心得體會是我們在經(jīng)歷一些事情后所得到的一種感悟和領(lǐng)悟。心得體會可以幫助我們更好地認識自己，了解自己的優(yōu)點和不足，從而不斷提升自己。下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學習心得體會范文，希望會對大家的工作與學習有所幫助。
學記心得體會篇一
在人類的成長歷程中，上學是一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。我們從童年初步進入到學校這座白樓房里，開始了一段漫長的求學之旅。在這個過程中，我們不僅學到了知識，還培養(yǎng)了自己的修養(yǎng)和習慣。上學的路程并不容易，需要我們不斷地努力和奮斗，才能收獲到無限的成功。
第二段：上學所帶來的收獲
上學讓我們學會了如何成為獨立自主的人。在學校里，我們需要自己完成作業(yè)，安排自己的時間，并且學會自己判斷事情的重要性。這些都是我們在成長的過程中必須經(jīng)歷的挑戰(zhàn)。通過這些挑戰(zhàn)，我們不斷積累經(jīng)驗，錘煉自己的領(lǐng)導才能。這些能力不僅能在學業(yè)生活中幫助我們，也會對我們未來的職業(yè)發(fā)展有所幫助。
第三段：困難和挫折
當然，人生的路途總是充滿了困難和挫折。在學校里，我們也會遇到很多挫折和困難?；蛟S我們沒能如愿以償?shù)赝瓿勺鳂I(yè)，或者某些科目我們不擅長。但是在這個過程中，我們要學會不斷總結(jié)經(jīng)驗，克服自己的弱點，不斷努力和追求更好的自己。這些挑戰(zhàn)能夠激勵我們繼續(xù)努力，大膽嘗試新的事物。
第四段：上學的體驗與未來發(fā)展
上學的體驗是非常寶貴的。通過這個過程，我們不斷的成長，從一個孩子變成一個獨立自主的人。通過學習，我們培養(yǎng)了自己的職業(yè)素養(yǎng)和技能，也為未來的職業(yè)發(fā)展做好了鋪墊。能夠真正掌握知識，培養(yǎng)出內(nèi)心強大，有創(chuàng)造力的人，才是最成功的。
第五段：總結(jié)
上學是人類成長歷程中不可或缺的一部分。在這個過程中，我們不僅學到了知識，還學會了如何成為一個獨立自主的人。同時，我們也遇到了很多的挫折和困難，但是這些挑戰(zhàn)能夠激發(fā)我們的斗志，不斷成長，不斷追求自己更好的未來。在未來的道路上，我們也要不斷努力，堅定前進，成為真正的自己！
學記心得體會篇二
作為一名學生，我們每天都要在學習中累積知識，提升自己的能力。而在這個學習的過程中，我們應(yīng)該如何做好筆記，才能更好地掌握知識，提高學習效率呢？下面我將從五個方面，結(jié)合自己的體會，談?wù)勎以趯W記過程中的一些心得體會。
首先，要學會選擇適合自己的學記方式。每個人的學習方式不同，所以在學記過程中，我們要根據(jù)自己的實際情況選擇適合自己的學習方式。有的人喜歡通過文字記錄，有的人則喜歡通過圖表、思維導圖等方式來整理筆記。我個人比較喜歡使用思維導圖，因為它能夠幫助我更好地理清知識的邏輯關(guān)系，構(gòu)建知識的框架。而對于那些需要反復(fù)記憶的內(nèi)容，我會選擇通過文字記錄的方式，來幫助我更好地掌握。
其次，要學會有效地整理筆記。在學習過程中，我們會遇到很多的知識點和信息，如果不及時整理，很容易就忘記或者混淆。所以，在學記過程中，我們要學會將學到的知識整理成條理清晰的形式?？梢酝ㄟ^分類、歸納、總結(jié)等方式來整理筆記，將各個知識點之間的關(guān)系和聯(lián)系展現(xiàn)出來，這樣不僅可以幫助我們更好地理解和記憶知識，還可以減少學習過程中的重復(fù)勞動。
第三，要注重關(guān)鍵信息的記錄。在學習過程中，有些知識點是比較重要的，而有些知識點是次要的。我們要學會識別出哪些是關(guān)鍵信息，優(yōu)先記錄并掌握。關(guān)鍵信息是我們學習的核心，掌握了這些關(guān)鍵信息，我們就能夠更好地理解和應(yīng)用知識。所以，在學記過程中，我們要對所學知識進行篩選，將重點內(nèi)容進行突出，便于以后的復(fù)習。
第四，要學會加強學記與實踐的結(jié)合。單純地進行學記，只是將所學知識記錄下來，并不能真正掌握它。我們要將學習與實踐相結(jié)合，通過實踐來應(yīng)用所學知識，加深對知識的理解。只有將知識應(yīng)用到實際中，我們才能更好地掌握和運用它。所以，在學記的同時，我們要盡量多地參與實踐活動，做到學以致用。
最后，要形成良好的學記習慣。學記不是一朝一夕的事情，而是需要長期的積累和堅持。所以，在學習中，我們要形成良好的學記習慣，每天都要保持學記的習慣。只有養(yǎng)成了良好的學記習慣，我們才能更好地掌握所學知識，并運用于實際中。所以，我們要在平時的學習中，保持良好的筆記習慣，不斷地完善和改進自己的學記方式。
總之，學記是我們學習過程中必不可少的一部分。良好的學記習慣和方法，可以幫助我們更好地掌握知識，提高學習效率。在學記過程中，我們要學會選擇適合自己的學記方式，要注重整理筆記，要關(guān)注關(guān)鍵信息，要加強學記與實踐的結(jié)合，還要形成良好的學記習慣。只有這樣，我們才能在學習中取得更好的效果，提高自己的學習成績。
學記心得體會篇三
“學習一日，終身受益?！痹谖覀兊纳钪?，學習是一個不斷成長和進步的過程。然而，許多人在學習的時候會遇到一些困難，比如把知識記住、應(yīng)用等，那么學習記憶技巧就是極為必要的。學習并不是單純的在書本上面掌握一些理論知識，而更重要的是如何將所學運用到生活工作中去，才是真正的學習。
段落二：學習方法的重要性
學習的本質(zhì)是掌握知識和理解思想。然而，不同的人有不同的學習方法。因此，合適的學習方法對于學生是非常重要的。有些學生可能通過閱讀來掌握知識，有些則喜歡聽課，有些人則更喜歡通過實踐。在正確選擇學習方法的基礎(chǔ)上,建立記憶是非常關(guān)鍵的。用如提取句子、制成筆記、復(fù)述等方法,可以幫助我們在學習過程中加強記憶。
段落三：輕松愉悅的學習氛圍
在學習過程中,學生需要適合自己的環(huán)境來幫助提高學習效率。一個愉悅輕松的學習環(huán)境有助于激發(fā)學生的學習興趣,從而提高學習效率。學生可以通過多種方法來創(chuàng)建一個適合自己的學習氛圍，比如在寧靜的環(huán)境中學習、聽著輕音樂、或是仿照圖書館的環(huán)境讓自己沉浸其中，從而吸收學習中的知識。
段落四：有計劃合理的學習
“計劃是成功的關(guān)鍵”這個觀念在學習方面它通常也非常重要。在學習過程中,一個好的學習計劃可以幫助學生更好地利用時間。這樣做,學生可以分配每一天的時間,并為大型項目或考試準備留出足夠的時間。所以制定學習計劃，避免拖延很重要。
段落五：學習的積極性
積極性是學習的重要一環(huán),在學習過程中尤其是以自學的方式來進行知識攫取時，良好的積極性則是引領(lǐng)學習者不斷進取的關(guān)鍵。通過激發(fā)自己的內(nèi)在動力,獎勵自己,或推遲獎勵技巧和其他獨特的行為方法,可以很好地提高學習效率。
總結(jié)：
無論是掌握適合自己的學習方法、創(chuàng)造愉悅的學習氣氛、有計劃地學習，還是保持良好的學習積極性及適配自己生活的節(jié)奏，都是有效的學習技巧和方法。從學習擔心白費精神到積極適應(yīng)學習,這些方法可以幫助我們更好地掌握所學知識，以便將來更有效地將其用于我們的工作和生活中。
學記心得體會篇四
最近，學校組織學習了《學記》這篇古代教育文獻，感覺受益匪淺。雖然語言艱澀難懂，但仔細讀來，平時教學中的疑惑頓覺釋然?！秾W記》不愧是我國教育史上的經(jīng)典精華，在我們二十世紀才提出的.“以人為本”的思想，其實在《學記》中隨處可見。它如一位博學的長者，在諄諄教導我們教學應(yīng)該如此來教，學習應(yīng)該如此來學。
一、以學生為本，啟發(fā)誘導
“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達，和易以思，可謂善喻矣”《學記》中的這句話教導我們教學要以學生為本，也就是以人為本。根據(jù)學生學習的動態(tài)情況去引導、督促、提高。教學的關(guān)鍵是要使學生懂得、明白。一、注重引導，但又不牽著學生的鼻子走，師生關(guān)系才會融洽;二要督促勉勵，但又不強制壓抑，以學生為本學生就有克服困難的勇氣，順利的進行教學;三要打開思路，但又不提供現(xiàn)成答案，學生才能獨立思考，智能得到發(fā)展。這點也體現(xiàn)了“以人為本”的思想，教師在教學中起的是引路人的作用，引路人要善于引領(lǐng)而不能壓抑學生，要根據(jù)學生的實際情況做到“道”“強”“開”，才能達到“和”“易”“思”的效果。因此，在語文教學中，設(shè)計問題要依據(jù)學生掌握的實際情況而定。
二、以學生為本，循序漸進
“時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也”。這幾句話的意思是教師時時觀察學生，發(fā)現(xiàn)有疑難時先不要講給他聽，讓學生多思考，年幼的學生只聽講，不提問題，學習不逾越進度。這與人本主義提倡的需要論相一致。人的需要有七個層次，這幾個層次有一定的次序，只有滿足了上層的需要才能繼續(xù)下面的需要。而《學記》所說的學不躐等，就是按照人的生理發(fā)展順序，設(shè)計教學內(nèi)容。學習的知識都有一個系統(tǒng)性，教學不按部就班，就會“雜施而不孫，則壞亂而不修”，陷入混亂的境地。前面的知識如果掌握不夠好，后面的知識就更不會很好的掌握。因此教學不能逾越進度。
三、以學生為本，因材施教
“使人不由其誠，教人不盡其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教師不是誠心的教育學生，不考慮學生才能的高低而因材施教，學生求學也不能順利。人本化教育主張培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人，具有創(chuàng)造性的人格，能創(chuàng)造性地做任何事，并能總處于創(chuàng)造的過程中。主張課程內(nèi)容應(yīng)建立在學生的需要、生長的自然模式和個性特征的基礎(chǔ)上，應(yīng)體現(xiàn)出思維、情感和行動之間的相互滲透和相互作用，應(yīng)該和學生的生長過程有機地聯(lián)系起來。這與《學記》所提倡的因人而異，因材施教多么相似，他們所追求的理想真是殊途同歸。中西文化的碰撞實際上就是建立在以人為研究對象的基礎(chǔ)之上。
教學就是教師研究怎樣教，研究學生怎樣學?！秾W記》里所彰顯的“以人為本”的思想是我們教育者應(yīng)該時時遵循的。面對《學記》我們應(yīng)該常讀常新，讓我們時時記起那些精辟理論，記住啟發(fā)誘導、循序漸進、因材施教吧!
