總結(jié)是對(duì)過(guò)去的一種回顧，是對(duì)未來(lái)的一種啟示。通過(guò)總結(jié)，我們可以不斷進(jìn)步和成長(zhǎng)。在總結(jié)中，我們可以通過(guò)舉例和引用相關(guān)的事實(shí)和數(shù)據(jù)來(lái)支持自己的觀點(diǎn)。接下來(lái)是一些總結(jié)寫作的范文，大家可以借鑒一下。
中國(guó)文化史心得篇一
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，有著豐富的歷史和獨(dú)特的傳統(tǒng)。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我深深地體會(huì)到了中國(guó)文化之深厚底蘊(yùn)。中國(guó)的文化歷史悠久，幾千年的歷史積淀造就了豐富多樣的文化傳統(tǒng)。從古代的詩(shī)詞、書法，到儒家思想和道家哲學(xué)，再到辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)等現(xiàn)代歷史事件，中國(guó)文化凝聚了無(wú)數(shù)的智慧和獨(dú)特的價(jià)值觀。這迷人而龐大的文化體系，讓我感受到了中國(guó)文化的非凡魅力。
第二段：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的聯(lián)系
通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我意識(shí)到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間的聯(lián)系是緊密的。盡管時(shí)代不同，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多價(jià)值觀和思想觀念依然能夠?yàn)槲覀兲峁﹩⑹竞椭笇?dǎo)。例如，儒家思想中的"仁愛"和"孝敬"的思想，強(qiáng)調(diào)人與人之間的親情和社會(huì)責(zé)任；而道家的"無(wú)為而治"的思想，提醒我們應(yīng)該接受自然、放下執(zhí)著。這些傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀在現(xiàn)代社會(huì)仍然有著重要的意義，它們幫助我們?cè)谧非笫聵I(yè)的同時(shí)不忘家庭和社會(huì)責(zé)任。
第三段：中國(guó)文化的多樣性與包容性
中國(guó)是一個(gè)多民族、多文化的國(guó)家，擁有著廣泛而多元的文化傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)中國(guó)文化史使我更加了解了中國(guó)文化的多樣性與包容性。中國(guó)的文化融合了漢文化、少數(shù)民族文化以及海外文化的影響，形成了一種獨(dú)特的多元文化。例如，中國(guó)的民間藝術(shù)、戲劇、音樂等，不僅有著各具特色的地方藝術(shù)，還吸收了西方文化的元素，創(chuàng)造出獨(dú)特而豐富的風(fēng)格。中國(guó)文化的多樣性不僅展現(xiàn)了各個(gè)地方的特色，也表達(dá)了人們對(duì)于多元文化的包容和尊重。
第四段：對(duì)于文化保護(hù)與傳承的思考
通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我對(duì)于文化保護(hù)與傳承問題有了更深入的思考。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)面臨著種種挑戰(zhàn)，如城市化進(jìn)程、外來(lái)文化的沖擊等。我們需要思考如何在現(xiàn)代社會(huì)中保護(hù)和傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這不僅要求政府采取措施，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與修復(fù)工作，還需要每個(gè)人從自身做起，積極學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，繼承先賢的智慧和精神。
第五段：展望中國(guó)文化的未來(lái)
學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，讓我更加看到中國(guó)文化的未來(lái)充滿希望。中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史和豐富文化資源的國(guó)家，通過(guò)善于把握機(jī)遇，中國(guó)文化有著巨大潛力?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展為中國(guó)文化的創(chuàng)新提供了廣闊的舞臺(tái)，傳統(tǒng)文化可以與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)造出更多新的文化表達(dá)形式。同時(shí)，中國(guó)文化也可以更好地走向世界，與世界各國(guó)的文化相互交流、互鑒，共同促進(jìn)文化的繁榮與進(jìn)步。
總結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的聯(lián)系、中國(guó)文化的多樣性與包容性以及對(duì)于文化保護(hù)與傳承問題的思考。中國(guó)文化的未來(lái)充滿希望，我們每個(gè)人都應(yīng)該為傳承和創(chuàng)新中國(guó)文化做出自己的貢獻(xiàn)。只有融合過(guò)去的智慧與現(xiàn)代的創(chuàng)新，才能使中國(guó)文化更加繁榮與進(jìn)步。
中國(guó)文化史心得篇二
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的古老文明之國(guó)，其深厚的文化底蘊(yùn)是中華民族的驕傲。而學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論這門課程，讓我對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特魅力有了更深的了解。通過(guò)學(xué)習(xí)這門課程，我認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化不僅僅是一個(gè)國(guó)家的文化，更是人類世界文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。本文將從中國(guó)文化的歷史發(fā)展、其核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)思想、藝術(shù)形式以及對(duì)當(dāng)代世界的影響等五個(gè)方面談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
首先，中國(guó)文化的歷史發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)、變革、傳承的過(guò)程。中國(guó)文化的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變與發(fā)展的過(guò)程。從神話傳說(shuō)中的伏羲、女媧創(chuàng)世，到中國(guó)古代經(jīng)典的《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》等，再到近代的思想解放運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文化從最早的原始信仰和祭祀進(jìn)化為中國(guó)古代的禮樂制度，發(fā)展到現(xiàn)代的人文思潮和多元文化。這種漸進(jìn)的歷史發(fā)展使得中國(guó)文化具有了多層次、多樣化的特點(diǎn)，形成了中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。
其次，中國(guó)文化的核心價(jià)值觀是仁、義、禮、智、信。這些價(jià)值觀構(gòu)成了中國(guó)文化的基石，對(duì)中國(guó)人民的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了巨大的影響。仁者愛人，義者以正義為準(zhǔn)則，禮者尊重他人，智者明辨是非，信者守信任行。這些核心價(jià)值觀滲透在中國(guó)人的血液中，成為中國(guó)人道德倫理的基礎(chǔ)。在中國(guó)文化中，人際關(guān)系、社會(huì)秩序、家庭觀念等方面都受到了這些核心價(jià)值觀的規(guī)范和影響。
另外，中國(guó)文化的傳統(tǒng)思想體系是中國(guó)文化的重要組成部分。儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想等都為中國(guó)文化的發(fā)展提供了重要的思想支持。儒家思想注重修身齊家治國(guó)平天下，強(qiáng)調(diào)人倫道德和家庭倫理。道家思想追求自然和諧，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”的思想。墨家思想則提出了“兼愛”、“非攻”的思想，主張和平與公正。這些傳統(tǒng)思想相互交融，形成了中國(guó)文化的獨(dú)特風(fēng)貌，為中國(guó)人民提供了思想指導(dǎo)和價(jià)值追求。
中國(guó)文化的藝術(shù)形式也是其獨(dú)特魅力的體現(xiàn)。中國(guó)書法、中國(guó)繪畫、中國(guó)音樂等藝術(shù)形式都充滿了中國(guó)人民的智慧和情感。中國(guó)書法以其獨(dú)特的筆觸和線條展現(xiàn)了文字的韻味和美感。中國(guó)繪畫注重意境的表達(dá)，以山水、花鳥等元素為主題，展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然美的追求。中國(guó)音樂以其獨(dú)特的音律和樂器，傳遞著中國(guó)人民對(duì)生活的熱愛和情感的表達(dá)。這些藝術(shù)形式不僅具有獨(dú)特的審美意義，更是中國(guó)文化的重要組成部分，反映了中國(guó)人民的思想觀念和審美追求。
最后，中國(guó)文化對(duì)當(dāng)代世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)文化以其獨(dú)特的魅力和深厚的底蘊(yùn)吸引著世界的目光。中國(guó)的古代思想、科技和藝術(shù)等方面對(duì)全世界產(chǎn)生了重要的影響。例如，中國(guó)的馬家窯瓷器、唐三彩、絲綢之路等都在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、太極拳、功夫等也成為世界矚目的文化符號(hào)。如今，隨著中國(guó)國(guó)力的崛起，中國(guó)文化正走向世界，展示著中國(guó)的真實(shí)形象。
綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論這門課程，我對(duì)中國(guó)文化的歷史發(fā)展、核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)思想、藝術(shù)形式以及對(duì)當(dāng)代世界的影響有了更深刻的認(rèn)識(shí)。中國(guó)的文化底蘊(yùn)是獨(dú)特而豐富的，是中華民族的寶貴財(cái)富。我為中國(guó)文化的博大精深感到自豪，并將繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)文化，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
中國(guó)文化史心得篇三
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)千年的歷史孕育了獨(dú)特而深刻的文化內(nèi)涵。作為一名文化學(xué)習(xí)者，我通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，深刻認(rèn)識(shí)到了中華文明千錘百煉的歷程和其燦爛的成果。在這篇作文中，我將分享我的心得和體會(huì)。
一、豐富的文學(xué)藝術(shù)
中國(guó)文學(xué)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論是唐詩(shī)宋詞、元曲明劇、或是現(xiàn)代文學(xué)，都有無(wú)數(shù)名篇佳作。我尤其喜歡文言文，其簡(jiǎn)潔明了、意蘊(yùn)深邃，充分展現(xiàn)了古人的智慧，令人嘆為觀止。同時(shí)，中國(guó)繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)門類也是獨(dú)樹一幟、各具特色。例如，中國(guó)畫注重“意境”，演繹出了具有嚴(yán)謹(jǐn)品質(zhì)的繪畫風(fēng)格。這些藝術(shù)形式給人們帶來(lái)了無(wú)窮的藝術(shù)魅力，也成為了傳承中華文化的重要載體。
二、道德與倫理
中國(guó)文化史上的“倫常之道”，體現(xiàn)了中國(guó)人民追求道德和倫理的精神品質(zhì)，同時(shí)塑造了中國(guó)人“以德治國(guó)”的理念。我認(rèn)為，這是中國(guó)文化史上的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，道德與倫理的重要性不言而喻。中國(guó)的傳統(tǒng)美德包括孝、敬老、尊師、友愛等，既強(qiáng)調(diào)人際和家庭關(guān)系，又體現(xiàn)著與社會(huì)和諧相處的基本原則。這些美德在日常生活中尤為重要，也是中華文化基礎(chǔ)之一。
三、歷史與哲學(xué)
中國(guó)歷史悠久、厚重，同時(shí)也是一部政治、社會(huì)和文化發(fā)展的縮影。例如，《史記》、《資治通鑒》等史書記錄了中國(guó)政治制度和歷史事件的發(fā)展過(guò)程；而《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等思想經(jīng)典則闡述了中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展歷程。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史和哲學(xué)，我們可以更好地理解中國(guó)文化和思想的精髓。同時(shí)，這些經(jīng)典作品也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要的影響。
四、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與中藥
中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中藥是中國(guó)文化的重要組成部分。中藥在中國(guó)歷史上擁有悠久的歷史，通過(guò)世代傳承及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的理論體系。在現(xiàn)代社會(huì)，中藥已經(jīng)成為公認(rèn)的輔助療法，在促進(jìn)健康和治療疾病方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，中醫(yī)理論更能從宏觀上多視角地理解身體的組成和運(yùn)作，形成了與西方醫(yī)學(xué)平衡發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
五、傳統(tǒng)節(jié)日與習(xí)俗
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗是最具品牌性的文化特色之一。節(jié)日是人們傳承民族文化和弘揚(yáng)民族精神的重要方式之一，同時(shí)也是表達(dá)感情的途徑。例如，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，都是中國(guó)最受歡迎的傳統(tǒng)節(jié)日之一。除了節(jié)日習(xí)俗，傳統(tǒng)技藝、飲食、服飾等也是中國(guó)文化重要組成部分。不僅在中國(guó)，更在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)世界其他文化的交流也產(chǎn)生了積極的影響。
總之，中國(guó)文化史是一個(gè)極富價(jià)值和魅力的話題。通過(guò)對(duì)中華文化悠久歷史的沉淀，我們能更好地理解中華民族的精神和文化特質(zhì)。同時(shí)，這些精髓也肩負(fù)了 “面向未來(lái)，繼往開來(lái)”的使命，在中國(guó)文化的繁榮發(fā)展和國(guó)際文化交流中將繼續(xù)發(fā)揮重要的作用。
中國(guó)文化史心得篇四
中國(guó)文化久負(fù)盛名，深深影響了世界各國(guó)。作為一個(gè)熱愛歷史和文化的人，我決定投入更多時(shí)間去了解中國(guó)文化的背后故事。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我增長(zhǎng)了見識(shí)，體會(huì)到了文化的獨(dú)特魅力，并從中汲取了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)中國(guó)文化史讓我明白了文化與國(guó)家命運(yùn)的緊密聯(lián)系。從中原文化的形成到中華民族的崛起，中國(guó)文化通過(guò)千年的發(fā)展對(duì)中國(guó)人民的品格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的是“仁愛”，這對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的和諧非常重要。這種以人為本的思考方式，不僅使得中國(guó)人民更加友善和謙虛，也為國(guó)家的長(zhǎng)治久安創(chuàng)造了條件。
其次，我從中國(guó)文化史中得到的啟示就是傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。中國(guó)古代的文化底蘊(yùn)非常深厚，這并不是過(guò)去的產(chǎn)物，而是歷史進(jìn)程中真正有意義的部分。因此，我們有責(zé)任傳承和保護(hù)這一寶貴的文化基因。我們可以從古代哲學(xué)思想中尋找智慧，從傳統(tǒng)藝術(shù)中感受美的力量，從古代文人的作品中領(lǐng)略精神的力量。只有通過(guò)傳承與保護(hù)，我們才能真正繼承文化的精髓，讓它成為我們?nèi)松闹改厢槨?BR> 第三，中國(guó)文化史讓我深刻體會(huì)到了合作與包容的重要性。中國(guó)歷史上的文化融合和交流非常多樣，這其中包括與外國(guó)文化的交流。中國(guó)古代文化不僅被逐漸形成，還與世界各國(guó)的文化相互影響，互相融合。這種包容性和開放性的態(tài)度是中國(guó)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是中國(guó)人民贏得他國(guó)好感和友誼的基礎(chǔ)。在當(dāng)今世界，國(guó)家與國(guó)家之間的合作也越來(lái)越重要，而合作的前提就是包容。我們要向古代中國(guó)人民學(xué)習(xí)，以開放的心態(tài)去理解他人，去尋找雙方的共同點(diǎn)，共同進(jìn)步。
第四，我還從中國(guó)文化史中深刻理解到了平衡的智慧。中國(guó)古代文化有一個(gè)關(guān)鍵詞就是“中庸”，這是儒家精神的核心。中庸是指避免極端，追求中道的思維方式。這種平衡的智慧不僅僅是對(duì)個(gè)人生活的指導(dǎo)，也是對(duì)治國(guó)理政的關(guān)鍵。在一個(gè)多元化的社會(huì)中，不同的觀點(diǎn)和利益之間常常會(huì)出現(xiàn)沖突。唯有通過(guò)平衡和妥協(xié)，我們才能解決這些問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
最后，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我也更加深刻地認(rèn)識(shí)到文化的多樣性和共通性。中國(guó)是一個(gè)多民族、多文化的國(guó)家，民族文化的差異使得中國(guó)文化的發(fā)展變得更為豐富多樣。然而，在這些差異之中也存在著共通點(diǎn)，例如共同的價(jià)值觀和信仰。這也表明了人類文化的共通性，我們不僅要尊重自己的文化，還要尊重他人的文化，這樣才能建立起相互尊重和互補(bǔ)的文化關(guān)系。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我認(rèn)識(shí)到文化對(duì)國(guó)家命運(yùn)的重要性，了解到傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)的責(zé)任，體會(huì)到合作與包容的重要性，理解到平衡的智慧和文化的多樣性與共通性。這些心得體會(huì)讓我更加堅(jiān)定地走上了研究和傳承中國(guó)文化的道路，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)繼續(xù)努力，融入中國(guó)文化的精髓，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
中國(guó)文化史心得篇五
作為一個(gè)中國(guó)人，了解自己的文化史是非常重要的。在我的學(xué)習(xí)生涯中，我深刻地意識(shí)到，我需要了解自己的文化根源和發(fā)展歷程，以便更好地理解自己的身份和回應(yīng)當(dāng)今世界的挑戰(zhàn)。因此，學(xué)習(xí)中國(guó)文化史成為我教育學(xué)習(xí)的重要課程之一。
第二段：研究中國(guó)文化史使我更好地了解中國(guó)文化傳統(tǒng)
通過(guò)對(duì)中國(guó)文化史的研究，我深刻地了解到了中華文化的傳承和發(fā)展歷程。文化自古以來(lái)就是中國(guó)人的精神支柱，也讓我發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化的卓越性和深邃的內(nèi)涵。中國(guó)有著豐富的文化遺產(chǎn)，如詩(shī)歌、音樂、戲曲、繪畫和書法，它們都體現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)特性。對(duì)于這些文化遺產(chǎn)的深入了解，有助于我更好地理解中國(guó)文化傳統(tǒng)，也更加欣賞其中的精神內(nèi)涵。
第三段：研究中國(guó)文化史是加深了我對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)
研究中國(guó)文化史幫助我更加深入地理解了中國(guó)歷史，了解了中國(guó)歷史上的各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的變革與發(fā)展。比如，通過(guò)了解諸如唐代盛世、宋代文化的繁榮等歷史事件，我能夠更好地理解當(dāng)時(shí)的歷史并感受到歷史的魅力。同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷史發(fā)展有著相當(dāng)?shù)囊?guī)律 ，通過(guò)深入了解這些規(guī)律，有助于我更好地理解當(dāng)今時(shí)代中國(guó)的全球定位和未來(lái)發(fā)展。
第四段：學(xué)習(xí)中國(guó)文化史有助于我提高自己的跨文化溝通能力
中國(guó)文化是一種獨(dú)特的文化，深入了解了中國(guó)文化史，可以幫助我更好地了解中國(guó)文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。此外，研究中國(guó)文化史也讓我有機(jī)會(huì)了解其他文化，比如古代希臘羅馬文化和印度文化，這些文化都對(duì)中國(guó)文化有著深遠(yuǎn)的影響。了解這些文化，不僅可以讓我更好地發(fā)展我的跨文化溝通能力，還可以激發(fā)我，去創(chuàng)造更多的文化交流的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。。
第五段：研究中國(guó)文化史讓我更好地準(zhǔn)備未來(lái)
