
我們知道，父母是為了我們，但或許又不一樣的人生在等著我們。當我們不能像其他孩子那么優(yōu)秀時，有沒有想到我們的特長，我們的優(yōu)秀。而并不是“拔苗助長”。
小學生研學論文篇八
夜晚的黑，帶給人們無限的恐懼，清晨的白帶給人們無比的溫暖及幸福。黑與白的世界，真是讓人大開眼界。
在人生的過程里，從出生到死亡，是上帝從不破壞的規(guī)則。這一生當中有人生事業(yè)的高潮，也有人生落敗的低潮，有人因賺大錢而興起、又有人因產(chǎn)品產(chǎn)量而沒落。 人就像一只越削越短的鉛筆，可能有一天，人生的盡頭就在眼前；人就像一座比圣母峰還高的大山，比需努力，才可以登上那人生夢想的最高峰。
人生就像一臺美麗的鋼琴，當你想要彈奏一首快樂的樂章，就必須白鍵合黑鍵搭在一起彈奏，人生也如此，黑鍵代表著勇敢的精神，而白鍵代表著堅持的信念，就如琴一樣，雖然不用黑鍵也可以談完一首歌曲，可是就是感覺少了“完美”而已，但是，我就覺得人生有些事就是是你完成不了、沒辦法做到的，那你要怎么完美呢？ 阿婆曾說過，凡是盡心盡力、有認真、有努力就好了，也不能每件事都要求十全十美。
人生也像一條永無止境的道路，每當遇到人生的轉折點時， 就會有許多條讓你困擾的叉路，我想假如全世界的人都有像愛因斯坦的頭腦那就好了，成千上萬的問題，問你問她問誰都有明確的答案回答你，?。∧窃撚卸嗪?，如果每個人都了解什么是真理，我看就像中了一千億的美金一樣快樂。
黑與白；勇敢與信念，希望不管在多困難，黑與白的世界一定會當你最佳的伙伴。
小學生研學論文篇九
淺談小學生英語教學論文“語言這東西，不是隨便可以學好的”，學本族語如此，學習英語更是如此。但是如果教學得法，便可事半功倍。要取得這樣的好效果，趣味教學可以說是一種好方法。受因斯坦說過：“興趣是最好的老師”。創(chuàng)造一個和諧融洽的師生關系;...
對小學生進行廉潔教育研究的畢業(yè)論文開題報告
以下是一篇關于對小學生進行廉潔教育研究的畢業(yè)論文開題報告，歡迎瀏覽！一、課題提出的背景學校廉潔教育，作為國家廉政建設的一個組成部分，“反腐敗從小抓起”并無不當，這已成為全世界的共識和舉措。2xx年1月，第58屆聯(lián)大通過了《聯(lián)合國反腐...
音樂教育論文：試論小學生音樂學習興趣的培養(yǎng)
本文導航1、首頁2、多媒體輔助教學【摘要】希望精品學習網(wǎng)整理的音樂教育論文：試論小學生音樂學...
小學生思想品德評價原則論文
摘要四十年來，由于種種原因，思想品德的評價沒有一個正確的位置，如何評價教育的對象，還缺乏一個嶄新的系統(tǒng)的比較科學的隨時代的前進而不斷發(fā)展的客觀標準和評估方式。對此，我們做了一些初步嘗試。關鍵詞小學生思想品德評價三原則一、“循序漸進...