學記心得體會篇五
在我們的日常學習生活中，不斷地學習新的知識和技能是非常重要的。但是，學習知識并不僅僅只是為了考試或是通過某些考驗，它更是為了將來的生活和工作中能夠得到更好地發(fā)揮和利用，從而獲得更好的生活和工作績效。而這需要我們在學習過程中不斷總結(jié)體會，將所學知識轉(zhuǎn)化為自己的能力和技巧。本文將從我個人的學習經(jīng)歷入手，談?wù)勥@一過程中的學記得心得體會。
第二段：學
學習是人類進步的一個關(guān)鍵。無論是在學校還是在職場，學習都是我們進步的主要方式。而學習真正有效的方式，不僅包括課堂上知識的獲取，也包括在生活中的經(jīng)驗累積和思考。首先，我們要充分利用課堂學習的機會，積極思考和向老師提問。同時，還要在自己的業(yè)余時間里，閱讀更多的書籍、論文和文章，累積更多的知識和經(jīng)驗。這樣，在將來的學習和工作中，我們就可以更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。
第三段：記
學習知識不難，難的是如何記住它們。在課堂學習過程中，我們需要做好筆記，以便在復(fù)習時能夠更加有效地回憶所學內(nèi)容。同時，我們也可以采用各種方法來記憶知識，例如通過畫思維導圖、唱歌和編故事等方式，以便更加深入地理解和記憶所學內(nèi)容。無論使用什么樣的方法，只要能夠幫助我們更好地記住所學內(nèi)容，這就是好的方法。
第四段：得
學習知識不是目的，真正的目的是將所學知識能夠應(yīng)用到實際生活和工作中。這需要我們在學習過程中注意到個人的能力和優(yōu)勢，以便將所學知識貫穿于日常生活。例如，如果我們是一名職場人士，我們就需要將學習到的管理知識等應(yīng)用于工作中，以便更好地管理團隊和提高工作績效。而如果是一名學生，我們就需要將所學知識與日常生活聯(lián)系起來，更好地理解和記憶知識。
第五段：體會
在學習過程中，我們不僅僅只是為了掌握知識，更是為了變得更加成熟和自信。因此，我們也要在學習中不斷總結(jié)反思和體會。例如，在一個大型科技公司工作的我，我不僅要努力學習新的技術(shù)和理論，還要考慮如何將這些技術(shù)應(yīng)用到實際中，以解決各種實際問題。這樣我就能在日常工作中不斷提高自己的技能和績效。而在學習過程中，我們還要注意到自己的情緒和精神狀態(tài)，盡可能保持良好的學習狀態(tài)，以更好地應(yīng)對所面臨的各種困難。
總之，學習知識不僅僅是為了應(yīng)付某些考試或拿到一份好工作，更是為了在未來的生活和工作中不斷發(fā)揮我們的潛力。在學習過程中，我們應(yīng)注重全面的學習，全方位地積累知識和經(jīng)驗，并及時總結(jié)反思和應(yīng)用到實際工作和生活中。只有這樣，我們才能更加有效地利用所學知識，不斷提高自己的績效和價值。
學記心得體會篇六
很榮幸我學習了，陳江玲，林子英教授編著的《社會學》這本本書。老師講的很生動讓我受益匪淺！這本書的內(nèi)容包括：人的社會化、社會群體、社會組織、社會分層和社會流動、社區(qū)、社會制度、社會控制、社會變遷、社會現(xiàn)代化和社會學研究方法等。
通過學習《社會學》讓我明白很多以前沒有學習的知識，懂的了很多關(guān)于社會學的概念。
書中說：社會學是關(guān)于社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性具體社會科學。社會學是從社會整體出發(fā)，通過社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學科。學科最初得名于孔德，經(jīng)過k馬克思、h斯賓塞、e迪爾凱姆、m韋伯等學者的不斷發(fā)展，逐漸形成有獨立研究對象、理論、研究方法和范式的一門社會科學。其研究對象包括與歷史、政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)、人口變動、民族、城市、鄉(xiāng)村、社區(qū)、婚姻、家庭與性、信仰與宗教、現(xiàn)代化等領(lǐng)域。其方法論思想是多元的，比如以e迪爾凱姆為代表的社會唯實論，認為人存在于社會之中，其行為和思想都并非純粹服從于個體理性的，而是受到社會的塑造、限制乃至決定。另有以m韋伯為代表的社會唯名論。
社會理論當中常常用一些抽象和甚至復(fù)雜理論框架來解釋和分析社會樣式和宏觀社會結(jié)構(gòu)。社會理論總跟經(jīng)典的學科有一個令人不安的關(guān)系，就是大部分的重要社會學家從未擔任大學職務(wù)?，F(xiàn)今社會理論被認為社會學分支，涉足多個科學區(qū)域譬如人類學、經(jīng)濟、神學、歷史等等。第一種社會理論幾乎跟社會學同時誕生。社會學之父—孔德創(chuàng)立第一社會理論—社會演化理論。在19世紀，三大社會理論分別是社會進化論、社會周期論和馬克思主義的歷史唯物主義。雖然它們現(xiàn)在被認為是過時，但是它們卻產(chǎn)生了新理論，像新進化論、現(xiàn)代化的社會生物學、后工業(yè)化的社會理論及多邊理論。
跟客觀的自然科學不同，社會理論家很少使用科學方法及其他事證方式來證明論點。反而，他們面對非常大型的社會走勢時候都使用一些假說。可是，這些假說需要很長的時間來證明。這正是反對者所批評的重點。對于解構(gòu)主義者及后現(xiàn)代主義者，他們更質(zhì)疑所有的研究及方法都是錯誤地承襲下來。很多時候，社會理論被認定為不可證明的。
可是，社會理論是構(gòu)成社會學的最大部份?？陀^的科學研究經(jīng)常支持社會理論家的解釋。建基于科學方法的統(tǒng)計研究發(fā)現(xiàn)婦女和其他人雖然執(zhí)行同樣職業(yè)，但是收入出現(xiàn)嚴重收入差距。這成為女權(quán)主義的復(fù)雜社會理論的大前提?？傊?，特別是對于純凈的社會學的追隨者，社會理論曾有這樣的呼吁因為它的焦點從個體移到社會本身及一些能控制我們生活的社會力量。這社會學的洞察多年來都集中在學生和對現(xiàn)狀不滿意的人是因為它假定社會結(jié)構(gòu)和樣式是任意或受到具有力量社會群組所控制。這暗示了變動的可能性。這暗示了在社會底層的人士受到不該受的壓迫。
社會研究會用各種方法收集經(jīng)驗資料，操作化的方法主要包括問卷法、訪談、觀察法及統(tǒng)計研究。
不同的方法所面對的困難是它們都根據(jù)研究員各自采納的理論基礎(chǔ)來解釋及了解社會。作為功能主義者的鼻祖，艾彌爾涂爾干喜歡從宏觀視角去解釋被他看作是社會學研究對象的“社會事實”。如果他是符號互動者，他便專注人們?nèi)绾卫斫鈩e人。馬克思主義者或新馬克思主義者把什么都化作階級斗爭?，F(xiàn)象學家只是思考大眾對現(xiàn)實如何建立自己的意義。當各方都面對現(xiàn)實社會問題時，常常爭論誰對誰錯，而實際上會把不同方法學結(jié)合。
因特網(wǎng)是社會學家的興趣所在，原因有四：
一）它是研究工具。例如網(wǎng)上問卷調(diào)查代替紙張問卷。
二）它成為討論平臺。
三）它本身是研究課題。因特網(wǎng)的社會學研究網(wǎng)上社區(qū)、虛擬社區(qū)。
四）因為因特網(wǎng)而產(chǎn)生社會組織上的改變，例如由工業(yè)社會轉(zhuǎn)型到知識社會的大型社會改變。
上面是我對一些基本概念的了解和掌握，其實書中最后一章社會現(xiàn)代化引起我極大的興趣。我談?wù)勎覍W習的一些想法。
社會的現(xiàn)代化大約自17或18世紀起，人類社會經(jīng)歷了一場前所未有的巨大變革。這場變革首先發(fā)源于英國、法國等國家，然后以各種方式逐漸擴展到其他國家或地區(qū)。人們將在這之前的社會稱為“傳統(tǒng)社會”，將這之后的社會稱為“現(xiàn)代社會”，并將從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)變的過程稱為“現(xiàn)代化”。
廣義和狹義兩個方面的不同涵義。廣義的“現(xiàn)代”一詞，是被用來當作“目前”、“現(xiàn)在”、“今天”的代名詞，被用來泛指人們正在經(jīng)歷的任何一個當前的時間階段。在這種含義上來理解的“現(xiàn)代”概念，具有一種相對的意味。
穆爾認為，“現(xiàn)代化”就是傳統(tǒng)社會像西方先進國家那樣向經(jīng)濟富裕、政治穩(wěn)定的社會的總體過渡。這種過渡是以工業(yè)化過程為基礎(chǔ)的。除了工業(yè)化過程之外，它還包括以下一些方面：
（3）在組織上，建立專業(yè)化、金字塔式統(tǒng)治的科層制組織和得當?shù)膰邑斦M織；
（6）在人口結(jié)構(gòu)方面，過渡到低出生、低死亡、老齡型的人口結(jié)構(gòu)；
（7）最后，在社會結(jié)構(gòu)方面，是親屬群體和家庭功能的縮小與解體，個人主義化的進一步加強，婦女地位提高，社會控制減弱等。
列維也比較了“現(xiàn)代化社會”與“非現(xiàn)代化社會”在社會結(jié)構(gòu)方面的特點，將二者的區(qū)別歸結(jié)為以下九個方面：
（9）現(xiàn)代化社會的成員多數(shù)是生活在城市，從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而非現(xiàn)代化社會的多數(shù)成員則是生活在農(nóng)村，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
1960年歐美與日本學者在日本箱根舉行國際學術(shù)討論會。這次會議為“現(xiàn)代化”確立了八項標準：
（1）人口相對高度集中于城市之中，城市日益成為社會生活的中心；
（2）較高程度地使用非生物能源，商品流通和服務(wù)設(shè)施的增長；
（3）社會成員大幅度地互相交流，以及這些成員對經(jīng)濟和政治事務(wù)的廣泛參與；
（5）廣泛普及文化知識，
（6）一個不斷擴展并充滿滲透性的大眾傳播系統(tǒng)；
（8）在一個單元（如國家）控制之下的大量人口不斷趨向統(tǒng)一，在一些單元（如國際關(guān)系）控制之下的日益增長的互相影響。
人們通常所說的“現(xiàn)代化”，它實際上包含著人類思想和行為一切領(lǐng)域的變化，其組成部分至少包括工業(yè)化、城市化、專業(yè)化、高水平的社會分化和社會流動、科層化、參政范圍的擴大、文化的世俗化、行為的理性化等等，是一個全面的、系統(tǒng)的、普遍發(fā)生的社會變遷過程。
（1）現(xiàn)代化是一個劇烈的轉(zhuǎn)變過程；
（2）現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)的變革過程；
（3）現(xiàn)代化是一個由于某些偶然的因素而首先在西方國家發(fā)生的以各種方式不斷地擴散到全世界的過程。
（5）現(xiàn)代化是一個趨同化的過程；
（6）現(xiàn)代化是一個功過并存的過程。
后發(fā)展國家及中國的現(xiàn)代化，分析現(xiàn)代化社會與非現(xiàn)代化社會的區(qū)別？
作為一個集中的論題，現(xiàn)代化是二次世界大戰(zhàn)之后，隨著許多民族國家的獨立而提出的?；蛘哒f，現(xiàn)代化是指發(fā)展中國家（或后發(fā)展國家）的現(xiàn)代化。
一、“后發(fā)展”國家現(xiàn)代化過程的特點美國社會學家列維曾經(jīng)對“后發(fā)展”國家在進行現(xiàn)代化時相對于“早發(fā)展”國家所具有的優(yōu)勢與劣勢做過詳細的論述。他把“早發(fā)展”國家稱之為“內(nèi)源發(fā)展者”，把“后發(fā)展”國家稱之為現(xiàn)代化的“后來者”。
“后來者”具有五個方面的優(yōu)勢：
（1）他們不是在未知領(lǐng)域內(nèi)探索，因而對于自己的行動方向能夠具有更為明確的概念。
（2）有可能直接采用和借鑒早發(fā)現(xiàn)代化國家已經(jīng)形成的計劃、技術(shù)、設(shè)備和組織模式。
