通過(guò)總結(jié)，我們可以了解到自己的優(yōu)勢(shì)和不足，從而更好地提升自己。首先要明確總結(jié)的目標(biāo)和范圍，確定要總結(jié)的內(nèi)容和重點(diǎn)。這些范文涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域的總結(jié)，希望能夠給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)和靈感。
    英漢翻譯論文總結(jié)篇一
    隱喻是歷史最為悠久且使用范圍也相當(dāng)廣泛的一種修辭手法，也是人們?cè)谌粘１磉_(dá)及寫作中常用的一種語(yǔ)言表達(dá)類型。只要我們留心注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，隱喻在語(yǔ)言表達(dá)中具有不可或缺的作用，正因?yàn)槿绱耍抛屧S多語(yǔ)言學(xué)者們對(duì)隱喻的研究如此熱衷，并對(duì)此一直堅(jiān)持不懈的深入研究。
    一、隱喻的含義及其在英美文學(xué)評(píng)論文章中的作用
    在高校英美文學(xué)作品的教學(xué)，是為了讓學(xué)生能夠?qū)υ猩顚哟蔚睦斫夂丸b賞，了解西方的'文化背景及價(jià)值醒他，從而提高大學(xué)生的英語(yǔ)閱讀水平及鑒賞能力。而在一些英美文學(xué)評(píng)論的文章中，隱喻的運(yùn)用將會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)原著的把握和分析。
    隱喻在人們的生活中無(wú)處不在，存在于人們的日常語(yǔ)言交際中，存在于人們的思維行為中。換句而言，用中國(guó)的成句來(lái)解釋就是人們常說(shuō)的指桑罵槐。他們相似的地方都在于借助于人們比較熟悉的事物來(lái)比擬那些比較抽象、陌生的事物，利用熟悉的物體過(guò)渡到陌生事物達(dá)到讓人們更為形象了解的效果。
    隱喻包含本體和喻體，但是本體和喻體之間完全不屬于同一類型的事或物，但二者之間存在的共性和相似之處則構(gòu)成了“隱喻空間”。隱喻能夠有效的增強(qiáng)文學(xué)作品語(yǔ)言的生動(dòng)性。
    二、英美文學(xué)評(píng)論文章中社會(huì)文化的滲透與隱喻的關(guān)系
    隱喻不僅自身人們?nèi)粘Ｉ钪兴w現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，更是人們的一種思考問(wèn)題的模式或是范式，雖然我們對(duì)于隱喻的具體使用方法并不陌生，但是隱喻的使用來(lái)不開社會(huì)環(huán)境和文化知識(shí)的影響。在英美文學(xué)評(píng)論文章中，隱喻的使用充分體現(xiàn)了原作者對(duì)某一個(gè)領(lǐng)域的熟知和掌握程度，既能在兩個(gè)不同的領(lǐng)域之間進(jìn)行迂回，同時(shí)又能讓人去理解與明白作者的意思，足以可見作者的個(gè)人知識(shí)范圍之廣和寫作技巧水平之高。
    隱喻離不開特定的社會(huì)文化背景，但是同時(shí)與文化之間也是相互影響和相互作用。隱喻是文化中不可缺少的一部分，而文化在隱喻的使用過(guò)程中發(fā)揮這引導(dǎo)的作用。在以往對(duì)歷史文化和隱喻的相關(guān)研究中，一些專家學(xué)者認(rèn)為隱喻從某種程度上來(lái)說(shuō)反映了作者所處的社會(huì)背景和所代表的文化模式。
    同r，隱喻在文章中所呈現(xiàn)的方式與作者的思維形式緊密相關(guān)。隱喻作為一種修辭手法，無(wú)疑能夠增強(qiáng)文學(xué)作品的渲染力和感染力；隱喻作為一種認(rèn)知現(xiàn)象來(lái)闡述的話，可以解釋為對(duì)具有相似性事物的聯(lián)想；隱喻作為一種語(yǔ)言手段來(lái)看的話，那么隱喻所表達(dá)的就是重復(fù)性的并且具有重要意義的內(nèi)容。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的不斷發(fā)展，隱喻受到了許多學(xué)者的高度關(guān)注和議論。
    三、英美文學(xué)評(píng)論文章中的關(guān)聯(lián)隱喻分析
    在不同的文化形態(tài)背景下，有著其特定的話語(yǔ)模式，同時(shí)也表征著這個(gè)時(shí)代人們的生活方式及交流方式。而所處文化背景的差異性則會(huì)造成人們對(duì)英美文學(xué)作品理解的方式和角度也具有明顯的差異。因?yàn)檎Z(yǔ)言代表著一個(gè)民族的文化模式，折射出社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)形象。人們所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)于話語(yǔ)的方式具有直接的影響。如英國(guó)是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，那么在英美文學(xué)中作者運(yùn)用隱喻時(shí)可能會(huì)與大海、航行等內(nèi)容相關(guān)。
    隱喻也反映了人類的一種思維模式，借助于隱喻來(lái)表達(dá)一些抽象陌生的事物。如何正確的理解英語(yǔ)文學(xué)作品中的隱喻，關(guān)系人們對(duì)周圍世界的認(rèn)知與理解。
    隱喻中包含了對(duì)社會(huì)制度的評(píng)判、對(duì)個(gè)人信仰的推崇、作者心理變化、社會(huì)文化背景燈各方面的內(nèi)容。雖然，在理解隱喻時(shí)不能完全依賴于對(duì)于社會(huì)文化的理解，但是文化在理解隱喻的過(guò)程中起到一個(gè)紐帶的作用，促進(jìn)了各國(guó)人們進(jìn)行更好的交流。因此，在閱讀這些作品時(shí)，只有掌握了各國(guó)的知識(shí)背景，才能幫助我們更好的去理解文章中的隱喻，這樣才能實(shí)現(xiàn)用英語(yǔ)與人進(jìn)行無(wú)障礙的交流，從而達(dá)到高校開設(shè)英美文學(xué)課程的真正教學(xué)目標(biāo)，提高大學(xué)生的英語(yǔ)交際能力和對(duì)語(yǔ)言的掌握能力。
    當(dāng)然，對(duì)于作品中的隱喻我們不可能去一一的深入且全面的了解與研究，但是采用有效的文化理論和基礎(chǔ)知識(shí)去理解或是闡釋文中的隱喻結(jié)構(gòu)，對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)和其他語(yǔ)言的學(xué)習(xí)還是顯得尤其必要的。
    四、結(jié)語(yǔ)
    綜上所述，英美文學(xué)評(píng)論文章中的隱喻反映了原作者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)感受和所處的社會(huì)文化背景，隱喻的生存空間已經(jīng)變得相當(dāng)廣泛，并且不斷的滲透到人們生活中的各個(gè)領(lǐng)域中，為此，隱喻的使用離不開作者對(duì)事物的認(rèn)知及淵博的學(xué)識(shí)，只有當(dāng)人們真正的認(rèn)識(shí)到隱喻的作用并且能夠深入的理解其含義時(shí)，才能充分的體現(xiàn)隱喻使用的意義。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]殷兆武.英美文學(xué)評(píng)論文章中的隱喻研究及啟示[d].新疆大學(xué)，.
