當品味完一部作品后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧。當我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
烏合之眾讀后感300字篇一
作者依托于法國大革命的時間背景寫的這本書，主旨告訴大家，個體一旦融入群體，將會失去自我的意識。從而會讓自己心性大變。群體一旦形成，不管是多么高知的人聚合在一起，最后也會形成群體白癡或者群體無意識，非常容易被別人影響，蠱惑。失去理性的判別能力，要影響一個群體，遠比影響一個人要容易的多。
我們該有怎樣的思考呢，在投資中我們該如何來運用這種大眾心理學？
首先，人多的地方不去，因為無論站在哪個人群之中，都不可避免的成為傻子，即使是專業(yè)投資者，各個都是身經(jīng)百戰(zhàn)，但當他們聚集在一起，往一個方向看的時候，往往悲劇也就會發(fā)生。
其次，獨立思考才是王道。
第三，時刻警惕群體無意識，當被別人煽動的時候，要多想想這本書，多站在理性的層面思考，不要被幾個簡單的詞匯所感召。
第四，充分利用群體無意識。
第五，不要迷信權(quán)威，特別是關(guān)于未來的學問里，專家也是猜的。
我們一向的認識，站在人堆里最安全，但這本書的理論告訴我們，很多事情，不要相信群眾，尤其是投資這樣的事。
烏合之眾讀后感300字篇二
《烏合之眾》是法國社會學家古斯塔夫。勒龐，于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。
開篇就是一個定義：許多人湊在一起，就叫群體。群體是個活的生物，有自己的感情，有自己的思想，即群體心理。
接下來，陳述群體的特征：沖動，易變，急躁，易受暗示與輕信。
本書語言簡單通俗直接，一路讀下來的感受，可以用驚心動魄來形容，看著書上總結(jié)的群體特性，聯(lián)想著現(xiàn)代中國發(fā)生的紅衛(wèi)兵破“四舊”、以及文化革命中的種。種惡行，還有近期新聞中的各種群體事件：例如砸“日系”車輛、各種傳銷組織等。對于勒龐的總結(jié)，我內(nèi)心是頻頻點頭。幾乎認同群體就是野蠻的原始人。
不過合上書，再仔細推敲，如果許多人湊在一起就是群體，那么學校，是一個群體。公司是一個群體。一個讀書會，也是一個群體。一支保護國家，抵抗外族侵略的軍隊也是一個群體。難不成，我們都生存在野蠻的原始社會中。
我想，一些群體表現(xiàn)出來的野蠻個性，并不是因為群體的特性使然，而是組成群體的個體或者群體“領(lǐng)袖”的個性與野心決定的。
不同的群體會有不同的特性，把群體統(tǒng)稱為烏合之眾，顯得簡單粗暴。書中列舉的各種例子，只選取符合書中描寫群體特性的歷史事件，更多不符合特性的歷史事件就未被提及。
盡管書中的觀點顯得偏頗，但依然是值得認真讀的一本書，其中很多觀點更是為我們敲響警鐘。
比如，書中談到“只有靠形象思維得來的簡單觀念，才會讓群體盲目輕信。只有簡單而明了的觀念是被群體接受的。”進而書中提到“在渴望理想的心靈里，科學是有所欠缺的，因為它既不敢做出過于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊?！睘槭裁粗{言可以漫天飛舞，傳銷的領(lǐng)導者能讓加入者沉迷其中不能自拔，因為他們加工、描述的景象仿佛觸手可及。而我們自己也確實是很容易接受那些清晰的圖景，對科學深邃的邏輯缺少一種耐心的探索和理解。