（3）存在著跳躍性發(fā)展的可能性。
（4）后來者國家的領(lǐng)袖可以通過展示其他國家或地區(qū)已達到的成績而加強其領(lǐng)導。
（5）可以從已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家中獲得資本和技術(shù)上的幫助。
“后來者”也面臨著許多不利的因素：
（1）為了進入現(xiàn)代化過程，后來者必須一開始就在相當大的范圍內(nèi)從事許多事情。
（2）為了縮短與已現(xiàn)代化國家的在發(fā)展程度上的距離，后來者們往往需要使自己的生產(chǎn)能源、材料、技術(shù)等在短時期內(nèi)發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，使之能夠接近早發(fā)現(xiàn)代化國家已有的水平。
（3）迅速趕上已現(xiàn)代化國家的高期望，與后來者同早來者之間實際上可能始終存在的發(fā)展距離，很容易在后來者國家的人民中引發(fā)失望情緒。
2?！昂蟀l(fā)展”國家的經(jīng)濟特征
美國經(jīng)濟史學家格申科倫從經(jīng)濟發(fā)展的角度論述了落后國家現(xiàn)代化過程所具有的特點。
先發(fā)展國家工業(yè)化具有漸進性，資本積累的問題不突出，后發(fā)展國家資金供求差距擴大，因而需要國家承擔籌措資金，組織工業(yè)化的任務(wù)。
3?！昂蟀l(fā)展”國家的政治特征
早發(fā)展國家的政治系統(tǒng)相對穩(wěn)定、有效。而后發(fā)展國家普遍存在政治不穩(wěn)定的問題，以及各種問題，如中央集權(quán)化、國家整合、社會動員、經(jīng)濟發(fā)展、政治參與、社會福利等問題同時出現(xiàn)，需要有一個強有力的、高度有效的中央政權(quán)存在。
中國的現(xiàn)代化
中國的現(xiàn)代化，包括中國現(xiàn)代化的階段、現(xiàn)代化的遲緩乃至挫折等方面的研究。自19世紀中葉始，中國的現(xiàn)代化進程大致經(jīng)歷了四個大的發(fā)展階段。第一個大階段是從19世紀下半葉到20世紀初，即從洋務(wù)運動經(jīng)維新變法到立憲運動，大約半個世紀。這是中國現(xiàn)代化的初始階段。第二個大階段是從1911年辛亥革命到1949年革命。這是中國內(nèi)憂外患不斷加深的時期，國家的實效統(tǒng)治斷裂，現(xiàn)代化處于自發(fā)的游離狀態(tài)。
第三個大階段是從1949年到1979年改革開放。這是從新民主主義社會走向社會主義計劃經(jīng)濟體制時期。在這一時期中中國開始逐漸形成一個較為完整的工業(yè)經(jīng)濟體系，初步實現(xiàn)了以工業(yè)化為內(nèi)容的現(xiàn)代化。第四個大階段是從1979年迄今。這是從社會主義計劃經(jīng)濟體制走向社會主義市場經(jīng)濟體制時期。在這一階段上，中國的工業(yè)化開始逐步進入羅斯托等人所說的“起飛”階段，以工業(yè)化為內(nèi)容的現(xiàn)代化進程得到更進一步的推進。
陳江玲，林子英教授編著的《社會學》這本本書給我很大的啟發(fā)，我就談?wù)勎业淖约阂稽c的理解。在這個社會，很多人都是ideas的奴隸。這是我讀社會學吸收的一個重要信息。事實上也是，活了那么久，我自己有多少個ideas，不知道，你呢，又有多少個？想到還是沒用，實現(xiàn)了么？沒有吧，有的話，那ideas已經(jīng)變成了rules了，而每個人都開始慢慢地，慢慢地跟著這些rules走了。
細心想一想，小時候我們就跟著父母的ideas走。上學，選科，工作等等重大決定不說，小的連吃飯睡覺都沒有自己的控制。某方面可以說父母為了我們好，相反，卻讓我們失去了一些經(jīng)驗，例如失眠，胃痛等等。當我們不是親自feel到什么是壞的時候，其實世界也沒有好到哪里去，是不是？不是么？作為中國人，我們有沒有懷疑過馬克思的ideas。沒有吧。我想在年輕的中國人他的地位比起耶穌還高，因為沒有相信不相信，你一直信著，沒有懷疑不懷疑，因為你找不到他的問題所在。甚至乎，你已經(jīng)不想了，一直用著，用著他的唯物主義，用著他的階級分類等等?？赡芪倚r候政治不好，所以一直沒有把他的觀點記下來，也沒有什么根深蒂固的觀念。而且，“用”總比“想”來的輕松。什么東西都只是用得話，像機器人那樣，無憂無慮，無喜無歡。有點夸張了。
別人說中國缺乏creative，這個好說。技術(shù)上的創(chuàng)新中國沒有么？不是的。思想上的創(chuàng)新中國沒有么？不是的，只是沒有權(quán)力維護思想。我贊成什么都該嘗試，無論好與壞。生命就是一種積累。書上曾經(jīng)說過，人與動物的區(qū)別在于人會用工具（不知道有沒有記錯，我先聲明，我記憶不好，我一般只吸收ideas），但我覺得“人比其它動物更會把經(jīng)驗積累傳給下一代”更具有標志性。猩猩會爬梯上拿香蕉，烏鴉會用鐵絲挑瓶子里的東西，科學家不是發(fā)現(xiàn)很多動物會用工具的例子么？因此，我更傾向于后者的觀點。經(jīng)驗是ideas產(chǎn)生，實踐，成功或失敗整個過程的結(jié)果。什么經(jīng)驗主義（國內(nèi)覺得這時貶義的），更多是一種用別人ideas的另類說法，假如條件正確，其實沒有錯誤可言，而且更加方便快捷。
學記心得體會篇七
《上學記》是何兆武先生一篇口述形式的回憶錄，敘述他49年以前的求學之路。書不厚，200多頁的樣子，大約2天時間就能讀完。敘述的風格深深烙著何先生的性格特征：恬淡、平靜，但骨子里透著一種堅韌。由于之前受《南渡北歸》的影響，對舊中國知識分子的生活，尤其是西南聯(lián)大的故事頗感興趣，何先生的書很快吸引了我。讀罷此書，心里有一種難以言述的感慨和向往，之前看完《南渡北歸》后積留在心中的那股“氣”似乎一下子被引發(fā)了，不吐不快，說說我對本書、作者和那個時代幾點最深的印象。
何先生的話語中充溢著幸福感，這是他的人生哲學，享受喜歡的事，不強求成績，只是因為喜歡而沉醉，這是多么愜意的心境。記得自己在讀研時，導師送了“不功不利，不焦不躁”八個字以勉勵我，我一直希望自己能接近這種境界，但越刻意的結(jié)果卻是漸行漸遠。曾感覺自己可能一輩子與這種心境無緣，但何先生的書又讓我感覺到希望。他告訴我們，幸福不是閉門造車，幸福也不是用各種世俗的成功標準來衡量的，幸福是一種涅槃，只要你保持一種自己會越來越好的希望并經(jīng)受了生活的洗禮，你就是幸福的。我現(xiàn)在學習，工作，心中有一種自己會越來越好的期盼，而且這種感覺有時很真實可以觸摸到，雖然也經(jīng)常被一些煩心事所攪擾，但總得趨勢是好的，我希望自己能保持這股熱情和勢頭，用越來越好的希望支撐起一種平和的心境，讓自己在生活中變得成熟和強大。
何先生讀書時的學風是非常淳樸的，雖然戰(zhàn)火紛飛，但學生們都能靜下心來學習，所以何先生說他一生中最快樂的讀書時光中的大部分都是在西南聯(lián)大度過的。淳樸的學風有個很明顯的表現(xiàn)，就是學生不勢利、不物質(zhì)、不攀比，不會將家境作為劃分地位的標準。何先生特別說了幾個同學，比如孫念增，他的祖父曾是清朝的尚書，此外還有北洋總理的孫女，蔣介表姐的孩子等，都是赫赫顯貴之家，但子孫毫無驕矜之氣，也和普通學生同學同住同吃苦，比之今天“四大名爹”的子女，實在讓人感慨這社會到底在進步還是退化。想想自己，有時心中也難免會產(chǎn)生對金錢、物質(zhì)、地位的欲求的“俗”氣，看了何先生的書，對把持自己抵制一些庸俗的習氣頗有幫助。
比之今天的所謂名校和專家，何先生就讀的西南聯(lián)大可謂是真正的群星璀璨。這里有飽學博識的大師：陳寅恪、華羅庚、葉企孫、吳大猷、梁思成、梅貽琦、朱自清，這里有冉冉升起的新星：李政道、楊振寧、王浩、殷海光，看著這一個個世界級的名字，何先生點出了英雄輩出的原因：自由。首先是教學模式的自由，老師上課可以不用教材，不限范圍，往往信手拈來，不拘一格卻又博大精深。其次是政治氛圍的自由，從校長到學生，遵從信仰自由和言論自由，各種主義、思想、理念或激烈碰撞或高談闊論，可謂是百家爭鳴，暢所欲言。第三是用人的自由，學校真正實踐著任人唯賢、唯才是舉的用人標準，不以文憑論英雄，像華羅庚、沈從文等人，均是連中學文憑都沒有的，但學校卻授之以教授之位，可見當時的學術(shù)風氣是如何的開明。
讀完《上學記》后，我更清晰的感覺像何先生那一代的知識分子，他們的經(jīng)歷、他們的思想以及他們對于人生的“悟”對于今天的我們，對于整個社會來說是多么寶貴的財富。只要用心去閱讀，我想，每個人都能從他們身上收獲良多。
學記心得體會篇八
《學記》里還闡述了作為一名教師所應(yīng)當具備的品質(zhì)，里面說教師在教學的時候必須要注意教學方法。如果還是滿堂灌，不顧學生的理解潛力和狀況，不因材施教，不結(jié)合學生的實際，教學就達不到目的。作為教師，要按規(guī)律辦事，遇到不懂的問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識。
在學習的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！逼浯笠馐恰半m然有美味的肉食，不吃，不明白它的甘美。雖然有極好的道理，不學，不明白它的好處。所以學習之后才明白自己有所不足，教人之后才明白自己也有不通之處。明白自己有所不足，然后才能嚴格要求自己;明白自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發(fā)上進。所以說教人和學習是相互促進的。”是啊，這世間的知識學問自己又能明白多少呢?那么多的精神食糧我為什么不去吸取?會不會有一天我答不出學生提出的問題?會不會有一天因為不學習根本跟不上這個社會快速發(fā)展的步伐?這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實，還能夠利用很多的時間來讀書學習，我還能夠?qū)W習更多知識，個性是作為一名教師，這一點至關(guān)重要。此刻科技發(fā)展迅速，知識更新的很快，我們務(wù)必常學習，多學習，來適應(yīng)學生的要求，適應(yīng)社會的要求。
學記中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器;人不學，不明白?！币馑际牵河袷唤?jīng)過雕琢，就不能變成好的玉器;人不經(jīng)過學習，就不會明白道理。然而玉這種東西，它有永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發(fā)生變化。因此，人們?nèi)绻粚W習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎?教師是啟發(fā)者，是引路人，是學生成長的促進者，而非給予者、灌輸匠。教學的真諦是如何激發(fā)和引導學生主動用心地去探索和理解知識。
學生的質(zhì)疑時時沖擊著老師已有的知識儲備，是促進老師不斷學習的外部力量?！秾W記》中寫到：“記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎?！本褪钦f：單靠死記一些零碎的知識，不能做個好老師，必須要有淵博的知識，隨時準備根據(jù)學生的提問并給以圓滿的回答才行。這樣才能“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲”。
教學之路像一條長河，要想持續(xù)河流的清澈和活力，就務(wù)必有眾多的支流來滋潤它、充實它。所以想做一個合格的老師，就應(yīng)先是一個積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實踐中積累……讀書能夠讓我們體驗不同的人生，延長自己的生命;讀書能夠為我們添一些厚重的質(zhì)感，讀書能夠為我們添一些文化的雅致;為我們的工作增添一些巧妙與機智;除了讀書，我還要學會反思。反思，實際上就是與心靈對話，學會反思，能夠讓我們的頭腦更清醒、思想更進步。厚積方可薄發(fā)!