    英漢翻譯論文總結(jié)篇二
    摘要：舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
    因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
    本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)，探討性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
    關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維
    舞蹈來(lái)自于生活，從生活中的各個(gè)方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來(lái)，影響著人們的生活。
    我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動(dòng)作給我傳達(dá)出不同的視覺效果和情感認(rèn)知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說(shuō)法，可見舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
    著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。
    這是他的創(chuàng)作原則，其實(shí)也是我們每個(gè)舞者的藝術(shù)準(zhǔn)則。
    因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
    一、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性
    作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源于生活。
    不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對(duì)于舞蹈十分重要。
    不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會(huì)相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺是不一樣的。
    比如，所有舞者的性格都一樣，當(dāng)他們跳同一種舞蹈的時(shí)候自然沒(méi)有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個(gè)形式，內(nèi)涵沒(méi)有什么大的改變。
    與此相反，對(duì)于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會(huì)跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
    世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
    不過(guò)，優(yōu)秀的舞者有著一個(gè)共同的性格特點(diǎn)，就是堅(jiān)持、積極。
    可見性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的重要性。
    二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力
    (一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念
    舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)，舞蹈表演過(guò)程中所表現(xiàn)出的感染力。
    是舞者通過(guò)舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
    舞蹈來(lái)源于生活，需要我們從生活中去實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)，它教會(huì)我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)滴。
    學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識(shí)開始，舞蹈是一門既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。
    由于舞蹈是來(lái)自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
    如今的舞蹈，有音樂(lè)，有場(chǎng)景，有人物，有詩(shī)意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗(yàn)和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級(jí)升華融入到舞蹈中，它來(lái)自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語(yǔ)言，看似簡(jiǎn)單卻并不簡(jiǎn)單，需要很強(qiáng)的技能。
    只有跳舞能力達(dá)到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
    舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點(diǎn)才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
    這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
    (二)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的影響
    我們一般將性格分為兩大類，有外向型和內(nèi)向型。
    外向型的人性格開朗，喜歡與人溝通，生活積極樂(lè)觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個(gè)好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
    這樣的人太過(guò)看重別人的想法，有時(shí)候會(huì)忽視自己，久而久之就會(huì)迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒(méi)有了自己的主見，只會(huì)跟著別人的步伐走。
