總結可以讓我們更好地認識自己，了解自己的長處與不足。在總結結尾時，可以用簡潔有力的語言來強調主要觀點和啟示?？偨Y是一種思考的結果，它能夠幫助我們更好地理解和應用知識。在寫總結時要注重語言得體、規(guī)范，不要使用口語化的詞匯和表達。以下是一些經(jīng)過精心挑選的總結范文，供大家參考和借鑒。
金剛經(jīng)背誦心得篇一
金剛經(jīng)是佛教中最重要的經(jīng)典之一，被譽為智慧的結晶和人生的指南。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，作為上班族的我們也能從金剛經(jīng)中汲取智慧，改善我們的工作狀態(tài)和生活態(tài)度。在這篇文章中，我將分享我背誦金剛經(jīng)后得到的心得體會。
第一段：金剛經(jīng)的重要性和意義
金剛經(jīng)的名字源于其內容如金剛般堅固，乃至摧折和破除一切迷信和執(zhí)著。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們認識自己的本性和內心的渴望，從而深入洞察生活和工作中的問題，找到解決之道。金剛經(jīng)教導我們要以空、無我、無人、無眾生的心態(tài)去看待事物，放下執(zhí)著和貪欲，從而獲得內心的平靜和寧靜。
第二段：背誦金剛經(jīng)對工作的影響
背誦金剛經(jīng)對工作的影響是多方面的。首先，金剛經(jīng)教導我們要保持專注和正念，不受外在環(huán)境和干擾的影響，提高我們的工作效率和質量。其次，金剛經(jīng)強調無我和空的觀念，讓我們認識到工作只是生命的一部分，不應該讓工作成為我們生活的全部。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們找到工作與生活的平衡，減少工作壓力和疲勞。最后，金剛經(jīng)教導我們要以智慧和慈悲的心態(tài)對待他人，促進團隊合作和良好的人際關系。
第三段：背誦金剛經(jīng)對生活的啟示
金剛經(jīng)不僅對工作有影響，對生活也有啟示。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們認識到生命中的無常和不確定性，從而珍惜眼前的一切。金剛經(jīng)教導我們要以慈悲和智慧的心態(tài)對待他人和世界，從而培養(yǎng)出平和、寬容和善良的人生態(tài)度。同時，金剛經(jīng)也提醒我們要時刻保持警覺，以智慧和正確的觀念應對生活中的各種挑戰(zhàn)和困難。
第四段：背誦金剛經(jīng)的方法和效果
背誦金剛經(jīng)并不是一件容易的事情，需要堅持和毅力?？梢赃x擇每天早上或晚上找出一段時間，靜坐下來，心無雜念地背誦金剛經(jīng)。通過背誦金剛經(jīng)，我們能夠漸漸培養(yǎng)出冥想和專注的習慣，提高我們的注意力和洞察力。同時，金剛經(jīng)的教言會逐漸滲入我們的思維和行為中，改變我們的心態(tài)和生活方式。
第五段：結語
金剛經(jīng)對于上班族而言具有重要的意義，不僅能夠改善我們的工作狀態(tài)，還能夠指導我們在生活中取得內心的寧靜和滿足。背誦金剛經(jīng)并不需要花費太多時間，但卻能夠給我們帶來巨大的精神收益。希望通過背誦金剛經(jīng)，我們能夠樹立正確的人生觀和工作態(tài)度，過上快樂、有意義的生活。
金剛經(jīng)背誦心得篇二
《金剛經(jīng)》的殊勝在于智慧，佛教的殊勝也在于智慧!釋尊法中兩大菩薩，文殊菩薩代表智慧，示現(xiàn)童子身，說明佛陀依智慧生。普賢菩薩代表大行，示現(xiàn)灌頂王身，說明佛陀依功德成!
誦《金剛經(jīng)》，既得大智慧，又修大功德，實是兩全其美的妙法!所以一定要有信心，要有恒心，功到自然成!
剛開始誦時，最好求快，誦經(jīng)儀式從簡，但要誦“爐香贊”，接著各念三遍“南無本師釋迦牟尼佛”“南無十方一切如來”，再念“開經(jīng)偈”，就可直接誦經(jīng)了。
經(jīng)中的分(某某分第幾)可不念，以求一氣呵成。(因為分科是后人加上去的，有助于理解經(jīng)文)誦完后，再念經(jīng)名，念補闕真言(南無喝啰怛那哆啰夜耶……娑婆訶)三遍，念金剛贊，最后念回向偈。如果連續(xù)念誦遍，中間直接念經(jīng)文，頭尾儀式不必重復。這樣誦一部經(jīng)只要十分鐘，半小時就可完成三部，當然若有時間，多多益善。
剛學誦經(jīng)，由于誦經(jīng)功德很大，所以會身心輕安，得意忘形，一定要多念。過一段時間，會引動宿障，即前世的罪影，種種煩惱現(xiàn)前，這是好現(xiàn)象，也是功德大的表現(xiàn)，譬如治病服藥，藥力發(fā)揮作用時一定會痛，這是好現(xiàn)象。但要知覺，不為所動，信心不移，方可消除!
要堅持念金剛經(jīng)!可御惡念，速消業(yè)障!
南無阿彌陀佛!
金剛經(jīng)背誦心得篇三
第一次知《金剛經(jīng)》，大約是60年代后期，當時年齡約13、14歲，讀張恨水先生的長篇言情小說《啼笑因緣》，書中寫道關秀姑因單思樊家樹而痛苦無奈之時，聽到相鄰寺院傳來的木魚梵音，便入寺院向方丈求解脫之法，方丈指點迷津后，贈《金剛經(jīng)》一本，囑她要靜心細讀。兒時看至此處，心中好奇，《金剛經(jīng)》是本什么樣的書？要能讀讀就好了！
再聞《金剛經(jīng)》已是幾年后下放農村，在干完一天的農活后，晚上在柴油燈下讀書，有次某書中寫到禪宗六祖惠能大師于集市賣柴收錢后，遇一客誦經(jīng)即聞經(jīng)開悟，問客所誦何經(jīng)，客曰“金剛經(jīng)”，并告之從何處所得。后六祖安頓好老母，即去五祖忍大師處求法。數(shù)月后，能大師聞神秀偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！北阋沧髻剩骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！蔽遄嬉娔艽髱熕髻?，暗示其三更時見，三更見后給惠能師講《金剛經(jīng)》，當講至“應無所住而生其心”時，惠能師大悟，連說了五個“何期……”：“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法?！笨吹竭@兒，將兩偈背熟，更想讀讀《金剛經(jīng)》了。
又過去20多年。20xx年初，父親離世，悲痛萬分，深感人生如夢無常，時天降大雪，看大地白茫茫一片真干凈，什么也不會留下，什么也不會帶走……年關過后，騎單車漫游至玉湖邊圭峰腳下，獨自登山。因緣所致，得圭峰山玉臺寺安賢師勸導開示，皈依三寶，由此成為一名優(yōu)婆夷。師送《大悲咒》及《心經(jīng)》，并要求背誦，幾周后告知已會背，再求《金剛經(jīng)》與《壇經(jīng)》，兩周后，得此二經(jīng)。
現(xiàn)二經(jīng)已讀數(shù)遍，深感了解宗教不能限于外在形式，而需讀其經(jīng)典，明其教理。社會上很多人認為燒香拜佛是迷信，把佛與神同等視之，或認為只要燒香、吃齋、拜佛就是信佛，佛就可保佑自己及家人平安。孰不知這些只是一種外在形式，是對眾生的一種方便法門，是滿足眾生的美好愿望，但同時還需按佛的教導去做，在平常生活中要做到四攝（攝即大眾團結的條件）：布施、愛語、利行、同事，求福報實在是需要自己修善業(yè)，用菩薩的慈悲心待人對事。
孫中山先生說：“佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏?！?BR> 梁啟超先生說：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非厭世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨善?！?BR> 拉哈克斯蘭說：“佛陀是把智慧之光投射在人類心靈的第一人。”
羅素說：“我覺得不論是智慧或人格，佛陀都遠遠超越其他宗教創(chuàng)教人?！?BR> 通過這些大思想家、大哲學家、大學者們的證明及評價，可知佛教乃智慧之宗教。佛教二字，實為“佛的.教誨”或“佛的教育”；拜佛，是向導師行跪拜之禮，而不是拜神。佛教是無神的。佛的地位是至高無上的，佛是覺悟者，三皈依所皈依的是：佛、法、僧三寶，佛為覺、法為正、僧為凈。而這三者，每人自性中本自具足，所以，佛事已覺已成之佛，而眾生是未成之佛，我們都可成佛。
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》簡稱《金剛經(jīng)》，是在《大般若經(jīng)》中第577卷，后人把其摘錄出來，印成單行本而流行。金剛含有堅、利、明三義，是比喻其堅，故萬物不能損傷；其利，故能損壞一切物；其明，能除一切黑暗。
般若是梵語，華語譯為智慧，專指能徹悟絕對佛性的智慧。般若有三義，即：實相、觀照、文字（方便），所以用金剛喻之三義與三般若相應：
佛的實相般若清凈無染，象金剛一樣堅，萬物不能損傷；
佛的觀照般若念念觀照，能損壞一切物相；
佛的文字般若是無盡燈，能除去黑暗帶來光明。
《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》反復提到“無相”，《金剛經(jīng)》說：“凡有向背是虛妄，若見虛相是非相，則見如來?！薄秹?jīng)》說：“前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛?！睘槭裁凑f“凡有向背是虛妄”，這就要談到佛教的原理、教義，也就是佛的宇宙觀：佛教哲學認為茫茫宇宙“無作者義”，就是說沒有造物主或其他什么神在主宰一切，宇宙萬物的一切變化都是因果相續(xù)的結果，這就是“緣起論”，緣起偈說：“諸法因緣生”，佛曾說：“見緣起即見法，見法即見佛”所以了解佛教一定要明了緣起論。佛教的教義中的四圣諦（諦即是真理）四諦為苦，集滅、道。指明人生的苦（苦），苦的來源（集）、苦的消滅（滅），消滅苦的方法（八正道）。綜合以上理論，得出“諸行無常”，因為世間一切物質均是由“四大”所組成，“大”為梵語，意為“元素”，四大即：地、水、火、風。四種元素由因緣巧合組成各種物質，成就這有色世界（色即物質），一旦四大分解，或失去某因緣，有即為無。所以，世界萬物沒有一個不變的主體，都要經(jīng)過生、住、異、滅，包括人的色身，人體的各組成部分或各個細胞的周期就是經(jīng)過“生、住、異、滅的不斷相續(xù)，，這也就印證了四法印中的“諸行無?！?。
世上的一切生生滅滅沒有一個不變的主體，一切也就是虛相，是短暫的存在。人生在大千世界中也只一剎那，人們相逢也是因緣，所以要惜緣。在悟道中感悟到點滴，也就沒有解不開的心結，過不去的心坎了。
金剛經(jīng)背誦心得篇四
修行路上，心障是最大的魔，也是成就菩提道的最好資糧!
記得我剛學禪定時，有很多不良習氣浮現(xiàn)，自己也知道不好，但就是沒法克服，害得我整天神經(jīng)兮兮的。后又專誦《金剛經(jīng)》，習氣也是越來越多，常有種種貪念，思想中常常冒出種種惡念，甚至覺得念經(jīng)也是荒謬的，有時會連續(xù)幾個星期都不碰經(jīng)書，我唯一能做的是“觀”!
但我發(fā)現(xiàn)這個“觀”很有效，就像一杯渾濁的水，你不去動它，自然就會變清，你越動越渾!
我在想修的時候，拼命修，修行往往會給我?guī)砜鞓泛蛯庫o，與沒修時是截然不同的另一種狀態(tài)。兩種對比，相信誰都會選擇前者!
修禪定和誦經(jīng)都會遇到這種事，有一位誦經(jīng)之人，疑情一起，就找我給他不斷解疑。我就跟他說：幸好你還相信我，不然你還會罵我是外道、魔了!
修行路上本是如此，過了這一關就好多了!
記得我剛學佛法時，以無常法求心，一切皆是因緣所生法，無有自性。加上當時喜習禪定，想速速滅卻心中妄念。
幸得當時師父教我念經(jīng)修功德，他說：“如經(jīng)所說，誦經(jīng)功德非常大，你的功德不夠，要快念多念，功德夠了，你就能真正明白其中的道理!”
我信師父慈悲，當時花爹媽的錢，無憂無慮，每天都是誦經(jīng)聽法，真是一份耕耘一份收獲，每天快快樂樂，吃東西得甘露味，心中光明輕安，得許多境界法喜!
所以要放下一切疑情，要知佛法無為寶車，遠勝世間下劣之車!
以上所述，是佛法受用之處，佛法還有智慧等等多多好處。
總之，要以修功德入，或勤誦經(jīng)，或勤念佛，或勤修其他功德，得入方知妙用。如果不修，認為自己高明，妄來評頭論足，自己無益，眾生受害，謬矣!
誦經(jīng)有誦經(jīng)的功德，一份功德一份智慧。
要習禪波羅蜜，一定要學《金剛經(jīng)》和念佛，不然很容易著魔的。這決不是危言聳聽!
六塵如烏云，遮住我天空，烏云不捅漏，井蛙妄辨天!
當你把《金剛經(jīng)》念得念而不念，不念而念。轟地一聲，定可桶漏!
心清凈則法界清凈，持《金剛經(jīng)》者皆如我輩，則地獄早空。法喜充滿，回向回向!
南無阿彌陀佛!