正如一面雙刃劍，《烏合之眾》能讓人警醒，也能讓野心家找到掌控群眾的方法。它提到“只要掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)?！睍姓劦饺绾巫屓罕娊邮茏约河^念，”改造，改造的方向必須是低俗化和簡單化?！?BR> 我們總是生活在群體之中，本書提醒我們跳出群體之外，冷靜的觀察我們所處的群體，冷靜的分析群體中的領(lǐng)袖，若“領(lǐng)袖”的動員手段，只是“斷言、重復、傳染”，那我們可能就要逃離這樣的群體，這樣的群體可能就會有野蠻的特性。
讀完此書，我更清晰的理解潮流、謠言及恐慌。
《烏合之眾》，從初讀時的驚心動魄，到合上書時的冷靜。保持獨立思考，不論何時何地，如此重要。這就算是這本書帶給我的最大收獲。
烏合之眾讀后感300字篇三
何為烏合之眾？勒龐在全書最后寫道：“它僅僅是一群獨立的個人，因回到了自己的原始狀態(tài)——而成為一群烏合之眾。”這種原始狀態(tài)下的群體野蠻、組織結(jié)構(gòu)松散。群體理性缺乏是勒龐在本書中用反復強調(diào)的群體特征，而群體理性的缺乏又恰恰發(fā)生在群體力量崛起的時代，由此引出這一不得不予以關(guān)注的重要問題——烏合之眾。
一、框架、內(nèi)容與理論
全書共分為四個部分，分別從時代特征，群體的精神結(jié)構(gòu)與思維方式，群體意見和信念的形成與影響因素以及不同類型群體的具體特點來闡述。
（一）時代特征
《烏合之眾》出版于1895年，勒龐生活的年代在法國大革命結(jié)束后不久，人們從攻占巴士底獄到發(fā)動熱月政變，經(jīng)歷了法國大革命法國歷史進入了維護大革命成果的時期，群眾的聲音開始取得優(yōu)勢，民眾得有機會進入政治生活。在百年之后的今天，勒龐所描述的時代背景仍然適用且發(fā)展更甚。
勒龐在書中所描述的群體并非我們?nèi)粘Ｋf的群體，而是一種組織化的心理群體，即群體有一定的共同目的。在這個群體中個性消失并形成作為個體時所不具備的新的特征。個體受群體精神統(tǒng)一定律的支配而表現(xiàn)出無意識從眾，趨于平庸，狂熱且易受暗示。
（二）精神結(jié)構(gòu)與思維方式
首先是群體情感特點。群體情感特點的變化包括以下四個方面：第一，群體沖動、多變又急躁。所有的刺激因素對群體都會產(chǎn)生作用，受情感的影響也會加劇，數(shù)量 上的優(yōu)勢使他們充滿熱情與自信。第二，群體易受暗示又易于輕信。期待注意而又時常處于無意識狀態(tài)之中，正所謂三人成虎，群體往往輕易將幻覺當做現(xiàn)實。第三，群體的夸張與單純。群體會受到感染而放大自己的感情，使自己輕易陷入極端并輕易被極端的感情所感染。第四，群體的偏執(zhí)、專橫與保守。因為群體的極端，他們難以忍受懷疑與不確定，人多勢眾而專橫與偏執(zhí)，對強權(quán)低聲下氣而保守與缺乏革命精神。
其次群體的道德觀也會發(fā)生變化。作為個體，人能夠保持理性尊重習俗，作為群體，群體的行為則代表了多數(shù)的習慣。群體沖動又多變不可能代表道德，正如情感的極端一般，群體的道德也會極端。人們不再為私人利益行動而情愿為信仰獻身，無論這信仰是要他殺人放火還是慷慨赴死。