    性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會(huì)太高興也不會(huì)太悲傷，對(duì)于人和事過(guò)于拘謹(jǐn)，做事優(yōu)柔寡斷，整個(gè)人給人的感覺沒(méi)有激情，陰沉，但是這類人往往情感比較細(xì)膩，做事認(rèn)真，對(duì)于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會(huì)貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
    (三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)
    情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
    性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過(guò)情感來(lái)表現(xiàn)的，而情感是通過(guò)創(chuàng)造具有審美價(jià)值和個(gè)性化的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)的。
    因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一、舞蹈通過(guò)創(chuàng)造一些具有審美價(jià)值的舞蹈藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)情感和性格。
    舞蹈里面的情景以及一些形象和場(chǎng)景都是由編導(dǎo)設(shè)計(jì)好的，只是一種簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)，沒(méi)有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來(lái)設(shè)計(jì)動(dòng)作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過(guò)舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，觀眾自然會(huì)感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡(jiǎn)單的動(dòng)作自然會(huì)形成吸引人眼球的藝術(shù)。
    三、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響
    (一)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響
    想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂(lè)的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
    不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個(gè)舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)的感覺，內(nèi)向型的則會(huì)讓人感覺到生活的.細(xì)膩和感動(dòng)。
    任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來(lái)形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強(qiáng)。
    如果舞者沒(méi)有良好的思維能力，編制出來(lái)的舞蹈即使技巧再好，動(dòng)作不銜接也只會(huì)成為一個(gè)舞蹈中的次品。
    對(duì)于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開始，要加強(qiáng)他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
    (二)舞蹈創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新思維
    任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過(guò)程，如果只是規(guī)行矩步，只會(huì)讓自己停留在一個(gè)舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
    因此，要前進(jìn)要變革就必須要?jiǎng)?chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡(jiǎn)單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強(qiáng)的學(xué)科。
    在舞蹈的創(chuàng)作過(guò)程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險(xiǎn)，從開始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
    (三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致
    一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價(jià)值的體現(xiàn)，它是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，舞者通過(guò)自己的感覺和肢體語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當(dāng)于舞者的一個(gè)自我塑造的過(guò)程。
    對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)，一定要認(rèn)清自己的方向，知道自己的性格是哪一類型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
    四、結(jié)束語(yǔ)
    優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來(lái)源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
    要?jiǎng)?chuàng)作出真正打動(dòng)人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗(yàn)生活所帶給人們精神的力量。
    舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認(rèn)清自己的性格是屬于哪一類的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]殷志強(qiáng).初探舞蹈創(chuàng)作的創(chuàng)新思維方式[j].黃河之聲，2011年12期.
    [2]蔡霞.試論舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中的情感表現(xiàn)[j].科技信息(學(xué)術(shù)研究)，2008年29期.