通過(guò)學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)文化史，我學(xué)到了很多對(duì)未來(lái)有至關(guān)重要的東西，比如豐富的歷史智慧和深刻的文化理念。在未來(lái)的時(shí)候，我更有把握面對(duì)世界上的各種挑戰(zhàn)和對(duì)中國(guó)文化面臨的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)會(huì)做出更加明智的抉擇。中國(guó)文化史讓我有信心，去為推動(dòng)文化創(chuàng)新與進(jìn)步，提高自身文化內(nèi)涵等方面獻(xiàn)出自己的力量。
總之，學(xué)習(xí)中國(guó)文化史是我很重要的體驗(yàn)， 它讓我更好地理解中國(guó)文化的內(nèi)涵，有助于我更好地參與社會(huì)文化生活，增加自身的文化氣質(zhì)和魅力。更為重要的是，它也能幫助我更好地理解世界其他地方的文化，開闊自己的視野，更好地適應(yīng)和融入這個(gè)多元化的世界。
中國(guó)文化史心得篇六
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。作為一個(gè)中國(guó)人，我深感對(duì)自己的國(guó)家文化知識(shí)還有很多未探索，因此我開始了學(xué)習(xí)中國(guó)文化史的旅程。在這段學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我獲益匪淺，收獲頗多。
第一段：最初的啟蒙之路
在開始學(xué)習(xí)中國(guó)文化史之前，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的掌握不夠全面。學(xué)習(xí)的起點(diǎn)是《中國(guó)思想文化史》這本書，作者以思想作為線索，分析了自先秦時(shí)期到清朝末期的中國(guó)文化發(fā)展脈絡(luò)。這本書讓我體會(huì)到我們現(xiàn)在的思維和行為，是源自于我們自身文化的深刻影響。同時(shí)也讓我明白了各種思想流派之間的交匯和變化，以及中國(guó)文化對(duì)于整個(gè)亞洲文化演變的貢獻(xiàn)，讓我印象深刻。
第二段：文化與國(guó)家的關(guān)系
中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)還有一個(gè)重要的意義，就是讓我們了解到文化和國(guó)家之間的關(guān)系。舉例來(lái)說(shuō)，孔子及其弟子的思想對(duì)于中國(guó)數(shù)千年的學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生了重大影響，也影響了中國(guó)君主制度的發(fā)展及其經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，孔子對(duì)于中國(guó)人的文化認(rèn)知、文化行為方式逐漸成為固定模式，這對(duì)中國(guó)乃至全球社會(huì)的文化進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第三段：文化的變遷和傳承
在中國(guó)文化史的長(zhǎng)河中，我們能夠看到許多文化的變遷，如儒家學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)、佛教和紅學(xué)等多個(gè)經(jīng)典文化之間的交匯影響，產(chǎn)生了獨(dú)特的文化現(xiàn)象，使中國(guó)文化變得多樣而魅力無(wú)限。同時(shí)，中國(guó)文化在傳承過(guò)程中更是融合了不同階層、民族和種族之間的文化，在這里我們可以感受到傳承與變遷之間的真正意義：是為了讓文化更加繁榮，更有生命力。
第四段：中國(guó)文化對(duì)全球文化的影響
除了對(duì)自身文化的思考和認(rèn)識(shí)，中國(guó)文化史的研究和理解也有助于我們了解全球文化進(jìn)程中不同文化之間的融合和影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沉淀，自成一體，同時(shí)也為其他國(guó)家和民族的文化交流提供了珍貴的資源和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
第五段：文化知識(shí)的拓展和深化
通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解也更加全面，同時(shí)也讓我受益于文化知識(shí)的拓展和深化，自身的綜合素質(zhì)也得到地增長(zhǎng)，對(duì)于以后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和實(shí)踐也有更加充分的分析和研究基礎(chǔ)。因此，我認(rèn)為學(xué)習(xí)中國(guó)文化史不僅是對(duì)自身文化認(rèn)知的提升，也是對(duì)未來(lái)文化實(shí)踐的鋪墊。
總之，中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)，讓我感受到文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族乃至整個(gè)社會(huì)的重要性，同時(shí)也讓我領(lǐng)悟到文化進(jìn)程中傳承與變遷、融合與影響之間的互動(dòng)關(guān)系。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，我不僅對(duì)于中國(guó)文化有了更加深入的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)也增長(zhǎng)了自身文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，能夠更好地為自己的未來(lái)努力和發(fā)展奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)文化史心得篇七
第一段：感嘆中國(guó)悠久的歷史文化
作為一個(gè)中國(guó)人，我一直對(duì)中國(guó)的歷史文化感到自豪和自豱。近日，我有幸讀了一本關(guān)于中國(guó)文化史的書籍，對(duì)中國(guó)文化的博大精深有了更深的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這本書的閱讀，我感嘆中國(guó)悠久的歷史文化，也深切體會(huì)到了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。
第二段：中國(guó)文化中的“仁義禮智信”
中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀是“仁義禮智信”，這些價(jià)值觀貫穿于中國(guó)古代文化的方方面面。這些價(jià)值觀是中國(guó)人民在歷史長(zhǎng)河中積淀出來(lái)的寶貴財(cái)富，也是中國(guó)文化的精髓所在。仁者愛人，義者有責(zé)，禮者講規(guī)矩，智者有才，信者有信用。這五個(gè)方面的價(jià)值觀貫穿在中國(guó)人的行為準(zhǔn)則中，并對(duì)中國(guó)人的一言一行產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
第三段：中國(guó)文化的多樣性
中國(guó)作為一個(gè)多民族的國(guó)家，擁有著豐富多樣的文化遺產(chǎn)。每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，如北京的文化風(fēng)格莊重典雅，上海的文化氣息奢華繁盛，廣東的文化形式多樣，在文化領(lǐng)域中都有著獨(dú)特的地位。中國(guó)的文化多樣性使得中國(guó)文化的魅力更加廣泛傳播，吸引著世界各地的人們深入研究和學(xué)習(xí)中國(guó)文化。
第四段：中國(guó)文化的傳承和創(chuàng)新
在讀中國(guó)文化史的過(guò)程中，我深受中國(guó)文化傳承和創(chuàng)新的啟發(fā)。中國(guó)文化的傳承是一種延續(xù)的過(guò)程，通過(guò)父輩對(duì)子孫后代的傳授，讓中國(guó)文化得以傳承至今。在傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新是推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展的重要力量。中國(guó)古代文化的傳統(tǒng)和當(dāng)代的創(chuàng)新相結(jié)合，使得中國(guó)文化在不斷發(fā)展中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。
第五段：我對(duì)中國(guó)文化的自豪和熱愛
作為一個(gè)中國(guó)人，我對(duì)中國(guó)文化充滿了自豪和熱愛之情。中國(guó)文化是如此獨(dú)特而博大，它代表了我們的傳統(tǒng)和歷史，也是我們的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。通過(guò)閱讀中國(guó)文化史，我在更深層次上理解到了中國(guó)文化的價(jià)值所在。我愿意通過(guò)自己的努力，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，讓更多的人了解和喜愛中國(guó)文化。
在讀中國(guó)文化史的過(guò)程中，我對(duì)中國(guó)的悠久歷史和獨(dú)特文化有了更深的認(rèn)識(shí)。中國(guó)文化中的“仁義禮智信”價(jià)值觀，中國(guó)文化的多樣性，傳承和創(chuàng)新以及我對(duì)中國(guó)文化的自豪和熱愛，都使我對(duì)中國(guó)文化有了更深一層的體會(huì)。通過(guò)讀中國(guó)文化史，我對(duì)于我的身份和文化有了更深層次的認(rèn)同，也更加珍惜和愛護(hù)我們獨(dú)特而寶貴的中國(guó)文化。
（注：本文內(nèi)容僅供參考，文章連貫性可能有所欠缺，請(qǐng)根據(jù)具體要求進(jìn)行修改）
中國(guó)文化史心得篇八
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》系錢穆主要的文化著作之一于1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時(shí)代》雜志上發(fā)表。該書于臺(tái)灣正中書局1951年初版后多次再版以臺(tái)北商務(wù)書局1993年修訂出版（北京商務(wù)印書館1994年根據(jù)臺(tái)北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書共分十章涉及文化理論、中國(guó)文化史、中國(guó)文化精神中西比較等問題以獨(dú)特的視角闡述了中國(guó)文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律是錢穆文化史學(xué)的奠基著作。
文化的性質(zhì)
在弁言中錢穆指出文明與文化的區(qū)別與聯(lián)系：大體文明文化皆指人類群體生活言。文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。"
在此說(shuō)明二者的區(qū)別是有必要的。因?yàn)榇硕Z(yǔ)國(guó)人每多混用認(rèn)為文明即是文化文化即是文明都是可以傳播與接受的進(jìn)而以為中華文化被西方文化同化而泯滅了以致喪失了民族自信心甚至產(chǎn)生了民族危機(jī)感。固然當(dāng)今中國(guó)在開放的國(guó)際環(huán)境下無(wú)法不接受西文文明的沖擊生產(chǎn)生活中所滲透的`西方文明產(chǎn)物比比皆是。但是這樣一個(gè)文明古國(guó)千百年來(lái)形成的精神文化是無(wú)法輕易動(dòng)搖的。
從地理環(huán)境開始分析
以地理環(huán)境為文化產(chǎn)生的研究切入點(diǎn)是這一著作的一大特點(diǎn)。錢穆認(rèn)為各地文化精神之不同窮其根源最先還是由于自然環(huán)境有分別而影響其生活方式。從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢(shì)力向東北則直至遼河流域向南則到漢水流域向西南則到漢水流域之中游說(shuō)不定古代商族的文化勢(shì)力尚可跨越淮、漢以南而抵長(zhǎng)江北岸早已超出黃河流域。中國(guó)由于有廣闊的平原和密集的水系而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障東面、南面是海岸線因而古代的中國(guó)文化的發(fā)展是起步快而獨(dú)立的。這些條件使得中國(guó)文化形成了以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1中國(guó)文化易于養(yǎng)成處理社會(huì)問題諸如政治統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)方面的能力。因此中國(guó)以同一時(shí)期世界任何其他民族所不及的速度完成了內(nèi)部的統(tǒng)一。
2中國(guó)文化因在大環(huán)境中展開又迅速地完成了統(tǒng)一較其他國(guó)家有著較強(qiáng)的抵抗力能夠抵御外來(lái)的侵?jǐn)_直至成為世界上文化歷史最悠久的國(guó)家。
3在遼闊而貧瘠的土地上產(chǎn)生的文化不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產(chǎn)特性決定了在其生長(zhǎng)過(guò)程中社會(huì)內(nèi)部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。
這幾個(gè)特點(diǎn)足以證明中國(guó)文化的強(qiáng)大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團(tuán)結(jié)的民族而又具備抵抗外敵的能力并且能夠保持著不斷前進(jìn)的動(dòng)力因而中國(guó)文化的綿延不滅是必然的。
與西方國(guó)家之對(duì)比
錢穆把人類文化分為游牧、商業(yè)和農(nóng)業(yè)三種并且商業(yè)和游牧起于內(nèi)不足則需要向外尋求因此所形成的文化特點(diǎn)為流動(dòng)的、進(jìn)取的。農(nóng)耕可自給無(wú)事外求并且農(nóng)耕活動(dòng)的特點(diǎn)決定了耕作者不可長(zhǎng)期流動(dòng)在外因此形成的文化特點(diǎn)就是靜定的、保守的。這是農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。
而中國(guó)文化與其它農(nóng)耕古國(guó)的文化又是不同的。書中多次將中國(guó)與埃及、印度、巴比倫三個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明古國(guó)作對(duì)比以說(shuō)明獨(dú)特的中國(guó)文化是如何產(chǎn)生的。
錢穆用了一個(gè)很形象的比喻擁有廣闊土地的中國(guó)對(duì)于埃及、巴比倫、印度如同大家庭對(duì)于小家庭中國(guó)備有多個(gè)搖籃而他們只有一個(gè)因而中國(guó)可以同時(shí)養(yǎng)育多個(gè)孩子從現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中我們可以總結(jié)出大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨(dú)生子的性格是截然不同的。推及一國(guó)則成為了不同的文化。再者埃及、巴比倫、印度的土地比中國(guó)的土地肥沃并狹窄因而容易滿足其文化也就是在閑暇時(shí)間產(chǎn)生的。中國(guó)的土地由《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)》中的七月一詩(shī)結(jié)合當(dāng)今的情況可以判斷古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無(wú)幾都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產(chǎn)生的文化與閑暇中所產(chǎn)生的又是絕不相似的。而未來(lái)的世界必將由能夠吸收先進(jìn)工業(yè)與高科技的農(nóng)業(yè)大國(guó)即中國(guó)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。
中國(guó)文化史心得篇九
8月23日—29日，本人有幸參加了由肇慶市教育局組織的為期7天的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與交流，深入學(xué)習(xí)了《中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀》、《弟子規(guī)》等課程，學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)。教授們的講座理論聯(lián)系實(shí)際，深入淺出，使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)讓我深有感觸，受益匪淺。
一、對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)
在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過(guò)國(guó)學(xué)方面的知識(shí)。然而，通過(guò)這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂業(yè)、安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是幾千年文化的積累，其概念廣泛、內(nèi)涵豐富，是我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟結(jié)晶。因此，我要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下，真正做到學(xué)以致用。
二、對(duì)為人處世有了新的認(rèn)識(shí)
人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”《論語(yǔ)》開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。知識(shí)可以增長(zhǎng)才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件愉悅的事情。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行?！胺渤鲅?，信為先;詐與妄，奚可焉?說(shuō)話多，不如少，惟其是，勿佞巧，心得體會(huì)《學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)》?！本褪侵阜彩抡f(shuō)出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ)，話說(shuō)得多，不如說(shuō)得少，說(shuō)話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對(duì)學(xué)生，要為自己說(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé)，“言既出，行必果”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
三、對(duì)學(xué)校教育有了新的認(rèn)識(shí)
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，禮儀之邦，有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，在全球化的今天，孩子受到外來(lái)的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化變得冷漠起來(lái)：他們愛吃的是“肯德基”、“麥當(dāng)勞”;手里的玩具大多是芭比娃娃、奧特曼;總是談?wù)撝恍┤枕n卡通人物;大多數(shù)幼兒在家以看電視、玩電腦游戲來(lái)消磨時(shí)光，很少外出散步、與小伙伴們玩戶外游戲。
在我們這樣一個(gè)文化大國(guó)，孩子不僅對(duì)民族、民間文化的感受越來(lái)越少，而且他們離真實(shí)的民族文化也越來(lái)越遠(yuǎn)，這是不利于他們成長(zhǎng)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會(huì)讓人受到很好的熏陶，三字經(jīng)、弟子規(guī)、論語(yǔ)和四書五經(jīng)等等，這些古人給后人傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別值得我們深入的學(xué)習(xí)和思考。在學(xué)生的教育活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，能使學(xué)生體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的精華，提高學(xué)生一定的素質(zhì)和能力，喚醒學(xué)生對(duì)燦爛的傳統(tǒng)文化的熱愛，激起學(xué)生的民族自豪感。
一個(gè)人若能在孩童時(shí)期就汲取人類最好的精神營(yíng)養(yǎng)，早早培養(yǎng)起自學(xué)能力，自主思考能力，走上卓越的人生之路是必然的。開展以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的教育就是為了讓學(xué)生能夠廣泛地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的輝煌成就，這對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，提高日常道德修養(yǎng)大有好處。相信通過(guò)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的教育，能讓每個(gè)孩子都能得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，給他們的成長(zhǎng)注入源源不斷的動(dòng)力，用傳統(tǒng)文化的教育來(lái)點(diǎn)亮孩子的心靈。
人的道德必然與他的成功與否有著密切的關(guān)系，學(xué)校教育就要讓孩子先學(xué)會(huì)做人，然后再做事。萬(wàn)事德為先，一個(gè)人有了良好的品德，才會(huì)在學(xué)習(xí)和工作中得到大家的肯定和認(rèn)可。同時(shí)作為一名人民教師，一定要以身作則，作為傳道授業(yè)解惑的育人者，承擔(dān)著教書育人、為人師表的光榮職責(zé)。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學(xué)生和社會(huì)的楷模。
輝煌燦爛的中華民族的傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族，而且也是全人類的寶貴財(cái)富。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之能夠在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮更好和更大的作用，是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀需要。
中國(guó)文化史心得篇十
讀完錢穆的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》一書又更深刻地感受到錢穆對(duì)于中國(guó)文化的自信對(duì)中國(guó)歷史的溫情與敬意。該書寫于抗戰(zhàn)時(shí)期面臨山河破碎亡天下的危險(xiǎn)錢穆在西南聯(lián)大執(zhí)教關(guān)心時(shí)局將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)。他放棄以往考據(jù)學(xué)術(shù)方向轉(zhuǎn)向到義理此時(shí)遂有《國(guó)史大綱》和《中國(guó)文化史導(dǎo)論》這兩本著作。錢穆用中國(guó)傳統(tǒng)民族文化來(lái)激發(fā)國(guó)人的斗志重樹國(guó)人的民族自尊心。