小學生研學論文篇十
1誦讀歌詞，感悟真情音樂教師要不斷轉變教學觀念，營造樂學氛圍，培養(yǎng)小學生探究問題的意識。音樂課應該與學生的生活實際相結合，以興趣為中心，引導小學生個性健康發(fā)展，讓學生自主體驗和探究歌詞，開闊小學生的文化視野，鼓勵他們喜愛音樂，感受音樂。在。.。
小學生研學論文篇十一
小學生能有自已的發(fā)現(xiàn)嗎？當然有、只要是通過自已的眼睛，自已的雙手，經(jīng)過自已的思考而找到的一個答案，一個解釋，一個推理的論證，都是屬于你自已的發(fā)現(xiàn)，不管其中你是否曾經(jīng)問過老師，查過資料，請教過別人，只要它已經(jīng)轉化為你自已的認識，你自已的智慧，你自已的方法，都屬于你的發(fā)現(xiàn)。因為你從這次發(fā)現(xiàn)中得到了快樂，感受到知識的力量。這是多么快樂的事情。
積極參加科技小活動，能培養(yǎng)自已的科學興趣和實事求是的科學態(tài)度，能培養(yǎng)自已不斷探索的科學精神和創(chuàng)造能力。在活動中能陶冶高尚的情操，能提高自已的科學素養(yǎng)。只要你積極參與，學會探究，就會有新的發(fā)現(xiàn)，就會有新的收獲。
怎樣寫科技小論文。科技小作文與一般的作文不同，它有自身的特點。這種作文，寫作前必須先自已動手動腦去觀察，去實驗、去考察，才能獲得第一手材料，然后，運用抽象思維，從大量事實中清理出來自已的想法，觀點。最后，再用條理清楚、生動準確的語言把它表達出來。這就是科技小論文。
如果你不會寫，不妨看一看，讀一讀，這次獲獎展出的小論文，也許你會有新的發(fā)現(xiàn)，新的收獲，再自已試著去做，——去觀察，去實驗、去探索、去研究、去考察、去查找資料，去問老師、動手做一做，動腦想一想。動筆寫下來你就會體會到成功的快樂。你就會成為小小的科學家。
今天下午，陽光明媚，我獨自一人在家里的陽臺上做作業(yè)。突然，門“哐當”一聲被打開了，原來是爸爸買了一袋大米回來了，等他把大米背上四樓早已累得氣喘吁吁了，進門之后，他就急匆匆地將米袋擱到了廚房里的小方桌上。但見他又突然彎下腰，好像又發(fā)現(xiàn)了什么現(xiàn)象。我知道老爸是個科學迷，我想他一定是被什么科學現(xiàn)象迷住了而在仔細研究呢。
果然，過了一會兒，爸爸興奮地喊我：“敏敏，快來！我給你看一個有趣的現(xiàn)象?！蔽覙O不情愿地走了過去，心想：真是的，我還有家庭作業(yè)沒完成呢！只見爸爸指指桌上的米袋對我說：“你看，在那上面的米袋角并沒有被米盛住，但在這個米袋角的石棉袋上卻為什么粘著許多大米粒呢？”我不以為然地說：“那是因為大米有粘性吧?！薄按竺资怯姓承裕仨毷窃谑艹绷艘院?。而這大米是由曬干的稻谷加工而成的，不可能有這樣大的粘性的呀。如果這樣潮濕的話，我背大米的肩膀上的衣服為什么沒有濕呢？”我被爸爸這話問住了，只得啞口無言了，但又不甘心，還是追問說：“那又是為什么呢？”只見爸爸神秘地一笑，舉起一根手指慢慢靠近那粘有大米粒的袋角，還沒等爸爸的手指接觸袋子，粘在袋角上的大米粒像受到魔力似的，紛紛快速逃離了袋子而掉到了下部的米堆里。這時，我被看得驚呆了。
為了探個究竟，我央求老爸再給我看一次。爸爸笑著答應了，只見他把米袋一個角的外面用一只手使勁搓了兩三分鐘，然后把那只角快速地拎了起來，展現(xiàn)在我面前的情形讓我大為疑惑不解——有許多米粒都像被米袋牢牢吸在了上面了，等爸爸的手指接近米袋，但還沒有接觸的時候，那些粘在米袋內(nèi)面的大米竟像著魔似的紛紛逃離了米袋，爸爸的手指移到哪里，哪里的大米就接連不斷地往下“逃跑”。我連忙問：“爸爸，這是為什么呀？是不是經(jīng)過你的摩擦之后產(chǎn)生了什么東西？”爸爸笑笑說：“這是靜電。”“靜電！”我好奇地睜大了眼睛。接著老爸娓娓動聽地給我介紹了有關靜電的知識，使我大開了眼界。原來，只要物體與物體之間進行摩擦就會產(chǎn)生電，駐留在物體表面的電我們就叫它“靜電”。靜電有正電和負電之分，并且當同種電荷相互接近時會產(chǎn)生排斥現(xiàn)象，當異種電荷相互接近時會產(chǎn)生吸引現(xiàn)象。而人體有時也往往會帶有一定的靜電。當老爸將大米從樓下背到四樓上的過程中，袋中的大米在不斷地與袋子進行摩擦，大米和米袋就產(chǎn)生了不同的靜電，所以將米粒牢牢地吸引在袋子上。當人體所帶的靜電與大米所帶的靜電屬于同種電荷時就發(fā)生了排斥現(xiàn)象。在明白了道理之后，我們一大一小兩只手輪番在米袋上摩擦，比拼在米袋上“驅(qū)趕”大米粒的本領，玩得不亦樂乎。煞是有趣。我睜大了眼睛，簡直不敢相信這些都是真的。