金剛經(jīng)背誦心得篇五
最近在紐約大覺寺講了兩次‘如何讀《金剛經(jīng)》’，著重于字音及如何讀斷句子，好像頗得聽眾的歡迎。特別是初讀《金剛經(jīng)》的，發(fā)覺有許多地方，和他原先以為是對的并不相同。事后有人建議我應該將它寫出來，也許有很多人會得到好處。其實，只要誠心誦經(jīng)，念錯幾個字也沒多大關系，各地方言就有許多不同，頂要緊的是掌握住經(jīng)中的意義。又何況我所知有限，所謂對，也是主觀的見解，不過能夠滿足幾位同修的愿望，也是應該，所以就寫出來，拋磚引玉，望能多得讀者的指正，歡迎有新的意見。
中國的文字很美，包容性極大，古文不用標點，所以往往有各種不同的讀法和解釋。千余年來，因為抄寫及印刷校對的不夠精確，差異錯誤，在所難免。《金剛經(jīng)》版本極多，各種版本有不同出入的地方，恐怕比任何經(jīng)典都多，于是許多大德的注解，因為依據(jù)不同版本的經(jīng)文，也可能頗有出入，有的地方，使讀者莫知適從!譬如須菩提第一次所問的‘應云何住’，許多近代版本印成‘云何應住’，一字易位，影響極大。又如‘不’字，可有三種不同的讀音及意義，也容易為人忽略。
依據(jù)我看了近二十種不同版本的結論，認為臺灣大乘精舍印行的江味農居士的《金剛經(jīng)校正本》為最合理，他參考了十一種版本的經(jīng)文、注、疏、贊述，有敦煌石室發(fā)現(xiàn)的一千多年前唐朝書法家柳公權書寫的《金剛經(jīng)》(石刻)文，有九百多年前東傳到日本再傳回來中國的《金剛經(jīng)注》，以及清朝乾隆時的《金剛經(jīng)疏記匯編》等等，江居士的校正嚴謹，是值得介紹的。
這次即采用這本校正本作為藍本，經(jīng)文與目前的流通本，有多處不同。我建議讀經(jīng)大德參考大乘精舍所印江居士的校正本內的?？庇?。另外，我依照下列二個原則，加以注音及簡單的標點。
(一)一個字如有多種讀音及意義的，則根據(jù)《辭?！芳右宰⑨?。
(二)加入簡單標點符號，并不采用校正本原有的標點。
很有趣的是，《金剛經(jīng)》的前半部，似乎讀音、句讀等的問題比較多，后半部則很少?，F(xiàn)在請各位逐字逐句的研讀下去。如果覺得太長，不妨中途休息。如果能有一字一句合您的意的，就很不錯了。
拓展閱讀：《金剛經(jīng)》與西方極樂世界
今天特別高興能夠和各位結增善緣。各位都很清楚西方極樂世界，是阿彌陀佛報身佛的清凈莊嚴國土。在《觀無量壽經(jīng)》中，本師釋迦牟尼佛說，當阿彌陀佛在未成佛之前是法藏比丘的時候，他發(fā)了四十八個大愿。修凈土的同修對這四十八大愿，一定都很重視，因為這是阿彌陀佛的大悲。換句話說，西方極樂國土就是阿彌陀佛所發(fā)的四十八大愿所顯現(xiàn)出來的。大家都看過電視，當您要看臺視的電視節(jié)目時，您就必須把電視機的頻道轉到臺視的位置，臺視的節(jié)目才能顯現(xiàn)在畫面上。同樣的道理，您若想往生西方極樂世界，一定要和阿彌陀佛的四十八愿及他的悲心相應，才能到達。
阿彌陀佛的四十八個大愿，沒有一愿是為他個人而發(fā)的，每一個愿都是為一切眾生而發(fā)。對于十方所有一切眾生，一律平等，阿彌陀佛都希望，都歡迎他們能生到極樂國土，在那里薰習成佛。所以阿彌陀佛的四十八大愿簡單的講，就是要度一切眾生。
下面先把我個人的學佛經(jīng)過向各位報告一下，希望用實際的生活，來說明我對今天這個題目的淺見，還望各位指教。
我的母親很相信觀世音菩薩，常對我講觀世音菩薩救苦救難的故事，因此我的學佛受我母親的影響很大。在我十二、三歲的時候，有一天，我們三個年齡相仿的孩子，隨著我母親到山上的觀音廟去拜觀音菩薩。那時我們很頑皮，不肯隨母親及親戚走大路上山，三個小孩從廟旁的山坡爬上去。爬到一半，無處可爬，也無路可以下去，我們三個急得要命，這個時候好像聽到母親在身邊大叫：‘趕快念觀音菩薩!趕快念觀音菩薩!’我就拚命的念，結果就這樣爬上山。上到山上的時候，母親還沒到，我就先到廟里。這是我第一次看到觀世音菩薩的莊嚴圣像，當時我有說不出的感動。廟里有求簽的筒子，我也好奇的搖出一支，簽中說‘高危安可陟，平坦自延年，守道當逢泰，風云不偶然?！耶敃r印象很深，如今時隔一甲子，這支簽的詞句我仍清楚的記在心頭。
我的學佛過程大致可分為三個階段，第一個階段是我未到美國之前，第二個階段是到了美國之后至一九八八年，第三個階段是一九八八年到現(xiàn)在。
在第一個階段里，我的生命曾數(shù)度遭受到很大的威脅，每次都是念了觀世音菩薩而化險為夷的。例如抗戰(zhàn)期間，我受聘在云南昆明設置電話廠。那時國內材料缺乏，我奉命赴印度采購器材?；爻讨薪?jīng)過高兩萬六千多英呎的'喜馬拉雅山。當時飛航設備簡陋，也沒有像現(xiàn)在的客機有氣壓調節(jié)設備，因為是貨機，我們坐在兩旁的木凳，沒有安全帶的設施。那天，天氣不好，機長下令叫我們用繩子把人和木凳，層層地綁在一起，以防飛機遇到亂流，可能一下下跌幾百呎有撞頂?shù)奈ｋU。我們的飛機飛到一萬英呎高時，空氣稀薄，機上有的人已受不了而使用氧氣罩，我自己也感到極難過，就像整個心臟要往外跳一樣。因為不能飛高過一萬英呎，飛機只好在兩個山谷之間飛行。那一天，能見度很低，隨時都有碰山的危險，而昆明機場又沒有無線電的導航設備，飛機無法和機場連絡，盲目的在山谷中飛行，機上的人，個個都非常害怕。那時我和內人結婚年余，她知道我要回來，一定在機場等我，我并不擔心自己的死，卻是擔心我太太單獨在昆明，而她的父母親戚都遠在五千里外被日軍占領的上海，她一個年輕的女子，孤單一人在昆明，萬一我發(fā)生不幸，她如何能好好的活下去!情急之下，自然而然地念觀世音菩薩。我非常慚愧，在我遇到危急時就想到念觀世音菩薩，可是危難一過就把菩薩忘記了。
第二個階段，是我到了美國之后，很幸運地遇到張澄基教授、印順導師、西藏db法王、陳健民居士等，經(jīng)他們的介紹薰陶，使我對佛法有了較深的認識。
初到美國，我們的生活很苦，我仍然常求觀世音菩薩保佑，但在思想上已有了改變。釋迦牟尼佛在未成佛之前是人，觀世音菩薩在未成菩薩之前也是人，為什么我總是求佛菩薩的保佑?從此我開始認真地學佛。
大部分的知識分子修學佛法，都著重修慧而忽略了修福，我也是一樣。我的內人居和如卻著重修福，我受她的影響很大，后來，我們卻一同走上了?；垭p修的路。
說到我學佛的第三個階段，必須要向各位介紹我的內人在這個娑婆世界的一個經(jīng)驗。內人每天早課一定誦持《金剛經(jīng)》，直到往生，十八年來從未間斷。她患的是骨癌。各位都知道，癌癥末期是很痛苦的。臨終對一個學佛的人來講是很重要的關鍵。因此臨終時，如果昏迷不醒，或者疼痛難耐，這都有礙往生西方極樂世界的。我很擔心內人在臨終時會很痛苦，或因麻藥用得過重而昏沉。
一九八八年的七月三日，莊嚴寺正舉行佛學夏令營，安排了我兩個小時的課。從我家里到莊嚴寺，來回要三個小時的車程，加上兩個小時的課，我必須離開她五個小時，那時內人病得很重，我想留在她身邊照顧她，正好雷久南博士在我家，我想請雷博士代我前往莊嚴寺演講，但是我內人不肯，她拉著我的手說：‘你必須要去?！敃r我并沒有感覺什么，事后才知道，在她講這句話時，她留在這個世界，已只有短短的數(shù)個小時了。
在她往生的前兩天，她停止服用止痛藥。我從莊嚴寺回來，和家人及雷久南一起坐在她房間的地上談話，大約晚上十一點十分左右，她忽然叫我到她的床前，伸出她的雙手叫我握著，看著我。我問她‘痛不痛?’她搖頭表示不痛。片刻后，忽然發(fā)現(xiàn)她的眼珠不動了，這時她的口稍稍張開，接著，輕微的‘浦’的一聲，便什么都靜止了。接著我們依佛陀的教法，全家和雷博士圍繞在她身邊念阿彌陀佛，至半夜兩點，我請雷博士和孩子先去休息，我繼續(xù)握著她的手念佛號八個小時。
第二天早上，為她換衣服時，她的身體柔軟，就像是睡著了(經(jīng)過兩三天之后，朋友來看還是如此，一如睡中)。換妥她的衣服后，我走進家里的小佛堂，第一眼看到的，就是十八年來她念的《金剛經(jīng)》課誦本。當時我發(fā)了一個愿，我要繼續(xù)她的功課，繼續(xù)念《金剛經(jīng)》，并把功德回向給她。從此我每日念誦一部《金剛經(jīng)》，或者至少用半個小時研究各家注解;尤其是去年在紐約僑聲廣播電臺講‘《金剛經(jīng)》的研究’時，更是全心投入研究。我過去雖然陸續(xù)念了四十余年的《金剛經(jīng)》，但遠不如我這二十個月來所得到的多。
內人往生后數(shù)日，我收到加拿大馮培德居士(筆名馮馮)的快信，信中說他那幾天一直在留意我內人的情形。他看到我去莊嚴寺講課，也寫出我課題的一部分。他說我內人的神識，是在清晨五點多的時候離開的。他看到我內人只有三十幾歲的樣子，穿著白色的衣服，雙手合十，散發(fā)著金光，向上升去，金光頂端有阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏菩薩。也許馮馮所看到的景像我們無法了解，無法證實，但是，最起碼內人在往生時沒有痛苦，去得這么安詳，這是學佛的人所希望的，也是一般人所希望的。
十八年來，內人只是念《金剛經(jīng)》，她并沒有跟我討論或研究過經(jīng)義，可是她常提醒我要念《金剛經(jīng)》。從這里我得到一個很大的體悟，內人往生的情形，可以說和《阿彌陀經(jīng)》所講的有密切的關系。
各位都曉得《阿彌陀經(jīng)》中有這么一句‘不可以少善根福德因緣得生彼國’，就是說善根、福德、因緣是往生西方極樂世界的三個重要條件?，F(xiàn)在讓我們來看看，《金剛經(jīng)》的正信希有分第六，佛告須菩提說：‘如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根’，在座的諸位，如果念過《金剛經(jīng)》，或者受持《金剛經(jīng)》，并且對其中的一小段，甚至一句兩句經(jīng)文，心生法喜，那么我要先恭喜各位了，因為各位已經(jīng)不是在一佛二佛三四五佛種諸善根，而是在無量千萬佛所種了善根，這個善根已符合了《阿彌陀經(jīng)》中的‘不可以少善根、福德、因緣得生彼國’之中的第一個條件。
現(xiàn)在，我們再來看佛以布施的福德和受持《金剛經(jīng)》的福德作一比較，佛對須菩提說：假使有人以滿三千大千世界的七寶(金銀珍寶)來作布施，這個人的福德多不多呀?須菩提說：很多，世尊。佛說：倘若有人讀誦《金剛經(jīng)》，受持《金剛經(jīng)》，乃至四句偈(梵文是以偈為單位，四句偈就是一小段之意)，或為他人解說，這樣的福德，比前面那個人拿了填滿三千大千世界的七寶來布施還要大。各位，如果您讀過《金剛經(jīng)》，或者向他人解釋《金剛經(jīng)》，甚至是經(jīng)中的一小段，您的福德已經(jīng)很大很多，您已符合了《阿彌陀經(jīng)》中‘善根、福德、因緣’中的第二個條件。
接著我們來看往生西方極樂的第三個條件‘因緣’。這個因緣就是各位常掛嘴邊的‘阿彌陀佛’。就是說要往生西方極樂世界，一定要和阿彌陀佛結緣，持名念佛，各位天天念阿彌陀佛的洪名，可以說已經(jīng)和阿彌陀佛結了緣。
各位都知道西方極樂世界有九品九生，有上中下三品，每一品再分上中下三生，(如上品上生、上品中生、上品下生。中品上生，中品中生、中品下生……等)還有不到下品下生的邊地疑城。因此，各位若單單說要發(fā)愿往生西方凈土，或者是往生西方極樂世界，這是很籠統(tǒng)的說法。發(fā)愿往生西方極樂世界，如果只往生西方極樂世界的下品下生，或邊地疑城，這些都要經(jīng)過很久的時間(數(shù)千萬劫)才能花開見佛，才能聽聞佛法，還遠不如留在娑婆世界，繼續(xù)修持較易成佛。所以各位若發(fā)愿往生西方，愿要發(fā)得大，要往生上品上生，并且以此為目標，這就在持名念佛之外，還要在日常生活中，和阿彌陀佛的悲心相應，受持《金剛經(jīng)》，是一個容易做到而收效極宏的法門。
因此，我說居和如之往生西方極樂，和她十八年來受持《金剛經(jīng)》有密切的關系。所以，我希望各位在念佛號之余，也能抽出一些時間來念《金剛經(jīng)》，甚至是其中的一小段，初時念，不懂沒關系，日子久了自然能體會其中的意義，進而和阿彌陀佛的悲心相應。
各位，我們既然來到娑婆世界，有生就會有死，對死我們不要害怕。死的只是我們的軀體而已，我們的神識并不會死的。就像我三月三十日離開紐約那天早上，紐約地區(qū)下大雪，莊嚴寺成了一片雪白世界，我坐上飛機睡了一覺，醒來便到了加州，出了飛機迎接我的是蔚藍的晴空，各位想想，這和我們從娑婆世界到西方極樂世界又有什么兩樣呢?所以在別人的眼中這個人已經(jīng)死了，但是在自己的觀念中，并沒有死，而是在剎那之間，這個世界換成另外一個世界的影像而已。西方極樂世界雖然相距十萬億國土，事實上就在您自己的心中。只要您的心念一轉，西方極樂國土就在您眼前。
各位，我個人五十多年來，學了各式各樣的法門，很慚愧都沒有什么成就，不過我的一點經(jīng)驗可以貢獻給各位的是，佛法八萬四千法門，不管您修密也好，修凈土也好，學禪也好，看個人的根基和因緣而定，只要您保持一個悲心，悲心就是您的本性。如何把您的悲心增大才是最重要的，如此，您會逐漸地感受到，這個世界就是清凈的莊嚴世界，就是極樂世界，也許有一天，當您睜開眼睛的時候，阿彌陀佛的極樂世界就在您的眼前。所以我衷誠的恭祝各位，遲遲早早，總有一天，當您睜開眼睛的時候，就看到莊嚴美麗的西方極樂世界，看到阿彌陀佛、觀世音菩薩及清凈大海眾菩薩。謝謝各位。
金剛經(jīng)背誦心得篇六
《金剛經(jīng)》全稱為《能斷金剛般若菠蘿蜜經(jīng)》，是大乘佛教代表性經(jīng)典之一，在佛教眾經(jīng)中起到綱領性的地位?！督饎偨?jīng)》主要討論了破除妄相，見性成佛的智慧，如書名的題解：以金剛般的般若智慧去斷除一切邪念妄執(zhí)，認識本真的自己和實相的世界，從而能夠最終達到圓滿自足的境地。
在佛家看來，人生來就有煩惱和痛苦，這是因為因緣輪回所致。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認識自己的本性，首先要做的就是認識世界。佛家把人所生活的世界總稱為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說相者甚多，一切的論述都是圍繞相來展開的。我認為，相就是見于眼、聞于耳、嗅于鼻、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物?！督饎偨?jīng)》稱為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因為人有耳目心意、感受計慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動的意識打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。
如要破相首先就需要對相的否定。佛祖與須菩提的對談每次都要落實到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場空。相之所虛妄是因為它的無常性。世間萬物至始至終都是在變化之中，沒有一個恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬象此消彼伏，永無窮盡。人的煩惱痛苦來源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來源是因為執(zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問的終極問題。非還表示動詞掃。內心既然有了污點，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵?！薄?BR> 名是繼非之后再次的否定。名是對相的稱謂，而于本性而言，本無萬相，所以相之稱謂就是假名、虛稱。相本來無有，何來名稱?繼著這里，就需要追問為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術時，寫下這樣一段話：“為什么中國哲學注重萬物淳粹未散時的干茂，而中國藝術卻追求萬物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學提倡初生之嬰兒，儒家哲學看重長生之壯年，佛家哲學追求老生之垂暮。…”最終我把中國藝術的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來，嬰兒是無知無欲，純白凝定的，正是他的未開化的心靈使他能夠在這個世界中在沒有意識的情況下無所思索、無所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過往云煙，不留于心。我認為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因為佛家追求的不是今世，不是來生，也不是過去。若心住于過去、現(xiàn)在、將來，痛苦煩惱便無所窮盡。佛祖是告訴眾生，過去已滅，未來未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無所住便可了悟無相無法無心的真如之性。在這里，天地萬物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時間停止了腳步，空間通透無礙，人找到了一個恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說的超凡脫俗之后的彼岸。