很多研究錢穆的學(xué)者將錢穆的歷史觀概括為民族文化史觀即以民族、文化、為歷史線索來(lái)貫穿他的史學(xué)研究并將這三者融為一體這一點(diǎn)在其《中國(guó)歷史研究法》一書中體現(xiàn)的最為明顯民族文化史觀也是錢穆一生的堅(jiān)持這與其所處的時(shí)代背景是分不開的。
錢穆出生于1895年而這一年正是甲午戰(zhàn)敗四萬(wàn)萬(wàn)同胞同苦臺(tái)灣的割離由此中國(guó)的門戶進(jìn)一步被迫大開。中國(guó)門戶破開的同時(shí)也伴隨著西方文明和文化涌入中國(guó)中國(guó)人視野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先進(jìn)的工業(yè)文明吸引著深處農(nóng)耕社會(huì)的國(guó)人于是有很多仁人志士提出向西方學(xué)習(xí)以歐風(fēng)美雨來(lái)洗滌中國(guó)的傳統(tǒng)以求建立一個(gè)新的世界。然而錢穆卻選擇了以民族文化史觀來(lái)應(yīng)對(duì)中西方的碰撞。
一、錢穆選擇民族文化史觀來(lái)應(yīng)對(duì)中西方碰撞的原因
1、中西方文化內(nèi)在的不同西方文化不宜移植到中國(guó)。
錢穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》里多處將中西方文化放在一起比較從而得出中西方文化存在很大差異的結(jié)論。錢穆從文化的起源將文化的類型分為三大類型即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。而游牧文化和商業(yè)文化可以歸結(jié)為一類農(nóng)耕文化自成一類。農(nóng)耕文化具有安、足、靜、定的特征游牧和商業(yè)文化則是具有富、強(qiáng)、動(dòng)、進(jìn)的特性。按照這種說(shuō)法農(nóng)耕文化指的是中化文化游牧和商業(yè)文化代指西方文化。因?yàn)殄X穆論述道：近代農(nóng)耕民族之大敵則為商業(yè)民族這一句也就暗含著錢穆處在中西尖銳對(duì)立的時(shí)代背景把當(dāng)時(shí)西方對(duì)中國(guó)的侵略上升為西方商業(yè)民族文化對(duì)中國(guó)農(nóng)耕民族文化的沖擊這樣的本質(zhì)高度。在大的類型背景下的不同錢穆又具體論述了中西方的不同如中國(guó)人看歷史常偏向于“時(shí)間”的與“生長(zhǎng)”的“自我綿延”。西方人的看法常是“我”與“非我”兩個(gè)對(duì)立。從錢穆的分析中可以看出錢穆是把中西方文化看成是二元對(duì)立的所以錢穆的主張不是革命性的移植西方文化正如其所說(shuō)：中國(guó)歷史只有層層團(tuán)結(jié)和步步擴(kuò)張的一種綿延很少?gòu)氐淄品c重新建立的像近代西方人所謂的革命。
2、中國(guó)的文化內(nèi)在的維新和吸收外域文化文明可以永葆生命力
從中國(guó)文化發(fā)展演進(jìn)的歷程來(lái)看錢穆將中華文化的發(fā)展歷程分為四個(gè)時(shí)期前三個(gè)時(shí)期中國(guó)的文化都能很好融化外域文化的沖擊正如其所說(shuō)：中國(guó)人對(duì)外族異文化常抱一種活潑廣大的興趣常愿接受而消化之把外面的新材料來(lái)營(yíng)養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)。外域文化融入中華文化中就使得中華文化不曾間斷中華這種內(nèi)在的維新力量可以使中華文化永葆生命力。中國(guó)古代史雖有王朝的更迭可是文化傳統(tǒng)依然存在可是到了近代也就是錢穆所說(shuō)的中國(guó)文化發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期時(shí)局中的國(guó)人主張以西方的文化重建中國(guó)社會(huì)于是錢穆就感到有亡天下的危險(xiǎn)因?yàn)橹袊?guó)文化將不復(fù)存在。因此面臨中國(guó)文化發(fā)展的第四個(gè)歷史時(shí)期錢穆也是主張同前面三個(gè)時(shí)期一樣以中國(guó)文化融化西方文化。正如錢穆在談到科學(xué)在中國(guó)一如在西方般發(fā)展以后是否將損害或拆毀中國(guó)原來(lái)文化傳統(tǒng)呢這個(gè)問題時(shí)錢穆對(duì)中華文化的融化力量是十分自信的他說(shuō)：這一問題頗是重要但據(jù)本書作者之意見中國(guó)固有文化傳統(tǒng)將決不以近代西方科學(xué)之傳入發(fā)達(dá)而受損。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化一向是高興接受外來(lái)新原素而仍可無(wú)害其原有的舊組織的。這不僅在中國(guó)國(guó)民性之寬大實(shí)亦由于中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的“中和”性格使其可以多方面的吸收與融和。
3、中國(guó)自有文化但缺失文明。
在錢穆看來(lái)文明和文化是有區(qū)別的文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。從錢穆所舉電影在中國(guó)放映可以進(jìn)一步看出錢穆對(duì)文化與文明的界定他說(shuō)：從科學(xué)機(jī)械的使用方面說(shuō)電影可以成為世界所共同從文學(xué)藝術(shù)的趣味方面說(shuō)電影終還是有區(qū)別。這便是文化與文明的不同。但中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)到漢、唐、宋、明各代可說(shuō)是注重在求“盡人之性”科學(xué)就大大落后于西方。
二、以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方的碰撞
1、以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方碰撞的措施
錢穆把文明和文化做出區(qū)分對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史境遇來(lái)說(shuō)一方面讓國(guó)人認(rèn)識(shí)到中國(guó)落后之處在于科學(xué)文明明確了努力方向不至于病急亂投醫(yī)。另一方面讓國(guó)人看到中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深在面臨西方文明沖擊時(shí)能夠自信應(yīng)對(duì)不妄自菲薄。在文化與文明的區(qū)分下錢穆提出以西方科學(xué)文明補(bǔ)中國(guó)之不足促中國(guó)之富強(qiáng)。錢穆在當(dāng)時(shí)感受到如何趕快學(xué)到歐、美西方文化的富強(qiáng)力量好把自己國(guó)家和民族的地位支撐住這種學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明的緊迫性同時(shí)也感受到中國(guó)的社會(huì)只要西方科學(xué)加進(jìn)來(lái)一切自會(huì)變這樣的民族自信。
2、中西方碰撞時(shí)應(yīng)保持中國(guó)文化傳統(tǒng)
從近代以來(lái)中國(guó)在一步步地實(shí)踐由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型可是中西方文化之間的仍然沒有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性有效的溝通。西方文化在中國(guó)傳播中國(guó)文化在西方漫延中西方文化在中西方產(chǎn)生相互交叉性的影響。中國(guó)從西學(xué)東漸以來(lái)還沒有很好的消化西方文化甚至出現(xiàn)中國(guó)人自己極端的排斥中國(guó)文化的現(xiàn)象。因?yàn)樵谠S多人眼中就把西方科學(xué)文明等同于西方文化于是一股勁地去趕追西方文化把對(duì)西方文化的追求又替代為對(duì)西方科學(xué)文明的學(xué)習(xí)于是就出現(xiàn)把文化與文明混為一談的現(xiàn)象。有些研究中國(guó)近代史的學(xué)者把中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程概括為學(xué)習(xí)器物、、學(xué)習(xí)制度、、學(xué)習(xí)文化這三個(gè)階段他們認(rèn)為這是中國(guó)學(xué)習(xí)西方程度的逐步加深中國(guó)近代化程度的加深。然而這種近代化的進(jìn)程是以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)的把西方東西引入中國(guó)一方面造成西方文化和文明在中國(guó)的水土不服于是在中國(guó)近代史上誕生很多畸形的產(chǎn)物；另一方面造成國(guó)人對(duì)中國(guó)文化喪失信心和對(duì)中國(guó)文化自我認(rèn)同的困難。
錢穆一生都被困在中西方文化的爭(zhēng)論之中也在以民族文化史觀來(lái)思考如何學(xué)到了歐、美西方文化的富強(qiáng)力量而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農(nóng)業(yè)文化之精神斷喪了或戕伐了。換言之即是如何再吸收融和西方文化而使中國(guó)傳統(tǒng)文化更光大與更充實(shí)這一問題。中國(guó)是有厚重的歷史作為積淀的不能拋棄歷史文化傳統(tǒng)錢穆在其著作《秦漢史》中論述道春秋戰(zhàn)國(guó)之際的各國(guó)變法時(shí)把秦國(guó)的變法和魯國(guó)的守舊作出對(duì)比二者在相同的歷史環(huán)境中所作出不同的時(shí)代選擇在于秦國(guó)所受歷史積淀沒有魯國(guó)的深厚。而中國(guó)文化的豐富是需要后人去悉心整理的。
錢穆從中國(guó)歷史的演進(jìn)歷程來(lái)看待當(dāng)時(shí)中西方碰撞這一時(shí)代命題這一視角是獨(dú)特的因此錢穆在《國(guó)史大綱》扉頁(yè)寫道：
凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念：
1、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民對(duì)其本國(guó)以往歷史應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識(shí)的人不能算一有知識(shí)的國(guó)民。）
2、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史略有所知者尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國(guó)史不得云對(duì)本國(guó)史有知識(shí)。）
3、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史有一種溫情與敬意者至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)以往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義（即視本國(guó)以往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值亦無(wú)一處以使彼滿意。）亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點(diǎn)（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)一切諉卸與古人。
4、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上列諸條件比較漸多其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進(jìn)等于一個(gè)被征服或次殖民地之改進(jìn)對(duì)其國(guó)家自身并不發(fā)生聯(lián)系。換言之此種改進(jìn)無(wú)異是一種變相的文化征服此乃文化自身之萎縮與消滅并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）。
錢穆的民族文化史觀是建立在對(duì)歷史的溫情與敬意的基礎(chǔ)上處在歷史的風(fēng)口浪尖依然能夠清晰的看到歷史的過(guò)去與未來(lái)其弟子余英時(shí)先生稱其一生都在為故國(guó)招魂以一位炎黃子孫的身份繼續(xù)將中華文化傳揚(yáng)遠(yuǎn)播。
中國(guó)文化史心得篇十一
今天參加學(xué)校疏簾淡月漢服社辦的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)競(jìng)賽的`決賽，雖然只是一個(gè)很小很不值一提的活動(dòng)，本來(lái)也是抱著分享不去爭(zhēng)什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)的情況氣氛還有各種問題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達(dá)意都是讓人很痛苦的事情。每個(gè)部門或者社團(tuán)承擔(dān)一個(gè)活動(dòng)要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過(guò)來(lái)的，所以那些小問題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無(wú)傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對(duì)傳統(tǒng)文化愛得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個(gè)平臺(tái)可以認(rèn)識(shí)這么多志同道合的人。我能進(jìn)入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個(gè)題目，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個(gè)人不太贊同這種解釋，對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。
那么，靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無(wú)形兩個(gè)部分，有形的物質(zhì)和無(wú)形的思想，而文化的靈魂則在于其無(wú)形的思想層面，換一個(gè)詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國(guó)古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家還有后來(lái)傳進(jìn)來(lái)的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是哪里?可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國(guó)不一樣，我們國(guó)家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加;從古到今，不斷擴(kuò)充。
而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里?我想，當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》?？赡苤两襁€有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來(lái)說(shuō)，這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見大人啊，無(wú)咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會(huì)遇到什么，你要怎樣面對(duì)，結(jié)果會(huì)是怎么樣的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎，這句話就會(huì)被人拿來(lái)當(dāng)座右銘或者拿來(lái)教訓(xùn)晚輩，因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說(shuō)，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，中國(guó)傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的，之前有一些國(guó)學(xué)朗誦活動(dòng)的普及就是很好啊，雖然說(shuō)美國(guó)那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會(huì)有好壞的概念，就是因?yàn)槲覀兪怯幸粋€(gè)根深蒂固的準(zhǔn)繩的，如果什么時(shí)候這個(gè)準(zhǔn)繩沒有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會(huì)太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長(zhǎng)。
對(duì)于某位菇?jīng)鎏岬膯栴}，為什么四大文明古國(guó)只有中國(guó)還在?用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么，我想說(shuō)的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個(gè)東西，沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)?不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國(guó)醫(yī)學(xué)的作用，沒有中醫(yī)都活不下來(lái)!當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國(guó)，平天下。正因?yàn)榇硕加羞@樣的抱負(fù)，靈魂不死，故而永存!
中國(guó)文化史心得篇十二
我們課題組開展的題為“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究”第二階段的研究已經(jīng)有了一定的進(jìn)展，現(xiàn)在我們將近期研究的心得體會(huì)整理如下：
借用陶行知先生在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中說(shuō)的一句話：“在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：一、解放他的頭腦，使他能想;二、解放他的雙手，使他能干;三、解放他的眼睛，使他能看;四、解放他的嘴，使他能談;五、解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問;六、解放他的時(shí)間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。”
本階段我們研究的同時(shí)，切身感受到要想加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，一定要遵循以上六個(gè)原則。
我們?cè)诮o學(xué)生講解漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生充分領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力。漢字是語(yǔ)文教學(xué)最基本的內(nèi)容，能說(shuō)會(huì)寫也是小學(xué)語(yǔ)文對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力考查的重要標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，漢字本身也有著悠久的歷史文化。通過(guò)講解漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，既能夠加深學(xué)生對(duì)漢字的記憶度，同時(shí)也可以讓學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化中書法的藝術(shù)魅力。在低年級(jí)中，教師可以講解諸如“日”“月”“羊”“火”這些字的古代的象形字結(jié)構(gòu)和演變過(guò)程。在高年級(jí)階段，則可以結(jié)合字形介紹中國(guó)古代文化。例如，“社”是由“礻”和“土”組成的，“礻”代表神祇的意思。社在古代的意思就是神守護(hù)著土地的意思，因此中國(guó)古代人所稱的社稷就是土地神的意思。古代帝王都要在一個(gè)特定的地方建造神壇，這個(gè)神壇就是社稷，如果社稷變了，那么國(guó)家也就沒了。由此，社稷一詞在后來(lái)就與國(guó)家具有相等的含義。
作為小學(xué)語(yǔ)文教師，教學(xué)時(shí)可以整合中華民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，使語(yǔ)文課堂有聲有色。小學(xué)課堂可以充分利用語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)節(jié)日的因素，在節(jié)日當(dāng)天進(jìn)行教授。在教授時(shí)還可以加入相關(guān)道具，或者以多媒體的形式呈現(xiàn)，讓學(xué)生能夠更加直觀地體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力。例如，小學(xué)課文《北京的春節(jié)》和《看花燈》兩篇課文中，教師就可以現(xiàn)場(chǎng)帶上花燈，讓學(xué)生猜燈謎，也可以帶上筆墨，讓學(xué)生自己編詞造句書寫春聯(lián)。在這樣的活動(dòng)中，學(xué)生不僅加深了對(duì)課文的印象，提升了對(duì)課堂的參與度，也提高了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。
教師應(yīng)引導(dǎo)發(fā)揮好學(xué)生的誦讀特長(zhǎng)，讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典的同時(shí)，提高學(xué)生文化品位。通過(guò)讀誦經(jīng)典可以最直接地讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)古代文化的印象，但是需要注意的是，不能讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典。據(jù)筆者的觀察，很多教師在語(yǔ)文課堂上都讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典，導(dǎo)致學(xué)生反而對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了厭惡的情緒。針對(duì)這種情況，筆者在所帶的班級(jí)中引入了唱誦式的讀經(jīng)方法，通過(guò)將詩(shī)歌編成一首首歌曲，讓學(xué)生更加喜歡讀經(jīng)，也更容易記誦。例如，在教授古詩(shī)《十五夜望月月》時(shí)，可以先讓學(xué)生了解一下中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)，人們都有哪些習(xí)俗?歷史上還有哪些詩(shī)人寫過(guò)關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)詞?他們的詩(shī)詞選取的是什么景物?中秋節(jié)人們一般都會(huì)表達(dá)怎樣的思緒?引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，采用入情入境的方法，帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)詩(shī)人詩(shī)中所描繪的畫面。再引領(lǐng)學(xué)生走出詩(shī)文，聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)劯邢?。既鍛煉了學(xué)生的品析詩(shī)文的能力，同時(shí)學(xué)生也對(duì)中華傳統(tǒng)文化有了更大的興趣，對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日有了更多的了解。
以上是我們課題組針對(duì)本階段研究的一點(diǎn)感悟，接下來(lái)的研究，我們會(huì)本著上述留個(gè)原則，有目的、有方法地努力繼續(xù)開拓進(jìn)取!