2021讀學記心得體會
學記心得體會篇九
在人的一生中，不斷地學習與成長無疑是至關(guān)重要的?？墒?，有些人可能會發(fā)現(xiàn)，盡管自己不斷地學習了很多卻難以保持知識的牢靠性和實際運用。為什么會有這種現(xiàn)象呢？其實，真正的學習并不只是簡單地吸收知識，而是需要經(jīng)過反復(fù)的鞏固與整合，才有可能在今后的生活中輕松駕馭這些知識。為了幫助更多的人有效地進行學習，本文將分享一些學記得心得體會。
第二段：學習需要及時復(fù)習
在完成一項學習任務(wù)后，很多人往往會覺得自己已經(jīng)學會了這些知識，然而，如果缺乏及時復(fù)習和鞏固，這些知識很容易就會在我們的大腦中消失。就像學習英語單詞一樣，如果不經(jīng)常復(fù)習，我們可能會在短時間內(nèi)記住這些單詞，但很快就會忘記。因此，在學習中，我們需要利用各種方法及時復(fù)習已經(jīng)學過的知識，鞏固記憶并強化應(yīng)用能力。
第三段：學習需要主動歸納總結(jié)
即使在完成了所有的學習任務(wù)后，我們也應(yīng)該注意到學習的過程僅僅是一部分，真正的學習應(yīng)該包含對學習內(nèi)容進行整合、梳理和匯總的這個過程。比如，我們學習語文古詩時，可以將新學的詞匯及不理解的句子用筆在作品上做標記，然后針對于這些難點再次深入思考整理，直到能夠完全理解。在這個過程中，我們對于所學內(nèi)容的理解會得到升華，并且可以提高對于此類問題的應(yīng)變能力。
第四段：學習需要嘗試實踐調(diào)整
學習完成后，我們?nèi)孕栝L期實踐學習內(nèi)容，不斷探索和調(diào)整，乃至于融入生活，才能在實際中解決問題。例如，學習了算術(shù)后，我們需要通過做習題，解決實際的計算問題，通過這個過程不斷理解和適應(yīng)各種實際情況，增強自己的應(yīng)試能力。當然，這個過程中我們不可避免的會遇到各種困難，但遇到困難不要退縮，要相信自己，勇敢地嘗試，才能在學習中走得更遠。
第五段：總結(jié)
學習是一項漫長的、繁重的過程，需要日復(fù)一日的堅持和不斷的自我調(diào)整，但也是一種最受益的成長方式。只要我們能夠利用好學習的方法和技巧，注重及時復(fù)習、主動梳理，乃至于不斷實踐和嘗試，就能夠在今后的生活和工作中取得更大的成功。加油吧，相信我們在學習的道路上都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目標！
學記心得體會篇十
《學記》作為戰(zhàn)國時代的教育論著，總結(jié)了夏、商、周官學和春秋戰(zhàn)國時代私學的教育經(jīng)驗，從儒家的立場出發(fā)，提出了一系列教育觀點。晚上靜靜的品讀《學記》，感悟其精辟，濃濃的書香在心間四溢，真是一種精神享受?！秾W記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學方法、為師之道的闡述。“不學操縵，不能按弦；不學博依，不能安詩”在此告訴我們課外積累的重要性；“學者有四失，教者必知，人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”在此說明學生在學習過程中遇到的一些問題，為師者若提前掌握這些規(guī)律，再去教學生，相信教育效果會更好！有句俗話說“濃縮的都是精華”，而《學記》里有關(guān)教育的闡述無疑是精華中的極品。好的東西相伴一生，今后在自己的教學上也要多運用里面的方法。在學習的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”其大意是“雖然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學，不知道它的好處。所以學習之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然后才能嚴格要求自己；知道自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發(fā)上進。所以說教人和學習是相互促進的?！笔前?，這世間的知識學問自己又能知道多少呢？那么多的精神食糧我為什么不去吸??？會不會有一天我答不出學生提出的問題？會不會有一天因為不學習根本跟不上這個社會快速發(fā)展的步伐？這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實，還可以利用很多的時間來讀書學習，我還可以學習更多知識，特別是作為一名教師，這一點至關(guān)重要?，F(xiàn)在科技發(fā)展迅速，知識更新的很快，我們必須常學習，多學習，來適應(yīng)學生的要求，適應(yīng)社會的要求。在教學過程中，教師要運用各種方式最大限度地調(diào)動學生學習的積極性和自覺性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維，從而使學生在融會貫通地掌握知識的同時，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，充分發(fā)展學生的思維能力。即做到《學記》中所說的“善喻”。新課程改革特別強調(diào)培養(yǎng)個性健全、素質(zhì)全面、富有創(chuàng)新精神和實踐能力的學生。只要教師在教育教學中真正貫徹啟發(fā)性原則，以啟發(fā)式教學方法思想為指導，善于創(chuàng)設(shè)問題情境去激發(fā)和調(diào)動學生，教育教學就能朝著新課程的要求不斷接近。作為一名年輕教師，作為一名當代教師，我們肩負著每一個家庭的希望，時代賦予我們更重的責任，我們要在平時的教育教學工作中，多向有經(jīng)驗的老師、同事虛心學習，永不滿足，努力進取，努力提高自己的實踐能力。《學記》可以說是中國人教育中國人的最好的教育方法。今天我們重新來認識它、學習它，了解、認識和掌握過去教育世界的成功經(jīng)驗，從小處說，是為了進一步改進我們的教與學；從長遠說，是為了預(yù)測未來教育的發(fā)展和創(chuàng)造更為美好的現(xiàn)實。
學記心得體會篇十一
（引言）
記憶是人類思維活動中至關(guān)重要的一環(huán)，很多學科和職業(yè)都以記憶能力作為評價標準。然而，對于很多人來說，記憶是一件困難的事情。在我的學習過程中，我也曾遇到記憶困難的情況。通過分析自己的經(jīng)驗和總結(jié)他人的方法，我得出一些有效的記憶體會，供大家參考。
（主體1：建立連結(jié)）
要提高記憶力，最重要的是建立良好的記憶連結(jié)。記憶連結(jié)是指將要記憶的信息與已有的知識和經(jīng)驗進行關(guān)聯(lián)，以此建立記憶網(wǎng)絡(luò)，方便后續(xù)的提取。我發(fā)現(xiàn)，當我在學習新知識時，拓展和加強已有的知識是非常重要的。例如，在學習英語單詞時，我會將新學的單詞與已掌握的單詞進行比較，尋找共同點，并通過組織成詞組、短語和句子來加強記憶連結(jié)。這樣一來，不僅增加了記憶點，也提高了單詞之間的聯(lián)系，使得記憶更加自然和容易。
（主體2：活躍意象）
除了建立連結(jié)，活躍意象也是提高記憶力的重要方法。意象是我們大腦中的內(nèi)部圖像，能夠幫助我們更好地理解和記憶事物。在學習過程中，我常常使用意象的方法來加強記憶。例如，在學習生物的解剖結(jié)構(gòu)時，我會閉上眼睛，將所學內(nèi)容在腦海中想象成一個立體圖像，然后逐一觀察和拆解。這樣一來，不僅增加了記憶深度和準確度，也讓我更加熟悉和了解生物結(jié)構(gòu)的組成關(guān)系。
（主體3：自我測試）
在學習過程中，經(jīng)常進行自我測試也是提高記憶力的一種方法。研究表明，通過測試可以幫助我們更好地鞏固記憶，因為測試可以激活和檢索先前學習的知識。在我的學習中，我經(jīng)常進行自我測試，尤其是在要記憶大量信息的時候。我會主動編寫練習題和做測試題，或者參加小組討論和競賽等活動。這樣一來，不僅可以檢驗自己的學習成果，也能及時發(fā)現(xiàn)和糾正錯誤，進一步加深記憶。
（主體4：良好的復(fù)習計劃）
除了上述方法，制定良好的復(fù)習計劃也是提高記憶力的關(guān)鍵。在我的學習過程中，我意識到復(fù)習應(yīng)該是一個逐漸迭代和深入的過程。我會將學習內(nèi)容分散在時間上，每天都進行復(fù)習，以保持知識的新鮮度。此外，我善于利用時間規(guī)劃方法，將復(fù)習與其他活動結(jié)合起來。例如，我會在排隊等候、公交車上、健身房等場合下，利用碎片時間進行復(fù)習和記憶。這種規(guī)劃時間的方法不僅提高了效率，也讓復(fù)習過程更加有趣和輕松。
（結(jié)論）
通過我的學習體會，我明白了提高記憶力的關(guān)鍵在于積極建立記憶連結(jié)、活躍意象、進行自我測試和制定合理的復(fù)習計劃。這些方法在我的學習過程中都取得了良好的效果。我相信，只要堅持并靈活運用這些方法，每個人都能夠在記憶能力上取得顯著的提高。記憶不再是一座難以逾越的高山，而是我們可以攀登的寶貴資源。讓我們一起努力，探索記憶的奧秘，提高我們的學習能力！
學記心得體會篇一
在人類的成長歷程中，上學是一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。我們從童年初步進入到學校這座白樓房里，開始了一段漫長的求學之旅。在這個過程中，我們不僅學到了知識，還培養(yǎng)了自己的修養(yǎng)和習慣。上學的路程并不容易，需要我們不斷地努力和奮斗，才能收獲到無限的成功。
第二段：上學所帶來的收獲