今天我真開心，真正讓我感受到了科學真奇妙！
小學生研學論文篇十二
“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”，經(jīng)過多年的尋尋覓覓，終于得以找到心中那片蔚藍無際的海，我這條小魚突然地就有了一種歸屬感。在這里，我可以無拘無束地戲水、跳躍，做一條快樂小魚。
“子非魚安知魚之樂”，魚之樂在于水。在水中自由嬉戲，閑適地生活著，這便是魚的快樂。學院就是那片海，她納百川，容萬物，給了我棲息的空間。這里風景獨好，環(huán)境幽雅舒適，可以讓我浮躁的心得以安定。在她的環(huán)抱里，我們每一個人都會尋到自己的快樂。午后傍晚，閉目遐思，我仿佛看到一條小魚在一片無際的碧海中，時而潛到深處自由戲耍，時而躍到海面，吹起五彩的泡泡，這是多美好的場景呀！
魚之樂在于愛。有愛的地方，就有我這條小魚的身影。因為對文學懷著濃厚的興趣，我邁著堅定的步伐，來到了大學生通訊社這個不小的集體。在這里我收獲到太多的意外，幸福溢滿了心間。初次來到這里，一切都是那么的陌生，心中充滿了恐懼，我從不主動融入到集體中去。和每一個人都保持著一定的距離，然后他們一個個真誠的微笑，一句句關心的話語，讓我無法抗拒。他們漸漸地把我拉到了集體中去。這么多年來，我心里一直很壓抑，不愿與人言說，因為無人能懂。而那次和他長達兩個小時的交談，我說出了心里的擔憂，他也理解了我的想法，鼓勵我放下心中的包袱，努力向前。被人理解是一種幸福。他們每時每刻都在給予我前行的勇氣，迷茫的我，跟著他們的步伐，在嘗試著打開自己的心房，真誠地接納身邊的每一個人。他們也給予我一個盛大的生日聚會，席間一直對我說著祝福的話。那一刻，我真的很感動，幸福將我完全籠罩，也將給我一個快樂的人生。小魚從此刻起，明白了快樂一直在我心間，我要將自己的快樂分享給每一個真誠待我的人。
因為緣分，我們八個姐妹相聚到一起，共有“518”這個家，因為這里有愛，所以小魚在這里停駐，自得其樂。在她們的眼里，我是一個怪女孩，寧愿獨守自己寧靜的一角，也不愿將心事和她們分享。她們讀不懂我，感覺我的心離她們太遠，可是她們卻始終在默默地包容著我，不愿給我一丁點傷害。那一天，因為心里很委屈，我哭了，哭得很傷心。在她們的鼓勵之下，我第一次和她們道出了自己的心事，她們一邊幫我擦著眼淚，一邊緊緊地擁抱著我。也是在那一刻，我扯斷了心中那根防線，不再抗拒她們。我們一起歡笑，一起嬉戲，愛在我們“518”永駐。有愛就有歡樂，走過灰色的歲月，我看到了彩虹，真的成為了一條快樂的小魚。
歲月在流逝，而愛卻不會走遠，快樂一直在我心間。在這片大海中，我無拘無束地游來游去，珍惜著相聚的每一秒，盼望著明天會更加美好。
小學生研學論文篇十三
一、溫馨和諧的家庭環(huán)境對孩子的健康成長非常重要溫馨和諧的家庭才能讓孩子有安全感。如果父母經(jīng)常吵鬧或是冷戰(zhàn)，會給孩子帶來很大的心理負擔。我至今還記得小時候爸爸媽媽吵架的情形，當時我特別擔心媽媽會離開我們。孩子有了安全感才會有信心、興趣學習。.。
小學生研學論文篇十四
英國文藝復興時期著名的哲學家培根說過：“讓科學技術與自然結成婚姻，把自然嫁給科技為妻?！币韵率恰靶W生科技教育與社會生活聯(lián)姻論文”希望能夠幫助的到您！
培根的這一哲學思想與“sts”教育理念的核心思想不謀而合，因為“sts”教育理念其核心目的就是要改變當下學校教育中科學技術和社會脫節(jié)的狀態(tài)，就是要改變當下學生應用能力差、科學素養(yǎng)低、學習興趣下降、創(chuàng)造性受損的狀態(tài)，就是要培養(yǎng)學生的科學探究能力，引導學生把知識應用于社會生活中。自我校承擔了《“sts”教育理念引領下小學生科學探究能力的培養(yǎng)》這一省規(guī)劃課題以來，我們努力讓學校的科技教育與社會生活聯(lián)姻，在“聯(lián)姻”中培養(yǎng)學生的科學探究能力。
一、 打開課堂：將社會生活與課堂教學聯(lián)姻