中國(guó)文化史心得篇十三
試題內(nèi)容：
（一）閱讀下文，完成1-6題。（17分）
中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)訊（記者曾江通訊員鄭遠(yuǎn)）9月29日，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新暨藝術(shù)品投融資高峰論壇在北京宋莊召開，論壇上發(fā)布了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)智庫(kù)研究中心出品、西沐主筆的《中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度研究報(bào)告[]》。據(jù)悉，這是我國(guó)首份關(guān)于中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的年度研究報(bào)告。中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個(gè)重要的新的發(fā)展業(yè)態(tài)，是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分，是中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，更是中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)轉(zhuǎn)型及上臺(tái)階、擴(kuò)規(guī)模的前提與重要?jiǎng)恿?。中?guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，也是我國(guó)文化建設(shè)與文化大發(fā)展大繁榮的必然要求。中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，引起了人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注與重視，相關(guān)的前沿理論與實(shí)踐前沿為中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的理論與實(shí)踐提供了支撐與引導(dǎo)，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要更多的研究、探索，《中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度研究報(bào)告》就是在這個(gè)背景下出研究、編制與發(fā)布的。
研究報(bào)告的主體部分分為概述，藝術(shù)品市場(chǎng)與藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的概念、構(gòu)成、特點(diǎn)與意義，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀、問題與趨勢(shì)，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的階段、規(guī)模與結(jié)構(gòu)分析，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略方向，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)管理分析，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)支撐體系分析，對(duì)策與建議，結(jié)束語(yǔ)等十個(gè)部分。報(bào)告全文十余萬(wàn)字。
報(bào)告反映，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的體系構(gòu)成，概括地講也可以劃分為以下幾個(gè)大的類型：（1）書法藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（2）美術(shù)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（3）工藝藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（4）民間（非遺）藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（5）古董雜項(xiàng)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（6）以版權(quán)為中心的衍生藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（7）藝術(shù)品服務(wù)產(chǎn)業(yè)；（8）藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的支撐體系；（9）藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的生態(tài)體系。中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的規(guī)模分為三個(gè)不同的層次，即核心層、外圍層與輻射層。根據(jù)現(xiàn)有條件，研究報(bào)告僅對(duì)中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的核心層進(jìn)行了相應(yīng)的規(guī)模分析，據(jù)統(tǒng)計(jì)估算，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模為8020億元。相關(guān)情況可以參見中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的規(guī)模結(jié)構(gòu)圖。
報(bào)告顯示，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中，顯現(xiàn)出五個(gè)趨勢(shì)：（a）一是中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模發(fā)展迅速；（b）二是中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，占有舉足輕重的地位；(c)三是在中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模結(jié)構(gòu)中，美術(shù)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)及工藝藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)是主導(dǎo)，超過(guò)了整個(gè)中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模的60%以上；藝術(shù)品服務(wù)產(chǎn)業(yè)、以版權(quán)為中心的藝術(shù)衍生品產(chǎn)業(yè)，目前雖然所占的規(guī)模不是很大，但其成長(zhǎng)發(fā)展的速度最為迅速；藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的支撐體系產(chǎn)業(yè)、民間(非遺)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的規(guī)模也在迅速提升，成為中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中不可忽視的發(fā)展板塊；(d)四是中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)生態(tài)正在形成。由此可見，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)是當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)與文化新經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)亮點(diǎn)，總量持續(xù)快速增長(zhǎng)，比重日益上升，在推動(dòng)文化新經(jīng)濟(jì)發(fā)展、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，朝著推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)的方向發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。
報(bào)告指出，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要重點(diǎn)抓好四個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)：一是構(gòu)建基于互聯(lián)網(wǎng)機(jī)制及其平臺(tái)架構(gòu)作用的傳播交流機(jī)制，為藝術(shù)品消費(fèi)大眾化的進(jìn)程打開窗口，也為藝術(shù)普及及進(jìn)行社會(huì)美育開拓一條重要路徑；二是推進(jìn)以資源的整合、挖掘與價(jià)值發(fā)現(xiàn)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)為主線的文化資源的資產(chǎn)化、產(chǎn)權(quán)化、金融化及證券化的進(jìn)程；三是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新、新業(yè)態(tài)發(fā)展。產(chǎn)業(yè)鏈的完善與全球化整合，就是依托產(chǎn)業(yè)鏈的重塑，在全球化的平臺(tái)上配置與整合資源；四是突出“市場(chǎng)+互聯(lián)網(wǎng)”融合機(jī)制，基于新的科技融合而形成的新的體驗(yàn)、產(chǎn)品與工藝，新的交易形式，新的產(chǎn)業(yè)路徑及新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，藝術(shù)品及其產(chǎn)業(yè)可以說(shuō)是未來(lái)最為廣泛、最為活躍的新科技融合發(fā)展的`領(lǐng)域。
報(bào)告最后還提出了中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中要關(guān)注并面對(duì)的一些問題。一是____________；二是____________；三是____________；四是____________。報(bào)告提出，這些問題，不僅僅是研究中的問題，更是中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的問題，而這些問題的解決，不僅僅是理論上的突破，也一定是中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的必然要求。
據(jù)西沐介紹，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)智庫(kù)研究中心將把《中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度研究報(bào)告》的研發(fā)、編制與發(fā)布，納入到文化產(chǎn)業(yè)智庫(kù)的常態(tài)化研究與管理工作中，強(qiáng)化協(xié)同合作，不斷完善，每年持續(xù)推出質(zhì)量更高、影響更大的研究報(bào)告。
1、為這篇新聞稿擬一個(gè)標(biāo)題_____________________________________。（2分）
2、文中顯示的結(jié)構(gòu)圖，為使其更加客觀、精確和完整，還需添加_______要素。（2分)
3、請(qǐng)說(shuō)明結(jié)構(gòu)圖在文中的作用。（3分）
4、第（4）段（a）（b）（c）（d）項(xiàng)中哪兩項(xiàng)能從上面“20中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的規(guī)模結(jié)構(gòu)圖”中推斷出來(lái)？（2分）
5、第（6）段四個(gè)空格處依次應(yīng)該排列的項(xiàng)是（）（3分）
（2）中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略與規(guī)劃研究，以及在此基礎(chǔ)上的頂層設(shè)計(jì)
（3）如何有效利用產(chǎn)業(yè)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的跨界融合發(fā)展
（4）如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)資源的資產(chǎn)化、金融化、證券化
a、2143b、2431c、4321d、1234
6.請(qǐng)根據(jù)以下要求寫一篇新聞簡(jiǎn)訊。（1）題為“紀(jì)念文學(xué)巨匠湯顯祖和莎士比亞逝世400周年”；（2）新聞內(nèi)容自行設(shè)計(jì)，不要出現(xiàn)本人真實(shí)信息；（3）字?jǐn)?shù)控制在100字以內(nèi)。（答題中標(biāo)題不用寫。）（5分）
試題答案：
（一）
1.中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度研究報(bào)告（2015）發(fā)布（2分）（必須要答出“發(fā)布”，否則扣一分；報(bào)告名稱引用必須標(biāo)注出20或者是“首份”）
2.數(shù)據(jù)（2分）（百分比、百分比數(shù)據(jù)、比例、數(shù)字、數(shù)值）
3.更直觀、更清晰地展現(xiàn)了（2015年）（年份不出現(xiàn)不扣分）中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的各大類型的規(guī)模分布情況，也為下面的分析結(jié)論作了鋪墊。（3分）（答出直觀、清晰1分，能正確概括展現(xiàn)的內(nèi)容1分，結(jié)構(gòu)上的作用1分、自行設(shè)計(jì)的活動(dòng)2分，文理不通全扣，基本合理1分，有較高的思維品質(zhì)2分）
4.c、d（2分）
5.b（3分）
6.（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：要素3分；內(nèi)容2分）（命題理念：模仿第一段的寫作格局進(jìn)行表述。要素含時(shí)間、地點(diǎn)（如答網(wǎng)絡(luò)也可）、報(bào)道人或記者某某）
中國(guó)文化史心得篇十四
作為中華民族的一員,,對(duì)自己民族精神內(nèi)核的了解應(yīng)該是從這門課開始的小學(xué)初中高中的語(yǔ)文課都有學(xué)習(xí)文言文,高中的歷史教材也都有中國(guó)文化史的學(xué)習(xí),但是總有一種感覺就是那些都是古代的東西,雖然內(nèi)心深處為之感到驕傲,但感覺離自己的生活很遠(yuǎn).而進(jìn)入大學(xué)之后這種距離感逐漸消失了,同時(shí)又產(chǎn)生了一種發(fā)自內(nèi)心的愧疚感:那就是,作為一個(gè)中國(guó)人,,居然這么不懂中國(guó);作為華夏族的人，居然這么不了解這個(gè)民族的精神，文化，氣質(zhì)。所以學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感受是，越學(xué)文化，越感到自己沒文化，于是每上一節(jié)課，內(nèi)心的惶恐就增加一份，對(duì)于教中國(guó)文化的老師的崇拜也就越加一分。因?yàn)樵礁械阶约簺]文化，越感到老師有文化。
中國(guó)文化是多元復(fù)雜的'，但他是從不間斷的向前發(fā)展的。正如學(xué)者們對(duì)中國(guó)文化特點(diǎn)的總結(jié):博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而中國(guó)文化給我的最大感受就是他的人文情懷。無(wú)論是占中國(guó)文化的主流的孔孟之道，還是影響深遠(yuǎn)的老莊哲學(xué)，他們探索的方向其實(shí)都是一種為人之道，探求的是如何做好一個(gè)人，做好自己的社會(huì)角色?？鬃又鲝埖摹叭省保f子探求的“逍遙”，都是一種做人的境界。做好君王，要對(duì)天下仁。做好社會(huì)中的一份子，要尚禮守綱倫。做好自己要達(dá)到逍遙之境，追求一種自由的人格。諸此種種都體現(xiàn)了古代中國(guó)人對(duì)生命本體的尊重。另一方面中國(guó)的學(xué)派多為唯心學(xué)說(shuō)，直到明末清初的王夫之才提出了樸素的唯物主義哲學(xué)，這說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化里追求內(nèi)心修養(yǎng)，注重內(nèi)心境界的提升，所以中國(guó)傳統(tǒng)的道德感也是有心而生的，做人做事也會(huì)更多的追尋內(nèi)心的道德感，而這種最高的境界便是“慎篤”。世界上許多國(guó)家對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià)是內(nèi)向，我想這種內(nèi)向的性格應(yīng)該和中國(guó)傳統(tǒng)多為注重內(nèi)在的探求有關(guān)系，而另一反面這種傳統(tǒng)使得中國(guó)人極為智慧，含蓄，難以捉摸。這種內(nèi)在的探求從某種程度上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化里對(duì)生命自身的認(rèn)知和探求，這體現(xiàn)了極為鮮明的人文情懷。當(dāng)然人文情懷最大的體現(xiàn)莫過(guò)于中國(guó)古代沒有想西方那樣遭受宗教神學(xué)的桎酷，沒有想西方那樣對(duì)上帝的超自然力量的絕對(duì)信仰。中國(guó)的信仰是多元化的，這些信仰有的并不那樣堅(jiān)定，但是只要對(duì)自己有益處的神就去拜，從側(cè)面反映了人們對(duì)自身生命的希冀。是一種極大的人文情懷的體現(xiàn)。
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)大的感受就是他太博雜，差異性很大，但是即使博雜，但是它們之間能夠和平共處，體現(xiàn)了中國(guó)文化極大的包容性。我想如此磅礴的文化，就是窮極畢生之力，也難以了解得完。
文化的力量是無(wú)窮無(wú)盡的，他所傳遞的價(jià)值觀是一種推動(dòng)世界改變的力量，所以注重文化的發(fā)展應(yīng)該是每個(gè)人都要做的。作為中國(guó)的大學(xué)生。了解我們的民族文化，傳承中華文明應(yīng)該是我們發(fā)自內(nèi)心去做的。
中國(guó)文化史心得篇十五
作為中華民族的一員，對(duì)自己民族精神內(nèi)核的了解應(yīng)該是從這門課開始的小學(xué)初中高中的語(yǔ)文課都有學(xué)習(xí)文言文，高中的歷史教材也都有中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)，但是總有一種感覺就是那些都是古代的東西，雖然內(nèi)心深處為之感到驕傲，但感覺離自己的生活很遠(yuǎn)、而進(jìn)入大學(xué)之后這種距離感逐漸消失了，同時(shí)又產(chǎn)生了一種發(fā)自內(nèi)心的愧疚感：那就是，作為一個(gè)中國(guó)人，，居然這么不懂中國(guó)；作為華夏族的人，居然這么不了解這個(gè)民族的精神，文化，氣質(zhì)。所以學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感受是，越學(xué)文化，越感到自己沒文化，于是每上一節(jié)課，內(nèi)心的惶恐就增加一份，對(duì)于教中國(guó)文化的老師的崇拜也就越加一分。因?yàn)樵礁械阶约簺]文化，越感到老師有文化。
中國(guó)文化是多元復(fù)雜的，但他是從不間斷的向前發(fā)展的。正如學(xué)者們對(duì)中國(guó)文化特點(diǎn)的總結(jié)：博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而中國(guó)文化給我的最大感受就是他的人文情懷。無(wú)論是占中國(guó)文化的主流的孔孟之道，還是影響深遠(yuǎn)的老莊哲學(xué)，他們探索的方向其實(shí)都是一種為人之道，探求的是如何做好一個(gè)人，做好自己的社會(huì)角色。孔子主張的“仁”，莊子探求的“逍遙”，都是一種做人的境界。做好君王，要對(duì)天下仁。做好社會(huì)中的一份子，要尚禮守綱倫。做好自己要達(dá)到逍遙之境，追求一種自由的人格。諸此種種都體現(xiàn)了古代中國(guó)人對(duì)生命本體的尊重。另一方面中國(guó)的學(xué)派多為唯心學(xué)說(shuō)，直到明末清初的王夫之才提出了樸素的唯物主義哲學(xué)，這說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化里追求內(nèi)心修養(yǎng)，注重內(nèi)心境界的提升，所以中國(guó)傳統(tǒng)的道德感也是有心而生的，做人做事也會(huì)更多的追尋內(nèi)心的道德感，而這種最高的境界便是“慎篤”。世界上許多國(guó)家對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià)是內(nèi)向，我想這種內(nèi)向的性格應(yīng)該和中國(guó)傳統(tǒng)多為注重內(nèi)在的探求有關(guān)系，而另一反面這種傳統(tǒng)使得中國(guó)人極為智慧，含蓄，難以捉摸。這種內(nèi)在的.探求從某種程度上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化里對(duì)生命自身的認(rèn)知和探求，這體現(xiàn)了極為鮮明的人文情懷。當(dāng)然人文情懷最大的體現(xiàn)莫過(guò)于中國(guó)古代沒有想西方那樣遭受宗教神學(xué)的桎酷，沒有想西方那樣對(duì)上帝的超自然力量的絕對(duì)信仰。中國(guó)的信仰是多元化的，這些信仰有的并不那樣堅(jiān)定，但是只要對(duì)自己有益處的神就去拜，從側(cè)面反映了人們對(duì)自身生命的希冀。是一種極大的人文情懷的體現(xiàn)。
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)大的感受就是他太博雜，差異性很大，但是即使博雜，但是它們之間能夠和平共處，體現(xiàn)了中國(guó)文化極大的包容性。我想如此磅礴的文化，就是窮極畢生之力，也難以了解得完。
文化的力量是無(wú)窮無(wú)盡的，他所傳遞的價(jià)值觀是一種推動(dòng)世界改變的力量，所以注重文化的發(fā)展應(yīng)該是每個(gè)人都要做的。作為中國(guó)的大學(xué)生。了解我們的民族文化，傳承中華文明應(yīng)該是我們發(fā)自內(nèi)心去做的。
中國(guó)文化史心得篇一
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，有著豐富的歷史和獨(dú)特的傳統(tǒng)。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我深深地體會(huì)到了中國(guó)文化之深厚底蘊(yùn)。中國(guó)的文化歷史悠久，幾千年的歷史積淀造就了豐富多樣的文化傳統(tǒng)。從古代的詩(shī)詞、書法，到儒家思想和道家哲學(xué)，再到辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)等現(xiàn)代歷史事件，中國(guó)文化凝聚了無(wú)數(shù)的智慧和獨(dú)特的價(jià)值觀。這迷人而龐大的文化體系，讓我感受到了中國(guó)文化的非凡魅力。
第二段：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的聯(lián)系