此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來?于佛言說。但佛一再聲稱自己實無說。“須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故?若人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法”。佛不僅否定自己的言說，還警告若有人說佛有所說，就是謗佛。心念于言說之法就是住于相，佛說之法是無為法。無為法，無形無相，無所可取。而有為法則是“如夢幻泡影，如露亦如電?！边@也是《金剛經(jīng)》的一個要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說。任何語言的或概念的解說都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無一物，而又萬象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產生都有一個原因，這個原因既是緣，事物因緣而產生。而一切事物的本性又是空無的，是了無所見的。我們一方面要看到因緣而起的萬象，另一方面也要認識到這一切都是虛假之像，最終我們都要歸于諸法實相，即空相。佛之所以說法，是為了普濟眾生，幫助我們認識自己的本性。而我們一旦認識了自己的本性，也就沒有法可言了。之所以說法，是因為我們還是眾生，之所以說非法，是名法，是因為我們已經(jīng)征得佛果，心明見性。
佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見性立地成佛并不能靠語言文字來得到。如佛說：“我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生滅度者。”這句話一方面是說本來實無眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時的被幻相迷住。另一方面也是說一切眾生除滅妄見，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無言的態(tài)度來言，則名為言實為非言。
《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無，不住于實，也不住于空。即是說，達到空無，還不是佛的目的。佛并沒有完全否定物或非物之相，說是虛幻、空無，只是說物或非物之相沒有自性。這種沒有自性的幻有會因為因緣的作用變動不居、回返往復的存在。既然物或非物之相至始至終都會存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個相的世界，那么在相與非相，即內心看透了非相實相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個把色空都滌除之后而達到的圓融境界，應該是一個“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。
這種心靈狀態(tài)就是“應無所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無染無垢。要得到這顆清凈心首先要認識到世間的一切物質現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來一無所住，湛然清凈。再次，要放下這個心中的“我”，即破除個體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對錯之分的我。如果能夠放下這個心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風，掃去了身上的灰塵，帶來了一陣絲絲的涼意。一見本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時。偶然值林叟，談笑無還期”的靈覺頓悟。
如今我們生活在一個物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當想要尋得心靈的一份安寧時也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來扣問自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因為我們無時不在動，我認為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無、實虛、凡相虛妄、痛苦無盡等等這些人生現(xiàn)實的問題，更為重要的是為我們提供了一個思考人生的視角，我更愿意把這個視角定義為得失，也就是我們常說的舍得?！督饎偨?jīng)》沒有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過言說非此非彼有無雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時《金剛經(jīng)》也啟示了我們對舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問題的零界點都是對人生、命運、生命、精神等諸如此類問題的終極關懷。
讀《金剛經(jīng)》
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
金剛經(jīng)背誦心得篇七
第一段：介紹金剛經(jīng)的背景和意義（約200字）
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教中最重要的經(jīng)典之一。其內容包括般若智慧的核心思想，強調無我、無相、無住、無恒等概念，旨在解脫眾生于痛苦之中，實現(xiàn)智慧和慈悲的境界。金剛經(jīng)被譽為佛教的精髓，對佛教徒來說，閱讀和理解金剛經(jīng)對于修行及提升智慧具有重要意義。
第二段：金剛經(jīng)中的核心思想（約200字）
金剛經(jīng)中強調了許多重要的思想，其中最核心的是“一切眾生苦，我悉救度”和“無我、無相”的思想。前者表明佛陀對于眾生的無盡悲苦深感同情，積極行善行，為眾生救度；后者則指出一切存在都是沒有固定實體的，沒有永恒的個體存在，只有互為因緣條件而產生的現(xiàn)象。這些思想指引佛陀的信徒在人生中慈悲待人、無私奉獻。
第三段：金剛經(jīng)對于現(xiàn)代人的指導（約200字）
通過閱讀金剛經(jīng)，我們可以從中得到許多對于現(xiàn)代人生活的啟示。首先，金剛經(jīng)強調無我、無相的思想，提醒人們不要過度追求個人利益和享受，要明白一切都是短暫而無常的。其次，金剛經(jīng)教導我們以慈悲的心態(tài)對待他人，關心社會其他成員的福祉。這對于當下的社會問題尤為重要，可以幫助緩解人與人之間的沖突和爭吵。此外，金剛經(jīng)還教導我們修煉智慧，擺脫痛苦，追求內心的平靜與安寧。
第四段：個人對于金剛經(jīng)的體會（約300字）
個人閱讀金剛經(jīng)后，對其中的思想有了更深的理解。金剛經(jīng)中強調了“般若波羅蜜多”即智慧的珍貴和重要性。在日常生活中，我們常常固守既定的觀念和思維模式，習慣于以個人情感和利益為中心，而忽視了更廣闊的視野和更深層次的思考。通過修煉智慧，我們可以超越狹隘的自我意識，拓展眼界，更好地理解世界和他人，從而獲得內心的寧靜和滿足感。同時，金剛經(jīng)中的慈悲思想也深深觸動了我。對于一個人來說，關心他人的幸福和福祉，并付諸行動，是實現(xiàn)自身價值和獲得內心滿足感的重要途徑。
第五段：金剛經(jīng)對于個人修行的啟示（約300字）
通過閱讀金剛經(jīng)，我深刻體會到了個人修行的重要性。在繁忙的現(xiàn)代社會中，人們往往陷入了物質的欲望和功利的考量之中，容易迷失自我。然而，通過投身于精神修行，我們可以重新審視自己和自己的內心，明確自己的價值觀和人生目標，找到生活中真正重要的事情。金剛經(jīng)教導人們要做一個智慧、慈悲和勇氣并存的人，堅守正信，發(fā)揮自己的潛能，為眾生的福祉而努力奮斗。只有通過持之以恒的修行，才能逐漸擺脫痛苦，獲得真正的內心平靜和真實的幸福。
總結起來，金剛經(jīng)是佛教的重要經(jīng)典，其思想和精神內涵對于提升個人的智慧和慈悲具有重要的指導作用。通過閱讀并對金剛經(jīng)的思想進行思考和實踐，我們可以逐漸超越自我，理解世界，關懷他人，并走上一條更富有意義和價值的人生道路。
金剛經(jīng)背誦心得篇八
在忙碌的日常生活中，人們常常忘卻了生命的本質。金剛經(jīng)第三品是一篇關于無常的經(jīng)文，正是通過這篇經(jīng)文，讓我們可以深刻領悟生命的本質。經(jīng)文告訴我們，一切皆無常，沒有任何一件事物是可以永恒存在的。我們必須了解這一切都將逝去，唯有悟道之人，才能臨終無懼。這讓我們深刻意識到，時間的寶貴，我們應珍惜，活在當下。
第二段：擁有平常心態(tài)
金剛經(jīng)第三品中提到了“觀味五欲”，這意味著我們應該具備平常心態(tài)，避免過于沉迷于五欲之中。平常心態(tài)讓我們保持冷靜，不被外部誘惑所動搖，不被身體感官所限制。這讓我們有信念去實現(xiàn)自己的目標。與之相對的是功利心態(tài)，貪婪心態(tài)，這些情緒都會導致我們的內心不穩(wěn)定，思維混亂，將自己推向困境。
第三段：明確自己的生命意義
縱觀整篇金剛經(jīng)，它其實是在告訴我們人類的生命意義是什么，生命追求的目標是什么。人之所以為人，不僅僅是為了活著，而是要讓自己的生命有所意義，追求人生的真正價值。通過經(jīng)文所闡述的概念，我們不僅可以明確自己的生命目標，還可以為自己設立更高的目標，讓自己的生命不斷得到提升。
第四段：感悟廣博的智慧
金剛經(jīng)第三品所傳遞的智慧，廣博而深邃。這一品經(jīng)提供的內在啟示使我們擁有了更廣泛的視野，讓我們意識到自己的生命是多么渺小而卑微。這種感悟讓我們對生命有了更加深入和全面的了解。同時，它還教會我們如何正確地應對各種挑戰(zhàn)和困境，從而更好地發(fā)展自己。
第五段：踐行經(jīng)文傳遞的智慧
金剛經(jīng)第三品中所提供的智慧，不僅僅是道理，還需要踐行。通過實踐，我們能夠更加深刻地領悟這些智慧。我們可以在日常生活中，通過不斷業(yè)力修持，提升自己的道行，超脫凡俗，緩和身心疲憊。此外，我們還可以將這些智慧傳遞給他人，幫助更多的人愛自己，關愛他人，為世界帶來更多的和平和福祉。
總之，金剛經(jīng)第三品是一篇內在啟示，它給予了我們更好的生命意義，平常心態(tài)和智慧，通過它，我們能夠更好地領悟這些智慧，秉持這些智慧踐行，不斷提升自己的道行。最終，我們將能夠達到心靈的徹底解放，實現(xiàn)精神層面的圓滿和完美。這就是通過踐行金剛經(jīng)第三品我們所能得到的啟輝，是一種高度履行道義的美好體驗。
金剛經(jīng)背誦心得篇九
【導語】本站的會員眚家白為你整理了“《金剛經(jīng)》讀書心得”范文，希望對你有參考作用。
這是蔡志忠解讀《金剛經(jīng)》的一本書，通俗易懂，讀完，不敢說大徹大悟，確實有醍醐灌頂、豁然開朗的感覺。
開篇就很吸引人：“能制心于一處，必能置身于一處”。
“年輕時，我曾經(jīng)坐在椅子上五十八個鐘頭，獨立完成一個四分鐘動畫電視節(jié)目片頭。
曾經(jīng)四十二天沒打開門，關在屋子里完成一件很花時間的工作。
在東京四年，完成漫畫中國諸子百家系列。
閉關十年又四十天，研究物理數(shù)學?！?BR> 什么是禪?什么是空？什么是開悟？《金剛經(jīng)》里到底在說什么？
《金剛經(jīng)》為何至上？
到底有什么魔力？
《金剛經(jīng)》文中一再反復說：“假如善男信女們將《金剛經(jīng)》中的四句話為別人解說，他所獲得的`福德遠勝于恒河沙粒數(shù)的三千大千世界財寶來布施的福德?！?BR> 沒讀《金剛經(jīng)》之前，我所理解的佛學思想應該是，“現(xiàn)世忍耐，來世享福”。就是說，在現(xiàn)世你要甘于寂寞，忍耐貧困，清貧寡欲，別人打你左臉，你把右臉也要讓出來。
這些似乎都是從某些歷史劇或者淺薄的書籍中得出的認識吧，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)這是多么可笑的看法啊，不讀經(jīng)典，道聽途說，往往容易得出錯誤的結論。
佛陀說：“生命的實像，只在眼前！”
我們無法將一只腳留在過去，我們無法將一只腳踏入未來。
我們只能掌握此時當下的現(xiàn)前。
開悟的禪者永遠真實地活在當下現(xiàn)前。
《金剛經(jīng)》說：“一切法無我相、無人相、無眾生相、無壽者相?！?BR> 無論一生有多長，我們無法回到過去，也無法兌現(xiàn)未來。我們只能融入此時、此地、此刻、當下、瞬間！
生命不存在過去，不存在未來，生命只存在于現(xiàn)下！當下才是生命的真相！
佛陀說：“面對情境時有自己的想法，不是正確的用心之法。生命是由一片片當下的時間切片所構成的，沒有哪一片不是自己。所以不能用過去之心、現(xiàn)在之心、未來之心評估此時、此地、此刻的好壞順逆。”
開悟者覺悟出當下才是生命的實相，由于時空在變化，自己也在變化，沒有任何當下不是獨一無二的，所有的剎那當下相加，才是人的整個一生。
并沒有一個永恒不變的我，流轉于過去、現(xiàn)在、未來之間。世間唯一不變的就是“永恒變化”。
關于情境，我很欣賞這段禪詩：
未悟之前
砍柴挑水，百般無奈。
開悟之后
砍柴挑水，清心自在。
一切真理就在眼前
云在青天，水在瓶中。
金剛經(jīng)讀后感
《金剛經(jīng)》讀后感
《金剛經(jīng)》讀書筆記
金剛經(jīng)讀后感
最新讀書心得
金剛經(jīng)背誦心得篇十
末學想在這里以自己有限的智慧，和大家分享一些修持《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的體會。因為修為有限，有不如法的地方請師兄們留言指教。
背誦金剛經(jīng)非常有必要!在背誦完楞嚴咒之后，我體會到了背誦經(jīng)咒的攝心力量和照本子念的效果大有不同，就以零基礎發(fā)愿背誦金剛經(jīng)。我在發(fā)愿之前幾乎就沒有讀過金剛經(jīng)，當初為了對治自己的懶惰習氣，于是發(fā)了這么個愿。發(fā)了這個愿就不可妄語，何況自己已經(jīng)受戒，所以下定決心必須背下來。最初不知道怎樣背，就一段一段往腦子里灌，就是為了背而背誦。因為背誦的不如法所以夢中得師父開示：背金剛經(jīng)只管用心去讀，背金剛經(jīng)不可著相。雖然好長時間才領悟師父的意思，也走了不少彎路，但是真的嘗到了背金剛經(jīng)的甜頭。為什么提倡背誦呢?因為背誦時必須心無雜念，并且全神貫注的讀準每一個字，否則你背不下來，所以每一個字都有攝心的力量。背誦有了一定基礎后，你坐在那就是不張嘴，金剛經(jīng)經(jīng)文也會像甘露一樣從心里往外涌。
背誦的時候只是讀誦，心里沒有背金剛經(jīng)的我，也不執(zhí)著我此刻在背金剛經(jīng)。有時候讀著讀著，這句經(jīng)文的意思就忽然涌現(xiàn)出來了。明白一句佛法是為了在生活工作中去落實，以無我之心去面對生活。如果讀誦金剛經(jīng)真正有了智慧，那么面對別人的誹謗和辱罵，不會火燒功德林的。我的表達能力有限，講了這么多，其實只是希望能有更多師兄加入到背金剛經(jīng)隊伍中來。有的師兄可能覺得背誦金剛經(jīng)很難，其實我覺得并不難，只要肯發(fā)心和每天堅持，背下來只是時間問題。背經(jīng)文就是消業(yè)障的`過程，背下一段有一段的利益。努力背誦金剛經(jīng)，功夫卻在經(jīng)文外。我的記性并不好，有時候背一段要好幾天。我相信以我這樣的記憶力都可以堅持，師兄們如果發(fā)心背誦應該比我快的多。有一點感悟也不私藏，所以與大家共享。
莫道金經(jīng)深奧難，千載難逢莫等閑。一心持誦無數(shù)遍，洗凈塵垢心光現(xiàn)。悟佛真理去知見，解悟實相一瞬間。
自性眾生自性度，自性佛道自性成。自性本具如來藏，烏云散去月自明。
若人領悟金剛經(jīng)，哪怕只有一四偈。隨緣為人去解說，即幫如來擔家業(yè)，遐滿人身佛子行。
勸眾要持金剛經(jīng)，只為眾生悟真理，不被假相所迷惑。追逐假相求佛法，永遠不懂佛所說。
拓展閱讀：讀誦金剛經(jīng)須知
1、問：怎么讀誦金剛經(jīng)?