課堂是不斷向未知領域挺進的探究旅程，我們把課堂當作學生科學探究能力培養(yǎng)的有效陣地。朱熹說過：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”讀書是如此，我們的課堂教學也是如此，因此，自開展課題實驗以來，我們提出了“打開課堂，將社會生活引進課堂”的舉措，要求教師在社會生活與課堂教學的融合中培養(yǎng)學生的科學探究能力。
1. 引進來。阿基米德說過：“給我一個支點，我可以撬動地球。”因此，我們要求教師根據(jù)適切的內(nèi)容，從社會生活中尋找可以引進來的教學誘發(fā)點，并以此為支點，引領課堂教學的有效展開，引領學生學會觀察問題，分析問題，直至解決問題。比如教學三年級的數(shù)學《正確運用單位》一課，教師將一桶純凈水，一只蘋果、一摞書、一只熱水壺等物品搬進了課堂，請學生上臺拎一拎，搬一搬，感受一下重量，然后在了解了“克、千克、噸”等重量單位以后，請學生再來拎一拎，搬一搬，以此探究要運用怎樣的重量單位。接著，教師又引進了生活中的衣服、項鏈、杯子等物品，請學生幫這些物品選擇重量的單位，學生興致極濃，探究的興趣也極濃。選準生活中的內(nèi)容作為課堂教學的支點大大激發(fā)了學生探究的熱情，有效地促進了探究行動的展開，使課堂教學呈現(xiàn)出無限的科學探究力。
2. 走出去?！皊ts”教育理念要求課堂不再封閉，要求學生走出課堂，在社會生活中觀察、發(fā)現(xiàn)、探究。比如上五年級科學《怎樣移動重物》一課，教師讓學生走出教室，來到學校操場，操場上擺放著水桶、箱子、石頭等各種各樣的重物及幾根棍子。我們讓學生小組合作探究，尋找移動重物的辦法，學生從開始的死搬硬動，到團結合作，再到運用棍子撬動，在這樣一個真實的探究過程中，學生經(jīng)歷了觀察、思考、分析、比較、糾正、合作、改進的全過程，知識的獲得再也不需要灌輸，技能的獲得再也不是只記住不會運用，科學探究力在這樣久而久之地走出課堂的具體“社會生活問題”的探究中漸長。
打開了課堂，將社會生活與課堂教學聯(lián)姻，為學生提供了思維的土壤、探究的空間、合作的機會，打開了學生思維辨析的通道，因此也就實現(xiàn)了由“教知識”向“學探究”轉型，實現(xiàn)了由“被動灌輸”向“主動探究”轉型，實現(xiàn)了由“死學”向“活學”轉型，這正是“sts”教育理念所推崇的。
二、 注重運用：將教學內(nèi)容與實際運用聯(lián)姻
“sts”教育理念的本質(zhì)集中在末尾的“s”（社會）上，即強調(diào)知識的社會性運用，因此，我們提出了“注重運用，將教學內(nèi)容與實際運用聯(lián)姻”的舉措，也就是強調(diào)學以致用、舉一反三。
1. 實證式運用。即強調(diào)對所學知識的一種遷移性、鞏固性運用，正如陸游教育兒子子聿時說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?BR> 這種運用，一方面可以讓學生主動發(fā)現(xiàn)自己對所學知識的認識、理解程度，另一方面可以在實際的運用過程中培養(yǎng)學生的觀察力、思辨力、探究力、操作能力。比如在教學《拒絕浪費》（綜合實踐）一課后，教師下發(fā)了這樣一張表格，要求學生在社會生活中進行實證式運用：浪費的現(xiàn)象我的建議實施情況學生帶著課堂中學到的認識、知識，去觀察社會，去思考改進，去落實跟進。這樣實證式的運用將知識與社會有效鏈接，在社會現(xiàn)實的具體探究性實踐中，學生不僅提高了探究力，而且增強了社會責任感。
2. 創(chuàng)造性運用。即強調(diào)對所學知識進行加工重組，富有創(chuàng)意地運用。這種運用重在培養(yǎng)并考量學生敏銳的科學洞察力、睿智的科學思維力、非凡的動手實踐能力，是學生科學素養(yǎng)的綜合性體現(xiàn)。比如，在教學五年級科學下冊《巖石與礦物》一課后，我們讓學生走進街道正在開挖的陽山工地，去認識巖石，學生發(fā)現(xiàn)了一塊螃蟹的化石，于是，教師就組織學生以“螃蟹怎么上山了？”為主題，開展了創(chuàng)造性的科學探究活動，學生通過查找資料，去開挖現(xiàn)場勘查，分析比照，居然得出了很久很久以前，我們所在的區(qū)域可能是一片汪洋的結論！這樣大膽而富有創(chuàng)意的創(chuàng)造性運用，不僅激發(fā)了學生探究地質(zhì)變遷奧秘的激情，而且鍛煉了學生在社會生活中運用知識分析、探究的能力。