通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我意識(shí)到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間的聯(lián)系是緊密的。盡管時(shí)代不同，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多價(jià)值觀和思想觀念依然能夠?yàn)槲覀兲峁﹩⑹竞椭笇?dǎo)。例如，儒家思想中的"仁愛"和"孝敬"的思想，強(qiáng)調(diào)人與人之間的親情和社會(huì)責(zé)任；而道家的"無(wú)為而治"的思想，提醒我們應(yīng)該接受自然、放下執(zhí)著。這些傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀在現(xiàn)代社會(huì)仍然有著重要的意義，它們幫助我們?cè)谧非笫聵I(yè)的同時(shí)不忘家庭和社會(huì)責(zé)任。
第三段：中國(guó)文化的多樣性與包容性
中國(guó)是一個(gè)多民族、多文化的國(guó)家，擁有著廣泛而多元的文化傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)中國(guó)文化史使我更加了解了中國(guó)文化的多樣性與包容性。中國(guó)的文化融合了漢文化、少數(shù)民族文化以及海外文化的影響，形成了一種獨(dú)特的多元文化。例如，中國(guó)的民間藝術(shù)、戲劇、音樂等，不僅有著各具特色的地方藝術(shù)，還吸收了西方文化的元素，創(chuàng)造出獨(dú)特而豐富的風(fēng)格。中國(guó)文化的多樣性不僅展現(xiàn)了各個(gè)地方的特色，也表達(dá)了人們對(duì)于多元文化的包容和尊重。
第四段：對(duì)于文化保護(hù)與傳承的思考
通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我對(duì)于文化保護(hù)與傳承問題有了更深入的思考。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)面臨著種種挑戰(zhàn)，如城市化進(jìn)程、外來(lái)文化的沖擊等。我們需要思考如何在現(xiàn)代社會(huì)中保護(hù)和傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這不僅要求政府采取措施，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與修復(fù)工作，還需要每個(gè)人從自身做起，積極學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，繼承先賢的智慧和精神。
第五段：展望中國(guó)文化的未來(lái)
學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，讓我更加看到中國(guó)文化的未來(lái)充滿希望。中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史和豐富文化資源的國(guó)家，通過(guò)善于把握機(jī)遇，中國(guó)文化有著巨大潛力?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展為中國(guó)文化的創(chuàng)新提供了廣闊的舞臺(tái)，傳統(tǒng)文化可以與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)造出更多新的文化表達(dá)形式。同時(shí)，中國(guó)文化也可以更好地走向世界，與世界各國(guó)的文化相互交流、互鑒，共同促進(jìn)文化的繁榮與進(jìn)步。
總結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的聯(lián)系、中國(guó)文化的多樣性與包容性以及對(duì)于文化保護(hù)與傳承問題的思考。中國(guó)文化的未來(lái)充滿希望，我們每個(gè)人都應(yīng)該為傳承和創(chuàng)新中國(guó)文化做出自己的貢獻(xiàn)。只有融合過(guò)去的智慧與現(xiàn)代的創(chuàng)新，才能使中國(guó)文化更加繁榮與進(jìn)步。
中國(guó)文化史心得篇二
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的古老文明之國(guó)，其深厚的文化底蘊(yùn)是中華民族的驕傲。而學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論這門課程，讓我對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特魅力有了更深的了解。通過(guò)學(xué)習(xí)這門課程，我認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化不僅僅是一個(gè)國(guó)家的文化，更是人類世界文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。本文將從中國(guó)文化的歷史發(fā)展、其核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)思想、藝術(shù)形式以及對(duì)當(dāng)代世界的影響等五個(gè)方面談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
首先，中國(guó)文化的歷史發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)、變革、傳承的過(guò)程。中國(guó)文化的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變與發(fā)展的過(guò)程。從神話傳說(shuō)中的伏羲、女媧創(chuàng)世，到中國(guó)古代經(jīng)典的《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》等，再到近代的思想解放運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文化從最早的原始信仰和祭祀進(jìn)化為中國(guó)古代的禮樂制度，發(fā)展到現(xiàn)代的人文思潮和多元文化。這種漸進(jìn)的歷史發(fā)展使得中國(guó)文化具有了多層次、多樣化的特點(diǎn)，形成了中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。
其次，中國(guó)文化的核心價(jià)值觀是仁、義、禮、智、信。這些價(jià)值觀構(gòu)成了中國(guó)文化的基石，對(duì)中國(guó)人民的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了巨大的影響。仁者愛人，義者以正義為準(zhǔn)則，禮者尊重他人，智者明辨是非，信者守信任行。這些核心價(jià)值觀滲透在中國(guó)人的血液中，成為中國(guó)人道德倫理的基礎(chǔ)。在中國(guó)文化中，人際關(guān)系、社會(huì)秩序、家庭觀念等方面都受到了這些核心價(jià)值觀的規(guī)范和影響。
另外，中國(guó)文化的傳統(tǒng)思想體系是中國(guó)文化的重要組成部分。儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想等都為中國(guó)文化的發(fā)展提供了重要的思想支持。儒家思想注重修身齊家治國(guó)平天下，強(qiáng)調(diào)人倫道德和家庭倫理。道家思想追求自然和諧，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”的思想。墨家思想則提出了“兼愛”、“非攻”的思想，主張和平與公正。這些傳統(tǒng)思想相互交融，形成了中國(guó)文化的獨(dú)特風(fēng)貌，為中國(guó)人民提供了思想指導(dǎo)和價(jià)值追求。
中國(guó)文化的藝術(shù)形式也是其獨(dú)特魅力的體現(xiàn)。中國(guó)書法、中國(guó)繪畫、中國(guó)音樂等藝術(shù)形式都充滿了中國(guó)人民的智慧和情感。中國(guó)書法以其獨(dú)特的筆觸和線條展現(xiàn)了文字的韻味和美感。中國(guó)繪畫注重意境的表達(dá)，以山水、花鳥等元素為主題，展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然美的追求。中國(guó)音樂以其獨(dú)特的音律和樂器，傳遞著中國(guó)人民對(duì)生活的熱愛和情感的表達(dá)。這些藝術(shù)形式不僅具有獨(dú)特的審美意義，更是中國(guó)文化的重要組成部分，反映了中國(guó)人民的思想觀念和審美追求。
最后，中國(guó)文化對(duì)當(dāng)代世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)文化以其獨(dú)特的魅力和深厚的底蘊(yùn)吸引著世界的目光。中國(guó)的古代思想、科技和藝術(shù)等方面對(duì)全世界產(chǎn)生了重要的影響。例如，中國(guó)的馬家窯瓷器、唐三彩、絲綢之路等都在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、太極拳、功夫等也成為世界矚目的文化符號(hào)。如今，隨著中國(guó)國(guó)力的崛起，中國(guó)文化正走向世界，展示著中國(guó)的真實(shí)形象。
綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論這門課程，我對(duì)中國(guó)文化的歷史發(fā)展、核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)思想、藝術(shù)形式以及對(duì)當(dāng)代世界的影響有了更深刻的認(rèn)識(shí)。中國(guó)的文化底蘊(yùn)是獨(dú)特而豐富的，是中華民族的寶貴財(cái)富。我為中國(guó)文化的博大精深感到自豪，并將繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)文化，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
中國(guó)文化史心得篇三
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)千年的歷史孕育了獨(dú)特而深刻的文化內(nèi)涵。作為一名文化學(xué)習(xí)者，我通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，深刻認(rèn)識(shí)到了中華文明千錘百煉的歷程和其燦爛的成果。在這篇作文中，我將分享我的心得和體會(huì)。
一、豐富的文學(xué)藝術(shù)
中國(guó)文學(xué)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論是唐詩(shī)宋詞、元曲明劇、或是現(xiàn)代文學(xué)，都有無(wú)數(shù)名篇佳作。我尤其喜歡文言文，其簡(jiǎn)潔明了、意蘊(yùn)深邃，充分展現(xiàn)了古人的智慧，令人嘆為觀止。同時(shí)，中國(guó)繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)門類也是獨(dú)樹一幟、各具特色。例如，中國(guó)畫注重“意境”，演繹出了具有嚴(yán)謹(jǐn)品質(zhì)的繪畫風(fēng)格。這些藝術(shù)形式給人們帶來(lái)了無(wú)窮的藝術(shù)魅力，也成為了傳承中華文化的重要載體。
二、道德與倫理
中國(guó)文化史上的“倫常之道”，體現(xiàn)了中國(guó)人民追求道德和倫理的精神品質(zhì)，同時(shí)塑造了中國(guó)人“以德治國(guó)”的理念。我認(rèn)為，這是中國(guó)文化史上的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，道德與倫理的重要性不言而喻。中國(guó)的傳統(tǒng)美德包括孝、敬老、尊師、友愛等，既強(qiáng)調(diào)人際和家庭關(guān)系，又體現(xiàn)著與社會(huì)和諧相處的基本原則。這些美德在日常生活中尤為重要，也是中華文化基礎(chǔ)之一。
三、歷史與哲學(xué)
中國(guó)歷史悠久、厚重，同時(shí)也是一部政治、社會(huì)和文化發(fā)展的縮影。例如，《史記》、《資治通鑒》等史書記錄了中國(guó)政治制度和歷史事件的發(fā)展過(guò)程；而《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等思想經(jīng)典則闡述了中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展歷程。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史和哲學(xué)，我們可以更好地理解中國(guó)文化和思想的精髓。同時(shí)，這些經(jīng)典作品也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要的影響。
四、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與中藥
中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中藥是中國(guó)文化的重要組成部分。中藥在中國(guó)歷史上擁有悠久的歷史，通過(guò)世代傳承及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的理論體系。在現(xiàn)代社會(huì)，中藥已經(jīng)成為公認(rèn)的輔助療法，在促進(jìn)健康和治療疾病方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，中醫(yī)理論更能從宏觀上多視角地理解身體的組成和運(yùn)作，形成了與西方醫(yī)學(xué)平衡發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
五、傳統(tǒng)節(jié)日與習(xí)俗
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗是最具品牌性的文化特色之一。節(jié)日是人們傳承民族文化和弘揚(yáng)民族精神的重要方式之一，同時(shí)也是表達(dá)感情的途徑。例如，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，都是中國(guó)最受歡迎的傳統(tǒng)節(jié)日之一。除了節(jié)日習(xí)俗，傳統(tǒng)技藝、飲食、服飾等也是中國(guó)文化重要組成部分。不僅在中國(guó)，更在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)世界其他文化的交流也產(chǎn)生了積極的影響。
總之，中國(guó)文化史是一個(gè)極富價(jià)值和魅力的話題。通過(guò)對(duì)中華文化悠久歷史的沉淀，我們能更好地理解中華民族的精神和文化特質(zhì)。同時(shí)，這些精髓也肩負(fù)了 “面向未來(lái)，繼往開來(lái)”的使命，在中國(guó)文化的繁榮發(fā)展和國(guó)際文化交流中將繼續(xù)發(fā)揮重要的作用。
中國(guó)文化史心得篇四
中國(guó)文化久負(fù)盛名，深深影響了世界各國(guó)。作為一個(gè)熱愛歷史和文化的人，我決定投入更多時(shí)間去了解中國(guó)文化的背后故事。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我增長(zhǎng)了見識(shí)，體會(huì)到了文化的獨(dú)特魅力，并從中汲取了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)中國(guó)文化史讓我明白了文化與國(guó)家命運(yùn)的緊密聯(lián)系。從中原文化的形成到中華民族的崛起，中國(guó)文化通過(guò)千年的發(fā)展對(duì)中國(guó)人民的品格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的是“仁愛”，這對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的和諧非常重要。這種以人為本的思考方式，不僅使得中國(guó)人民更加友善和謙虛，也為國(guó)家的長(zhǎng)治久安創(chuàng)造了條件。
其次，我從中國(guó)文化史中得到的啟示就是傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。中國(guó)古代的文化底蘊(yùn)非常深厚，這并不是過(guò)去的產(chǎn)物，而是歷史進(jìn)程中真正有意義的部分。因此，我們有責(zé)任傳承和保護(hù)這一寶貴的文化基因。我們可以從古代哲學(xué)思想中尋找智慧，從傳統(tǒng)藝術(shù)中感受美的力量，從古代文人的作品中領(lǐng)略精神的力量。只有通過(guò)傳承與保護(hù)，我們才能真正繼承文化的精髓，讓它成為我們?nèi)松闹改厢槨?BR> 第三，中國(guó)文化史讓我深刻體會(huì)到了合作與包容的重要性。中國(guó)歷史上的文化融合和交流非常多樣，這其中包括與外國(guó)文化的交流。中國(guó)古代文化不僅被逐漸形成，還與世界各國(guó)的文化相互影響，互相融合。這種包容性和開放性的態(tài)度是中國(guó)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是中國(guó)人民贏得他國(guó)好感和友誼的基礎(chǔ)。在當(dāng)今世界，國(guó)家與國(guó)家之間的合作也越來(lái)越重要，而合作的前提就是包容。我們要向古代中國(guó)人民學(xué)習(xí)，以開放的心態(tài)去理解他人，去尋找雙方的共同點(diǎn)，共同進(jìn)步。
第四，我還從中國(guó)文化史中深刻理解到了平衡的智慧。中國(guó)古代文化有一個(gè)關(guān)鍵詞就是“中庸”，這是儒家精神的核心。中庸是指避免極端，追求中道的思維方式。這種平衡的智慧不僅僅是對(duì)個(gè)人生活的指導(dǎo)，也是對(duì)治國(guó)理政的關(guān)鍵。在一個(gè)多元化的社會(huì)中，不同的觀點(diǎn)和利益之間常常會(huì)出現(xiàn)沖突。唯有通過(guò)平衡和妥協(xié)，我們才能解決這些問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
最后，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我也更加深刻地認(rèn)識(shí)到文化的多樣性和共通性。中國(guó)是一個(gè)多民族、多文化的國(guó)家，民族文化的差異使得中國(guó)文化的發(fā)展變得更為豐富多樣。然而，在這些差異之中也存在著共通點(diǎn)，例如共同的價(jià)值觀和信仰。這也表明了人類文化的共通性，我們不僅要尊重自己的文化，還要尊重他人的文化，這樣才能建立起相互尊重和互補(bǔ)的文化關(guān)系。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我認(rèn)識(shí)到文化對(duì)國(guó)家命運(yùn)的重要性，了解到傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)的責(zé)任，體會(huì)到合作與包容的重要性，理解到平衡的智慧和文化的多樣性與共通性。這些心得體會(huì)讓我更加堅(jiān)定地走上了研究和傳承中國(guó)文化的道路，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)繼續(xù)努力，融入中國(guó)文化的精髓，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
中國(guó)文化史心得篇五
作為一個(gè)中國(guó)人，了解自己的文化史是非常重要的。在我的學(xué)習(xí)生涯中，我深刻地意識(shí)到，我需要了解自己的文化根源和發(fā)展歷程，以便更好地理解自己的身份和回應(yīng)當(dāng)今世界的挑戰(zhàn)。因此，學(xué)習(xí)中國(guó)文化史成為我教育學(xué)習(xí)的重要課程之一。
第二段：研究中國(guó)文化史使我更好地了解中國(guó)文化傳統(tǒng)
通過(guò)對(duì)中國(guó)文化史的研究，我深刻地了解到了中華文化的傳承和發(fā)展歷程。文化自古以來(lái)就是中國(guó)人的精神支柱，也讓我發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化的卓越性和深邃的內(nèi)涵。中國(guó)有著豐富的文化遺產(chǎn)，如詩(shī)歌、音樂、戲曲、繪畫和書法，它們都體現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)特性。對(duì)于這些文化遺產(chǎn)的深入了解，有助于我更好地理解中國(guó)文化傳統(tǒng)，也更加欣賞其中的精神內(nèi)涵。
第三段：研究中國(guó)文化史是加深了我對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)
研究中國(guó)文化史幫助我更加深入地理解了中國(guó)歷史，了解了中國(guó)歷史上的各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的變革與發(fā)展。比如，通過(guò)了解諸如唐代盛世、宋代文化的繁榮等歷史事件，我能夠更好地理解當(dāng)時(shí)的歷史并感受到歷史的魅力。同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷史發(fā)展有著相當(dāng)?shù)囊?guī)律 ，通過(guò)深入了解這些規(guī)律，有助于我更好地理解當(dāng)今時(shí)代中國(guó)的全球定位和未來(lái)發(fā)展。
第四段：學(xué)習(xí)中國(guó)文化史有助于我提高自己的跨文化溝通能力
中國(guó)文化是一種獨(dú)特的文化，深入了解了中國(guó)文化史，可以幫助我更好地了解中國(guó)文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。此外，研究中國(guó)文化史也讓我有機(jī)會(huì)了解其他文化，比如古代希臘羅馬文化和印度文化，這些文化都對(duì)中國(guó)文化有著深遠(yuǎn)的影響。了解這些文化，不僅可以讓我更好地發(fā)展我的跨文化溝通能力，還可以激發(fā)我，去創(chuàng)造更多的文化交流的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。。
第五段：研究中國(guó)文化史讓我更好地準(zhǔn)備未來(lái)
通過(guò)學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)文化史，我學(xué)到了很多對(duì)未來(lái)有至關(guān)重要的東西，比如豐富的歷史智慧和深刻的文化理念。在未來(lái)的時(shí)候，我更有把握面對(duì)世界上的各種挑戰(zhàn)和對(duì)中國(guó)文化面臨的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)會(huì)做出更加明智的抉擇。中國(guó)文化史讓我有信心，去為推動(dòng)文化創(chuàng)新與進(jìn)步，提高自身文化內(nèi)涵等方面獻(xiàn)出自己的力量。
總之，學(xué)習(xí)中國(guó)文化史是我很重要的體驗(yàn)， 它讓我更好地理解中國(guó)文化的內(nèi)涵，有助于我更好地參與社會(huì)文化生活，增加自身的文化氣質(zhì)和魅力。更為重要的是，它也能幫助我更好地理解世界其他地方的文化，開闊自己的視野，更好地適應(yīng)和融入這個(gè)多元化的世界。
中國(guó)文化史心得篇六