第三是群體觀念、理性與想象力的特點。群體的觀念有長期穩(wěn)定的基本觀念和一時環(huán)境影響下形成的次要觀念，基本觀念和次要觀念即便矛盾也可以共存，勒龐對此的解釋是因為群體缺乏批判與推理能力。之所以觀念只有簡單明了才能為群體所接受，而與其是否是真理無關(guān)也正是因為如此。群體并非毫無理性但其推理能力十分低下，群體的推理只是表面有相似形與連續(xù)性的事物，所接受的判斷也只是不經(jīng)推理的直接判斷。群體的想象力因推理能力的缺乏而強大活躍又敏感，它是權(quán)力和權(quán)威的基礎，越是來源秘不示人的神秘事物，越是形象鮮明引人注目，越能夠撼動群體的想象力。
最后是群體宗教形式的信仰。宗教具有崇拜想象事物，畏懼其力量并盲目服從于該事物的特點。信仰之所以強大是因為采取宗教形式，激發(fā)群體的想象力才能在群體中扎根，無論是對于無神論者還是有神論者。這種宗教形式的感情才是大事件發(fā)生的根源而非個人意志。
（三）群體的意見與信念產(chǎn)生影響的因素
影響因素分為間接因素和直接因素兩類。
1、間接因素包括以下五個方面:
第一，種族因素。勒龐所說的種族不同于人類學所嚴格定義的種族，更多的是民族。種族的影響作用于信仰、制度和藝術(shù)等并通過它們表現(xiàn)出來，這種影響與一時的環(huán)境影響相比是長久的并能夠世代繼承。
第二，傳統(tǒng)因素。傳統(tǒng)是種族的產(chǎn)物，人們能夠輕易對傳統(tǒng)造成的變化不過是名稱和形式上的變化。因為群體的保守主義精神，改變一個民族的理想方式是以不易察覺的方式改變，且這種改變很難真正實現(xiàn)。
第三，時間因素。在這一因素的解讀上，勒龐頗有順其自然意味，在時間之中意見與信念將獲得力量也會失去力量，制度與社會組織也終將從無序走向有序乃至消亡。
第四，政治與社會制度。勒龐說：“各種制度是觀念、感情和習俗的產(chǎn)物，而觀念、感情和習俗并不會隨著改寫法典而一并被改寫?！币虼?，整體而言勒龐認為制度是無用的而真正起作用的是群體的想象力。
第五，教育因素。簡而言之，教育讓人掌握了派不上用場的知識，信仰教師而貶低自我導致喪失判斷力與主動性是造成群體意見與信念反叛的原因。
2、影響群體意見和信念的直接因素有四個：
第一，形象、詞語和套話。意義不明確的詞語越是神秘的詞語越力量強大。它的含義是暫時的，隨時代與民族變動的，政治家就是給舊事物換上新名詞。
第二，幻覺。它與形象、詞語和套話的共同之處在于其影響力來源于群體的想象力，與幻覺的影響相比，真理反而顯得不那么重要了。
第三，經(jīng)驗。真理要想產(chǎn)生影響需要在大范圍反復出現(xiàn)的經(jīng)驗來驗證，只有這樣觀念才能在群眾頭腦中扎根。
第四，理性。勒龐認為群體是缺乏理性的，群體受無意識情感支配且能夠輕易被調(diào)動。少數(shù)哲人的理性足矣，文明的動力不是理性而是感情。
群體有跟隨頭領(lǐng)的需要，群體的意志往往跟隨著群體領(lǐng)袖的意志。群體總是傾向于服從，他們需要的不是自由而是被領(lǐng)導、被統(tǒng)治。領(lǐng)袖要動員群眾主要通過三種手段：斷言、重復與傳染。前兩種手段得以發(fā)揮作用的原因在前文中基本已經(jīng)提到了，而第三種手段傳染則是往往被歸因于模仿的頭腦中的傾向，終將從下層蔓延至上層。我認為在《烏合之眾》一書中，勒龐本人也很好運用了這寫手段，斷言式地提出自己的觀點以及在不同章節(jié)中反復強調(diào)。