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    英漢翻譯論文總結(jié)篇三
    最早對(duì)主述位理論做出貢獻(xiàn)的是布拉格學(xué)派創(chuàng)始人馬泰修斯，他把一個(gè)小句劃分為主位、述位及連位。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文淺析假如給我三天光明中主位。
    他認(rèn)為主位是話語(yǔ)的起點(diǎn)，述位是對(duì)主位的解釋及補(bǔ)充，而連位起到把主位和述位連接起來(lái)的作用。此后，韓禮德對(duì)其劃分加以完善，最后提出主位述位理論。本文將對(duì)《假如給我三天光明》的主位及主位推進(jìn)模式的使用加以研究。
    主位的分類
    主位是話語(yǔ)的起點(diǎn)，往往表達(dá)的是已知信息。根據(jù)主位結(jié)構(gòu)本身的復(fù)雜程度，韓禮德將主位分為以下幾類：?jiǎn)雾?xiàng)主位、復(fù)項(xiàng)主位及句項(xiàng)主位。然而，胡壯麟、朱永生等人在《系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)概論》一書中，只把主位分為單項(xiàng)主位和復(fù)項(xiàng)主位，他們認(rèn)為韓禮德所說(shuō)的句項(xiàng)主位在本質(zhì)上也是單項(xiàng)主位，因?yàn)榫漤?xiàng)主位通常只包含概念成分。此外，根據(jù)有無(wú)標(biāo)記性，還可分為有標(biāo)記主位和無(wú)標(biāo)記主位。
    (一)單項(xiàng)主位
    胡壯麟等人認(rèn)為，單項(xiàng)主位是指那些只包含概念成分而不包括人際成分和語(yǔ)篇成分的主位。通常，這些主位由傳統(tǒng)語(yǔ)法中所說(shuō)的名詞詞組、副詞詞組或者介詞短語(yǔ)充當(dāng)，在數(shù)量上可以是一個(gè)或者多個(gè);此外，如前所述，句項(xiàng)主位通常指包含概念成分，所以小句也可以是單項(xiàng)主位。
    (二)復(fù)項(xiàng)主位
    與單項(xiàng)主位不同，復(fù)項(xiàng)主位通常包含一個(gè)以上的語(yǔ)義成分，即概念成分、語(yǔ)篇成分以及人際成分。其中概念成分指的是主題成分，在句子中必不可少。另外，如果三種成分同時(shí)出現(xiàn)在主位結(jié)構(gòu)中，那么它們的排序如下，語(yǔ)篇成分在前，人際成分次之，概念成分最后。
    (三)有標(biāo)記主位和無(wú)標(biāo)記主位
    判斷有標(biāo)記主位和無(wú)標(biāo)記主位的一個(gè)重要的依據(jù)就是看充當(dāng)小句主位的成分是否與傳統(tǒng)語(yǔ)法中所謂的主語(yǔ)一致，如果二者合一，則該主位為無(wú)標(biāo)記主位，反之，則為有標(biāo)記主位。有標(biāo)記主位的使用主要是起到強(qiáng)調(diào)某個(gè)成分的作用。
    英漢翻譯論文總結(jié)篇四
    摘要：本文通過(guò)文本細(xì)讀的方法，指出在《警察與贊美詩(shī)》中，主要的七個(gè)情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互照應(yīng)，共同勾勒出一個(gè)黑暗的資本主義社會(huì)的整體圖景，描繪出各個(gè)階層的生活狀態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
    關(guān)鍵詞：小說(shuō)《警察與贊美詩(shī)》文本細(xì)讀情節(jié)主題
    歐亨利一生創(chuàng)作了三百多個(gè)短篇小說(shuō)，描寫的主要是拉丁美洲和美國(guó)大都市中各個(gè)階層人物的生活萬(wàn)象。
    歐亨利的小說(shuō)立意深刻，語(yǔ)言詼諧，構(gòu)思新穎，尤其是小說(shuō)的結(jié)局自成一派，常常筆鋒陡轉(zhuǎn)，令人拍案稱絕。
    小說(shuō)《警察與贊美詩(shī)》是歐亨利的代表作品之一：主人公蘇比是一名流浪漢，試圖進(jìn)入監(jiān)獄以躲避嚴(yán)寒而艱難的冬季，但他六次故意犯罪都未能如愿;最后，他受到教堂中贊美詩(shī)的感化，決定洗心革面，努力開始新的生活，可惜的是，警察出現(xiàn)并以莫須有的罪名將他投入監(jiān)獄。
    對(duì)于這一小說(shuō)，國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)從主題思想、藝術(shù)特色等方面進(jìn)行了探討，并取得了許多成果。