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。作為一個(gè)中國(guó)人，我深感對(duì)自己的國(guó)家文化知識(shí)還有很多未探索，因此我開始了學(xué)習(xí)中國(guó)文化史的旅程。在這段學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我獲益匪淺，收獲頗多。
第一段：最初的啟蒙之路
在開始學(xué)習(xí)中國(guó)文化史之前，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的掌握不夠全面。學(xué)習(xí)的起點(diǎn)是《中國(guó)思想文化史》這本書，作者以思想作為線索，分析了自先秦時(shí)期到清朝末期的中國(guó)文化發(fā)展脈絡(luò)。這本書讓我體會(huì)到我們現(xiàn)在的思維和行為，是源自于我們自身文化的深刻影響。同時(shí)也讓我明白了各種思想流派之間的交匯和變化，以及中國(guó)文化對(duì)于整個(gè)亞洲文化演變的貢獻(xiàn)，讓我印象深刻。
第二段：文化與國(guó)家的關(guān)系
中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)還有一個(gè)重要的意義，就是讓我們了解到文化和國(guó)家之間的關(guān)系。舉例來(lái)說(shuō)，孔子及其弟子的思想對(duì)于中國(guó)數(shù)千年的學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生了重大影響，也影響了中國(guó)君主制度的發(fā)展及其經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，孔子對(duì)于中國(guó)人的文化認(rèn)知、文化行為方式逐漸成為固定模式，這對(duì)中國(guó)乃至全球社會(huì)的文化進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第三段：文化的變遷和傳承
在中國(guó)文化史的長(zhǎng)河中，我們能夠看到許多文化的變遷，如儒家學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)、佛教和紅學(xué)等多個(gè)經(jīng)典文化之間的交匯影響，產(chǎn)生了獨(dú)特的文化現(xiàn)象，使中國(guó)文化變得多樣而魅力無(wú)限。同時(shí)，中國(guó)文化在傳承過(guò)程中更是融合了不同階層、民族和種族之間的文化，在這里我們可以感受到傳承與變遷之間的真正意義：是為了讓文化更加繁榮，更有生命力。
第四段：中國(guó)文化對(duì)全球文化的影響
除了對(duì)自身文化的思考和認(rèn)識(shí)，中國(guó)文化史的研究和理解也有助于我們了解全球文化進(jìn)程中不同文化之間的融合和影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沉淀，自成一體，同時(shí)也為其他國(guó)家和民族的文化交流提供了珍貴的資源和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
第五段：文化知識(shí)的拓展和深化
通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解也更加全面，同時(shí)也讓我受益于文化知識(shí)的拓展和深化，自身的綜合素質(zhì)也得到地增長(zhǎng)，對(duì)于以后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和實(shí)踐也有更加充分的分析和研究基礎(chǔ)。因此，我認(rèn)為學(xué)習(xí)中國(guó)文化史不僅是對(duì)自身文化認(rèn)知的提升，也是對(duì)未來(lái)文化實(shí)踐的鋪墊。
總之，中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)，讓我感受到文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族乃至整個(gè)社會(huì)的重要性，同時(shí)也讓我領(lǐng)悟到文化進(jìn)程中傳承與變遷、融合與影響之間的互動(dòng)關(guān)系。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，我不僅對(duì)于中國(guó)文化有了更加深入的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)也增長(zhǎng)了自身文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，能夠更好地為自己的未來(lái)努力和發(fā)展奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)文化史心得篇七
第一段：感嘆中國(guó)悠久的歷史文化
作為一個(gè)中國(guó)人，我一直對(duì)中國(guó)的歷史文化感到自豪和自豱。近日，我有幸讀了一本關(guān)于中國(guó)文化史的書籍，對(duì)中國(guó)文化的博大精深有了更深的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這本書的閱讀，我感嘆中國(guó)悠久的歷史文化，也深切體會(huì)到了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。
第二段：中國(guó)文化中的“仁義禮智信”
中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀是“仁義禮智信”，這些價(jià)值觀貫穿于中國(guó)古代文化的方方面面。這些價(jià)值觀是中國(guó)人民在歷史長(zhǎng)河中積淀出來(lái)的寶貴財(cái)富，也是中國(guó)文化的精髓所在。仁者愛人，義者有責(zé)，禮者講規(guī)矩，智者有才，信者有信用。這五個(gè)方面的價(jià)值觀貫穿在中國(guó)人的行為準(zhǔn)則中，并對(duì)中國(guó)人的一言一行產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
第三段：中國(guó)文化的多樣性
中國(guó)作為一個(gè)多民族的國(guó)家，擁有著豐富多樣的文化遺產(chǎn)。每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，如北京的文化風(fēng)格莊重典雅，上海的文化氣息奢華繁盛，廣東的文化形式多樣，在文化領(lǐng)域中都有著獨(dú)特的地位。中國(guó)的文化多樣性使得中國(guó)文化的魅力更加廣泛傳播，吸引著世界各地的人們深入研究和學(xué)習(xí)中國(guó)文化。
第四段：中國(guó)文化的傳承和創(chuàng)新
在讀中國(guó)文化史的過(guò)程中，我深受中國(guó)文化傳承和創(chuàng)新的啟發(fā)。中國(guó)文化的傳承是一種延續(xù)的過(guò)程，通過(guò)父輩對(duì)子孫后代的傳授，讓中國(guó)文化得以傳承至今。在傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新是推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展的重要力量。中國(guó)古代文化的傳統(tǒng)和當(dāng)代的創(chuàng)新相結(jié)合，使得中國(guó)文化在不斷發(fā)展中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。
第五段：我對(duì)中國(guó)文化的自豪和熱愛
作為一個(gè)中國(guó)人，我對(duì)中國(guó)文化充滿了自豪和熱愛之情。中國(guó)文化是如此獨(dú)特而博大，它代表了我們的傳統(tǒng)和歷史，也是我們的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。通過(guò)閱讀中國(guó)文化史，我在更深層次上理解到了中國(guó)文化的價(jià)值所在。我愿意通過(guò)自己的努力，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，讓更多的人了解和喜愛中國(guó)文化。
在讀中國(guó)文化史的過(guò)程中，我對(duì)中國(guó)的悠久歷史和獨(dú)特文化有了更深的認(rèn)識(shí)。中國(guó)文化中的“仁義禮智信”價(jià)值觀，中國(guó)文化的多樣性，傳承和創(chuàng)新以及我對(duì)中國(guó)文化的自豪和熱愛，都使我對(duì)中國(guó)文化有了更深一層的體會(huì)。通過(guò)讀中國(guó)文化史，我對(duì)于我的身份和文化有了更深層次的認(rèn)同，也更加珍惜和愛護(hù)我們獨(dú)特而寶貴的中國(guó)文化。
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中國(guó)文化史心得篇八
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》系錢穆主要的文化著作之一于1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時(shí)代》雜志上發(fā)表。該書于臺(tái)灣正中書局1951年初版后多次再版以臺(tái)北商務(wù)書局1993年修訂出版（北京商務(wù)印書館1994年根據(jù)臺(tái)北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書共分十章涉及文化理論、中國(guó)文化史、中國(guó)文化精神中西比較等問題以獨(dú)特的視角闡述了中國(guó)文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律是錢穆文化史學(xué)的奠基著作。
文化的性質(zhì)
在弁言中錢穆指出文明與文化的區(qū)別與聯(lián)系：大體文明文化皆指人類群體生活言。文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。"
在此說(shuō)明二者的區(qū)別是有必要的。因?yàn)榇硕Z(yǔ)國(guó)人每多混用認(rèn)為文明即是文化文化即是文明都是可以傳播與接受的進(jìn)而以為中華文化被西方文化同化而泯滅了以致喪失了民族自信心甚至產(chǎn)生了民族危機(jī)感。固然當(dāng)今中國(guó)在開放的國(guó)際環(huán)境下無(wú)法不接受西文文明的沖擊生產(chǎn)生活中所滲透的`西方文明產(chǎn)物比比皆是。但是這樣一個(gè)文明古國(guó)千百年來(lái)形成的精神文化是無(wú)法輕易動(dòng)搖的。
從地理環(huán)境開始分析
以地理環(huán)境為文化產(chǎn)生的研究切入點(diǎn)是這一著作的一大特點(diǎn)。錢穆認(rèn)為各地文化精神之不同窮其根源最先還是由于自然環(huán)境有分別而影響其生活方式。從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢(shì)力向東北則直至遼河流域向南則到漢水流域向西南則到漢水流域之中游說(shuō)不定古代商族的文化勢(shì)力尚可跨越淮、漢以南而抵長(zhǎng)江北岸早已超出黃河流域。中國(guó)由于有廣闊的平原和密集的水系而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障東面、南面是海岸線因而古代的中國(guó)文化的發(fā)展是起步快而獨(dú)立的。這些條件使得中國(guó)文化形成了以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1中國(guó)文化易于養(yǎng)成處理社會(huì)問題諸如政治統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)方面的能力。因此中國(guó)以同一時(shí)期世界任何其他民族所不及的速度完成了內(nèi)部的統(tǒng)一。
2中國(guó)文化因在大環(huán)境中展開又迅速地完成了統(tǒng)一較其他國(guó)家有著較強(qiáng)的抵抗力能夠抵御外來(lái)的侵?jǐn)_直至成為世界上文化歷史最悠久的國(guó)家。
3在遼闊而貧瘠的土地上產(chǎn)生的文化不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產(chǎn)特性決定了在其生長(zhǎng)過(guò)程中社會(huì)內(nèi)部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。
這幾個(gè)特點(diǎn)足以證明中國(guó)文化的強(qiáng)大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團(tuán)結(jié)的民族而又具備抵抗外敵的能力并且能夠保持著不斷前進(jìn)的動(dòng)力因而中國(guó)文化的綿延不滅是必然的。
與西方國(guó)家之對(duì)比
錢穆把人類文化分為游牧、商業(yè)和農(nóng)業(yè)三種并且商業(yè)和游牧起于內(nèi)不足則需要向外尋求因此所形成的文化特點(diǎn)為流動(dòng)的、進(jìn)取的。農(nóng)耕可自給無(wú)事外求并且農(nóng)耕活動(dòng)的特點(diǎn)決定了耕作者不可長(zhǎng)期流動(dòng)在外因此形成的文化特點(diǎn)就是靜定的、保守的。這是農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。
而中國(guó)文化與其它農(nóng)耕古國(guó)的文化又是不同的。書中多次將中國(guó)與埃及、印度、巴比倫三個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明古國(guó)作對(duì)比以說(shuō)明獨(dú)特的中國(guó)文化是如何產(chǎn)生的。
錢穆用了一個(gè)很形象的比喻擁有廣闊土地的中國(guó)對(duì)于埃及、巴比倫、印度如同大家庭對(duì)于小家庭中國(guó)備有多個(gè)搖籃而他們只有一個(gè)因而中國(guó)可以同時(shí)養(yǎng)育多個(gè)孩子從現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中我們可以總結(jié)出大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨(dú)生子的性格是截然不同的。推及一國(guó)則成為了不同的文化。再者埃及、巴比倫、印度的土地比中國(guó)的土地肥沃并狹窄因而容易滿足其文化也就是在閑暇時(shí)間產(chǎn)生的。中國(guó)的土地由《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)》中的七月一詩(shī)結(jié)合當(dāng)今的情況可以判斷古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無(wú)幾都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產(chǎn)生的文化與閑暇中所產(chǎn)生的又是絕不相似的。而未來(lái)的世界必將由能夠吸收先進(jìn)工業(yè)與高科技的農(nóng)業(yè)大國(guó)即中國(guó)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。
中國(guó)文化史心得篇九
8月23日—29日，本人有幸參加了由肇慶市教育局組織的為期7天的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與交流，深入學(xué)習(xí)了《中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀》、《弟子規(guī)》等課程，學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)。教授們的講座理論聯(lián)系實(shí)際，深入淺出，使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)讓我深有感觸，受益匪淺。
一、對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)
在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過(guò)國(guó)學(xué)方面的知識(shí)。然而，通過(guò)這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂業(yè)、安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是幾千年文化的積累，其概念廣泛、內(nèi)涵豐富，是我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟結(jié)晶。因此，我要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下，真正做到學(xué)以致用。
二、對(duì)為人處世有了新的認(rèn)識(shí)
人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”《論語(yǔ)》開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。知識(shí)可以增長(zhǎng)才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件愉悅的事情。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行?！胺渤鲅?，信為先;詐與妄，奚可焉?說(shuō)話多，不如少，惟其是，勿佞巧，心得體會(huì)《學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)》?！本褪侵阜彩抡f(shuō)出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ)，話說(shuō)得多，不如說(shuō)得少，說(shuō)話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對(duì)學(xué)生，要為自己說(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé)，“言既出，行必果”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
三、對(duì)學(xué)校教育有了新的認(rèn)識(shí)
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，禮儀之邦，有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，在全球化的今天，孩子受到外來(lái)的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化變得冷漠起來(lái)：他們愛吃的是“肯德基”、“麥當(dāng)勞”;手里的玩具大多是芭比娃娃、奧特曼;總是談?wù)撝恍┤枕n卡通人物;大多數(shù)幼兒在家以看電視、玩電腦游戲來(lái)消磨時(shí)光，很少外出散步、與小伙伴們玩戶外游戲。
在我們這樣一個(gè)文化大國(guó)，孩子不僅對(duì)民族、民間文化的感受越來(lái)越少，而且他們離真實(shí)的民族文化也越來(lái)越遠(yuǎn)，這是不利于他們成長(zhǎng)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會(huì)讓人受到很好的熏陶，三字經(jīng)、弟子規(guī)、論語(yǔ)和四書五經(jīng)等等，這些古人給后人傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別值得我們深入的學(xué)習(xí)和思考。在學(xué)生的教育活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，能使學(xué)生體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的精華，提高學(xué)生一定的素質(zhì)和能力，喚醒學(xué)生對(duì)燦爛的傳統(tǒng)文化的熱愛，激起學(xué)生的民族自豪感。
一個(gè)人若能在孩童時(shí)期就汲取人類最好的精神營(yíng)養(yǎng)，早早培養(yǎng)起自學(xué)能力，自主思考能力，走上卓越的人生之路是必然的。開展以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的教育就是為了讓學(xué)生能夠廣泛地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的輝煌成就，這對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，提高日常道德修養(yǎng)大有好處。相信通過(guò)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的教育，能讓每個(gè)孩子都能得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，給他們的成長(zhǎng)注入源源不斷的動(dòng)力，用傳統(tǒng)文化的教育來(lái)點(diǎn)亮孩子的心靈。
人的道德必然與他的成功與否有著密切的關(guān)系，學(xué)校教育就要讓孩子先學(xué)會(huì)做人，然后再做事。萬(wàn)事德為先，一個(gè)人有了良好的品德，才會(huì)在學(xué)習(xí)和工作中得到大家的肯定和認(rèn)可。同時(shí)作為一名人民教師，一定要以身作則，作為傳道授業(yè)解惑的育人者，承擔(dān)著教書育人、為人師表的光榮職責(zé)。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學(xué)生和社會(huì)的楷模。
輝煌燦爛的中華民族的傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族，而且也是全人類的寶貴財(cái)富。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之能夠在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮更好和更大的作用，是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀需要。
中國(guó)文化史心得篇十
讀完錢穆的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》一書又更深刻地感受到錢穆對(duì)于中國(guó)文化的自信對(duì)中國(guó)歷史的溫情與敬意。該書寫于抗戰(zhàn)時(shí)期面臨山河破碎亡天下的危險(xiǎn)錢穆在西南聯(lián)大執(zhí)教關(guān)心時(shí)局將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)。他放棄以往考據(jù)學(xué)術(shù)方向轉(zhuǎn)向到義理此時(shí)遂有《國(guó)史大綱》和《中國(guó)文化史導(dǎo)論》這兩本著作。錢穆用中國(guó)傳統(tǒng)民族文化來(lái)激發(fā)國(guó)人的斗志重樹國(guó)人的民族自尊心。
很多研究錢穆的學(xué)者將錢穆的歷史觀概括為民族文化史觀即以民族、文化、為歷史線索來(lái)貫穿他的史學(xué)研究并將這三者融為一體這一點(diǎn)在其《中國(guó)歷史研究法》一書中體現(xiàn)的最為明顯民族文化史觀也是錢穆一生的堅(jiān)持這與其所處的時(shí)代背景是分不開的。