觀念或人獲得權(quán)力都要通過名望，名望有先天與后天之分，它是說服群眾的一個基本因素。因為成功人們獲得名望，缺少成功人們也將失去名望。正如今年因里約奧運會而被舊事重提的劉翔，人們可以因為兩次奧運會的退賽輕易忽視他取得的所有成績而破口大罵。這也正如勒龐在敘述群體的想象力時所說：“上千次小罪或小事件，絲毫不會觸動群眾的想象力，而一個大罪或大事件卻會給他們留下深刻的印象。”總而言之，群體有重要而持久的信仰與短暫而易變的意見，他們反復無常。
（四）同質(zhì)性群體與異質(zhì)性群體
在最后一部分，勒龐將群體以同質(zhì)性群體與異質(zhì)性群體分類，并對異質(zhì)性群體中的犯罪群體、陪審團群體、選民群體與議會的特點一一進行了分析。
二、貢獻、不足與啟發(fā)
勒龐全書幾乎只是在敘述 自己的觀點，缺乏量化的、系統(tǒng)的研究。羅伯特·墨頓說：“它們?nèi)撬^腦的產(chǎn)物，因此他顯然對它們一概厚愛有加?！毕噍^于有系統(tǒng)分析論證的著作而言，勒龐更近于觀點的提出。正如弗洛伊德對本書所做評價，勒龐作為問題的發(fā)現(xiàn)者，指出了群體生活的重要方面，但并沒有對它們做出解釋。群體的心理特征及思維方式，個體與群體的差異以及影響群體的種。種因素是研究群體必不可少的基本問題，勒龐貢獻正是在于他發(fā)現(xiàn)了這些問題并對它們進行了闡釋，這也是《烏合之眾》一書即便存在已被證實有誤導作用或錯誤的觀點卻仍然是長盛不衰的經(jīng)典。
時至今日，我們?nèi)匀粡娬{(diào)民眾的作用。從國家層面來看，社會主義制度的中國將人民民主權(quán)利概括為民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，總統(tǒng)制共和制的美國大選全民投票，君主立憲的英國也會舉行全民公投，無關(guān)政治體制與意識形態(tài)，群眾的發(fā)聲是必然的趨勢。從社會生活層面來看，網(wǎng)絡通訊技術(shù)、社交軟件早已不是什么新鮮事，事件發(fā)生的同時信息已經(jīng)能夠即時傳播到各處，人們通過網(wǎng)絡可以匿名發(fā)表各種意見，輿論的壓力可以影響到方方面面 ，控制群眾的思想是不可能完成的任務。但通過對群體心理的分析，可以了解影響群體心理和輿論的機制，了解如何利用群體的心理以不令人生厭的方式達到目的，在輿論的洪流中保持有限理性也遠遠好過隨波逐流的非理性。
通篇來看，勒龐最主要的觀點即群體理性的缺乏。勒龐描述的群體是愚昧沖動且善變的，這種說法未免有些尖銳卻也不無道理。從眾有主動的從眾，也有被動的從眾。很多時候人們的觀點往往無意識地害怕與多數(shù)作對，無意識地趨于平庸，但群體是否無法眼光長遠，是否如野蠻人與孩童一般，我認為不能輕易斷言。
勒龐對真相與歷史持有堅定的懷疑態(tài)度，因為群體的想象力，一件事可以被數(shù)千個目擊者證實，目擊者越多的事件，受到的懷疑也越多，由此，勒龐得出結(jié)論史學著作是純粹想象的產(chǎn)物。事實上，勒龐在實踐中卻有些自相矛盾，即便他認為歷史材料基于想象缺乏可信度，全書使用最多的論述方式仍然是借助于歷史事件，通過論述法國大革命，開鑿蘇伊士、巴拿馬運河的組織者等歷史事件來論證自己的觀點。
還有其他一些觀點，如制度是修辭學家毫無用處的勞動，政治家的基本任務是將舊事物變換新說法，政府由于甘心被問責而削弱力量，群體不要求自由只有當奴才的欲望等，我認為這些觀點不能簡單斷言，但不可否認的是，《烏合之眾》是一本值得一讀的經(jīng)典。