上學讓我們學會了如何成為獨立自主的人。在學校里，我們需要自己完成作業(yè)，安排自己的時間，并且學會自己判斷事情的重要性。這些都是我們在成長的過程中必須經(jīng)歷的挑戰(zhàn)。通過這些挑戰(zhàn)，我們不斷積累經(jīng)驗，錘煉自己的領(lǐng)導才能。這些能力不僅能在學業(yè)生活中幫助我們，也會對我們未來的職業(yè)發(fā)展有所幫助。
第三段：困難和挫折
當然，人生的路途總是充滿了困難和挫折。在學校里，我們也會遇到很多挫折和困難?；蛟S我們沒能如愿以償?shù)赝瓿勺鳂I(yè)，或者某些科目我們不擅長。但是在這個過程中，我們要學會不斷總結(jié)經(jīng)驗，克服自己的弱點，不斷努力和追求更好的自己。這些挑戰(zhàn)能夠激勵我們繼續(xù)努力，大膽嘗試新的事物。
第四段：上學的體驗與未來發(fā)展
上學的體驗是非常寶貴的。通過這個過程，我們不斷的成長，從一個孩子變成一個獨立自主的人。通過學習，我們培養(yǎng)了自己的職業(yè)素養(yǎng)和技能，也為未來的職業(yè)發(fā)展做好了鋪墊。能夠真正掌握知識，培養(yǎng)出內(nèi)心強大，有創(chuàng)造力的人，才是最成功的。
第五段：總結(jié)
上學是人類成長歷程中不可或缺的一部分。在這個過程中，我們不僅學到了知識，還學會了如何成為一個獨立自主的人。同時，我們也遇到了很多的挫折和困難，但是這些挑戰(zhàn)能夠激發(fā)我們的斗志，不斷成長，不斷追求自己更好的未來。在未來的道路上，我們也要不斷努力，堅定前進，成為真正的自己！
學記心得體會篇二
作為一名學生，我們每天都要在學習中累積知識，提升自己的能力。而在這個學習的過程中，我們應(yīng)該如何做好筆記，才能更好地掌握知識，提高學習效率呢？下面我將從五個方面，結(jié)合自己的體會，談?wù)勎以趯W記過程中的一些心得體會。
首先，要學會選擇適合自己的學記方式。每個人的學習方式不同，所以在學記過程中，我們要根據(jù)自己的實際情況選擇適合自己的學習方式。有的人喜歡通過文字記錄，有的人則喜歡通過圖表、思維導圖等方式來整理筆記。我個人比較喜歡使用思維導圖，因為它能夠幫助我更好地理清知識的邏輯關(guān)系，構(gòu)建知識的框架。而對于那些需要反復(fù)記憶的內(nèi)容，我會選擇通過文字記錄的方式，來幫助我更好地掌握。
其次，要學會有效地整理筆記。在學習過程中，我們會遇到很多的知識點和信息，如果不及時整理，很容易就忘記或者混淆。所以，在學記過程中，我們要學會將學到的知識整理成條理清晰的形式?？梢酝ㄟ^分類、歸納、總結(jié)等方式來整理筆記，將各個知識點之間的關(guān)系和聯(lián)系展現(xiàn)出來，這樣不僅可以幫助我們更好地理解和記憶知識，還可以減少學習過程中的重復(fù)勞動。
第三，要注重關(guān)鍵信息的記錄。在學習過程中，有些知識點是比較重要的，而有些知識點是次要的。我們要學會識別出哪些是關(guān)鍵信息，優(yōu)先記錄并掌握。關(guān)鍵信息是我們學習的核心，掌握了這些關(guān)鍵信息，我們就能夠更好地理解和應(yīng)用知識。所以，在學記過程中，我們要對所學知識進行篩選，將重點內(nèi)容進行突出，便于以后的復(fù)習。
第四，要學會加強學記與實踐的結(jié)合。單純地進行學記，只是將所學知識記錄下來，并不能真正掌握它。我們要將學習與實踐相結(jié)合，通過實踐來應(yīng)用所學知識，加深對知識的理解。只有將知識應(yīng)用到實際中，我們才能更好地掌握和運用它。所以，在學記的同時，我們要盡量多地參與實踐活動，做到學以致用。
最后，要形成良好的學記習慣。學記不是一朝一夕的事情，而是需要長期的積累和堅持。所以，在學習中，我們要形成良好的學記習慣，每天都要保持學記的習慣。只有養(yǎng)成了良好的學記習慣，我們才能更好地掌握所學知識，并運用于實際中。所以，我們要在平時的學習中，保持良好的筆記習慣，不斷地完善和改進自己的學記方式。
總之，學記是我們學習過程中必不可少的一部分。良好的學記習慣和方法，可以幫助我們更好地掌握知識，提高學習效率。在學記過程中，我們要學會選擇適合自己的學記方式，要注重整理筆記，要關(guān)注關(guān)鍵信息，要加強學記與實踐的結(jié)合，還要形成良好的學記習慣。只有這樣，我們才能在學習中取得更好的效果，提高自己的學習成績。
學記心得體會篇三
“學習一日，終身受益?！痹谖覀兊纳钪?，學習是一個不斷成長和進步的過程。然而，許多人在學習的時候會遇到一些困難，比如把知識記住、應(yīng)用等，那么學習記憶技巧就是極為必要的。學習并不是單純的在書本上面掌握一些理論知識，而更重要的是如何將所學運用到生活工作中去，才是真正的學習。
段落二：學習方法的重要性
學習的本質(zhì)是掌握知識和理解思想。然而，不同的人有不同的學習方法。因此，合適的學習方法對于學生是非常重要的。有些學生可能通過閱讀來掌握知識，有些則喜歡聽課，有些人則更喜歡通過實踐。在正確選擇學習方法的基礎(chǔ)上,建立記憶是非常關(guān)鍵的。用如提取句子、制成筆記、復(fù)述等方法,可以幫助我們在學習過程中加強記憶。
段落三：輕松愉悅的學習氛圍
在學習過程中,學生需要適合自己的環(huán)境來幫助提高學習效率。一個愉悅輕松的學習環(huán)境有助于激發(fā)學生的學習興趣,從而提高學習效率。學生可以通過多種方法來創(chuàng)建一個適合自己的學習氛圍，比如在寧靜的環(huán)境中學習、聽著輕音樂、或是仿照圖書館的環(huán)境讓自己沉浸其中，從而吸收學習中的知識。
段落四：有計劃合理的學習
“計劃是成功的關(guān)鍵”這個觀念在學習方面它通常也非常重要。在學習過程中,一個好的學習計劃可以幫助學生更好地利用時間。這樣做,學生可以分配每一天的時間,并為大型項目或考試準備留出足夠的時間。所以制定學習計劃，避免拖延很重要。
段落五：學習的積極性
積極性是學習的重要一環(huán),在學習過程中尤其是以自學的方式來進行知識攫取時，良好的積極性則是引領(lǐng)學習者不斷進取的關(guān)鍵。通過激發(fā)自己的內(nèi)在動力,獎勵自己,或推遲獎勵技巧和其他獨特的行為方法,可以很好地提高學習效率。
總結(jié)：
無論是掌握適合自己的學習方法、創(chuàng)造愉悅的學習氣氛、有計劃地學習，還是保持良好的學習積極性及適配自己生活的節(jié)奏，都是有效的學習技巧和方法。從學習擔心白費精神到積極適應(yīng)學習,這些方法可以幫助我們更好地掌握所學知識，以便將來更有效地將其用于我們的工作和生活中。
學記心得體會篇四
最近，學校組織學習了《學記》這篇古代教育文獻，感覺受益匪淺。雖然語言艱澀難懂，但仔細讀來，平時教學中的疑惑頓覺釋然?！秾W記》不愧是我國教育史上的經(jīng)典精華，在我們二十世紀才提出的.“以人為本”的思想，其實在《學記》中隨處可見。它如一位博學的長者，在諄諄教導我們教學應(yīng)該如此來教，學習應(yīng)該如此來學。
一、以學生為本，啟發(fā)誘導
“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達，和易以思，可謂善喻矣”《學記》中的這句話教導我們教學要以學生為本，也就是以人為本。根據(jù)學生學習的動態(tài)情況去引導、督促、提高。教學的關(guān)鍵是要使學生懂得、明白。一、注重引導，但又不牽著學生的鼻子走，師生關(guān)系才會融洽;二要督促勉勵，但又不強制壓抑，以學生為本學生就有克服困難的勇氣，順利的進行教學;三要打開思路，但又不提供現(xiàn)成答案，學生才能獨立思考，智能得到發(fā)展。這點也體現(xiàn)了“以人為本”的思想，教師在教學中起的是引路人的作用，引路人要善于引領(lǐng)而不能壓抑學生，要根據(jù)學生的實際情況做到“道”“強”“開”，才能達到“和”“易”“思”的效果。因此，在語文教學中，設(shè)計問題要依據(jù)學生掌握的實際情況而定。
二、以學生為本，循序漸進
“時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也”。這幾句話的意思是教師時時觀察學生，發(fā)現(xiàn)有疑難時先不要講給他聽，讓學生多思考，年幼的學生只聽講，不提問題，學習不逾越進度。這與人本主義提倡的需要論相一致。人的需要有七個層次，這幾個層次有一定的次序，只有滿足了上層的需要才能繼續(xù)下面的需要。而《學記》所說的學不躐等，就是按照人的生理發(fā)展順序，設(shè)計教學內(nèi)容。學習的知識都有一個系統(tǒng)性，教學不按部就班，就會“雜施而不孫，則壞亂而不修”，陷入混亂的境地。前面的知識如果掌握不夠好，后面的知識就更不會很好的掌握。因此教學不能逾越進度。
三、以學生為本，因材施教
“使人不由其誠，教人不盡其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教師不是誠心的教育學生，不考慮學生才能的高低而因材施教，學生求學也不能順利。人本化教育主張培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人，具有創(chuàng)造性的人格，能創(chuàng)造性地做任何事，并能總處于創(chuàng)造的過程中。主張課程內(nèi)容應(yīng)建立在學生的需要、生長的自然模式和個性特征的基礎(chǔ)上，應(yīng)體現(xiàn)出思維、情感和行動之間的相互滲透和相互作用，應(yīng)該和學生的生長過程有機地聯(lián)系起來。這與《學記》所提倡的因人而異，因材施教多么相似，他們所追求的理想真是殊途同歸。中西文化的碰撞實際上就是建立在以人為研究對象的基礎(chǔ)之上。
教學就是教師研究怎樣教，研究學生怎樣學?！秾W記》里所彰顯的“以人為本”的思想是我們教育者應(yīng)該時時遵循的。面對《學記》我們應(yīng)該常讀常新，讓我們時時記起那些精辟理論，記住啟發(fā)誘導、循序漸進、因材施教吧!