答：一要有心，二要根據(jù)讀誦儀軌。
2、問：金剛經(jīng)要每天讀誦嗎?
答：隨喜誦讀，要有心。
3、問：讀誦金剛經(jīng),用讀梵文還是中文?
答：不要有分別心，，二者皆可，不精通梵文者推薦用中文。不懂的字可查閱金剛經(jīng)注音。
4、問：讀金剛經(jīng)之前要什么準備?
答：清凈心，慈悲心，菩提心。
5、問：看金剛經(jīng)和讀金剛經(jīng)的區(qū)別?
答：金剛經(jīng)不是單純用來讀的，而是要用心去“讀”去領
悟的，更重要的要去在生活中修證金剛經(jīng)，不要有分
別心。
6、問：讀金剛經(jīng)有什么作用?
答：給您善緣福德，智慧力量。
7、問：讀誦金剛經(jīng)，普通話不準有關系嗎?
答：心誠則靈。
8、問：什么時候讀金剛經(jīng)好?
答：不分時候，分心境。
9、問：讀金剛經(jīng)怎么回向?
答：回向應該先大后小先回向廣大的法界眾生離苦得樂，再回向自己的事情。也可以只有大方向或小方向，隨緣隨分即可。
金剛經(jīng)背誦心得篇十一
在生活中，我們都希望變得更加堅強，以面對生命的變幻和挑戰(zhàn)。金剛經(jīng)是一部開啟心靈的寶典，也是一個關于修行的道行指南。在我接觸金剛經(jīng)后，深入學習，逐漸了解到生命的真諦與自我內在的力量。入門讀經(jīng)時，我開始觸摸到心柔情弱的困境，翻開經(jīng)卷時，我聞到了生命中的味道，深入人心，尋找真正的自己。
二、平衡心境，回歸本心
金剛經(jīng)中心流的思想，強調一種莊嚴而神秘的境界，即萬物同性、相依相關和本具自性的觀念。它讓我深刻認識到每個人都有自己的使命，為了順從生命的規(guī)律而不斷養(yǎng)成和擴大，心態(tài)要求平衡，回歸本心。只有這樣，才能避免過多的悲喜情緒過于追求，避免欲望與貪婪帶來的干擾，以最初的心態(tài)感受、體味生命。在情感和思想上達到了平衡，我得到了深度和清晰度的境界，這是一種真正意義上的解脫。
三、拋開執(zhí)著，修得圓滿
金剛經(jīng)中提出的“無我境界”概念，在我看來相當妙趣。這個概念是說，我們并沒有真正的個體和身份，只存在于整個宇宙共同的無限空間。這個概念帶給我們帶來了重要啟示，即擺脫了自我和執(zhí)著對于我們的約束和束縛。一切的一切，皆是天成，都不同于我的需求、積累和延續(xù)。逐漸拋開執(zhí)著，我收獲了人生困擾的解脫，舒展了精神的空間，最終修得了圓滿之境。
四、返璞歸真，獲得自由
金剛經(jīng)中透露出一種關于返璞歸真的氣憤，人們往往對于自然、對于宇宙會保持著異化和分割。然而，這個過程過于單向和偏見，遮蔽了人類走向真正的自由。利用金剛經(jīng)的思想，需要我們走自己的道路，擺脫束縛和偏見，獲得自由和解脫。這種解脫是一種心靈的獨立，人類回歸到本該有的狀態(tài)，即自由、靜思、探究。這是一種叫做返璞歸真的境界，也是命運中的至高處境。
五、心靈共鳴，歸于大道
金剛經(jīng)最大的特點就是它不以傳道，而是注重心靈的共鳴。在把握精神空間的時候，我們要學會捕捉與人的共鳴，去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新。這樣，我們就能與宇宙相互呼應，搭建彼此的橋梁，走向真正的境界。通過金剛經(jīng)的領悟，我開始體會到宇宙和自己之間的關系，而這種關系需要逐漸建立在心靈的共鳴之時。而我們要做的，就是在尋求到自己的心靈共鳴之后，及時朝向自己的方向，實現(xiàn)靈秀之途的好處。
金剛經(jīng)背誦心得篇十二
《金剛經(jīng)》全稱為《能斷金剛般若菠蘿蜜經(jīng)》，是大乘佛教代表性經(jīng)典之一，在佛教眾經(jīng)中起到綱領性的地位?！督饎偨?jīng)》主要討論了破除妄相，見性成佛的智慧，如書名的題解：以金剛般的般若智慧去斷除一切邪念妄執(zhí)，認識本真的自己和實相的世界，從而能夠最終達到圓滿自足的境地。
在佛家看來，人生來就有煩惱和痛苦，這是因為因緣輪回所致。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認識自己的本性，首先要做的就是認識世界。佛家把人所生活的世界總稱為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說相者甚多，一切的論述都是圍繞相來展開的。我認為，相就是見于眼、聞于耳、嗅于鼻、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物?！督饎偨?jīng)》稱為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因為人有耳目心意、感受計慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動的意識打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。
如要破相首先就需要對相的否定。佛祖與須菩提的對談每次都要落實到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場空。相之所虛妄是因為它的無常性。世間萬物至始至終都是在變化之中，沒有一個恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬象此消彼伏，永無窮盡。人的煩惱痛苦來源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來源是因為執(zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問的終極問題。非還表示動詞掃。內心既然有了污點，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂 拭，莫使惹塵?！?。
名是繼非之后再次的否定。名是對相的稱謂，而于本性而言，本無萬相，所以相之稱謂就是假名、虛稱。相本來無有，何來名稱?繼著這里，就需要追問為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術時，寫下這樣一段話：“為什么中國哲學注重萬物淳粹未散時的干茂，而中國藝術卻追求萬物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學提倡初生之嬰兒，儒家哲學看重長生之壯年，佛家哲學追求老生之垂暮?！弊罱K我把中國藝術的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來，嬰兒是無知無欲，純白凝定的，正是他的未開化的心靈使他能夠在這個世界中在沒有意識的情況下無所思索、無所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過往云煙，不留于心。我認為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因為佛家追求的不是今世，不是來生，也不是過去。若心住于過去、現(xiàn)在、將來，痛苦煩惱便無所窮盡。佛祖是告訴眾生，過去已滅，未來未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無所住便可了悟無相無法無心的真如之性。在這里，天地萬物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時間停止了腳步，空間通透無礙，人找到了一個恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說的超凡脫俗之后的彼岸。
此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來?于佛言說。但佛一再聲稱自己實無說。“須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故?若人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法”。佛不僅否定自己的言說，還警告若有人說佛有所說，就是謗佛。心念于言說之法就是住于相，佛說之法是無為法。無為法，無形無相，無所可取。而有為法則是“如夢幻泡影，如露亦如電?！边@也是《金剛經(jīng)》的一個要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說。任何語言的或概念的解說都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無一物，而又萬象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產生都有一個原因，這個原因既是緣，事物因緣而產生。而一切事物的本性又是空無的，是了無所見的。我們一方面要看到因緣而起的萬象，另一方面也要認識到這一切都是虛假之像，最終我們都要歸于諸法實相，即空相。佛之所以說法，是為了普濟眾生，幫助我們認識自己的本性。而我們一旦認識了自己的本性，也就沒有法可言了。之所以說法，是因為我們還是眾生，之所以說非法，是名法，是因為我們已經(jīng)征得佛果，心明見性。
佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見性立地成佛并不能靠語言文字來得到。如佛說：“我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生滅度者?！边@句話一方面是說本來實無眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時的被幻相迷住。另一方面也是說一切眾生除滅妄見，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無言的態(tài)度來言，則名為言實為非言。
《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無，不住于實，也不住于空。即是說，達到空無，還不是佛的目的。佛并沒有完全否定物或非物之相，說是虛幻、空無，只是說物或非物之相沒有自性。這種沒有自性的幻有會因為因緣的作用變動不居、回返往復的存在。既然物或非物之相至始至終都會存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個相的世界，那么在相與非相，即內心看透了非相實相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個把色空都滌除之后而達到的圓融境界，應該是一個“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。
這種心靈狀態(tài)就是“應無所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無染無垢。要得到這顆清凈心首先要認識到世間的一切物質現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來一無所住，湛然清凈。再次，要放下這個心中的“我”，即破除個體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對錯之分的我。如果能夠放下這個心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風，掃去了身上的灰塵，帶來了一陣絲絲的涼意。一見本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時。偶然值林叟，談笑無還期”的靈覺頓悟。
如今我們生活在一個物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當想要尋得心靈的一份安寧時也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來扣問自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因為我們無時不在動，我認為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無、實虛、凡相虛妄、痛苦無盡等等這些人生現(xiàn)實的問題，更為重要的是為我們提供了一個思考人生的視角，我更愿意把這個視角定義為得失，也就是我們常說的舍得?！督饎偨?jīng)》沒有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過言說非此非彼有無雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時《金剛經(jīng)》也啟示了我們對舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問題的零界點都是對人生、命運、生命、精神等諸如此類問題的終極關懷。
金剛經(jīng)背誦心得篇十三
堅持念金剛經(jīng)，可御惡念，速消業(yè)障!
誦經(jīng)之前，先讀爐香贊：
“爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞。隨處結祥云。誠意方殷，諸佛現(xiàn)全身。
南無香云蓋菩薩摩訶薩!”
“爐香”就是心香，心香一起，法界皆香嚴，十方諸佛皆歡喜!
故要常存心香，法界就會被心香所熏而變得嚴凈!反之，如果整日不存善心，長起惡念，法界就是如此被惡念熏成娑婆!
應當堅信：一念善心起，法界皆香嚴，念念善心不斷，佛土何愁不凈?只因我們妄念太多，一念善心起，無量惡心覆，才有此報——生于娑婆，輪回六道!
剛誦《金剛經(jīng)》時，力求一氣呵成!速滅妄念，速長功德，故不要分科(如“法會因由分第一”“善現(xiàn)啟請分第二”)，但翻譯者的姓名和真言要念。
《凈口業(yè)真言》
修利修利麻哈修利修修利，蘇瓦哈!