    本文通過(guò)文本細(xì)讀的方式，分析解釋小說(shuō)情節(jié)的設(shè)計(jì)，探討其與小說(shuō)主題之間的關(guān)系，以加深大家對(duì)這一名篇的認(rèn)識(shí)和理解。
    蘇比為進(jìn)入監(jiān)獄，共進(jìn)行了六次嘗試，分別是：(1)妄圖進(jìn)入豪華飯店享受饕餮大餐(未能得逞);(2)扔石頭砸碎商店的玻璃;(3)成功地進(jìn)入一家小店吃霸王餐;(4)調(diào)戲少女;(5)偷盜一位紳士的雨傘;(6)在大街上大吵大叫，擾亂公共治安。
    這六次失敗的嘗試，加上文章最后(7)蘇比決定洗心革面但卻無(wú)端被捕入獄這一情節(jié)，構(gòu)成了文章的主線。
    在這里值得思考的是，歐亨利為什么選擇這七個(gè)情節(jié)，而不是其他的設(shè)計(jì)，難道是隨心所欲、任意為之嗎?我認(rèn)為，答案是否定的。
    因?yàn)檫@七個(gè)情節(jié)的安排，恰好勾勒出了一個(gè)資本主義社會(huì)的完整圖景，刻畫出其中的典型人物，彰顯了文章的主旨。
    資本主義社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)呢?作者告訴我們，這是一個(gè)貧富懸殊的社會(huì)，這是一個(gè)富者窮奢極欲、貧者無(wú)處棲身落腳的社會(huì);這是一個(gè)富者為所欲為、貧者無(wú)辜入獄的社會(huì)。
    在(1)中，蘇比計(jì)劃進(jìn)入一家豪華飯店，免費(fèi)大吃一頓，然后因無(wú)力支付賬單被送入監(jiān)獄。
    然而，衣衫襤褸的他剛到飯店的門口就被“訓(xùn)練有素”的侍者識(shí)破并扔到了門外。
    有了這一次的經(jīng)驗(yàn)，蘇比審時(shí)度勢(shì)地進(jìn)行了另一次嘗試(3)――選擇一家不起眼的飯店，白吃了一頓。
    同樣是到飯店蹭吃蹭喝，居然在一個(gè)篇幅有限的短篇小說(shuō)中出現(xiàn)了兩次，這是作者的無(wú)心之失嗎?當(dāng)然不是，吃飯?jiān)谶@里指代的是人們的物質(zhì)生活，這兩個(gè)情節(jié)成功地構(gòu)成了對(duì)比，明白無(wú)誤地告訴讀者，在資本主義社會(huì)，有錢人過(guò)著豪華奢侈的生活，這樣的生活是窮人無(wú)法享受的，甚至是無(wú)法接觸的。
    普通大眾只能在固定的圈子中掙扎生存，妄圖走進(jìn)有錢人的圈子，即使是以不惜入獄為代價(jià)，也是不可能的。
    資產(chǎn)階級(jí)不僅在物質(zhì)生活上奢侈糜爛，令普通民眾望塵莫及，在社會(huì)上還享有廣泛的特權(quán)，為所欲為。
    在(6)中，蘇比“在人行道上扯直他那破鑼似的嗓子，像醉鬼那樣亂嚷嚷。
    他又是跳，又是吼，又是罵，用盡了辦法大吵大鬧”，但是令他驚訝的是巡邏的警察竟然為他尋找理由，向公眾解釋他是耶魯大學(xué)的學(xué)生，為慶祝球隊(duì)的勝利而歡呼，不會(huì)對(duì)社會(huì)造成不良影響。
    警察與蘇比素不相識(shí)，為什么幫助他解圍，并斷定他是耶魯大學(xué)的學(xué)生呢?這一情節(jié)看似匪夷所思，但細(xì)想一下，卻寓意深刻。
    蘇比選擇大吵大鬧的原因是這一行為對(duì)于普通人而言，足以導(dǎo)致被捕入獄，但是，如果對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)，情況則大相徑庭――這完全是不值一提的小事。
    至于警察斷定蘇比是耶魯大學(xué)的學(xué)生，更是這一情節(jié)的隱含注腳：耶魯大學(xué)是美國(guó)著名的常青藤大學(xué)，歷來(lái)是美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)等方面頭面人物的后花園，這里作者通過(guò)警察之口告訴我們：只有資產(chǎn)階級(jí)才膽敢堂而皇之地觸犯法律,也只有資產(chǎn)階級(jí)逍遙法外。
    在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)享受著奢侈的物質(zhì)生活，享有廣泛的特權(quán)，那么，他們是一群什么樣的人呢?他們果真如同宣傳中描述的那樣道德高尚、智慧過(guò)人、勤儉努力、不斷進(jìn)取，并最終獲得成功嗎?在小說(shuō)中，歐亨利尖銳地揭露了這一謊言。
    在(5)中，蘇比決定偷走一位紳士的`雨傘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這把傘竟然是那位“紳士”偷來(lái)的。
    衣著光鮮的紳士是資產(chǎn)階級(jí)的代表，他們滿口仁義道德，表面道貌岸然，其實(shí)背地里使用偷竊等下流和見不得光的手段來(lái)聚斂財(cái)富。