學記心得體會篇五
在我們的日常學習生活中，不斷地學習新的知識和技能是非常重要的。但是，學習知識并不僅僅只是為了考試或是通過某些考驗，它更是為了將來的生活和工作中能夠得到更好地發(fā)揮和利用，從而獲得更好的生活和工作績效。而這需要我們在學習過程中不斷總結(jié)體會，將所學知識轉(zhuǎn)化為自己的能力和技巧。本文將從我個人的學習經(jīng)歷入手，談?wù)勥@一過程中的學記得心得體會。
第二段：學
學習是人類進步的一個關(guān)鍵。無論是在學校還是在職場，學習都是我們進步的主要方式。而學習真正有效的方式，不僅包括課堂上知識的獲取，也包括在生活中的經(jīng)驗累積和思考。首先，我們要充分利用課堂學習的機會，積極思考和向老師提問。同時，還要在自己的業(yè)余時間里，閱讀更多的書籍、論文和文章，累積更多的知識和經(jīng)驗。這樣，在將來的學習和工作中，我們就可以更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。
第三段：記
學習知識不難，難的是如何記住它們。在課堂學習過程中，我們需要做好筆記，以便在復(fù)習時能夠更加有效地回憶所學內(nèi)容。同時，我們也可以采用各種方法來記憶知識，例如通過畫思維導圖、唱歌和編故事等方式，以便更加深入地理解和記憶所學內(nèi)容。無論使用什么樣的方法，只要能夠幫助我們更好地記住所學內(nèi)容，這就是好的方法。
第四段：得
學習知識不是目的，真正的目的是將所學知識能夠應(yīng)用到實際生活和工作中。這需要我們在學習過程中注意到個人的能力和優(yōu)勢，以便將所學知識貫穿于日常生活。例如，如果我們是一名職場人士，我們就需要將學習到的管理知識等應(yīng)用于工作中，以便更好地管理團隊和提高工作績效。而如果是一名學生，我們就需要將所學知識與日常生活聯(lián)系起來，更好地理解和記憶知識。
第五段：體會
在學習過程中，我們不僅僅只是為了掌握知識，更是為了變得更加成熟和自信。因此，我們也要在學習中不斷總結(jié)反思和體會。例如，在一個大型科技公司工作的我，我不僅要努力學習新的技術(shù)和理論，還要考慮如何將這些技術(shù)應(yīng)用到實際中，以解決各種實際問題。這樣我就能在日常工作中不斷提高自己的技能和績效。而在學習過程中，我們還要注意到自己的情緒和精神狀態(tài)，盡可能保持良好的學習狀態(tài)，以更好地應(yīng)對所面臨的各種困難。
總之，學習知識不僅僅是為了應(yīng)付某些考試或拿到一份好工作，更是為了在未來的生活和工作中不斷發(fā)揮我們的潛力。在學習過程中，我們應(yīng)注重全面的學習，全方位地積累知識和經(jīng)驗，并及時總結(jié)反思和應(yīng)用到實際工作和生活中。只有這樣，我們才能更加有效地利用所學知識，不斷提高自己的績效和價值。
學記心得體會篇六
很榮幸我學習了，陳江玲，林子英教授編著的《社會學》這本本書。老師講的很生動讓我受益匪淺！這本書的內(nèi)容包括：人的社會化、社會群體、社會組織、社會分層和社會流動、社區(qū)、社會制度、社會控制、社會變遷、社會現(xiàn)代化和社會學研究方法等。
通過學習《社會學》讓我明白很多以前沒有學習的知識，懂的了很多關(guān)于社會學的概念。
書中說：社會學是關(guān)于社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性具體社會科學。社會學是從社會整體出發(fā)，通過社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學科。學科最初得名于孔德，經(jīng)過k馬克思、h斯賓塞、e迪爾凱姆、m韋伯等學者的不斷發(fā)展，逐漸形成有獨立研究對象、理論、研究方法和范式的一門社會科學。其研究對象包括與歷史、政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)、人口變動、民族、城市、鄉(xiāng)村、社區(qū)、婚姻、家庭與性、信仰與宗教、現(xiàn)代化等領(lǐng)域。其方法論思想是多元的，比如以e迪爾凱姆為代表的社會唯實論，認為人存在于社會之中，其行為和思想都并非純粹服從于個體理性的，而是受到社會的塑造、限制乃至決定。另有以m韋伯為代表的社會唯名論。
社會理論當中常常用一些抽象和甚至復(fù)雜理論框架來解釋和分析社會樣式和宏觀社會結(jié)構(gòu)。社會理論總跟經(jīng)典的學科有一個令人不安的關(guān)系，就是大部分的重要社會學家從未擔任大學職務(wù)?，F(xiàn)今社會理論被認為社會學分支，涉足多個科學區(qū)域譬如人類學、經(jīng)濟、神學、歷史等等。第一種社會理論幾乎跟社會學同時誕生。社會學之父—孔德創(chuàng)立第一社會理論—社會演化理論。在19世紀，三大社會理論分別是社會進化論、社會周期論和馬克思主義的歷史唯物主義。雖然它們現(xiàn)在被認為是過時，但是它們卻產(chǎn)生了新理論，像新進化論、現(xiàn)代化的社會生物學、后工業(yè)化的社會理論及多邊理論。
跟客觀的自然科學不同，社會理論家很少使用科學方法及其他事證方式來證明論點。反而，他們面對非常大型的社會走勢時候都使用一些假說。可是，這些假說需要很長的時間來證明。這正是反對者所批評的重點。對于解構(gòu)主義者及后現(xiàn)代主義者，他們更質(zhì)疑所有的研究及方法都是錯誤地承襲下來。很多時候，社會理論被認定為不可證明的。
可是，社會理論是構(gòu)成社會學的最大部份?？陀^的科學研究經(jīng)常支持社會理論家的解釋。建基于科學方法的統(tǒng)計研究發(fā)現(xiàn)婦女和其他人雖然執(zhí)行同樣職業(yè)，但是收入出現(xiàn)嚴重收入差距。這成為女權(quán)主義的復(fù)雜社會理論的大前提?？傊?，特別是對于純凈的社會學的追隨者，社會理論曾有這樣的呼吁因為它的焦點從個體移到社會本身及一些能控制我們生活的社會力量。這社會學的洞察多年來都集中在學生和對現(xiàn)狀不滿意的人是因為它假定社會結(jié)構(gòu)和樣式是任意或受到具有力量社會群組所控制。這暗示了變動的可能性。這暗示了在社會底層的人士受到不該受的壓迫。
社會研究會用各種方法收集經(jīng)驗資料，操作化的方法主要包括問卷法、訪談、觀察法及統(tǒng)計研究。
不同的方法所面對的困難是它們都根據(jù)研究員各自采納的理論基礎(chǔ)來解釋及了解社會。作為功能主義者的鼻祖，艾彌爾涂爾干喜歡從宏觀視角去解釋被他看作是社會學研究對象的“社會事實”。如果他是符號互動者，他便專注人們?nèi)绾卫斫鈩e人。馬克思主義者或新馬克思主義者把什么都化作階級斗爭?，F(xiàn)象學家只是思考大眾對現(xiàn)實如何建立自己的意義。當各方都面對現(xiàn)實社會問題時，常常爭論誰對誰錯，而實際上會把不同方法學結(jié)合。
因特網(wǎng)是社會學家的興趣所在，原因有四：
一）它是研究工具。例如網(wǎng)上問卷調(diào)查代替紙張問卷。
二）它成為討論平臺。
三）它本身是研究課題。因特網(wǎng)的社會學研究網(wǎng)上社區(qū)、虛擬社區(qū)。
四）因為因特網(wǎng)而產(chǎn)生社會組織上的改變，例如由工業(yè)社會轉(zhuǎn)型到知識社會的大型社會改變。
上面是我對一些基本概念的了解和掌握，其實書中最后一章社會現(xiàn)代化引起我極大的興趣。我談?wù)勎覍W習的一些想法。
社會的現(xiàn)代化大約自17或18世紀起，人類社會經(jīng)歷了一場前所未有的巨大變革。這場變革首先發(fā)源于英國、法國等國家，然后以各種方式逐漸擴展到其他國家或地區(qū)。人們將在這之前的社會稱為“傳統(tǒng)社會”，將這之后的社會稱為“現(xiàn)代社會”，并將從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)變的過程稱為“現(xiàn)代化”。
廣義和狹義兩個方面的不同涵義。廣義的“現(xiàn)代”一詞，是被用來當作“目前”、“現(xiàn)在”、“今天”的代名詞，被用來泛指人們正在經(jīng)歷的任何一個當前的時間階段。在這種含義上來理解的“現(xiàn)代”概念，具有一種相對的意味。
穆爾認為，“現(xiàn)代化”就是傳統(tǒng)社會像西方先進國家那樣向經(jīng)濟富裕、政治穩(wěn)定的社會的總體過渡。這種過渡是以工業(yè)化過程為基礎(chǔ)的。除了工業(yè)化過程之外，它還包括以下一些方面：
（3）在組織上，建立專業(yè)化、金字塔式統(tǒng)治的科層制組織和得當?shù)膰邑斦M織；
（6）在人口結(jié)構(gòu)方面，過渡到低出生、低死亡、老齡型的人口結(jié)構(gòu)；
（7）最后，在社會結(jié)構(gòu)方面，是親屬群體和家庭功能的縮小與解體，個人主義化的進一步加強，婦女地位提高，社會控制減弱等。
列維也比較了“現(xiàn)代化社會”與“非現(xiàn)代化社會”在社會結(jié)構(gòu)方面的特點，將二者的區(qū)別歸結(jié)為以下九個方面：
（9）現(xiàn)代化社會的成員多數(shù)是生活在城市，從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而非現(xiàn)代化社會的多數(shù)成員則是生活在農(nóng)村，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
1960年歐美與日本學者在日本箱根舉行國際學術(shù)討論會。這次會議為“現(xiàn)代化”確立了八項標準：
（1）人口相對高度集中于城市之中，城市日益成為社會生活的中心；
（2）較高程度地使用非生物能源，商品流通和服務(wù)設(shè)施的增長；
（3）社會成員大幅度地互相交流，以及這些成員對經(jīng)濟和政治事務(wù)的廣泛參與；
（5）廣泛普及文化知識，
（6）一個不斷擴展并充滿滲透性的大眾傳播系統(tǒng)；
（8）在一個單元（如國家）控制之下的大量人口不斷趨向統(tǒng)一，在一些單元（如國際關(guān)系）控制之下的日益增長的互相影響。
人們通常所說的“現(xiàn)代化”，它實際上包含著人類思想和行為一切領(lǐng)域的變化，其組成部分至少包括工業(yè)化、城市化、專業(yè)化、高水平的社會分化和社會流動、科層化、參政范圍的擴大、文化的世俗化、行為的理性化等等，是一個全面的、系統(tǒng)的、普遍發(fā)生的社會變遷過程。
（1）現(xiàn)代化是一個劇烈的轉(zhuǎn)變過程；
（2）現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)的變革過程；
（3）現(xiàn)代化是一個由于某些偶然的因素而首先在西方國家發(fā)生的以各種方式不斷地擴散到全世界的過程。
（5）現(xiàn)代化是一個趨同化的過程；
（6）現(xiàn)代化是一個功過并存的過程。
后發(fā)展國家及中國的現(xiàn)代化，分析現(xiàn)代化社會與非現(xiàn)代化社會的區(qū)別？
作為一個集中的論題，現(xiàn)代化是二次世界大戰(zhàn)之后，隨著許多民族國家的獨立而提出的?；蛘哒f，現(xiàn)代化是指發(fā)展中國家（或后發(fā)展國家）的現(xiàn)代化。
一、“后發(fā)展”國家現(xiàn)代化過程的特點美國社會學家列維曾經(jīng)對“后發(fā)展”國家在進行現(xiàn)代化時相對于“早發(fā)展”國家所具有的優(yōu)勢與劣勢做過詳細的論述。他把“早發(fā)展”國家稱之為“內(nèi)源發(fā)展者”，把“后發(fā)展”國家稱之為現(xiàn)代化的“后來者”。
“后來者”具有五個方面的優(yōu)勢：
（1）他們不是在未知領(lǐng)域內(nèi)探索，因而對于自己的行動方向能夠具有更為明確的概念。
（2）有可能直接采用和借鑒早發(fā)現(xiàn)代化國家已經(jīng)形成的計劃、技術(shù)、設(shè)備和組織模式。