《凈三業(yè)真言》
ong所瓦頗瓦熟陀所瓦達麻所瓦頗瓦熟度汗
《安土地真言》
那莫三滿多母陀南ong度如度如地尾蘇瓦哈
《普供養(yǎng)真言》
ong頁頁囊三頗瓦法子拉呼
金剛經(jīng)背誦心得篇一
金剛經(jīng)是佛教中最重要的經(jīng)典之一，被譽為智慧的結晶和人生的指南。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，作為上班族的我們也能從金剛經(jīng)中汲取智慧，改善我們的工作狀態(tài)和生活態(tài)度。在這篇文章中，我將分享我背誦金剛經(jīng)后得到的心得體會。
第一段：金剛經(jīng)的重要性和意義
金剛經(jīng)的名字源于其內容如金剛般堅固，乃至摧折和破除一切迷信和執(zhí)著。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們認識自己的本性和內心的渴望，從而深入洞察生活和工作中的問題，找到解決之道。金剛經(jīng)教導我們要以空、無我、無人、無眾生的心態(tài)去看待事物，放下執(zhí)著和貪欲，從而獲得內心的平靜和寧靜。
第二段：背誦金剛經(jīng)對工作的影響
背誦金剛經(jīng)對工作的影響是多方面的。首先，金剛經(jīng)教導我們要保持專注和正念，不受外在環(huán)境和干擾的影響，提高我們的工作效率和質量。其次，金剛經(jīng)強調無我和空的觀念，讓我們認識到工作只是生命的一部分，不應該讓工作成為我們生活的全部。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們找到工作與生活的平衡，減少工作壓力和疲勞。最后，金剛經(jīng)教導我們要以智慧和慈悲的心態(tài)對待他人，促進團隊合作和良好的人際關系。
第三段：背誦金剛經(jīng)對生活的啟示
金剛經(jīng)不僅對工作有影響，對生活也有啟示。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們認識到生命中的無常和不確定性，從而珍惜眼前的一切。金剛經(jīng)教導我們要以慈悲和智慧的心態(tài)對待他人和世界，從而培養(yǎng)出平和、寬容和善良的人生態(tài)度。同時，金剛經(jīng)也提醒我們要時刻保持警覺，以智慧和正確的觀念應對生活中的各種挑戰(zhàn)和困難。
第四段：背誦金剛經(jīng)的方法和效果
背誦金剛經(jīng)并不是一件容易的事情，需要堅持和毅力?？梢赃x擇每天早上或晚上找出一段時間，靜坐下來，心無雜念地背誦金剛經(jīng)。通過背誦金剛經(jīng)，我們能夠漸漸培養(yǎng)出冥想和專注的習慣，提高我們的注意力和洞察力。同時，金剛經(jīng)的教言會逐漸滲入我們的思維和行為中，改變我們的心態(tài)和生活方式。
第五段：結語
金剛經(jīng)對于上班族而言具有重要的意義，不僅能夠改善我們的工作狀態(tài)，還能夠指導我們在生活中取得內心的寧靜和滿足。背誦金剛經(jīng)并不需要花費太多時間，但卻能夠給我們帶來巨大的精神收益。希望通過背誦金剛經(jīng)，我們能夠樹立正確的人生觀和工作態(tài)度，過上快樂、有意義的生活。
金剛經(jīng)背誦心得篇二
《金剛經(jīng)》的殊勝在于智慧，佛教的殊勝也在于智慧!釋尊法中兩大菩薩，文殊菩薩代表智慧，示現(xiàn)童子身，說明佛陀依智慧生。普賢菩薩代表大行，示現(xiàn)灌頂王身，說明佛陀依功德成!
誦《金剛經(jīng)》，既得大智慧，又修大功德，實是兩全其美的妙法!所以一定要有信心，要有恒心，功到自然成!
剛開始誦時，最好求快，誦經(jīng)儀式從簡，但要誦“爐香贊”，接著各念三遍“南無本師釋迦牟尼佛”“南無十方一切如來”，再念“開經(jīng)偈”，就可直接誦經(jīng)了。
經(jīng)中的分(某某分第幾)可不念，以求一氣呵成。(因為分科是后人加上去的，有助于理解經(jīng)文)誦完后，再念經(jīng)名，念補闕真言(南無喝啰怛那哆啰夜耶……娑婆訶)三遍，念金剛贊，最后念回向偈。如果連續(xù)念誦遍，中間直接念經(jīng)文，頭尾儀式不必重復。這樣誦一部經(jīng)只要十分鐘，半小時就可完成三部，當然若有時間，多多益善。
剛學誦經(jīng)，由于誦經(jīng)功德很大，所以會身心輕安，得意忘形，一定要多念。過一段時間，會引動宿障，即前世的罪影，種種煩惱現(xiàn)前，這是好現(xiàn)象，也是功德大的表現(xiàn)，譬如治病服藥，藥力發(fā)揮作用時一定會痛，這是好現(xiàn)象。但要知覺，不為所動，信心不移，方可消除!
要堅持念金剛經(jīng)!可御惡念，速消業(yè)障!
南無阿彌陀佛!
金剛經(jīng)背誦心得篇三
第一次知《金剛經(jīng)》，大約是60年代后期，當時年齡約13、14歲，讀張恨水先生的長篇言情小說《啼笑因緣》，書中寫道關秀姑因單思樊家樹而痛苦無奈之時，聽到相鄰寺院傳來的木魚梵音，便入寺院向方丈求解脫之法，方丈指點迷津后，贈《金剛經(jīng)》一本，囑她要靜心細讀。兒時看至此處，心中好奇，《金剛經(jīng)》是本什么樣的書？要能讀讀就好了！
再聞《金剛經(jīng)》已是幾年后下放農村，在干完一天的農活后，晚上在柴油燈下讀書，有次某書中寫到禪宗六祖惠能大師于集市賣柴收錢后，遇一客誦經(jīng)即聞經(jīng)開悟，問客所誦何經(jīng)，客曰“金剛經(jīng)”，并告之從何處所得。后六祖安頓好老母，即去五祖忍大師處求法。數(shù)月后，能大師聞神秀偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！北阋沧髻剩骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！蔽遄嬉娔艽髱熕髻?，暗示其三更時見，三更見后給惠能師講《金剛經(jīng)》，當講至“應無所住而生其心”時，惠能師大悟，連說了五個“何期……”：“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法?！笨吹竭@兒，將兩偈背熟，更想讀讀《金剛經(jīng)》了。
又過去20多年。20xx年初，父親離世，悲痛萬分，深感人生如夢無常，時天降大雪，看大地白茫茫一片真干凈，什么也不會留下，什么也不會帶走……年關過后，騎單車漫游至玉湖邊圭峰腳下，獨自登山。因緣所致，得圭峰山玉臺寺安賢師勸導開示，皈依三寶，由此成為一名優(yōu)婆夷。師送《大悲咒》及《心經(jīng)》，并要求背誦，幾周后告知已會背，再求《金剛經(jīng)》與《壇經(jīng)》，兩周后，得此二經(jīng)。
現(xiàn)二經(jīng)已讀數(shù)遍，深感了解宗教不能限于外在形式，而需讀其經(jīng)典，明其教理。社會上很多人認為燒香拜佛是迷信，把佛與神同等視之，或認為只要燒香、吃齋、拜佛就是信佛，佛就可保佑自己及家人平安。孰不知這些只是一種外在形式，是對眾生的一種方便法門，是滿足眾生的美好愿望，但同時還需按佛的教導去做，在平常生活中要做到四攝（攝即大眾團結的條件）：布施、愛語、利行、同事，求福報實在是需要自己修善業(yè)，用菩薩的慈悲心待人對事。
孫中山先生說：“佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏?！?BR> 梁啟超先生說：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非厭世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨善?！?BR> 拉哈克斯蘭說：“佛陀是把智慧之光投射在人類心靈的第一人。”
羅素說：“我覺得不論是智慧或人格，佛陀都遠遠超越其他宗教創(chuàng)教人?！?BR> 通過這些大思想家、大哲學家、大學者們的證明及評價，可知佛教乃智慧之宗教。佛教二字，實為“佛的.教誨”或“佛的教育”；拜佛，是向導師行跪拜之禮，而不是拜神。佛教是無神的。佛的地位是至高無上的，佛是覺悟者，三皈依所皈依的是：佛、法、僧三寶，佛為覺、法為正、僧為凈。而這三者，每人自性中本自具足，所以，佛事已覺已成之佛，而眾生是未成之佛，我們都可成佛。
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》簡稱《金剛經(jīng)》，是在《大般若經(jīng)》中第577卷，后人把其摘錄出來，印成單行本而流行。金剛含有堅、利、明三義，是比喻其堅，故萬物不能損傷；其利，故能損壞一切物；其明，能除一切黑暗。
般若是梵語，華語譯為智慧，專指能徹悟絕對佛性的智慧。般若有三義，即：實相、觀照、文字（方便），所以用金剛喻之三義與三般若相應：
佛的實相般若清凈無染，象金剛一樣堅，萬物不能損傷；
佛的觀照般若念念觀照，能損壞一切物相；
佛的文字般若是無盡燈，能除去黑暗帶來光明。
《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》反復提到“無相”，《金剛經(jīng)》說：“凡有向背是虛妄，若見虛相是非相，則見如來?！薄秹?jīng)》說：“前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛?！睘槭裁凑f“凡有向背是虛妄”，這就要談到佛教的原理、教義，也就是佛的宇宙觀：佛教哲學認為茫茫宇宙“無作者義”，就是說沒有造物主或其他什么神在主宰一切，宇宙萬物的一切變化都是因果相續(xù)的結果，這就是“緣起論”，緣起偈說：“諸法因緣生”，佛曾說：“見緣起即見法，見法即見佛”所以了解佛教一定要明了緣起論。佛教的教義中的四圣諦（諦即是真理）四諦為苦，集滅、道。指明人生的苦（苦），苦的來源（集）、苦的消滅（滅），消滅苦的方法（八正道）。綜合以上理論，得出“諸行無常”，因為世間一切物質均是由“四大”所組成，“大”為梵語，意為“元素”，四大即：地、水、火、風。四種元素由因緣巧合組成各種物質，成就這有色世界（色即物質），一旦四大分解，或失去某因緣，有即為無。所以，世界萬物沒有一個不變的主體，都要經(jīng)過生、住、異、滅，包括人的色身，人體的各組成部分或各個細胞的周期就是經(jīng)過“生、住、異、滅的不斷相續(xù)，，這也就印證了四法印中的“諸行無?！?。
世上的一切生生滅滅沒有一個不變的主體，一切也就是虛相，是短暫的存在。人生在大千世界中也只一剎那，人們相逢也是因緣，所以要惜緣。在悟道中感悟到點滴，也就沒有解不開的心結，過不去的心坎了。
金剛經(jīng)背誦心得篇四
修行路上，心障是最大的魔，也是成就菩提道的最好資糧!
記得我剛學禪定時，有很多不良習氣浮現(xiàn)，自己也知道不好，但就是沒法克服，害得我整天神經(jīng)兮兮的。后又專誦《金剛經(jīng)》，習氣也是越來越多，常有種種貪念，思想中常常冒出種種惡念，甚至覺得念經(jīng)也是荒謬的，有時會連續(xù)幾個星期都不碰經(jīng)書，我唯一能做的是“觀”!
但我發(fā)現(xiàn)這個“觀”很有效，就像一杯渾濁的水，你不去動它，自然就會變清，你越動越渾!
我在想修的時候，拼命修，修行往往會給我?guī)砜鞓泛蛯庫o，與沒修時是截然不同的另一種狀態(tài)。兩種對比，相信誰都會選擇前者!
修禪定和誦經(jīng)都會遇到這種事，有一位誦經(jīng)之人，疑情一起，就找我給他不斷解疑。我就跟他說：幸好你還相信我，不然你還會罵我是外道、魔了!
修行路上本是如此，過了這一關就好多了!
記得我剛學佛法時，以無常法求心，一切皆是因緣所生法，無有自性。加上當時喜習禪定，想速速滅卻心中妄念。
幸得當時師父教我念經(jīng)修功德，他說：“如經(jīng)所說，誦經(jīng)功德非常大，你的功德不夠，要快念多念，功德夠了，你就能真正明白其中的道理!”
我信師父慈悲，當時花爹媽的錢，無憂無慮，每天都是誦經(jīng)聽法，真是一份耕耘一份收獲，每天快快樂樂，吃東西得甘露味，心中光明輕安，得許多境界法喜!
所以要放下一切疑情，要知佛法無為寶車，遠勝世間下劣之車!
以上所述，是佛法受用之處，佛法還有智慧等等多多好處。
總之，要以修功德入，或勤誦經(jīng)，或勤念佛，或勤修其他功德，得入方知妙用。如果不修，認為自己高明，妄來評頭論足，自己無益，眾生受害，謬矣!
誦經(jīng)有誦經(jīng)的功德，一份功德一份智慧。
要習禪波羅蜜，一定要學《金剛經(jīng)》和念佛，不然很容易著魔的。這決不是危言聳聽!
六塵如烏云，遮住我天空，烏云不捅漏，井蛙妄辨天!
當你把《金剛經(jīng)》念得念而不念，不念而念。轟地一聲，定可桶漏!
心清凈則法界清凈，持《金剛經(jīng)》者皆如我輩，則地獄早空。法喜充滿，回向回向!
南無阿彌陀佛!