烏合之眾讀后感300字篇一
作者依托于法國大革命的時間背景寫的這本書，主旨告訴大家，個體一旦融入群體，將會失去自我的意識。從而會讓自己心性大變。群體一旦形成，不管是多么高知的人聚合在一起，最后也會形成群體白癡或者群體無意識，非常容易被別人影響，蠱惑。失去理性的判別能力，要影響一個群體，遠比影響一個人要容易的多。
我們該有怎樣的思考呢，在投資中我們該如何來運用這種大眾心理學？
首先，人多的地方不去，因為無論站在哪個人群之中，都不可避免的成為傻子，即使是專業(yè)投資者，各個都是身經(jīng)百戰(zhàn)，但當他們聚集在一起，往一個方向看的時候，往往悲劇也就會發(fā)生。
其次，獨立思考才是王道。
第三，時刻警惕群體無意識，當被別人煽動的時候，要多想想這本書，多站在理性的層面思考，不要被幾個簡單的詞匯所感召。
第四，充分利用群體無意識。
第五，不要迷信權(quán)威，特別是關(guān)于未來的學問里，專家也是猜的。
我們一向的認識，站在人堆里最安全，但這本書的理論告訴我們，很多事情，不要相信群眾，尤其是投資這樣的事。
烏合之眾讀后感300字篇二
《烏合之眾》是法國社會學家古斯塔夫。勒龐，于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。
開篇就是一個定義：許多人湊在一起，就叫群體。群體是個活的生物，有自己的感情，有自己的思想，即群體心理。
接下來，陳述群體的特征：沖動，易變，急躁，易受暗示與輕信。
本書語言簡單通俗直接，一路讀下來的感受，可以用驚心動魄來形容，看著書上總結(jié)的群體特性，聯(lián)想著現(xiàn)代中國發(fā)生的紅衛(wèi)兵破“四舊”、以及文化革命中的種。種惡行，還有近期新聞中的各種群體事件：例如砸“日系”車輛、各種傳銷組織等。對于勒龐的總結(jié)，我內(nèi)心是頻頻點頭。幾乎認同群體就是野蠻的原始人。
不過合上書，再仔細推敲，如果許多人湊在一起就是群體，那么學校，是一個群體。公司是一個群體。一個讀書會，也是一個群體。一支保護國家，抵抗外族侵略的軍隊也是一個群體。難不成，我們都生存在野蠻的原始社會中。
我想，一些群體表現(xiàn)出來的野蠻個性，并不是因為群體的特性使然，而是組成群體的個體或者群體“領(lǐng)袖”的個性與野心決定的。
不同的群體會有不同的特性，把群體統(tǒng)稱為烏合之眾，顯得簡單粗暴。書中列舉的各種例子，只選取符合書中描寫群體特性的歷史事件，更多不符合特性的歷史事件就未被提及。
盡管書中的觀點顯得偏頗，但依然是值得認真讀的一本書，其中很多觀點更是為我們敲響警鐘。
比如，書中談到“只有靠形象思維得來的簡單觀念，才會讓群體盲目輕信。只有簡單而明了的觀念是被群體接受的。”進而書中提到“在渴望理想的心靈里，科學是有所欠缺的，因為它既不敢做出過于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊?！睘槭裁粗{言可以漫天飛舞，傳銷的領(lǐng)導者能讓加入者沉迷其中不能自拔，因為他們加工、描述的景象仿佛觸手可及。而我們自己也確實是很容易接受那些清晰的圖景，對科學深邃的邏輯缺少一種耐心的探索和理解。