（3）存在著跳躍性發(fā)展的可能性。
（4）后來者國家的領(lǐng)袖可以通過展示其他國家或地區(qū)已達到的成績而加強其領(lǐng)導。
（5）可以從已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家中獲得資本和技術(shù)上的幫助。
“后來者”也面臨著許多不利的因素：
（1）為了進入現(xiàn)代化過程，后來者必須一開始就在相當大的范圍內(nèi)從事許多事情。
（2）為了縮短與已現(xiàn)代化國家的在發(fā)展程度上的距離，后來者們往往需要使自己的生產(chǎn)能源、材料、技術(shù)等在短時期內(nèi)發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，使之能夠接近早發(fā)現(xiàn)代化國家已有的水平。
（3）迅速趕上已現(xiàn)代化國家的高期望，與后來者同早來者之間實際上可能始終存在的發(fā)展距離，很容易在后來者國家的人民中引發(fā)失望情緒。
2?！昂蟀l(fā)展”國家的經(jīng)濟特征
美國經(jīng)濟史學家格申科倫從經(jīng)濟發(fā)展的角度論述了落后國家現(xiàn)代化過程所具有的特點。
先發(fā)展國家工業(yè)化具有漸進性，資本積累的問題不突出，后發(fā)展國家資金供求差距擴大，因而需要國家承擔籌措資金，組織工業(yè)化的任務(wù)。
3?！昂蟀l(fā)展”國家的政治特征
早發(fā)展國家的政治系統(tǒng)相對穩(wěn)定、有效。而后發(fā)展國家普遍存在政治不穩(wěn)定的問題，以及各種問題，如中央集權(quán)化、國家整合、社會動員、經(jīng)濟發(fā)展、政治參與、社會福利等問題同時出現(xiàn)，需要有一個強有力的、高度有效的中央政權(quán)存在。
中國的現(xiàn)代化
中國的現(xiàn)代化，包括中國現(xiàn)代化的階段、現(xiàn)代化的遲緩乃至挫折等方面的研究。自19世紀中葉始，中國的現(xiàn)代化進程大致經(jīng)歷了四個大的發(fā)展階段。第一個大階段是從19世紀下半葉到20世紀初，即從洋務(wù)運動經(jīng)維新變法到立憲運動，大約半個世紀。這是中國現(xiàn)代化的初始階段。第二個大階段是從1911年辛亥革命到1949年革命。這是中國內(nèi)憂外患不斷加深的時期，國家的實效統(tǒng)治斷裂，現(xiàn)代化處于自發(fā)的游離狀態(tài)。
第三個大階段是從1949年到1979年改革開放。這是從新民主主義社會走向社會主義計劃經(jīng)濟體制時期。在這一時期中中國開始逐漸形成一個較為完整的工業(yè)經(jīng)濟體系，初步實現(xiàn)了以工業(yè)化為內(nèi)容的現(xiàn)代化。第四個大階段是從1979年迄今。這是從社會主義計劃經(jīng)濟體制走向社會主義市場經(jīng)濟體制時期。在這一階段上，中國的工業(yè)化開始逐步進入羅斯托等人所說的“起飛”階段，以工業(yè)化為內(nèi)容的現(xiàn)代化進程得到更進一步的推進。
陳江玲，林子英教授編著的《社會學》這本本書給我很大的啟發(fā)，我就談?wù)勎业淖约阂稽c的理解。在這個社會，很多人都是ideas的奴隸。這是我讀社會學吸收的一個重要信息。事實上也是，活了那么久，我自己有多少個ideas，不知道，你呢，又有多少個？想到還是沒用，實現(xiàn)了么？沒有吧，有的話，那ideas已經(jīng)變成了rules了，而每個人都開始慢慢地，慢慢地跟著這些rules走了。
細心想一想，小時候我們就跟著父母的ideas走。上學，選科，工作等等重大決定不說，小的連吃飯睡覺都沒有自己的控制。某方面可以說父母為了我們好，相反，卻讓我們失去了一些經(jīng)驗，例如失眠，胃痛等等。當我們不是親自feel到什么是壞的時候，其實世界也沒有好到哪里去，是不是？不是么？作為中國人，我們有沒有懷疑過馬克思的ideas。沒有吧。我想在年輕的中國人他的地位比起耶穌還高，因為沒有相信不相信，你一直信著，沒有懷疑不懷疑，因為你找不到他的問題所在。甚至乎，你已經(jīng)不想了，一直用著，用著他的唯物主義，用著他的階級分類等等?？赡芪倚r候政治不好，所以一直沒有把他的觀點記下來，也沒有什么根深蒂固的觀念。而且，“用”總比“想”來的輕松。什么東西都只是用得話，像機器人那樣，無憂無慮，無喜無歡。有點夸張了。
別人說中國缺乏creative，這個好說。技術(shù)上的創(chuàng)新中國沒有么？不是的。思想上的創(chuàng)新中國沒有么？不是的，只是沒有權(quán)力維護思想。我贊成什么都該嘗試，無論好與壞。生命就是一種積累。書上曾經(jīng)說過，人與動物的區(qū)別在于人會用工具（不知道有沒有記錯，我先聲明，我記憶不好，我一般只吸收ideas），但我覺得“人比其它動物更會把經(jīng)驗積累傳給下一代”更具有標志性。猩猩會爬梯上拿香蕉，烏鴉會用鐵絲挑瓶子里的東西，科學家不是發(fā)現(xiàn)很多動物會用工具的例子么？因此，我更傾向于后者的觀點。經(jīng)驗是ideas產(chǎn)生，實踐，成功或失敗整個過程的結(jié)果。什么經(jīng)驗主義（國內(nèi)覺得這時貶義的），更多是一種用別人ideas的另類說法，假如條件正確，其實沒有錯誤可言，而且更加方便快捷。
學記心得體會篇七
《上學記》是何兆武先生一篇口述形式的回憶錄，敘述他49年以前的求學之路。書不厚，200多頁的樣子，大約2天時間就能讀完。敘述的風格深深烙著何先生的性格特征：恬淡、平靜，但骨子里透著一種堅韌。由于之前受《南渡北歸》的影響，對舊中國知識分子的生活，尤其是西南聯(lián)大的故事頗感興趣，何先生的書很快吸引了我。讀罷此書，心里有一種難以言述的感慨和向往，之前看完《南渡北歸》后積留在心中的那股“氣”似乎一下子被引發(fā)了，不吐不快，說說我對本書、作者和那個時代幾點最深的印象。
何先生的話語中充溢著幸福感，這是他的人生哲學，享受喜歡的事，不強求成績，只是因為喜歡而沉醉，這是多么愜意的心境。記得自己在讀研時，導師送了“不功不利，不焦不躁”八個字以勉勵我，我一直希望自己能接近這種境界，但越刻意的結(jié)果卻是漸行漸遠。曾感覺自己可能一輩子與這種心境無緣，但何先生的書又讓我感覺到希望。他告訴我們，幸福不是閉門造車，幸福也不是用各種世俗的成功標準來衡量的，幸福是一種涅槃，只要你保持一種自己會越來越好的希望并經(jīng)受了生活的洗禮，你就是幸福的。我現(xiàn)在學習，工作，心中有一種自己會越來越好的期盼，而且這種感覺有時很真實可以觸摸到，雖然也經(jīng)常被一些煩心事所攪擾，但總得趨勢是好的，我希望自己能保持這股熱情和勢頭，用越來越好的希望支撐起一種平和的心境，讓自己在生活中變得成熟和強大。
何先生讀書時的學風是非常淳樸的，雖然戰(zhàn)火紛飛，但學生們都能靜下心來學習，所以何先生說他一生中最快樂的讀書時光中的大部分都是在西南聯(lián)大度過的。淳樸的學風有個很明顯的表現(xiàn)，就是學生不勢利、不物質(zhì)、不攀比，不會將家境作為劃分地位的標準。何先生特別說了幾個同學，比如孫念增，他的祖父曾是清朝的尚書，此外還有北洋總理的孫女，蔣介表姐的孩子等，都是赫赫顯貴之家，但子孫毫無驕矜之氣，也和普通學生同學同住同吃苦，比之今天“四大名爹”的子女，實在讓人感慨這社會到底在進步還是退化。想想自己，有時心中也難免會產(chǎn)生對金錢、物質(zhì)、地位的欲求的“俗”氣，看了何先生的書，對把持自己抵制一些庸俗的習氣頗有幫助。
比之今天的所謂名校和專家，何先生就讀的西南聯(lián)大可謂是真正的群星璀璨。這里有飽學博識的大師：陳寅恪、華羅庚、葉企孫、吳大猷、梁思成、梅貽琦、朱自清，這里有冉冉升起的新星：李政道、楊振寧、王浩、殷海光，看著這一個個世界級的名字，何先生點出了英雄輩出的原因：自由。首先是教學模式的自由，老師上課可以不用教材，不限范圍，往往信手拈來，不拘一格卻又博大精深。其次是政治氛圍的自由，從校長到學生，遵從信仰自由和言論自由，各種主義、思想、理念或激烈碰撞或高談闊論，可謂是百家爭鳴，暢所欲言。第三是用人的自由，學校真正實踐著任人唯賢、唯才是舉的用人標準，不以文憑論英雄，像華羅庚、沈從文等人，均是連中學文憑都沒有的，但學校卻授之以教授之位，可見當時的學術(shù)風氣是如何的開明。
讀完《上學記》后，我更清晰的感覺像何先生那一代的知識分子，他們的經(jīng)歷、他們的思想以及他們對于人生的“悟”對于今天的我們，對于整個社會來說是多么寶貴的財富。只要用心去閱讀，我想，每個人都能從他們身上收獲良多。
學記心得體會篇八
《學記》里還闡述了作為一名教師所應(yīng)當具備的品質(zhì)，里面說教師在教學的時候必須要注意教學方法。如果還是滿堂灌，不顧學生的理解潛力和狀況，不因材施教，不結(jié)合學生的實際，教學就達不到目的。作為教師，要按規(guī)律辦事，遇到不懂的問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識。
在學習的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！逼浯笠馐恰半m然有美味的肉食，不吃，不明白它的甘美。雖然有極好的道理，不學，不明白它的好處。所以學習之后才明白自己有所不足，教人之后才明白自己也有不通之處。明白自己有所不足，然后才能嚴格要求自己;明白自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發(fā)上進。所以說教人和學習是相互促進的。”是啊，這世間的知識學問自己又能明白多少呢?那么多的精神食糧我為什么不去吸取?會不會有一天我答不出學生提出的問題?會不會有一天因為不學習根本跟不上這個社會快速發(fā)展的步伐?這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實，還能夠利用很多的時間來讀書學習，我還能夠?qū)W習更多知識，個性是作為一名教師，這一點至關(guān)重要。此刻科技發(fā)展迅速，知識更新的很快，我們務(wù)必常學習，多學習，來適應(yīng)學生的要求，適應(yīng)社會的要求。
學記中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器;人不學，不明白?！币馑际牵河袷唤?jīng)過雕琢，就不能變成好的玉器;人不經(jīng)過學習，就不會明白道理。然而玉這種東西，它有永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發(fā)生變化。因此，人們?nèi)绻粚W習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎?教師是啟發(fā)者，是引路人，是學生成長的促進者，而非給予者、灌輸匠。教學的真諦是如何激發(fā)和引導學生主動用心地去探索和理解知識。
學生的質(zhì)疑時時沖擊著老師已有的知識儲備，是促進老師不斷學習的外部力量?！秾W記》中寫到：“記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎?！本褪钦f：單靠死記一些零碎的知識，不能做個好老師，必須要有淵博的知識，隨時準備根據(jù)學生的提問并給以圓滿的回答才行。這樣才能“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲”。
教學之路像一條長河，要想持續(xù)河流的清澈和活力，就務(wù)必有眾多的支流來滋潤它、充實它。所以想做一個合格的老師，就應(yīng)先是一個積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實踐中積累……讀書能夠讓我們體驗不同的人生，延長自己的生命;讀書能夠為我們添一些厚重的質(zhì)感，讀書能夠為我們添一些文化的雅致;為我們的工作增添一些巧妙與機智;除了讀書，我還要學會反思。反思，實際上就是與心靈對話，學會反思，能夠讓我們的頭腦更清醒、思想更進步。厚積方可薄發(fā)!