金剛經(jīng)背誦心得篇五
最近在紐約大覺寺講了兩次‘如何讀《金剛經(jīng)》’，著重于字音及如何讀斷句子，好像頗得聽眾的歡迎。特別是初讀《金剛經(jīng)》的，發(fā)覺有許多地方，和他原先以為是對的并不相同。事后有人建議我應該將它寫出來，也許有很多人會得到好處。其實，只要誠心誦經(jīng)，念錯幾個字也沒多大關系，各地方言就有許多不同，頂要緊的是掌握住經(jīng)中的意義。又何況我所知有限，所謂對，也是主觀的見解，不過能夠滿足幾位同修的愿望，也是應該，所以就寫出來，拋磚引玉，望能多得讀者的指正，歡迎有新的意見。
中國的文字很美，包容性極大，古文不用標點，所以往往有各種不同的讀法和解釋。千余年來，因為抄寫及印刷校對的不夠精確，差異錯誤，在所難免。《金剛經(jīng)》版本極多，各種版本有不同出入的地方，恐怕比任何經(jīng)典都多，于是許多大德的注解，因為依據(jù)不同版本的經(jīng)文，也可能頗有出入，有的地方，使讀者莫知適從!譬如須菩提第一次所問的‘應云何住’，許多近代版本印成‘云何應住’，一字易位，影響極大。又如‘不’字，可有三種不同的讀音及意義，也容易為人忽略。
依據(jù)我看了近二十種不同版本的結論，認為臺灣大乘精舍印行的江味農居士的《金剛經(jīng)校正本》為最合理，他參考了十一種版本的經(jīng)文、注、疏、贊述，有敦煌石室發(fā)現(xiàn)的一千多年前唐朝書法家柳公權書寫的《金剛經(jīng)》(石刻)文，有九百多年前東傳到日本再傳回來中國的《金剛經(jīng)注》，以及清朝乾隆時的《金剛經(jīng)疏記匯編》等等，江居士的校正嚴謹，是值得介紹的。
這次即采用這本校正本作為藍本，經(jīng)文與目前的流通本，有多處不同。我建議讀經(jīng)大德參考大乘精舍所印江居士的校正本內的?？庇?。另外，我依照下列二個原則，加以注音及簡單的標點。
(一)一個字如有多種讀音及意義的，則根據(jù)《辭?！芳右宰⑨?。
(二)加入簡單標點符號，并不采用校正本原有的標點。
很有趣的是，《金剛經(jīng)》的前半部，似乎讀音、句讀等的問題比較多，后半部則很少?，F(xiàn)在請各位逐字逐句的研讀下去。如果覺得太長，不妨中途休息。如果能有一字一句合您的意的，就很不錯了。
拓展閱讀：《金剛經(jīng)》與西方極樂世界
今天特別高興能夠和各位結增善緣。各位都很清楚西方極樂世界，是阿彌陀佛報身佛的清凈莊嚴國土。在《觀無量壽經(jīng)》中，本師釋迦牟尼佛說，當阿彌陀佛在未成佛之前是法藏比丘的時候，他發(fā)了四十八個大愿。修凈土的同修對這四十八大愿，一定都很重視，因為這是阿彌陀佛的大悲。換句話說，西方極樂國土就是阿彌陀佛所發(fā)的四十八大愿所顯現(xiàn)出來的。大家都看過電視，當您要看臺視的電視節(jié)目時，您就必須把電視機的頻道轉到臺視的位置，臺視的節(jié)目才能顯現(xiàn)在畫面上。同樣的道理，您若想往生西方極樂世界，一定要和阿彌陀佛的四十八愿及他的悲心相應，才能到達。
阿彌陀佛的四十八個大愿，沒有一愿是為他個人而發(fā)的，每一個愿都是為一切眾生而發(fā)。對于十方所有一切眾生，一律平等，阿彌陀佛都希望，都歡迎他們能生到極樂國土，在那里薰習成佛。所以阿彌陀佛的四十八大愿簡單的講，就是要度一切眾生。
下面先把我個人的學佛經(jīng)過向各位報告一下，希望用實際的生活，來說明我對今天這個題目的淺見，還望各位指教。
我的母親很相信觀世音菩薩，常對我講觀世音菩薩救苦救難的故事，因此我的學佛受我母親的影響很大。在我十二、三歲的時候，有一天，我們三個年齡相仿的孩子，隨著我母親到山上的觀音廟去拜觀音菩薩。那時我們很頑皮，不肯隨母親及親戚走大路上山，三個小孩從廟旁的山坡爬上去。爬到一半，無處可爬，也無路可以下去，我們三個急得要命，這個時候好像聽到母親在身邊大叫：‘趕快念觀音菩薩!趕快念觀音菩薩!’我就拚命的念，結果就這樣爬上山。上到山上的時候，母親還沒到，我就先到廟里。這是我第一次看到觀世音菩薩的莊嚴圣像，當時我有說不出的感動。廟里有求簽的筒子，我也好奇的搖出一支，簽中說‘高危安可陟，平坦自延年，守道當逢泰，風云不偶然?！耶敃r印象很深，如今時隔一甲子，這支簽的詞句我仍清楚的記在心頭。
我的學佛過程大致可分為三個階段，第一個階段是我未到美國之前，第二個階段是到了美國之后至一九八八年，第三個階段是一九八八年到現(xiàn)在。
在第一個階段里，我的生命曾數(shù)度遭受到很大的威脅，每次都是念了觀世音菩薩而化險為夷的。例如抗戰(zhàn)期間，我受聘在云南昆明設置電話廠。那時國內材料缺乏，我奉命赴印度采購器材?；爻讨薪?jīng)過高兩萬六千多英呎的'喜馬拉雅山。當時飛航設備簡陋，也沒有像現(xiàn)在的客機有氣壓調節(jié)設備，因為是貨機，我們坐在兩旁的木凳，沒有安全帶的設施。那天，天氣不好，機長下令叫我們用繩子把人和木凳，層層地綁在一起，以防飛機遇到亂流，可能一下下跌幾百呎有撞頂?shù)奈ｋU。我們的飛機飛到一萬英呎高時，空氣稀薄，機上有的人已受不了而使用氧氣罩，我自己也感到極難過，就像整個心臟要往外跳一樣。因為不能飛高過一萬英呎，飛機只好在兩個山谷之間飛行。那一天，能見度很低，隨時都有碰山的危險，而昆明機場又沒有無線電的導航設備，飛機無法和機場連絡，盲目的在山谷中飛行，機上的人，個個都非常害怕。那時我和內人結婚年余，她知道我要回來，一定在機場等我，我并不擔心自己的死，卻是擔心我太太單獨在昆明，而她的父母親戚都遠在五千里外被日軍占領的上海，她一個年輕的女子，孤單一人在昆明，萬一我發(fā)生不幸，她如何能好好的活下去!情急之下，自然而然地念觀世音菩薩。我非常慚愧，在我遇到危急時就想到念觀世音菩薩，可是危難一過就把菩薩忘記了。
第二個階段，是我到了美國之后，很幸運地遇到張澄基教授、印順導師、西藏db法王、陳健民居士等，經(jīng)他們的介紹薰陶，使我對佛法有了較深的認識。
初到美國，我們的生活很苦，我仍然常求觀世音菩薩保佑，但在思想上已有了改變。釋迦牟尼佛在未成佛之前是人，觀世音菩薩在未成菩薩之前也是人，為什么我總是求佛菩薩的保佑?從此我開始認真地學佛。
大部分的知識分子修學佛法，都著重修慧而忽略了修福，我也是一樣。我的內人居和如卻著重修福，我受她的影響很大，后來，我們卻一同走上了?；垭p修的路。
說到我學佛的第三個階段，必須要向各位介紹我的內人在這個娑婆世界的一個經(jīng)驗。內人每天早課一定誦持《金剛經(jīng)》，直到往生，十八年來從未間斷。她患的是骨癌。各位都知道，癌癥末期是很痛苦的。臨終對一個學佛的人來講是很重要的關鍵。因此臨終時，如果昏迷不醒，或者疼痛難耐，這都有礙往生西方極樂世界的。我很擔心內人在臨終時會很痛苦，或因麻藥用得過重而昏沉。
一九八八年的七月三日，莊嚴寺正舉行佛學夏令營，安排了我兩個小時的課。從我家里到莊嚴寺，來回要三個小時的車程，加上兩個小時的課，我必須離開她五個小時，那時內人病得很重，我想留在她身邊照顧她，正好雷久南博士在我家，我想請雷博士代我前往莊嚴寺演講，但是我內人不肯，她拉著我的手說：‘你必須要去?！敃r我并沒有感覺什么，事后才知道，在她講這句話時，她留在這個世界，已只有短短的數(shù)個小時了。
在她往生的前兩天，她停止服用止痛藥。我從莊嚴寺回來，和家人及雷久南一起坐在她房間的地上談話，大約晚上十一點十分左右，她忽然叫我到她的床前，伸出她的雙手叫我握著，看著我。我問她‘痛不痛?’她搖頭表示不痛。片刻后，忽然發(fā)現(xiàn)她的眼珠不動了，這時她的口稍稍張開，接著，輕微的‘浦’的一聲，便什么都靜止了。接著我們依佛陀的教法，全家和雷博士圍繞在她身邊念阿彌陀佛，至半夜兩點，我請雷博士和孩子先去休息，我繼續(xù)握著她的手念佛號八個小時。
第二天早上，為她換衣服時，她的身體柔軟，就像是睡著了(經(jīng)過兩三天之后，朋友來看還是如此，一如睡中)。換妥她的衣服后，我走進家里的小佛堂，第一眼看到的，就是十八年來她念的《金剛經(jīng)》課誦本。當時我發(fā)了一個愿，我要繼續(xù)她的功課，繼續(xù)念《金剛經(jīng)》，并把功德回向給她。從此我每日念誦一部《金剛經(jīng)》，或者至少用半個小時研究各家注解;尤其是去年在紐約僑聲廣播電臺講‘《金剛經(jīng)》的研究’時，更是全心投入研究。我過去雖然陸續(xù)念了四十余年的《金剛經(jīng)》，但遠不如我這二十個月來所得到的多。
內人往生后數(shù)日，我收到加拿大馮培德居士(筆名馮馮)的快信，信中說他那幾天一直在留意我內人的情形。他看到我去莊嚴寺講課，也寫出我課題的一部分。他說我內人的神識，是在清晨五點多的時候離開的。他看到我內人只有三十幾歲的樣子，穿著白色的衣服，雙手合十，散發(fā)著金光，向上升去，金光頂端有阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏菩薩。也許馮馮所看到的景像我們無法了解，無法證實，但是，最起碼內人在往生時沒有痛苦，去得這么安詳，這是學佛的人所希望的，也是一般人所希望的。
十八年來，內人只是念《金剛經(jīng)》，她并沒有跟我討論或研究過經(jīng)義，可是她常提醒我要念《金剛經(jīng)》。從這里我得到一個很大的體悟，內人往生的情形，可以說和《阿彌陀經(jīng)》所講的有密切的關系。
各位都曉得《阿彌陀經(jīng)》中有這么一句‘不可以少善根福德因緣得生彼國’，就是說善根、福德、因緣是往生西方極樂世界的三個重要條件?，F(xiàn)在讓我們來看看，《金剛經(jīng)》的正信希有分第六，佛告須菩提說：‘如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根’，在座的諸位，如果念過《金剛經(jīng)》，或者受持《金剛經(jīng)》，并且對其中的一小段，甚至一句兩句經(jīng)文，心生法喜，那么我要先恭喜各位了，因為各位已經(jīng)不是在一佛二佛三四五佛種諸善根，而是在無量千萬佛所種了善根，這個善根已符合了《阿彌陀經(jīng)》中的‘不可以少善根、福德、因緣得生彼國’之中的第一個條件。
現(xiàn)在，我們再來看佛以布施的福德和受持《金剛經(jīng)》的福德作一比較，佛對須菩提說：假使有人以滿三千大千世界的七寶(金銀珍寶)來作布施，這個人的福德多不多呀?須菩提說：很多，世尊。佛說：倘若有人讀誦《金剛經(jīng)》，受持《金剛經(jīng)》，乃至四句偈(梵文是以偈為單位，四句偈就是一小段之意)，或為他人解說，這樣的福德，比前面那個人拿了填滿三千大千世界的七寶來布施還要大。各位，如果您讀過《金剛經(jīng)》，或者向他人解釋《金剛經(jīng)》，甚至是經(jīng)中的一小段，您的福德已經(jīng)很大很多，您已符合了《阿彌陀經(jīng)》中‘善根、福德、因緣’中的第二個條件。
接著我們來看往生西方極樂的第三個條件‘因緣’。這個因緣就是各位常掛嘴邊的‘阿彌陀佛’。就是說要往生西方極樂世界，一定要和阿彌陀佛結緣，持名念佛，各位天天念阿彌陀佛的洪名，可以說已經(jīng)和阿彌陀佛結了緣。
各位都知道西方極樂世界有九品九生，有上中下三品，每一品再分上中下三生，(如上品上生、上品中生、上品下生。中品上生，中品中生、中品下生……等)還有不到下品下生的邊地疑城。因此，各位若單單說要發(fā)愿往生西方凈土，或者是往生西方極樂世界，這是很籠統(tǒng)的說法。發(fā)愿往生西方極樂世界，如果只往生西方極樂世界的下品下生，或邊地疑城，這些都要經(jīng)過很久的時間(數(shù)千萬劫)才能花開見佛，才能聽聞佛法，還遠不如留在娑婆世界，繼續(xù)修持較易成佛。所以各位若發(fā)愿往生西方，愿要發(fā)得大，要往生上品上生，并且以此為目標，這就在持名念佛之外，還要在日常生活中，和阿彌陀佛的悲心相應，受持《金剛經(jīng)》，是一個容易做到而收效極宏的法門。
因此，我說居和如之往生西方極樂，和她十八年來受持《金剛經(jīng)》有密切的關系。所以，我希望各位在念佛號之余，也能抽出一些時間來念《金剛經(jīng)》，甚至是其中的一小段，初時念，不懂沒關系，日子久了自然能體會其中的意義，進而和阿彌陀佛的悲心相應。
各位，我們既然來到娑婆世界，有生就會有死，對死我們不要害怕。死的只是我們的軀體而已，我們的神識并不會死的。就像我三月三十日離開紐約那天早上，紐約地區(qū)下大雪，莊嚴寺成了一片雪白世界，我坐上飛機睡了一覺，醒來便到了加州，出了飛機迎接我的是蔚藍的晴空，各位想想，這和我們從娑婆世界到西方極樂世界又有什么兩樣呢?所以在別人的眼中這個人已經(jīng)死了，但是在自己的觀念中，并沒有死，而是在剎那之間，這個世界換成另外一個世界的影像而已。西方極樂世界雖然相距十萬億國土，事實上就在您自己的心中。只要您的心念一轉，西方極樂國土就在您眼前。
各位，我個人五十多年來，學了各式各樣的法門，很慚愧都沒有什么成就，不過我的一點經(jīng)驗可以貢獻給各位的是，佛法八萬四千法門，不管您修密也好，修凈土也好，學禪也好，看個人的根基和因緣而定，只要您保持一個悲心，悲心就是您的本性。如何把您的悲心增大才是最重要的，如此，您會逐漸地感受到，這個世界就是清凈的莊嚴世界，就是極樂世界，也許有一天，當您睜開眼睛的時候，阿彌陀佛的極樂世界就在您的眼前。所以我衷誠的恭祝各位，遲遲早早，總有一天，當您睜開眼睛的時候，就看到莊嚴美麗的西方極樂世界，看到阿彌陀佛、觀世音菩薩及清凈大海眾菩薩。謝謝各位。
金剛經(jīng)背誦心得篇六
《金剛經(jīng)》全稱為《能斷金剛般若菠蘿蜜經(jīng)》，是大乘佛教代表性經(jīng)典之一，在佛教眾經(jīng)中起到綱領性的地位?！督饎偨?jīng)》主要討論了破除妄相，見性成佛的智慧，如書名的題解：以金剛般的般若智慧去斷除一切邪念妄執(zhí)，認識本真的自己和實相的世界，從而能夠最終達到圓滿自足的境地。
在佛家看來，人生來就有煩惱和痛苦，這是因為因緣輪回所致。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認識自己的本性，首先要做的就是認識世界。佛家把人所生活的世界總稱為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說相者甚多，一切的論述都是圍繞相來展開的。我認為，相就是見于眼、聞于耳、嗅于鼻、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物?！督饎偨?jīng)》稱為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因為人有耳目心意、感受計慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動的意識打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。
如要破相首先就需要對相的否定。佛祖與須菩提的對談每次都要落實到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場空。相之所虛妄是因為它的無常性。世間萬物至始至終都是在變化之中，沒有一個恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬象此消彼伏，永無窮盡。人的煩惱痛苦來源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來源是因為執(zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問的終極問題。非還表示動詞掃。內心既然有了污點，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵?！薄?BR> 名是繼非之后再次的否定。名是對相的稱謂，而于本性而言，本無萬相，所以相之稱謂就是假名、虛稱。相本來無有，何來名稱?繼著這里，就需要追問為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術時，寫下這樣一段話：“為什么中國哲學注重萬物淳粹未散時的干茂，而中國藝術卻追求萬物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學提倡初生之嬰兒，儒家哲學看重長生之壯年，佛家哲學追求老生之垂暮。…”最終我把中國藝術的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來，嬰兒是無知無欲，純白凝定的，正是他的未開化的心靈使他能夠在這個世界中在沒有意識的情況下無所思索、無所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過往云煙，不留于心。我認為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因為佛家追求的不是今世，不是來生，也不是過去。若心住于過去、現(xiàn)在、將來，痛苦煩惱便無所窮盡。佛祖是告訴眾生，過去已滅，未來未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無所住便可了悟無相無法無心的真如之性。在這里，天地萬物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時間停止了腳步，空間通透無礙，人找到了一個恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說的超凡脫俗之后的彼岸。