正如一面雙刃劍，《烏合之眾》能讓人警醒，也能讓野心家找到掌控群眾的方法。它提到“只要掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)?！睍姓劦饺绾巫屓罕娊邮茏约河^念，”改造，改造的方向必須是低俗化和簡單化?！?BR> 我們總是生活在群體之中，本書提醒我們跳出群體之外，冷靜的觀察我們所處的群體，冷靜的分析群體中的領(lǐng)袖，若“領(lǐng)袖”的動員手段，只是“斷言、重復、傳染”，那我們可能就要逃離這樣的群體，這樣的群體可能就會有野蠻的特性。
讀完此書，我更清晰的理解潮流、謠言及恐慌。
《烏合之眾》，從初讀時的驚心動魄，到合上書時的冷靜。保持獨立思考，不論何時何地，如此重要。這就算是這本書帶給我的最大收獲。
烏合之眾讀后感300字篇三
何為烏合之眾？勒龐在全書最后寫道：“它僅僅是一群獨立的個人，因回到了自己的原始狀態(tài)——而成為一群烏合之眾。”這種原始狀態(tài)下的群體野蠻、組織結(jié)構(gòu)松散。群體理性缺乏是勒龐在本書中用反復強調(diào)的群體特征，而群體理性的缺乏又恰恰發(fā)生在群體力量崛起的時代，由此引出這一不得不予以關(guān)注的重要問題——烏合之眾。
一、框架、內(nèi)容與理論
全書共分為四個部分，分別從時代特征，群體的精神結(jié)構(gòu)與思維方式，群體意見和信念的形成與影響因素以及不同類型群體的具體特點來闡述。
（一）時代特征
《烏合之眾》出版于1895年，勒龐生活的年代在法國大革命結(jié)束后不久，人們從攻占巴士底獄到發(fā)動熱月政變，經(jīng)歷了法國大革命法國歷史進入了維護大革命成果的時期，群眾的聲音開始取得優(yōu)勢，民眾得有機會進入政治生活。在百年之后的今天，勒龐所描述的時代背景仍然適用且發(fā)展更甚。
勒龐在書中所描述的群體并非我們?nèi)粘Ｋf的群體，而是一種組織化的心理群體，即群體有一定的共同目的。在這個群體中個性消失并形成作為個體時所不具備的新的特征。個體受群體精神統(tǒng)一定律的支配而表現(xiàn)出無意識從眾，趨于平庸，狂熱且易受暗示。
（二）精神結(jié)構(gòu)與思維方式
首先是群體情感特點。群體情感特點的變化包括以下四個方面：第一，群體沖動、多變又急躁。所有的刺激因素對群體都會產(chǎn)生作用，受情感的影響也會加劇，數(shù)量 上的優(yōu)勢使他們充滿熱情與自信。第二，群體易受暗示又易于輕信。期待注意而又時常處于無意識狀態(tài)之中，正所謂三人成虎，群體往往輕易將幻覺當做現(xiàn)實。第三，群體的夸張與單純。群體會受到感染而放大自己的感情，使自己輕易陷入極端并輕易被極端的感情所感染。第四，群體的偏執(zhí)、專橫與保守。因為群體的極端，他們難以忍受懷疑與不確定，人多勢眾而專橫與偏執(zhí)，對強權(quán)低聲下氣而保守與缺乏革命精神。
其次群體的道德觀也會發(fā)生變化。作為個體，人能夠保持理性尊重習俗，作為群體，群體的行為則代表了多數(shù)的習慣。群體沖動又多變不可能代表道德，正如情感的極端一般，群體的道德也會極端。人們不再為私人利益行動而情愿為信仰獻身，無論這信仰是要他殺人放火還是慷慨赴死。