錢穆出生于1895年而這一年正是甲午戰(zhàn)敗四萬(wàn)萬(wàn)同胞同苦臺(tái)灣的割離由此中國(guó)的門戶進(jìn)一步被迫大開。中國(guó)門戶破開的同時(shí)也伴隨著西方文明和文化涌入中國(guó)中國(guó)人視野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先進(jìn)的工業(yè)文明吸引著深處農(nóng)耕社會(huì)的國(guó)人于是有很多仁人志士提出向西方學(xué)習(xí)以歐風(fēng)美雨來(lái)洗滌中國(guó)的傳統(tǒng)以求建立一個(gè)新的世界。然而錢穆卻選擇了以民族文化史觀來(lái)應(yīng)對(duì)中西方的碰撞。
一、錢穆選擇民族文化史觀來(lái)應(yīng)對(duì)中西方碰撞的原因
1、中西方文化內(nèi)在的不同西方文化不宜移植到中國(guó)。
錢穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》里多處將中西方文化放在一起比較從而得出中西方文化存在很大差異的結(jié)論。錢穆從文化的起源將文化的類型分為三大類型即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。而游牧文化和商業(yè)文化可以歸結(jié)為一類農(nóng)耕文化自成一類。農(nóng)耕文化具有安、足、靜、定的特征游牧和商業(yè)文化則是具有富、強(qiáng)、動(dòng)、進(jìn)的特性。按照這種說(shuō)法農(nóng)耕文化指的是中化文化游牧和商業(yè)文化代指西方文化。因?yàn)殄X穆論述道：近代農(nóng)耕民族之大敵則為商業(yè)民族這一句也就暗含著錢穆處在中西尖銳對(duì)立的時(shí)代背景把當(dāng)時(shí)西方對(duì)中國(guó)的侵略上升為西方商業(yè)民族文化對(duì)中國(guó)農(nóng)耕民族文化的沖擊這樣的本質(zhì)高度。在大的類型背景下的不同錢穆又具體論述了中西方的不同如中國(guó)人看歷史常偏向于“時(shí)間”的與“生長(zhǎng)”的“自我綿延”。西方人的看法常是“我”與“非我”兩個(gè)對(duì)立。從錢穆的分析中可以看出錢穆是把中西方文化看成是二元對(duì)立的所以錢穆的主張不是革命性的移植西方文化正如其所說(shuō)：中國(guó)歷史只有層層團(tuán)結(jié)和步步擴(kuò)張的一種綿延很少?gòu)氐淄品c重新建立的像近代西方人所謂的革命。
2、中國(guó)的文化內(nèi)在的維新和吸收外域文化文明可以永葆生命力
從中國(guó)文化發(fā)展演進(jìn)的歷程來(lái)看錢穆將中華文化的發(fā)展歷程分為四個(gè)時(shí)期前三個(gè)時(shí)期中國(guó)的文化都能很好融化外域文化的沖擊正如其所說(shuō)：中國(guó)人對(duì)外族異文化常抱一種活潑廣大的興趣常愿接受而消化之把外面的新材料來(lái)營(yíng)養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)。外域文化融入中華文化中就使得中華文化不曾間斷中華這種內(nèi)在的維新力量可以使中華文化永葆生命力。中國(guó)古代史雖有王朝的更迭可是文化傳統(tǒng)依然存在可是到了近代也就是錢穆所說(shuō)的中國(guó)文化發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期時(shí)局中的國(guó)人主張以西方的文化重建中國(guó)社會(huì)于是錢穆就感到有亡天下的危險(xiǎn)因?yàn)橹袊?guó)文化將不復(fù)存在。因此面臨中國(guó)文化發(fā)展的第四個(gè)歷史時(shí)期錢穆也是主張同前面三個(gè)時(shí)期一樣以中國(guó)文化融化西方文化。正如錢穆在談到科學(xué)在中國(guó)一如在西方般發(fā)展以后是否將損害或拆毀中國(guó)原來(lái)文化傳統(tǒng)呢這個(gè)問題時(shí)錢穆對(duì)中華文化的融化力量是十分自信的他說(shuō)：這一問題頗是重要但據(jù)本書作者之意見中國(guó)固有文化傳統(tǒng)將決不以近代西方科學(xué)之傳入發(fā)達(dá)而受損。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化一向是高興接受外來(lái)新原素而仍可無(wú)害其原有的舊組織的。這不僅在中國(guó)國(guó)民性之寬大實(shí)亦由于中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的“中和”性格使其可以多方面的吸收與融和。
3、中國(guó)自有文化但缺失文明。
在錢穆看來(lái)文明和文化是有區(qū)別的文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。從錢穆所舉電影在中國(guó)放映可以進(jìn)一步看出錢穆對(duì)文化與文明的界定他說(shuō)：從科學(xué)機(jī)械的使用方面說(shuō)電影可以成為世界所共同從文學(xué)藝術(shù)的趣味方面說(shuō)電影終還是有區(qū)別。這便是文化與文明的不同。但中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)到漢、唐、宋、明各代可說(shuō)是注重在求“盡人之性”科學(xué)就大大落后于西方。
二、以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方的碰撞
1、以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方碰撞的措施
錢穆把文明和文化做出區(qū)分對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史境遇來(lái)說(shuō)一方面讓國(guó)人認(rèn)識(shí)到中國(guó)落后之處在于科學(xué)文明明確了努力方向不至于病急亂投醫(yī)。另一方面讓國(guó)人看到中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深在面臨西方文明沖擊時(shí)能夠自信應(yīng)對(duì)不妄自菲薄。在文化與文明的區(qū)分下錢穆提出以西方科學(xué)文明補(bǔ)中國(guó)之不足促中國(guó)之富強(qiáng)。錢穆在當(dāng)時(shí)感受到如何趕快學(xué)到歐、美西方文化的富強(qiáng)力量好把自己國(guó)家和民族的地位支撐住這種學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明的緊迫性同時(shí)也感受到中國(guó)的社會(huì)只要西方科學(xué)加進(jìn)來(lái)一切自會(huì)變這樣的民族自信。
2、中西方碰撞時(shí)應(yīng)保持中國(guó)文化傳統(tǒng)
從近代以來(lái)中國(guó)在一步步地實(shí)踐由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型可是中西方文化之間的仍然沒有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性有效的溝通。西方文化在中國(guó)傳播中國(guó)文化在西方漫延中西方文化在中西方產(chǎn)生相互交叉性的影響。中國(guó)從西學(xué)東漸以來(lái)還沒有很好的消化西方文化甚至出現(xiàn)中國(guó)人自己極端的排斥中國(guó)文化的現(xiàn)象。因?yàn)樵谠S多人眼中就把西方科學(xué)文明等同于西方文化于是一股勁地去趕追西方文化把對(duì)西方文化的追求又替代為對(duì)西方科學(xué)文明的學(xué)習(xí)于是就出現(xiàn)把文化與文明混為一談的現(xiàn)象。有些研究中國(guó)近代史的學(xué)者把中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程概括為學(xué)習(xí)器物、、學(xué)習(xí)制度、、學(xué)習(xí)文化這三個(gè)階段他們認(rèn)為這是中國(guó)學(xué)習(xí)西方程度的逐步加深中國(guó)近代化程度的加深。然而這種近代化的進(jìn)程是以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)的把西方東西引入中國(guó)一方面造成西方文化和文明在中國(guó)的水土不服于是在中國(guó)近代史上誕生很多畸形的產(chǎn)物；另一方面造成國(guó)人對(duì)中國(guó)文化喪失信心和對(duì)中國(guó)文化自我認(rèn)同的困難。
錢穆一生都被困在中西方文化的爭(zhēng)論之中也在以民族文化史觀來(lái)思考如何學(xué)到了歐、美西方文化的富強(qiáng)力量而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農(nóng)業(yè)文化之精神斷喪了或戕伐了。換言之即是如何再吸收融和西方文化而使中國(guó)傳統(tǒng)文化更光大與更充實(shí)這一問題。中國(guó)是有厚重的歷史作為積淀的不能拋棄歷史文化傳統(tǒng)錢穆在其著作《秦漢史》中論述道春秋戰(zhàn)國(guó)之際的各國(guó)變法時(shí)把秦國(guó)的變法和魯國(guó)的守舊作出對(duì)比二者在相同的歷史環(huán)境中所作出不同的時(shí)代選擇在于秦國(guó)所受歷史積淀沒有魯國(guó)的深厚。而中國(guó)文化的豐富是需要后人去悉心整理的。
錢穆從中國(guó)歷史的演進(jìn)歷程來(lái)看待當(dāng)時(shí)中西方碰撞這一時(shí)代命題這一視角是獨(dú)特的因此錢穆在《國(guó)史大綱》扉頁(yè)寫道：
凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念：
1、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民對(duì)其本國(guó)以往歷史應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識(shí)的人不能算一有知識(shí)的國(guó)民。）
2、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史略有所知者尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國(guó)史不得云對(duì)本國(guó)史有知識(shí)。）
3、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史有一種溫情與敬意者至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)以往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義（即視本國(guó)以往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值亦無(wú)一處以使彼滿意。）亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點(diǎn)（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)一切諉卸與古人。
4、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上列諸條件比較漸多其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進(jìn)等于一個(gè)被征服或次殖民地之改進(jìn)對(duì)其國(guó)家自身并不發(fā)生聯(lián)系。換言之此種改進(jìn)無(wú)異是一種變相的文化征服此乃文化自身之萎縮與消滅并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）。
錢穆的民族文化史觀是建立在對(duì)歷史的溫情與敬意的基礎(chǔ)上處在歷史的風(fēng)口浪尖依然能夠清晰的看到歷史的過(guò)去與未來(lái)其弟子余英時(shí)先生稱其一生都在為故國(guó)招魂以一位炎黃子孫的身份繼續(xù)將中華文化傳揚(yáng)遠(yuǎn)播。
中國(guó)文化史心得篇十一
今天參加學(xué)校疏簾淡月漢服社辦的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)競(jìng)賽的`決賽，雖然只是一個(gè)很小很不值一提的活動(dòng)，本來(lái)也是抱著分享不去爭(zhēng)什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)的情況氣氛還有各種問題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達(dá)意都是讓人很痛苦的事情。每個(gè)部門或者社團(tuán)承擔(dān)一個(gè)活動(dòng)要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過(guò)來(lái)的，所以那些小問題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無(wú)傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對(duì)傳統(tǒng)文化愛得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個(gè)平臺(tái)可以認(rèn)識(shí)這么多志同道合的人。我能進(jìn)入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個(gè)題目，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個(gè)人不太贊同這種解釋，對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。
那么，靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無(wú)形兩個(gè)部分，有形的物質(zhì)和無(wú)形的思想，而文化的靈魂則在于其無(wú)形的思想層面，換一個(gè)詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國(guó)古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家還有后來(lái)傳進(jìn)來(lái)的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是哪里?可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國(guó)不一樣，我們國(guó)家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加;從古到今，不斷擴(kuò)充。
而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里?我想，當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》?？赡苤两襁€有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來(lái)說(shuō)，這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見大人啊，無(wú)咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會(huì)遇到什么，你要怎樣面對(duì)，結(jié)果會(huì)是怎么樣的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎，這句話就會(huì)被人拿來(lái)當(dāng)座右銘或者拿來(lái)教訓(xùn)晚輩，因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說(shuō)，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，中國(guó)傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的，之前有一些國(guó)學(xué)朗誦活動(dòng)的普及就是很好啊，雖然說(shuō)美國(guó)那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會(huì)有好壞的概念，就是因?yàn)槲覀兪怯幸粋€(gè)根深蒂固的準(zhǔn)繩的，如果什么時(shí)候這個(gè)準(zhǔn)繩沒有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會(huì)太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長(zhǎng)。
對(duì)于某位菇?jīng)鎏岬膯栴}，為什么四大文明古國(guó)只有中國(guó)還在?用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么，我想說(shuō)的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個(gè)東西，沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)?不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國(guó)醫(yī)學(xué)的作用，沒有中醫(yī)都活不下來(lái)!當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國(guó)，平天下。正因?yàn)榇硕加羞@樣的抱負(fù)，靈魂不死，故而永存!
中國(guó)文化史心得篇十二
我們課題組開展的題為“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究”第二階段的研究已經(jīng)有了一定的進(jìn)展，現(xiàn)在我們將近期研究的心得體會(huì)整理如下：
借用陶行知先生在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中說(shuō)的一句話：“在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：一、解放他的頭腦，使他能想;二、解放他的雙手，使他能干;三、解放他的眼睛，使他能看;四、解放他的嘴，使他能談;五、解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問;六、解放他的時(shí)間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。”
本階段我們研究的同時(shí)，切身感受到要想加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，一定要遵循以上六個(gè)原則。
我們?cè)诮o學(xué)生講解漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生充分領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力。漢字是語(yǔ)文教學(xué)最基本的內(nèi)容，能說(shuō)會(huì)寫也是小學(xué)語(yǔ)文對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力考查的重要標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，漢字本身也有著悠久的歷史文化。通過(guò)講解漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，既能夠加深學(xué)生對(duì)漢字的記憶度，同時(shí)也可以讓學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化中書法的藝術(shù)魅力。在低年級(jí)中，教師可以講解諸如“日”“月”“羊”“火”這些字的古代的象形字結(jié)構(gòu)和演變過(guò)程。在高年級(jí)階段，則可以結(jié)合字形介紹中國(guó)古代文化。例如，“社”是由“礻”和“土”組成的，“礻”代表神祇的意思。社在古代的意思就是神守護(hù)著土地的意思，因此中國(guó)古代人所稱的社稷就是土地神的意思。古代帝王都要在一個(gè)特定的地方建造神壇，這個(gè)神壇就是社稷，如果社稷變了，那么國(guó)家也就沒了。由此，社稷一詞在后來(lái)就與國(guó)家具有相等的含義。
作為小學(xué)語(yǔ)文教師，教學(xué)時(shí)可以整合中華民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，使語(yǔ)文課堂有聲有色。小學(xué)課堂可以充分利用語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)節(jié)日的因素，在節(jié)日當(dāng)天進(jìn)行教授。在教授時(shí)還可以加入相關(guān)道具，或者以多媒體的形式呈現(xiàn)，讓學(xué)生能夠更加直觀地體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力。例如，小學(xué)課文《北京的春節(jié)》和《看花燈》兩篇課文中，教師就可以現(xiàn)場(chǎng)帶上花燈，讓學(xué)生猜燈謎，也可以帶上筆墨，讓學(xué)生自己編詞造句書寫春聯(lián)。在這樣的活動(dòng)中，學(xué)生不僅加深了對(duì)課文的印象，提升了對(duì)課堂的參與度，也提高了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。
教師應(yīng)引導(dǎo)發(fā)揮好學(xué)生的誦讀特長(zhǎng)，讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典的同時(shí)，提高學(xué)生文化品位。通過(guò)讀誦經(jīng)典可以最直接地讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)古代文化的印象，但是需要注意的是，不能讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典。據(jù)筆者的觀察，很多教師在語(yǔ)文課堂上都讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典，導(dǎo)致學(xué)生反而對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了厭惡的情緒。針對(duì)這種情況，筆者在所帶的班級(jí)中引入了唱誦式的讀經(jīng)方法，通過(guò)將詩(shī)歌編成一首首歌曲，讓學(xué)生更加喜歡讀經(jīng)，也更容易記誦。例如，在教授古詩(shī)《十五夜望月月》時(shí)，可以先讓學(xué)生了解一下中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)，人們都有哪些習(xí)俗?歷史上還有哪些詩(shī)人寫過(guò)關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)詞?他們的詩(shī)詞選取的是什么景物?中秋節(jié)人們一般都會(huì)表達(dá)怎樣的思緒?引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，采用入情入境的方法，帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)詩(shī)人詩(shī)中所描繪的畫面。再引領(lǐng)學(xué)生走出詩(shī)文，聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)劯邢?。既鍛煉了學(xué)生的品析詩(shī)文的能力，同時(shí)學(xué)生也對(duì)中華傳統(tǒng)文化有了更大的興趣，對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日有了更多的了解。
以上是我們課題組針對(duì)本階段研究的一點(diǎn)感悟，接下來(lái)的研究，我們會(huì)本著上述留個(gè)原則，有目的、有方法地努力繼續(xù)開拓進(jìn)取!