此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來?于佛言說。但佛一再聲稱自己實無說。“須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故?若人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法”。佛不僅否定自己的言說，還警告若有人說佛有所說，就是謗佛。心念于言說之法就是住于相，佛說之法是無為法。無為法，無形無相，無所可取。而有為法則是“如夢幻泡影，如露亦如電?！边@也是《金剛經(jīng)》的一個要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說。任何語言的或概念的解說都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無一物，而又萬象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產生都有一個原因，這個原因既是緣，事物因緣而產生。而一切事物的本性又是空無的，是了無所見的。我們一方面要看到因緣而起的萬象，另一方面也要認識到這一切都是虛假之像，最終我們都要歸于諸法實相，即空相。佛之所以說法，是為了普濟眾生，幫助我們認識自己的本性。而我們一旦認識了自己的本性，也就沒有法可言了。之所以說法，是因為我們還是眾生，之所以說非法，是名法，是因為我們已經(jīng)征得佛果，心明見性。
佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見性立地成佛并不能靠語言文字來得到。如佛說：“我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生滅度者。”這句話一方面是說本來實無眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時的被幻相迷住。另一方面也是說一切眾生除滅妄見，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無言的態(tài)度來言，則名為言實為非言。
《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無，不住于實，也不住于空。即是說，達到空無，還不是佛的目的。佛并沒有完全否定物或非物之相，說是虛幻、空無，只是說物或非物之相沒有自性。這種沒有自性的幻有會因為因緣的作用變動不居、回返往復的存在。既然物或非物之相至始至終都會存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個相的世界，那么在相與非相，即內心看透了非相實相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個把色空都滌除之后而達到的圓融境界，應該是一個“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。
這種心靈狀態(tài)就是“應無所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無染無垢。要得到這顆清凈心首先要認識到世間的一切物質現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來一無所住，湛然清凈。再次，要放下這個心中的“我”，即破除個體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對錯之分的我。如果能夠放下這個心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風，掃去了身上的灰塵，帶來了一陣絲絲的涼意。一見本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時。偶然值林叟，談笑無還期”的靈覺頓悟。
如今我們生活在一個物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當想要尋得心靈的一份安寧時也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來扣問自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因為我們無時不在動，我認為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無、實虛、凡相虛妄、痛苦無盡等等這些人生現(xiàn)實的問題，更為重要的是為我們提供了一個思考人生的視角，我更愿意把這個視角定義為得失，也就是我們常說的舍得?！督饎偨?jīng)》沒有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過言說非此非彼有無雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時《金剛經(jīng)》也啟示了我們對舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問題的零界點都是對人生、命運、生命、精神等諸如此類問題的終極關懷。
讀《金剛經(jīng)》
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
金剛經(jīng)背誦心得篇七
第一段：介紹金剛經(jīng)的背景和意義（約200字）
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教中最重要的經(jīng)典之一。其內容包括般若智慧的核心思想，強調無我、無相、無住、無恒等概念，旨在解脫眾生于痛苦之中，實現(xiàn)智慧和慈悲的境界。金剛經(jīng)被譽為佛教的精髓，對佛教徒來說，閱讀和理解金剛經(jīng)對于修行及提升智慧具有重要意義。
第二段：金剛經(jīng)中的核心思想（約200字）
金剛經(jīng)中強調了許多重要的思想，其中最核心的是“一切眾生苦，我悉救度”和“無我、無相”的思想。前者表明佛陀對于眾生的無盡悲苦深感同情，積極行善行，為眾生救度；后者則指出一切存在都是沒有固定實體的，沒有永恒的個體存在，只有互為因緣條件而產生的現(xiàn)象。這些思想指引佛陀的信徒在人生中慈悲待人、無私奉獻。
第三段：金剛經(jīng)對于現(xiàn)代人的指導（約200字）
通過閱讀金剛經(jīng)，我們可以從中得到許多對于現(xiàn)代人生活的啟示。首先，金剛經(jīng)強調無我、無相的思想，提醒人們不要過度追求個人利益和享受，要明白一切都是短暫而無常的。其次，金剛經(jīng)教導我們以慈悲的心態(tài)對待他人，關心社會其他成員的福祉。這對于當下的社會問題尤為重要，可以幫助緩解人與人之間的沖突和爭吵。此外，金剛經(jīng)還教導我們修煉智慧，擺脫痛苦，追求內心的平靜與安寧。
第四段：個人對于金剛經(jīng)的體會（約300字）
個人閱讀金剛經(jīng)后，對其中的思想有了更深的理解。金剛經(jīng)中強調了“般若波羅蜜多”即智慧的珍貴和重要性。在日常生活中，我們常常固守既定的觀念和思維模式，習慣于以個人情感和利益為中心，而忽視了更廣闊的視野和更深層次的思考。通過修煉智慧，我們可以超越狹隘的自我意識，拓展眼界，更好地理解世界和他人，從而獲得內心的寧靜和滿足感。同時，金剛經(jīng)中的慈悲思想也深深觸動了我。對于一個人來說，關心他人的幸福和福祉，并付諸行動，是實現(xiàn)自身價值和獲得內心滿足感的重要途徑。
第五段：金剛經(jīng)對于個人修行的啟示（約300字）
通過閱讀金剛經(jīng)，我深刻體會到了個人修行的重要性。在繁忙的現(xiàn)代社會中，人們往往陷入了物質的欲望和功利的考量之中，容易迷失自我。然而，通過投身于精神修行，我們可以重新審視自己和自己的內心，明確自己的價值觀和人生目標，找到生活中真正重要的事情。金剛經(jīng)教導人們要做一個智慧、慈悲和勇氣并存的人，堅守正信，發(fā)揮自己的潛能，為眾生的福祉而努力奮斗。只有通過持之以恒的修行，才能逐漸擺脫痛苦，獲得真正的內心平靜和真實的幸福。
總結起來，金剛經(jīng)是佛教的重要經(jīng)典，其思想和精神內涵對于提升個人的智慧和慈悲具有重要的指導作用。通過閱讀并對金剛經(jīng)的思想進行思考和實踐，我們可以逐漸超越自我，理解世界，關懷他人，并走上一條更富有意義和價值的人生道路。
金剛經(jīng)背誦心得篇八
在忙碌的日常生活中，人們常常忘卻了生命的本質。金剛經(jīng)第三品是一篇關于無常的經(jīng)文，正是通過這篇經(jīng)文，讓我們可以深刻領悟生命的本質。經(jīng)文告訴我們，一切皆無常，沒有任何一件事物是可以永恒存在的。我們必須了解這一切都將逝去，唯有悟道之人，才能臨終無懼。這讓我們深刻意識到，時間的寶貴，我們應珍惜，活在當下。
第二段：擁有平常心態(tài)
金剛經(jīng)第三品中提到了“觀味五欲”，這意味著我們應該具備平常心態(tài)，避免過于沉迷于五欲之中。平常心態(tài)讓我們保持冷靜，不被外部誘惑所動搖，不被身體感官所限制。這讓我們有信念去實現(xiàn)自己的目標。與之相對的是功利心態(tài)，貪婪心態(tài)，這些情緒都會導致我們的內心不穩(wěn)定，思維混亂，將自己推向困境。
第三段：明確自己的生命意義
縱觀整篇金剛經(jīng)，它其實是在告訴我們人類的生命意義是什么，生命追求的目標是什么。人之所以為人，不僅僅是為了活著，而是要讓自己的生命有所意義，追求人生的真正價值。通過經(jīng)文所闡述的概念，我們不僅可以明確自己的生命目標，還可以為自己設立更高的目標，讓自己的生命不斷得到提升。
第四段：感悟廣博的智慧
金剛經(jīng)第三品所傳遞的智慧，廣博而深邃。這一品經(jīng)提供的內在啟示使我們擁有了更廣泛的視野，讓我們意識到自己的生命是多么渺小而卑微。這種感悟讓我們對生命有了更加深入和全面的了解。同時，它還教會我們如何正確地應對各種挑戰(zhàn)和困境，從而更好地發(fā)展自己。
第五段：踐行經(jīng)文傳遞的智慧
金剛經(jīng)第三品中所提供的智慧，不僅僅是道理，還需要踐行。通過實踐，我們能夠更加深刻地領悟這些智慧。我們可以在日常生活中，通過不斷業(yè)力修持，提升自己的道行，超脫凡俗，緩和身心疲憊。此外，我們還可以將這些智慧傳遞給他人，幫助更多的人愛自己，關愛他人，為世界帶來更多的和平和福祉。
總之，金剛經(jīng)第三品是一篇內在啟示，它給予了我們更好的生命意義，平常心態(tài)和智慧，通過它，我們能夠更好地領悟這些智慧，秉持這些智慧踐行，不斷提升自己的道行。最終，我們將能夠達到心靈的徹底解放，實現(xiàn)精神層面的圓滿和完美。這就是通過踐行金剛經(jīng)第三品我們所能得到的啟輝，是一種高度履行道義的美好體驗。
金剛經(jīng)背誦心得篇九
【導語】本站的會員眚家白為你整理了“《金剛經(jīng)》讀書心得”范文，希望對你有參考作用。
這是蔡志忠解讀《金剛經(jīng)》的一本書，通俗易懂，讀完，不敢說大徹大悟，確實有醍醐灌頂、豁然開朗的感覺。
開篇就很吸引人：“能制心于一處，必能置身于一處”。
“年輕時，我曾經(jīng)坐在椅子上五十八個鐘頭，獨立完成一個四分鐘動畫電視節(jié)目片頭。
曾經(jīng)四十二天沒打開門，關在屋子里完成一件很花時間的工作。
在東京四年，完成漫畫中國諸子百家系列。
閉關十年又四十天，研究物理數(shù)學?！?BR> 什么是禪?什么是空？什么是開悟？《金剛經(jīng)》里到底在說什么？
《金剛經(jīng)》為何至上？
到底有什么魔力？
《金剛經(jīng)》文中一再反復說：“假如善男信女們將《金剛經(jīng)》中的四句話為別人解說，他所獲得的`福德遠勝于恒河沙粒數(shù)的三千大千世界財寶來布施的福德?！?BR> 沒讀《金剛經(jīng)》之前，我所理解的佛學思想應該是，“現(xiàn)世忍耐，來世享福”。就是說，在現(xiàn)世你要甘于寂寞，忍耐貧困，清貧寡欲，別人打你左臉，你把右臉也要讓出來。
這些似乎都是從某些歷史劇或者淺薄的書籍中得出的認識吧，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)這是多么可笑的看法啊，不讀經(jīng)典，道聽途說，往往容易得出錯誤的結論。
佛陀說：“生命的實像，只在眼前！”
我們無法將一只腳留在過去，我們無法將一只腳踏入未來。
我們只能掌握此時當下的現(xiàn)前。
開悟的禪者永遠真實地活在當下現(xiàn)前。
《金剛經(jīng)》說：“一切法無我相、無人相、無眾生相、無壽者相?！?BR> 無論一生有多長，我們無法回到過去，也無法兌現(xiàn)未來。我們只能融入此時、此地、此刻、當下、瞬間！
生命不存在過去，不存在未來，生命只存在于現(xiàn)下！當下才是生命的真相！
佛陀說：“面對情境時有自己的想法，不是正確的用心之法。生命是由一片片當下的時間切片所構成的，沒有哪一片不是自己。所以不能用過去之心、現(xiàn)在之心、未來之心評估此時、此地、此刻的好壞順逆。”
開悟者覺悟出當下才是生命的實相，由于時空在變化，自己也在變化，沒有任何當下不是獨一無二的，所有的剎那當下相加，才是人的整個一生。
并沒有一個永恒不變的我，流轉于過去、現(xiàn)在、未來之間。世間唯一不變的就是“永恒變化”。
關于情境，我很欣賞這段禪詩：
未悟之前
砍柴挑水，百般無奈。
開悟之后
砍柴挑水，清心自在。
一切真理就在眼前
云在青天，水在瓶中。
金剛經(jīng)讀后感
《金剛經(jīng)》讀后感
《金剛經(jīng)》讀書筆記
金剛經(jīng)讀后感
最新讀書心得
金剛經(jīng)背誦心得篇十
末學想在這里以自己有限的智慧，和大家分享一些修持《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的體會。因為修為有限，有不如法的地方請師兄們留言指教。
背誦金剛經(jīng)非常有必要!在背誦完楞嚴咒之后，我體會到了背誦經(jīng)咒的攝心力量和照本子念的效果大有不同，就以零基礎發(fā)愿背誦金剛經(jīng)。我在發(fā)愿之前幾乎就沒有讀過金剛經(jīng)，當初為了對治自己的懶惰習氣，于是發(fā)了這么個愿。發(fā)了這個愿就不可妄語，何況自己已經(jīng)受戒，所以下定決心必須背下來。最初不知道怎樣背，就一段一段往腦子里灌，就是為了背而背誦。因為背誦的不如法所以夢中得師父開示：背金剛經(jīng)只管用心去讀，背金剛經(jīng)不可著相。雖然好長時間才領悟師父的意思，也走了不少彎路，但是真的嘗到了背金剛經(jīng)的甜頭。為什么提倡背誦呢?因為背誦時必須心無雜念，并且全神貫注的讀準每一個字，否則你背不下來，所以每一個字都有攝心的力量。背誦有了一定基礎后，你坐在那就是不張嘴，金剛經(jīng)經(jīng)文也會像甘露一樣從心里往外涌。
背誦的時候只是讀誦，心里沒有背金剛經(jīng)的我，也不執(zhí)著我此刻在背金剛經(jīng)。有時候讀著讀著，這句經(jīng)文的意思就忽然涌現(xiàn)出來了。明白一句佛法是為了在生活工作中去落實，以無我之心去面對生活。如果讀誦金剛經(jīng)真正有了智慧，那么面對別人的誹謗和辱罵，不會火燒功德林的。我的表達能力有限，講了這么多，其實只是希望能有更多師兄加入到背金剛經(jīng)隊伍中來。有的師兄可能覺得背誦金剛經(jīng)很難，其實我覺得并不難，只要肯發(fā)心和每天堅持，背下來只是時間問題。背經(jīng)文就是消業(yè)障的`過程，背下一段有一段的利益。努力背誦金剛經(jīng)，功夫卻在經(jīng)文外。我的記性并不好，有時候背一段要好幾天。我相信以我這樣的記憶力都可以堅持，師兄們如果發(fā)心背誦應該比我快的多。有一點感悟也不私藏，所以與大家共享。
莫道金經(jīng)深奧難，千載難逢莫等閑。一心持誦無數(shù)遍，洗凈塵垢心光現(xiàn)。悟佛真理去知見，解悟實相一瞬間。
自性眾生自性度，自性佛道自性成。自性本具如來藏，烏云散去月自明。
若人領悟金剛經(jīng)，哪怕只有一四偈。隨緣為人去解說，即幫如來擔家業(yè)，遐滿人身佛子行。
勸眾要持金剛經(jīng)，只為眾生悟真理，不被假相所迷惑。追逐假相求佛法，永遠不懂佛所說。
拓展閱讀：讀誦金剛經(jīng)須知
1、問：怎么讀誦金剛經(jīng)?