三、 爭做創(chuàng)客：將奇思妙想與外化產(chǎn)品聯(lián)姻
聯(lián)合國教科文組織在一次針對中國學生進行的“學習和能力狀況的調(diào)研”后指出：中國的學生對教師講授的內(nèi)容有印象，能記憶，會解題，也能考出好成績，但是，他們一旦進入社會生活，就出現(xiàn)了兩個問題：一是學生觀察能力和解釋問題的能力欠佳；二是學生分析問題和解決問題的能力不足。這兩個問題，實際上就是科學探究能力的缺失，就是“sts”教育理念重點強調(diào)的科學技術與社會運用的接軌。因此，我們提出了“爭做創(chuàng)客：將奇思妙想與外化產(chǎn)品聯(lián)姻”。
1. 有想法即有做法。我們不反對學生天馬行空的想象、創(chuàng)意，因為，畢竟每一項發(fā)明都是從問題，從想象開始的，沒有了想象，就沒有了創(chuàng)造的基礎，但是我們更注重想法的可行性，可實踐性，可物化性，因此，我們著力教給學生探究的基本思路：“發(fā)現(xiàn)問題——思考改進——外化物品”，也就是說，你一定要努力通過自身探究性的行為，將想法變成現(xiàn)實。比如，學生發(fā)現(xiàn)數(shù)學老師上課用米尺畫線很費力，有時還會按不住尺子掉下來，于是就有了“怎樣讓米尺粘在黑板上不動”的小創(chuàng)意，那怎么把創(chuàng)意變成現(xiàn)實呢？有哪些方法可以運用呢？學生幾經(jīng)討論，就有了“磁性米尺”的小發(fā)明，再運用“加一加”“改一改”等方法，最終誕生了集畫直線、半圓等多種功能于一體的“多功能米尺”這個小發(fā)明，將想法變成做法，有利于培養(yǎng)學生的動手實踐能力，也有利于培養(yǎng)學生科學求真的品性。
在課題實驗的過程中，我們打開了課堂，將社會生活與教學內(nèi)容聯(lián)姻；我們注重了運用，將教學內(nèi)容與實際運用聯(lián)姻；我們讓學生爭做創(chuàng)客，將奇思妙想與外化產(chǎn)品聯(lián)姻，以此努力讓科學技術教育與社會生活聯(lián)姻，讓科學、技術、社會三者緊密結合在一起，使學生的學習富有趣味性和主動性，使學生的知識在探究中獲得，能力在動手中培養(yǎng)，思維在分析中見長，認識在活動中完善，品德在學習中形成，探究力在科學技術與社會的聯(lián)姻中不斷得到培養(yǎng)和提升。
小學生研學論文篇十五
為培養(yǎng)小學生良好的行為習慣和思想品德修養(yǎng)，我們對小學生應遵循《小學生守則》和《小學生日常行為規(guī)范》為主要內(nèi)容的養(yǎng)成教育進行新的探究。我們都知道，培養(yǎng)小學生良好的道德品質(zhì)教育不是一蹴而就的事情，而是一個長期的、不懈地、逐步培養(yǎng)、努力提高的。.。
小學生研學論文篇十六
民族精神是中華民族的傳統(tǒng)精神與時代精神的融會。民族精神融會古今，是民族傳統(tǒng)精神與時代精神的整合?，F(xiàn)在民族精神是一種開放包容的精神。隨著社會的發(fā)展，進一步建設和弘揚民族精神，是推進中國的現(xiàn)代化建設和中華民族復興在業(yè)的.需要。
老人、中年人、年輕人和我們小學生對民族精神的理解是不一樣的。
有些長輩對民族精神的理解是：
一個民族在適應環(huán)境、改造世界、形成自己特有語言、習俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來的富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅定志向。民族精神是一個歷史的范疇，隨著歷史的發(fā)展和時代主題的轉換，民族精神也不斷地發(fā)展和躍遷。
我對民族精神的理解是：
民族精神是反映在長期的歷史進程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族價值觀念和價值追求等共同特質(zhì)，是指民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想，是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。
我做為一名小學生，就一定要有自強不息，奮發(fā)向上，努力學習的好的精神，我們所承擔的責任就是傳承中華民族的精神。與時俱進，開辟民族復興的新紀元。