第三是群體觀念、理性與想象力的特點。群體的觀念有長期穩(wěn)定的基本觀念和一時環(huán)境影響下形成的次要觀念，基本觀念和次要觀念即便矛盾也可以共存，勒龐對此的解釋是因為群體缺乏批判與推理能力。之所以觀念只有簡單明了才能為群體所接受，而與其是否是真理無關(guān)也正是因為如此。群體并非毫無理性但其推理能力十分低下，群體的推理只是表面有相似形與連續(xù)性的事物，所接受的判斷也只是不經(jīng)推理的直接判斷。群體的想象力因推理能力的缺乏而強大活躍又敏感，它是權(quán)力和權(quán)威的基礎，越是來源秘不示人的神秘事物，越是形象鮮明引人注目，越能夠撼動群體的想象力。
最后是群體宗教形式的信仰。宗教具有崇拜想象事物，畏懼其力量并盲目服從于該事物的特點。信仰之所以強大是因為采取宗教形式，激發(fā)群體的想象力才能在群體中扎根，無論是對于無神論者還是有神論者。這種宗教形式的感情才是大事件發(fā)生的根源而非個人意志。
（三）群體的意見與信念產(chǎn)生影響的因素
影響因素分為間接因素和直接因素兩類。
1、間接因素包括以下五個方面:
第一，種族因素。勒龐所說的種族不同于人類學所嚴格定義的種族，更多的是民族。種族的影響作用于信仰、制度和藝術(shù)等并通過它們表現(xiàn)出來，這種影響與一時的環(huán)境影響相比是長久的并能夠世代繼承。
第二，傳統(tǒng)因素。傳統(tǒng)是種族的產(chǎn)物，人們能夠輕易對傳統(tǒng)造成的變化不過是名稱和形式上的變化。因為群體的保守主義精神，改變一個民族的理想方式是以不易察覺的方式改變，且這種改變很難真正實現(xiàn)。
第三，時間因素。在這一因素的解讀上，勒龐頗有順其自然意味，在時間之中意見與信念將獲得力量也會失去力量，制度與社會組織也終將從無序走向有序乃至消亡。
第四，政治與社會制度。勒龐說：“各種制度是觀念、感情和習俗的產(chǎn)物，而觀念、感情和習俗并不會隨著改寫法典而一并被改寫?！币虼?，整體而言勒龐認為制度是無用的而真正起作用的是群體的想象力。
第五，教育因素。簡而言之，教育讓人掌握了派不上用場的知識，信仰教師而貶低自我導致喪失判斷力與主動性是造成群體意見與信念反叛的原因。
2、影響群體意見和信念的直接因素有四個：
第一，形象、詞語和套話。意義不明確的詞語越是神秘的詞語越力量強大。它的含義是暫時的，隨時代與民族變動的，政治家就是給舊事物換上新名詞。
第二，幻覺。它與形象、詞語和套話的共同之處在于其影響力來源于群體的想象力，與幻覺的影響相比，真理反而顯得不那么重要了。
第三，經(jīng)驗。真理要想產(chǎn)生影響需要在大范圍反復出現(xiàn)的經(jīng)驗來驗證，只有這樣觀念才能在群眾頭腦中扎根。
第四，理性。勒龐認為群體是缺乏理性的，群體受無意識情感支配且能夠輕易被調(diào)動。少數(shù)哲人的理性足矣，文明的動力不是理性而是感情。
群體有跟隨頭領(lǐng)的需要，群體的意志往往跟隨著群體領(lǐng)袖的意志。群體總是傾向于服從，他們需要的不是自由而是被領(lǐng)導、被統(tǒng)治。領(lǐng)袖要動員群眾主要通過三種手段：斷言、重復與傳染。前兩種手段得以發(fā)揮作用的原因在前文中基本已經(jīng)提到了，而第三種手段傳染則是往往被歸因于模仿的頭腦中的傾向，終將從下層蔓延至上層。我認為在《烏合之眾》一書中，勒龐本人也很好運用了這寫手段，斷言式地提出自己的觀點以及在不同章節(jié)中反復強調(diào)。