    那么，人們不禁要問(wèn)：在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的普通大眾又是一群怎樣的人呢?歐亨利同樣給了我們具體而形象的回答。
    無(wú)論是(1)中的大飯店，還是(3)中的小飯店，侍者都不可能是資產(chǎn)階級(jí)，而是與蘇比一樣是普通的民眾，受著資產(chǎn)階級(jí)的奴役和剝削。
    但是，可惜的是，他們選擇的不是與階級(jí)兄弟牽手，與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗，他們成了資產(chǎn)階級(jí)的鷹犬和打手，將蘇比這樣的難兄難弟“往外一叉，正好讓他左耳貼地摔在鐵硬的人行道上”。
    更有甚者，有些女人為了金錢，不惜出賣自己，在(4)中，一個(gè)“衣著簡(jiǎn)樸頗為討人喜歡的年輕女子”就因?yàn)榻疱X成為妓x。
    在資本主義社會(huì)，衣冠楚楚的資產(chǎn)階級(jí)是強(qiáng)取豪奪的偽君子，受剝削遭壓榨的普通民眾懵懂無(wú)知，整個(gè)社會(huì)泛濫著唯利是圖、利欲熏心的銅臭氣味，這導(dǎo)致了美德淪喪，虛假當(dāng)?shù)?，正義無(wú)處安身。
    在(2)中，蘇比扔石頭砸碎一個(gè)商店的玻璃，然后主動(dòng)向前來(lái)探視的警察承認(rèn)自己的罪行。
    出人意料的是，“在警察的腦子里蘇比連個(gè)旁證都算不上。
    砸櫥窗的人沒(méi)有誰(shuí)會(huì)留下來(lái)和法律的差役打交道”，于是警察抽出警棍，追趕一個(gè)跑著去趕搭車子的倒霉鬼。
    當(dāng)然，普通大眾之中還是有許多人沒(méi)有被金錢蒙蔽雙眼，像主人公蘇比，雖然是個(gè)貧困的流浪漢，但也知道自重和尊嚴(yán)。
    “他可去的地方多得是，有市政府辦的，有救濟(jì)機(jī)關(guān)辦的，在那些地方他都能混吃混住”，但是，蘇比是“一個(gè)靈魂高傲的人”，在監(jiān)獄和救濟(jì)院之間，他寧愿選擇前者，原因就是要保證他僅有的尊嚴(yán)。
    在(7)中，蘇比聽到教堂傳來(lái)的贊美詩(shī)，“敏感的心情和老教堂的潛移默化會(huì)合在一起，使他靈魂里突然起了奇妙的變化。
    他猛然對(duì)他所落入的泥坑感到憎厭……一剎那間，新的意境醍醐灌頂似地激蕩著他。
    一股強(qiáng)烈迅速的沖動(dòng)激勵(lì)著他去向坎坷的命運(yùn)奮斗……”。
    這時(shí)，蘇比已經(jīng)完成了一次精神上的洗禮，朝著善良和美德大踏步的前進(jìn)，但是警察毫無(wú)理由地逮捕了他，牢獄生活猝然來(lái)臨，所有的希望灰飛煙滅。
    這是一個(gè)奇峰突起的結(jié)尾。
    小說(shuō)這一悲涼的結(jié)局，顯示了作者對(duì)資本主義社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)和徹底失望。
    需要指出的是，小說(shuō)的結(jié)尾一向以出人意表收到廣泛的好評(píng)，但如果對(duì)情節(jié)(2)進(jìn)行細(xì)讀，我們就很容易發(fā)現(xiàn)，那個(gè)去“趕搭車子的倒霉鬼”才是文中第一個(gè)無(wú)辜受害的不幸者，這樣荒誕的情節(jié)在蘇比身上重復(fù)，告訴我們的是，這不是偶然，而是資本主義社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象。
    如果我們將這七個(gè)主要情節(jié)聯(lián)系起來(lái)考查，資本主義社會(huì)及其眾生相就躍然眼前了：這是一個(gè)富者窮奢極欲，貧者無(wú)處棲身落腳的社會(huì);這是一個(gè)富者為所欲為，貧者無(wú)辜入獄的社會(huì);這是一個(gè)道德淪喪、唯利是圖的社會(huì);這是一個(gè)荒誕悲涼的社會(huì)。
    綜上所述，在《警察與贊美詩(shī)》中，主要的七個(gè)情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互呼應(yīng)，共同勾勒出一個(gè)黑暗的資本主義社會(huì)的整體圖景，描繪出各個(gè)階層的生活狀態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]歐亨利的《警察與贊美詩(shī)》評(píng)析[j].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1985，(4)：89.
    [2]楊建玫.《警察與贊美詩(shī)》的語(yǔ)料庫(kù)檢索分析[j].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，，(3).