2021讀學記心得體會
學記心得體會篇九
在人的一生中，不斷地學習與成長無疑是至關(guān)重要的?？墒?，有些人可能會發(fā)現(xiàn)，盡管自己不斷地學習了很多卻難以保持知識的牢靠性和實際運用。為什么會有這種現(xiàn)象呢？其實，真正的學習并不只是簡單地吸收知識，而是需要經(jīng)過反復(fù)的鞏固與整合，才有可能在今后的生活中輕松駕馭這些知識。為了幫助更多的人有效地進行學習，本文將分享一些學記得心得體會。
第二段：學習需要及時復(fù)習
在完成一項學習任務(wù)后，很多人往往會覺得自己已經(jīng)學會了這些知識，然而，如果缺乏及時復(fù)習和鞏固，這些知識很容易就會在我們的大腦中消失。就像學習英語單詞一樣，如果不經(jīng)常復(fù)習，我們可能會在短時間內(nèi)記住這些單詞，但很快就會忘記。因此，在學習中，我們需要利用各種方法及時復(fù)習已經(jīng)學過的知識，鞏固記憶并強化應(yīng)用能力。
第三段：學習需要主動歸納總結(jié)
即使在完成了所有的學習任務(wù)后，我們也應(yīng)該注意到學習的過程僅僅是一部分，真正的學習應(yīng)該包含對學習內(nèi)容進行整合、梳理和匯總的這個過程。比如，我們學習語文古詩時，可以將新學的詞匯及不理解的句子用筆在作品上做標記，然后針對于這些難點再次深入思考整理，直到能夠完全理解。在這個過程中，我們對于所學內(nèi)容的理解會得到升華，并且可以提高對于此類問題的應(yīng)變能力。
第四段：學習需要嘗試實踐調(diào)整
學習完成后，我們?nèi)孕栝L期實踐學習內(nèi)容，不斷探索和調(diào)整，乃至于融入生活，才能在實際中解決問題。例如，學習了算術(shù)后，我們需要通過做習題，解決實際的計算問題，通過這個過程不斷理解和適應(yīng)各種實際情況，增強自己的應(yīng)試能力。當然，這個過程中我們不可避免的會遇到各種困難，但遇到困難不要退縮，要相信自己，勇敢地嘗試，才能在學習中走得更遠。
第五段：總結(jié)
學習是一項漫長的、繁重的過程，需要日復(fù)一日的堅持和不斷的自我調(diào)整，但也是一種最受益的成長方式。只要我們能夠利用好學習的方法和技巧，注重及時復(fù)習、主動梳理，乃至于不斷實踐和嘗試，就能夠在今后的生活和工作中取得更大的成功。加油吧，相信我們在學習的道路上都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目標！
學記心得體會篇十
《學記》作為戰(zhàn)國時代的教育論著，總結(jié)了夏、商、周官學和春秋戰(zhàn)國時代私學的教育經(jīng)驗，從儒家的立場出發(fā)，提出了一系列教育觀點。晚上靜靜的品讀《學記》，感悟其精辟，濃濃的書香在心間四溢，真是一種精神享受?！秾W記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學方法、為師之道的闡述。“不學操縵，不能按弦；不學博依，不能安詩”在此告訴我們課外積累的重要性；“學者有四失，教者必知，人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”在此說明學生在學習過程中遇到的一些問題，為師者若提前掌握這些規(guī)律，再去教學生，相信教育效果會更好！有句俗話說“濃縮的都是精華”，而《學記》里有關(guān)教育的闡述無疑是精華中的極品。好的東西相伴一生，今后在自己的教學上也要多運用里面的方法。在學習的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”其大意是“雖然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學，不知道它的好處。所以學習之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然后才能嚴格要求自己；知道自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發(fā)上進。所以說教人和學習是相互促進的?！笔前?，這世間的知識學問自己又能知道多少呢？那么多的精神食糧我為什么不去吸??？會不會有一天我答不出學生提出的問題？會不會有一天因為不學習根本跟不上這個社會快速發(fā)展的步伐？這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實，還可以利用很多的時間來讀書學習，我還可以學習更多知識，特別是作為一名教師，這一點至關(guān)重要?，F(xiàn)在科技發(fā)展迅速，知識更新的很快，我們必須常學習，多學習，來適應(yīng)學生的要求，適應(yīng)社會的要求。在教學過程中，教師要運用各種方式最大限度地調(diào)動學生學習的積極性和自覺性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維，從而使學生在融會貫通地掌握知識的同時，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，充分發(fā)展學生的思維能力。即做到《學記》中所說的“善喻”。新課程改革特別強調(diào)培養(yǎng)個性健全、素質(zhì)全面、富有創(chuàng)新精神和實踐能力的學生。只要教師在教育教學中真正貫徹啟發(fā)性原則，以啟發(fā)式教學方法思想為指導，善于創(chuàng)設(shè)問題情境去激發(fā)和調(diào)動學生，教育教學就能朝著新課程的要求不斷接近。作為一名年輕教師，作為一名當代教師，我們肩負著每一個家庭的希望，時代賦予我們更重的責任，我們要在平時的教育教學工作中，多向有經(jīng)驗的老師、同事虛心學習，永不滿足，努力進取，努力提高自己的實踐能力。《學記》可以說是中國人教育中國人的最好的教育方法。今天我們重新來認識它、學習它，了解、認識和掌握過去教育世界的成功經(jīng)驗，從小處說，是為了進一步改進我們的教與學；從長遠說，是為了預(yù)測未來教育的發(fā)展和創(chuàng)造更為美好的現(xiàn)實。
學記心得體會篇十一
（引言）
記憶是人類思維活動中至關(guān)重要的一環(huán)，很多學科和職業(yè)都以記憶能力作為評價標準。然而，對于很多人來說，記憶是一件困難的事情。在我的學習過程中，我也曾遇到記憶困難的情況。通過分析自己的經(jīng)驗和總結(jié)他人的方法，我得出一些有效的記憶體會，供大家參考。
（主體1：建立連結(jié)）
要提高記憶力，最重要的是建立良好的記憶連結(jié)。記憶連結(jié)是指將要記憶的信息與已有的知識和經(jīng)驗進行關(guān)聯(lián)，以此建立記憶網(wǎng)絡(luò)，方便后續(xù)的提取。我發(fā)現(xiàn)，當我在學習新知識時，拓展和加強已有的知識是非常重要的。例如，在學習英語單詞時，我會將新學的單詞與已掌握的單詞進行比較，尋找共同點，并通過組織成詞組、短語和句子來加強記憶連結(jié)。這樣一來，不僅增加了記憶點，也提高了單詞之間的聯(lián)系，使得記憶更加自然和容易。
（主體2：活躍意象）
除了建立連結(jié)，活躍意象也是提高記憶力的重要方法。意象是我們大腦中的內(nèi)部圖像，能夠幫助我們更好地理解和記憶事物。在學習過程中，我常常使用意象的方法來加強記憶。例如，在學習生物的解剖結(jié)構(gòu)時，我會閉上眼睛，將所學內(nèi)容在腦海中想象成一個立體圖像，然后逐一觀察和拆解。這樣一來，不僅增加了記憶深度和準確度，也讓我更加熟悉和了解生物結(jié)構(gòu)的組成關(guān)系。
（主體3：自我測試）
在學習過程中，經(jīng)常進行自我測試也是提高記憶力的一種方法。研究表明，通過測試可以幫助我們更好地鞏固記憶，因為測試可以激活和檢索先前學習的知識。在我的學習中，我經(jīng)常進行自我測試，尤其是在要記憶大量信息的時候。我會主動編寫練習題和做測試題，或者參加小組討論和競賽等活動。這樣一來，不僅可以檢驗自己的學習成果，也能及時發(fā)現(xiàn)和糾正錯誤，進一步加深記憶。
（主體4：良好的復(fù)習計劃）
除了上述方法，制定良好的復(fù)習計劃也是提高記憶力的關(guān)鍵。在我的學習過程中，我意識到復(fù)習應(yīng)該是一個逐漸迭代和深入的過程。我會將學習內(nèi)容分散在時間上，每天都進行復(fù)習，以保持知識的新鮮度。此外，我善于利用時間規(guī)劃方法，將復(fù)習與其他活動結(jié)合起來。例如，我會在排隊等候、公交車上、健身房等場合下，利用碎片時間進行復(fù)習和記憶。這種規(guī)劃時間的方法不僅提高了效率，也讓復(fù)習過程更加有趣和輕松。
（結(jié)論）
通過我的學習體會，我明白了提高記憶力的關(guān)鍵在于積極建立記憶連結(jié)、活躍意象、進行自我測試和制定合理的復(fù)習計劃。這些方法在我的學習過程中都取得了良好的效果。我相信，只要堅持并靈活運用這些方法，每個人都能夠在記憶能力上取得顯著的提高。記憶不再是一座難以逾越的高山，而是我們可以攀登的寶貴資源。讓我們一起努力，探索記憶的奧秘，提高我們的學習能力！