答：一要有心，二要根據(jù)讀誦儀軌。
2、問：金剛經(jīng)要每天讀誦嗎?
答：隨喜誦讀，要有心。
3、問：讀誦金剛經(jīng),用讀梵文還是中文?
答：不要有分別心，，二者皆可，不精通梵文者推薦用中文。不懂的字可查閱金剛經(jīng)注音。
4、問：讀金剛經(jīng)之前要什么準備?
答：清凈心，慈悲心，菩提心。
5、問：看金剛經(jīng)和讀金剛經(jīng)的區(qū)別?
答：金剛經(jīng)不是單純用來讀的，而是要用心去“讀”去領
悟的，更重要的要去在生活中修證金剛經(jīng)，不要有分
別心。
6、問：讀金剛經(jīng)有什么作用?
答：給您善緣福德，智慧力量。
7、問：讀誦金剛經(jīng)，普通話不準有關系嗎?
答：心誠則靈。
8、問：什么時候讀金剛經(jīng)好?
答：不分時候，分心境。
9、問：讀金剛經(jīng)怎么回向?
答：回向應該先大后小先回向廣大的法界眾生離苦得樂，再回向自己的事情。也可以只有大方向或小方向，隨緣隨分即可。
金剛經(jīng)背誦心得篇十一
在生活中，我們都希望變得更加堅強，以面對生命的變幻和挑戰(zhàn)。金剛經(jīng)是一部開啟心靈的寶典，也是一個關于修行的道行指南。在我接觸金剛經(jīng)后，深入學習，逐漸了解到生命的真諦與自我內在的力量。入門讀經(jīng)時，我開始觸摸到心柔情弱的困境，翻開經(jīng)卷時，我聞到了生命中的味道，深入人心，尋找真正的自己。
二、平衡心境，回歸本心
金剛經(jīng)中心流的思想，強調一種莊嚴而神秘的境界，即萬物同性、相依相關和本具自性的觀念。它讓我深刻認識到每個人都有自己的使命，為了順從生命的規(guī)律而不斷養(yǎng)成和擴大，心態(tài)要求平衡，回歸本心。只有這樣，才能避免過多的悲喜情緒過于追求，避免欲望與貪婪帶來的干擾，以最初的心態(tài)感受、體味生命。在情感和思想上達到了平衡，我得到了深度和清晰度的境界，這是一種真正意義上的解脫。
三、拋開執(zhí)著，修得圓滿
金剛經(jīng)中提出的“無我境界”概念，在我看來相當妙趣。這個概念是說，我們并沒有真正的個體和身份，只存在于整個宇宙共同的無限空間。這個概念帶給我們帶來了重要啟示，即擺脫了自我和執(zhí)著對于我們的約束和束縛。一切的一切，皆是天成，都不同于我的需求、積累和延續(xù)。逐漸拋開執(zhí)著，我收獲了人生困擾的解脫，舒展了精神的空間，最終修得了圓滿之境。
四、返璞歸真，獲得自由
金剛經(jīng)中透露出一種關于返璞歸真的氣憤，人們往往對于自然、對于宇宙會保持著異化和分割。然而，這個過程過于單向和偏見，遮蔽了人類走向真正的自由。利用金剛經(jīng)的思想，需要我們走自己的道路，擺脫束縛和偏見，獲得自由和解脫。這種解脫是一種心靈的獨立，人類回歸到本該有的狀態(tài)，即自由、靜思、探究。這是一種叫做返璞歸真的境界，也是命運中的至高處境。
五、心靈共鳴，歸于大道
金剛經(jīng)最大的特點就是它不以傳道，而是注重心靈的共鳴。在把握精神空間的時候，我們要學會捕捉與人的共鳴，去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新。這樣，我們就能與宇宙相互呼應，搭建彼此的橋梁，走向真正的境界。通過金剛經(jīng)的領悟，我開始體會到宇宙和自己之間的關系，而這種關系需要逐漸建立在心靈的共鳴之時。而我們要做的，就是在尋求到自己的心靈共鳴之后，及時朝向自己的方向，實現(xiàn)靈秀之途的好處。
金剛經(jīng)背誦心得篇十二
《金剛經(jīng)》全稱為《能斷金剛般若菠蘿蜜經(jīng)》，是大乘佛教代表性經(jīng)典之一，在佛教眾經(jīng)中起到綱領性的地位?！督饎偨?jīng)》主要討論了破除妄相，見性成佛的智慧，如書名的題解：以金剛般的般若智慧去斷除一切邪念妄執(zhí)，認識本真的自己和實相的世界，從而能夠最終達到圓滿自足的境地。
在佛家看來，人生來就有煩惱和痛苦，這是因為因緣輪回所致。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認識自己的本性，首先要做的就是認識世界。佛家把人所生活的世界總稱為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說相者甚多，一切的論述都是圍繞相來展開的。我認為，相就是見于眼、聞于耳、嗅于鼻、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物?！督饎偨?jīng)》稱為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因為人有耳目心意、感受計慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動的意識打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。
如要破相首先就需要對相的否定。佛祖與須菩提的對談每次都要落實到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場空。相之所虛妄是因為它的無常性。世間萬物至始至終都是在變化之中，沒有一個恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬象此消彼伏，永無窮盡。人的煩惱痛苦來源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來源是因為執(zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問的終極問題。非還表示動詞掃。內心既然有了污點，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂 拭，莫使惹塵?！?。
名是繼非之后再次的否定。名是對相的稱謂，而于本性而言，本無萬相，所以相之稱謂就是假名、虛稱。相本來無有，何來名稱?繼著這里，就需要追問為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術時，寫下這樣一段話：“為什么中國哲學注重萬物淳粹未散時的干茂，而中國藝術卻追求萬物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學提倡初生之嬰兒，儒家哲學看重長生之壯年，佛家哲學追求老生之垂暮?！弊罱K我把中國藝術的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來，嬰兒是無知無欲，純白凝定的，正是他的未開化的心靈使他能夠在這個世界中在沒有意識的情況下無所思索、無所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過往云煙，不留于心。我認為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因為佛家追求的不是今世，不是來生，也不是過去。若心住于過去、現(xiàn)在、將來，痛苦煩惱便無所窮盡。佛祖是告訴眾生，過去已滅，未來未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無所住便可了悟無相無法無心的真如之性。在這里，天地萬物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時間停止了腳步，空間通透無礙，人找到了一個恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說的超凡脫俗之后的彼岸。
此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來?于佛言說。但佛一再聲稱自己實無說。“須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故?若人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法”。佛不僅否定自己的言說，還警告若有人說佛有所說，就是謗佛。心念于言說之法就是住于相，佛說之法是無為法。無為法，無形無相，無所可取。而有為法則是“如夢幻泡影，如露亦如電?！边@也是《金剛經(jīng)》的一個要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說。任何語言的或概念的解說都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無一物，而又萬象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產生都有一個原因，這個原因既是緣，事物因緣而產生。而一切事物的本性又是空無的，是了無所見的。我們一方面要看到因緣而起的萬象，另一方面也要認識到這一切都是虛假之像，最終我們都要歸于諸法實相，即空相。佛之所以說法，是為了普濟眾生，幫助我們認識自己的本性。而我們一旦認識了自己的本性，也就沒有法可言了。之所以說法，是因為我們還是眾生，之所以說非法，是名法，是因為我們已經(jīng)征得佛果，心明見性。
佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見性立地成佛并不能靠語言文字來得到。如佛說：“我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生滅度者?！边@句話一方面是說本來實無眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時的被幻相迷住。另一方面也是說一切眾生除滅妄見，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無言的態(tài)度來言，則名為言實為非言。
《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無，不住于實，也不住于空。即是說，達到空無，還不是佛的目的。佛并沒有完全否定物或非物之相，說是虛幻、空無，只是說物或非物之相沒有自性。這種沒有自性的幻有會因為因緣的作用變動不居、回返往復的存在。既然物或非物之相至始至終都會存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個相的世界，那么在相與非相，即內心看透了非相實相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個把色空都滌除之后而達到的圓融境界，應該是一個“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。
這種心靈狀態(tài)就是“應無所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無染無垢。要得到這顆清凈心首先要認識到世間的一切物質現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來一無所住，湛然清凈。再次，要放下這個心中的“我”，即破除個體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對錯之分的我。如果能夠放下這個心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風，掃去了身上的灰塵，帶來了一陣絲絲的涼意。一見本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時。偶然值林叟，談笑無還期”的靈覺頓悟。
如今我們生活在一個物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當想要尋得心靈的一份安寧時也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來扣問自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因為我們無時不在動，我認為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無、實虛、凡相虛妄、痛苦無盡等等這些人生現(xiàn)實的問題，更為重要的是為我們提供了一個思考人生的視角，我更愿意把這個視角定義為得失，也就是我們常說的舍得?！督饎偨?jīng)》沒有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過言說非此非彼有無雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時《金剛經(jīng)》也啟示了我們對舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問題的零界點都是對人生、命運、生命、精神等諸如此類問題的終極關懷。
金剛經(jīng)背誦心得篇十三
堅持念金剛經(jīng)，可御惡念，速消業(yè)障!
誦經(jīng)之前，先讀爐香贊：
“爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞。隨處結祥云。誠意方殷，諸佛現(xiàn)全身。
南無香云蓋菩薩摩訶薩!”
“爐香”就是心香，心香一起，法界皆香嚴，十方諸佛皆歡喜!
故要常存心香，法界就會被心香所熏而變得嚴凈!反之，如果整日不存善心，長起惡念，法界就是如此被惡念熏成娑婆!
應當堅信：一念善心起，法界皆香嚴，念念善心不斷，佛土何愁不凈?只因我們妄念太多，一念善心起，無量惡心覆，才有此報——生于娑婆，輪回六道!
剛誦《金剛經(jīng)》時，力求一氣呵成!速滅妄念，速長功德，故不要分科(如“法會因由分第一”“善現(xiàn)啟請分第二”)，但翻譯者的姓名和真言要念。
《凈口業(yè)真言》
修利修利麻哈修利修修利，蘇瓦哈!
《凈三業(yè)真言》
ong所瓦頗瓦熟陀所瓦達麻所瓦頗瓦熟度汗
《安土地真言》
那莫三滿多母陀南ong度如度如地尾蘇瓦哈
《普供養(yǎng)真言》
ong頁頁囊三頗瓦法子拉呼