    [3]阮溫凌.走進(jìn)迷宮：歐亨利的藝術(shù)世界[m].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，.
    [4]列夫托爾斯泰.藝術(shù)論[m].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，.
    [5]董衡巽.美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史[m].北京：人民文學(xué)出版社，.
    英漢翻譯論文總結(jié)篇五
    摘要：簡(jiǎn)?奧斯汀的婚姻家庭觀的里有女權(quán)運(yùn)動(dòng)的思維在游動(dòng)，她認(rèn)為愛情要建立在尊重與理性的基礎(chǔ)上，愛情和金錢是婚姻中必不可少的。
    簡(jiǎn)?奧斯汀認(rèn)為家庭的和諧穩(wěn)定對(duì)于一個(gè)女人幸福生活有著重要的意義。
    關(guān)鍵詞：婚姻家庭觀簡(jiǎn)?奧斯汀《傲慢與偏見》
    簡(jiǎn)?奧斯汀在繼承英國(guó)18世紀(jì)小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，于19世紀(jì)初期最早發(fā)表現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，掃除了英國(guó)文壇庸俗無(wú)聊的陰霾，由此奠定了其著名古典女作家的地位[1]。
    簡(jiǎn)?奧斯汀有著大多數(shù)女性具有的優(yōu)雅氣質(zhì)和知性之美，同時(shí)有具備可與男人媲美的勇氣和智慧。
    本文以《傲慢與偏見》為切入點(diǎn)，旨在分析出她反應(yīng)在文學(xué)作品中的婚姻家庭觀。
    一、愛情要建立在自尊與物質(zhì)的基礎(chǔ)之上
    不管處在何種年代，位于何種階層，人們普遍認(rèn)同物質(zhì)是構(gòu)建愛情城堡的基礎(chǔ)，但是并不是每個(gè)人都會(huì)把自尊作為愛情的前提。
    小說(shuō)《傲慢與偏見》創(chuàng)造的人物，如簡(jiǎn)、賓利以及伊麗莎白和達(dá)西，在她們的婚姻里，男人占有著足夠的財(cái)產(chǎn)，只有這樣的婚姻才在小說(shuō)中獲得了圓滿的結(jié)局，似乎想要傳遞出“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛情才值得女性同胞的追求”。
    翻閱簡(jiǎn)?奧斯汀一生當(dāng)中所有的創(chuàng)作，似乎每個(gè)作品都要表達(dá)出這樣的思想。
    比如簡(jiǎn)?奧斯汀早期作品《諾桑覺寺》(1797-1798)中的女主人公瑟琳?莫蘭是一個(gè)出身卑微的鄉(xiāng)村牧師的女兒，她自幼受到哥特式小說(shuō)思想的熏陶，幻想自己的婚姻也能如小說(shuō)中女主人公那樣幸福。
    后來(lái)一位富有的朋友邀請(qǐng)瑟琳?莫蘭出去度假旅游，在這次旅行中，她結(jié)識(shí)并愛上了一位出生于富貴家庭的公子亨利?蒂爾，在哥特式小說(shuō)思維的影響下，她幻想可以與亨利?蒂爾不受社會(huì)階層的限制而在一起，不過(guò)亨利的父親得知瑟琳?莫蘭出身卑微后，拒絕并阻撓兩人的交往。
    簡(jiǎn)?奧斯汀創(chuàng)作這部作品時(shí)年僅26歲，她對(duì)當(dāng)時(shí)充斥著英國(guó)文壇的哥特式小說(shuō)不以為然，遂以自身作品中的殘酷結(jié)局諷刺主流哥特式小說(shuō)。
    簡(jiǎn)?奧斯汀以現(xiàn)實(shí)的生活與美好的小說(shuō)情節(jié)作了強(qiáng)烈對(duì)比，以一股清新之氣吹醒受哥特式小說(shuō)影響嚴(yán)重的人們，試圖告誡人們要懂得自尊自重，不能妄想沒(méi)有物質(zhì)條件就能獲得美滿的婚姻生活。
    在簡(jiǎn)?奧斯汀所有的小說(shuō)中，始終以理性的優(yōu)雅風(fēng)趣為風(fēng)格，顯示出現(xiàn)實(shí)的生活殘酷[2]。
    二、婚姻中愛情是必不可少的