觀念或人獲得權(quán)力都要通過名望，名望有先天與后天之分，它是說服群眾的一個基本因素。因為成功人們獲得名望，缺少成功人們也將失去名望。正如今年因里約奧運會而被舊事重提的劉翔，人們可以因為兩次奧運會的退賽輕易忽視他取得的所有成績而破口大罵。這也正如勒龐在敘述群體的想象力時所說：“上千次小罪或小事件，絲毫不會觸動群眾的想象力，而一個大罪或大事件卻會給他們留下深刻的印象。”總而言之，群體有重要而持久的信仰與短暫而易變的意見，他們反復無常。
（四）同質(zhì)性群體與異質(zhì)性群體
在最后一部分，勒龐將群體以同質(zhì)性群體與異質(zhì)性群體分類，并對異質(zhì)性群體中的犯罪群體、陪審團群體、選民群體與議會的特點一一進行了分析。
二、貢獻、不足與啟發(fā)
勒龐全書幾乎只是在敘述 自己的觀點，缺乏量化的、系統(tǒng)的研究。羅伯特·墨頓說：“它們?nèi)撬^腦的產(chǎn)物，因此他顯然對它們一概厚愛有加?！毕噍^于有系統(tǒng)分析論證的著作而言，勒龐更近于觀點的提出。正如弗洛伊德對本書所做評價，勒龐作為問題的發(fā)現(xiàn)者，指出了群體生活的重要方面，但并沒有對它們做出解釋。群體的心理特征及思維方式，個體與群體的差異以及影響群體的種。種因素是研究群體必不可少的基本問題，勒龐貢獻正是在于他發(fā)現(xiàn)了這些問題并對它們進行了闡釋，這也是《烏合之眾》一書即便存在已被證實有誤導作用或錯誤的觀點卻仍然是長盛不衰的經(jīng)典。
時至今日，我們?nèi)匀粡娬{(diào)民眾的作用。從國家層面來看，社會主義制度的中國將人民民主權(quán)利概括為民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，總統(tǒng)制共和制的美國大選全民投票，君主立憲的英國也會舉行全民公投，無關(guān)政治體制與意識形態(tài)，群眾的發(fā)聲是必然的趨勢。從社會生活層面來看，網(wǎng)絡通訊技術(shù)、社交軟件早已不是什么新鮮事，事件發(fā)生的同時信息已經(jīng)能夠即時傳播到各處，人們通過網(wǎng)絡可以匿名發(fā)表各種意見，輿論的壓力可以影響到方方面面 ，控制群眾的思想是不可能完成的任務。但通過對群體心理的分析，可以了解影響群體心理和輿論的機制，了解如何利用群體的心理以不令人生厭的方式達到目的，在輿論的洪流中保持有限理性也遠遠好過隨波逐流的非理性。
通篇來看，勒龐最主要的觀點即群體理性的缺乏。勒龐描述的群體是愚昧沖動且善變的，這種說法未免有些尖銳卻也不無道理。從眾有主動的從眾，也有被動的從眾。很多時候人們的觀點往往無意識地害怕與多數(shù)作對，無意識地趨于平庸，但群體是否無法眼光長遠，是否如野蠻人與孩童一般，我認為不能輕易斷言。
勒龐對真相與歷史持有堅定的懷疑態(tài)度，因為群體的想象力，一件事可以被數(shù)千個目擊者證實，目擊者越多的事件，受到的懷疑也越多，由此，勒龐得出結(jié)論史學著作是純粹想象的產(chǎn)物。事實上，勒龐在實踐中卻有些自相矛盾，即便他認為歷史材料基于想象缺乏可信度，全書使用最多的論述方式仍然是借助于歷史事件，通過論述法國大革命，開鑿蘇伊士、巴拿馬運河的組織者等歷史事件來論證自己的觀點。
還有其他一些觀點，如制度是修辭學家毫無用處的勞動，政治家的基本任務是將舊事物變換新說法，政府由于甘心被問責而削弱力量，群體不要求自由只有當奴才的欲望等，我認為這些觀點不能簡單斷言，但不可否認的是，《烏合之眾》是一本值得一讀的經(jīng)典。