中國(guó)文化史心得篇十三
試題內(nèi)容：
（一）閱讀下文，完成1-6題。（17分）
中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)訊（記者曾江通訊員鄭遠(yuǎn)）9月29日，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新暨藝術(shù)品投融資高峰論壇在北京宋莊召開，論壇上發(fā)布了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)智庫(kù)研究中心出品、西沐主筆的《中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度研究報(bào)告[]》。據(jù)悉，這是我國(guó)首份關(guān)于中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的年度研究報(bào)告。中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個(gè)重要的新的發(fā)展業(yè)態(tài)，是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分，是中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，更是中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)轉(zhuǎn)型及上臺(tái)階、擴(kuò)規(guī)模的前提與重要?jiǎng)恿?。中?guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，也是我國(guó)文化建設(shè)與文化大發(fā)展大繁榮的必然要求。中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，引起了人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注與重視，相關(guān)的前沿理論與實(shí)踐前沿為中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的理論與實(shí)踐提供了支撐與引導(dǎo)，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要更多的研究、探索，《中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度研究報(bào)告》就是在這個(gè)背景下出研究、編制與發(fā)布的。
研究報(bào)告的主體部分分為概述，藝術(shù)品市場(chǎng)與藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的概念、構(gòu)成、特點(diǎn)與意義，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀、問題與趨勢(shì)，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的階段、規(guī)模與結(jié)構(gòu)分析，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略方向，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)管理分析，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)支撐體系分析，對(duì)策與建議，結(jié)束語(yǔ)等十個(gè)部分。報(bào)告全文十余萬(wàn)字。
報(bào)告反映，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的體系構(gòu)成，概括地講也可以劃分為以下幾個(gè)大的類型：（1）書法藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（2）美術(shù)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（3）工藝藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（4）民間（非遺）藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（5）古董雜項(xiàng)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（6）以版權(quán)為中心的衍生藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（7）藝術(shù)品服務(wù)產(chǎn)業(yè)；（8）藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的支撐體系；（9）藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的生態(tài)體系。中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的規(guī)模分為三個(gè)不同的層次，即核心層、外圍層與輻射層。根據(jù)現(xiàn)有條件，研究報(bào)告僅對(duì)中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的核心層進(jìn)行了相應(yīng)的規(guī)模分析，據(jù)統(tǒng)計(jì)估算，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模為8020億元。相關(guān)情況可以參見中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的規(guī)模結(jié)構(gòu)圖。
報(bào)告顯示，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中，顯現(xiàn)出五個(gè)趨勢(shì)：（a）一是中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模發(fā)展迅速；（b）二是中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，占有舉足輕重的地位；(c)三是在中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模結(jié)構(gòu)中，美術(shù)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)及工藝藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)是主導(dǎo)，超過(guò)了整個(gè)中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模的60%以上；藝術(shù)品服務(wù)產(chǎn)業(yè)、以版權(quán)為中心的藝術(shù)衍生品產(chǎn)業(yè)，目前雖然所占的規(guī)模不是很大，但其成長(zhǎng)發(fā)展的速度最為迅速；藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的支撐體系產(chǎn)業(yè)、民間(非遺)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的規(guī)模也在迅速提升，成為中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中不可忽視的發(fā)展板塊；(d)四是中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)生態(tài)正在形成。由此可見，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)是當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)與文化新經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)亮點(diǎn)，總量持續(xù)快速增長(zhǎng)，比重日益上升，在推動(dòng)文化新經(jīng)濟(jì)發(fā)展、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，朝著推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)的方向發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。
報(bào)告指出，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要重點(diǎn)抓好四個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)：一是構(gòu)建基于互聯(lián)網(wǎng)機(jī)制及其平臺(tái)架構(gòu)作用的傳播交流機(jī)制，為藝術(shù)品消費(fèi)大眾化的進(jìn)程打開窗口，也為藝術(shù)普及及進(jìn)行社會(huì)美育開拓一條重要路徑；二是推進(jìn)以資源的整合、挖掘與價(jià)值發(fā)現(xiàn)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)為主線的文化資源的資產(chǎn)化、產(chǎn)權(quán)化、金融化及證券化的進(jìn)程；三是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新、新業(yè)態(tài)發(fā)展。產(chǎn)業(yè)鏈的完善與全球化整合，就是依托產(chǎn)業(yè)鏈的重塑，在全球化的平臺(tái)上配置與整合資源；四是突出“市場(chǎng)+互聯(lián)網(wǎng)”融合機(jī)制，基于新的科技融合而形成的新的體驗(yàn)、產(chǎn)品與工藝，新的交易形式，新的產(chǎn)業(yè)路徑及新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，藝術(shù)品及其產(chǎn)業(yè)可以說(shuō)是未來(lái)最為廣泛、最為活躍的新科技融合發(fā)展的`領(lǐng)域。
報(bào)告最后還提出了中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中要關(guān)注并面對(duì)的一些問題。一是____________；二是____________；三是____________；四是____________。報(bào)告提出，這些問題，不僅僅是研究中的問題，更是中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的問題，而這些問題的解決，不僅僅是理論上的突破，也一定是中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的必然要求。
據(jù)西沐介紹，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)智庫(kù)研究中心將把《中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度研究報(bào)告》的研發(fā)、編制與發(fā)布，納入到文化產(chǎn)業(yè)智庫(kù)的常態(tài)化研究與管理工作中，強(qiáng)化協(xié)同合作，不斷完善，每年持續(xù)推出質(zhì)量更高、影響更大的研究報(bào)告。
1、為這篇新聞稿擬一個(gè)標(biāo)題_____________________________________。（2分）
2、文中顯示的結(jié)構(gòu)圖，為使其更加客觀、精確和完整，還需添加_______要素。（2分)
3、請(qǐng)說(shuō)明結(jié)構(gòu)圖在文中的作用。（3分）
4、第（4）段（a）（b）（c）（d）項(xiàng)中哪兩項(xiàng)能從上面“20中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的規(guī)模結(jié)構(gòu)圖”中推斷出來(lái)？（2分）
5、第（6）段四個(gè)空格處依次應(yīng)該排列的項(xiàng)是（）（3分）
（2）中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略與規(guī)劃研究，以及在此基礎(chǔ)上的頂層設(shè)計(jì)
（3）如何有效利用產(chǎn)業(yè)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的跨界融合發(fā)展
（4）如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)資源的資產(chǎn)化、金融化、證券化
a、2143b、2431c、4321d、1234
6.請(qǐng)根據(jù)以下要求寫一篇新聞簡(jiǎn)訊。（1）題為“紀(jì)念文學(xué)巨匠湯顯祖和莎士比亞逝世400周年”；（2）新聞內(nèi)容自行設(shè)計(jì)，不要出現(xiàn)本人真實(shí)信息；（3）字?jǐn)?shù)控制在100字以內(nèi)。（答題中標(biāo)題不用寫。）（5分）
試題答案：
（一）
1.中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度研究報(bào)告（2015）發(fā)布（2分）（必須要答出“發(fā)布”，否則扣一分；報(bào)告名稱引用必須標(biāo)注出20或者是“首份”）
2.數(shù)據(jù)（2分）（百分比、百分比數(shù)據(jù)、比例、數(shù)字、數(shù)值）
3.更直觀、更清晰地展現(xiàn)了（2015年）（年份不出現(xiàn)不扣分）中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的各大類型的規(guī)模分布情況，也為下面的分析結(jié)論作了鋪墊。（3分）（答出直觀、清晰1分，能正確概括展現(xiàn)的內(nèi)容1分，結(jié)構(gòu)上的作用1分、自行設(shè)計(jì)的活動(dòng)2分，文理不通全扣，基本合理1分，有較高的思維品質(zhì)2分）
4.c、d（2分）
5.b（3分）
6.（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：要素3分；內(nèi)容2分）（命題理念：模仿第一段的寫作格局進(jìn)行表述。要素含時(shí)間、地點(diǎn)（如答網(wǎng)絡(luò)也可）、報(bào)道人或記者某某）
中國(guó)文化史心得篇十四
作為中華民族的一員,,對(duì)自己民族精神內(nèi)核的了解應(yīng)該是從這門課開始的小學(xué)初中高中的語(yǔ)文課都有學(xué)習(xí)文言文,高中的歷史教材也都有中國(guó)文化史的學(xué)習(xí),但是總有一種感覺就是那些都是古代的東西,雖然內(nèi)心深處為之感到驕傲,但感覺離自己的生活很遠(yuǎn).而進(jìn)入大學(xué)之后這種距離感逐漸消失了,同時(shí)又產(chǎn)生了一種發(fā)自內(nèi)心的愧疚感:那就是,作為一個(gè)中國(guó)人,,居然這么不懂中國(guó);作為華夏族的人，居然這么不了解這個(gè)民族的精神，文化，氣質(zhì)。所以學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感受是，越學(xué)文化，越感到自己沒文化，于是每上一節(jié)課，內(nèi)心的惶恐就增加一份，對(duì)于教中國(guó)文化的老師的崇拜也就越加一分。因?yàn)樵礁械阶约簺]文化，越感到老師有文化。
中國(guó)文化是多元復(fù)雜的'，但他是從不間斷的向前發(fā)展的。正如學(xué)者們對(duì)中國(guó)文化特點(diǎn)的總結(jié):博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而中國(guó)文化給我的最大感受就是他的人文情懷。無(wú)論是占中國(guó)文化的主流的孔孟之道，還是影響深遠(yuǎn)的老莊哲學(xué)，他們探索的方向其實(shí)都是一種為人之道，探求的是如何做好一個(gè)人，做好自己的社會(huì)角色?？鬃又鲝埖摹叭省保f子探求的“逍遙”，都是一種做人的境界。做好君王，要對(duì)天下仁。做好社會(huì)中的一份子，要尚禮守綱倫。做好自己要達(dá)到逍遙之境，追求一種自由的人格。諸此種種都體現(xiàn)了古代中國(guó)人對(duì)生命本體的尊重。另一方面中國(guó)的學(xué)派多為唯心學(xué)說(shuō)，直到明末清初的王夫之才提出了樸素的唯物主義哲學(xué)，這說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化里追求內(nèi)心修養(yǎng)，注重內(nèi)心境界的提升，所以中國(guó)傳統(tǒng)的道德感也是有心而生的，做人做事也會(huì)更多的追尋內(nèi)心的道德感，而這種最高的境界便是“慎篤”。世界上許多國(guó)家對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià)是內(nèi)向，我想這種內(nèi)向的性格應(yīng)該和中國(guó)傳統(tǒng)多為注重內(nèi)在的探求有關(guān)系，而另一反面這種傳統(tǒng)使得中國(guó)人極為智慧，含蓄，難以捉摸。這種內(nèi)在的探求從某種程度上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化里對(duì)生命自身的認(rèn)知和探求，這體現(xiàn)了極為鮮明的人文情懷。當(dāng)然人文情懷最大的體現(xiàn)莫過(guò)于中國(guó)古代沒有想西方那樣遭受宗教神學(xué)的桎酷，沒有想西方那樣對(duì)上帝的超自然力量的絕對(duì)信仰。中國(guó)的信仰是多元化的，這些信仰有的并不那樣堅(jiān)定，但是只要對(duì)自己有益處的神就去拜，從側(cè)面反映了人們對(duì)自身生命的希冀。是一種極大的人文情懷的體現(xiàn)。
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)大的感受就是他太博雜，差異性很大，但是即使博雜，但是它們之間能夠和平共處，體現(xiàn)了中國(guó)文化極大的包容性。我想如此磅礴的文化，就是窮極畢生之力，也難以了解得完。
文化的力量是無(wú)窮無(wú)盡的，他所傳遞的價(jià)值觀是一種推動(dòng)世界改變的力量，所以注重文化的發(fā)展應(yīng)該是每個(gè)人都要做的。作為中國(guó)的大學(xué)生。了解我們的民族文化，傳承中華文明應(yīng)該是我們發(fā)自內(nèi)心去做的。
中國(guó)文化史心得篇十五
作為中華民族的一員，對(duì)自己民族精神內(nèi)核的了解應(yīng)該是從這門課開始的小學(xué)初中高中的語(yǔ)文課都有學(xué)習(xí)文言文，高中的歷史教材也都有中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)，但是總有一種感覺就是那些都是古代的東西，雖然內(nèi)心深處為之感到驕傲，但感覺離自己的生活很遠(yuǎn)、而進(jìn)入大學(xué)之后這種距離感逐漸消失了，同時(shí)又產(chǎn)生了一種發(fā)自內(nèi)心的愧疚感：那就是，作為一個(gè)中國(guó)人，，居然這么不懂中國(guó)；作為華夏族的人，居然這么不了解這個(gè)民族的精神，文化，氣質(zhì)。所以學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感受是，越學(xué)文化，越感到自己沒文化，于是每上一節(jié)課，內(nèi)心的惶恐就增加一份，對(duì)于教中國(guó)文化的老師的崇拜也就越加一分。因?yàn)樵礁械阶约簺]文化，越感到老師有文化。
中國(guó)文化是多元復(fù)雜的，但他是從不間斷的向前發(fā)展的。正如學(xué)者們對(duì)中國(guó)文化特點(diǎn)的總結(jié)：博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而中國(guó)文化給我的最大感受就是他的人文情懷。無(wú)論是占中國(guó)文化的主流的孔孟之道，還是影響深遠(yuǎn)的老莊哲學(xué)，他們探索的方向其實(shí)都是一種為人之道，探求的是如何做好一個(gè)人，做好自己的社會(huì)角色。孔子主張的“仁”，莊子探求的“逍遙”，都是一種做人的境界。做好君王，要對(duì)天下仁。做好社會(huì)中的一份子，要尚禮守綱倫。做好自己要達(dá)到逍遙之境，追求一種自由的人格。諸此種種都體現(xiàn)了古代中國(guó)人對(duì)生命本體的尊重。另一方面中國(guó)的學(xué)派多為唯心學(xué)說(shuō)，直到明末清初的王夫之才提出了樸素的唯物主義哲學(xué)，這說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化里追求內(nèi)心修養(yǎng)，注重內(nèi)心境界的提升，所以中國(guó)傳統(tǒng)的道德感也是有心而生的，做人做事也會(huì)更多的追尋內(nèi)心的道德感，而這種最高的境界便是“慎篤”。世界上許多國(guó)家對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià)是內(nèi)向，我想這種內(nèi)向的性格應(yīng)該和中國(guó)傳統(tǒng)多為注重內(nèi)在的探求有關(guān)系，而另一反面這種傳統(tǒng)使得中國(guó)人極為智慧，含蓄，難以捉摸。這種內(nèi)在的.探求從某種程度上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化里對(duì)生命自身的認(rèn)知和探求，這體現(xiàn)了極為鮮明的人文情懷。當(dāng)然人文情懷最大的體現(xiàn)莫過(guò)于中國(guó)古代沒有想西方那樣遭受宗教神學(xué)的桎酷，沒有想西方那樣對(duì)上帝的超自然力量的絕對(duì)信仰。中國(guó)的信仰是多元化的，這些信仰有的并不那樣堅(jiān)定，但是只要對(duì)自己有益處的神就去拜，從側(cè)面反映了人們對(duì)自身生命的希冀。是一種極大的人文情懷的體現(xiàn)。
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)大的感受就是他太博雜，差異性很大，但是即使博雜，但是它們之間能夠和平共處，體現(xiàn)了中國(guó)文化極大的包容性。我想如此磅礴的文化，就是窮極畢生之力，也難以了解得完。
文化的力量是無(wú)窮無(wú)盡的，他所傳遞的價(jià)值觀是一種推動(dòng)世界改變的力量，所以注重文化的發(fā)展應(yīng)該是每個(gè)人都要做的。作為中國(guó)的大學(xué)生。了解我們的民族文化，傳承中華文明應(yīng)該是我們發(fā)自內(nèi)心去做的。