    小說(shuō)《傲慢與偏見》中的柯林斯非常平庸而且古板，不過(guò)他善于阿諛?lè)畛?，以此借助?quán)勢(shì)人物坐上牧師的位置，通過(guò)繼承伊麗莎白家的財(cái)產(chǎn)變得富有。
    當(dāng)他擁有財(cái)富和地位之后，向班納特太太坦露出自己對(duì)于吉英的愛意，而吉英的.母親因?yàn)榧⒌幕橐鲆呀?jīng)有所歸屬，建議柯林斯追求她的另一個(gè)女兒伊麗莎白，沒(méi)想到遭到伊麗莎白的堅(jiān)定的拒絕：“我的拒絕是完全嚴(yán)肅認(rèn)真的，你不可能讓我幸福，而且我也完全相信，你也決不可能讓我得到幸?！盵3]。
    科林斯沒(méi)想到以自己的身份向一無(wú)所有的伊麗莎白求婚，會(huì)直接遭到一次拒絕，他感到十分羞辱，為此他決定報(bào)復(fù)伊麗莎白，轉(zhuǎn)而立即與伊麗莎白的閨中好友夏洛特成婚。
    伊麗莎白覺得不可思議，跑去質(zhì)問(wèn)夏洛特為何與沒(méi)有愛情基礎(chǔ)的科林斯成婚。
    我們知道伊麗莎白其實(shí)代表著簡(jiǎn)?奧斯汀，她對(duì)愛情理智而認(rèn)真，不會(huì)為了金錢和地位就向愛情屈服，她接受不了沒(méi)有愛情的婚姻，把它當(dāng)成可怕的怪物。
    其實(shí)，每個(gè)女人都期許自己能有一個(gè)美滿而幸福的婚姻，但是她們中的大多數(shù)不會(huì)為愛堅(jiān)持到底，最終為了現(xiàn)實(shí)或非現(xiàn)實(shí)因素而向愛情低頭，她們承受不了現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的生存壓力，寧愿選擇一個(gè)自己不愛的男子結(jié)婚，以此改變自己不盡如人意的生活，這是簡(jiǎn)?奧斯丁與夏洛特的不同。
    愛情是一個(gè)永恒的話題，不管時(shí)代怎樣變遷，形勢(shì)如何變化，人們總是樂(lè)意將愛情穿插在生活之中，體現(xiàn)在文學(xué)作品和思想觀念里，人人向往獲得真正的愛情，但是他們的婚姻大多向愛情低了頭，沒(méi)有愛情的婚姻也能很好地生活，而簡(jiǎn)?奧斯汀不能，在她的價(jià)值觀念當(dāng)中，愛情必不可少，沒(méi)有愛情她寧可不嫁。
    實(shí)際上，簡(jiǎn)?奧斯汀也是這么做的，她終身未嫁，孑然一身。
    三、家和萬(wàn)事興
    1.對(duì)長(zhǎng)輩和父母的尊重
    當(dāng)時(shí)英國(guó)的紳士和知書達(dá)理的小姐要想獲得別人的認(rèn)可，首先應(yīng)該學(xué)會(huì)如何尊敬長(zhǎng)輩。
    在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，男人享有首先繼承上輩的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，由此奠定了男人至高無(wú)上的家庭地位。
    在一個(gè)家庭中，大到達(dá)官顯貴小到鄉(xiāng)野村夫男子擁有的地位是任何人、任何事都動(dòng)搖不了的。
    女兒要想與某個(gè)男子結(jié)婚，必須先征得父親的同意，否則就被看作是沒(méi)有教養(yǎng)的表現(xiàn)。
    所以莉迪亞背著家人與維克漢姆私奔，音信全無(wú)后，全家人都覺得非常痛苦，因?yàn)榛橐鰶](méi)有經(jīng)過(guò)父親的同意，人們對(duì)莉迪亞的行為指三道四，令全家人蒙受不白的羞辱，另外擔(dān)心維克漢姆在占有莉迪亞后會(huì)把她拋棄。
    無(wú)論古代英國(guó)還是中國(guó)，父權(quán)的根深蒂固還體現(xiàn)在男女婚姻制度的不公平上，男子可以憑借著權(quán)貴和地位娶多名女子，女子卻必須從一而終;在家族里面，父親是一家之主，享有決定家庭大事的權(quán)利，女子只有選擇接受的份;財(cái)產(chǎn)繼承上也是子承父業(yè)，女兒沒(méi)有繼承父親基業(yè)的權(quán)利。
    其實(shí)對(duì)待長(zhǎng)輩并不是盲目的迷信和聽從，通情達(dá)理的長(zhǎng)輩理應(yīng)得到晚輩們的尊重和愛戴，但是倚老賣老憑借著自己長(zhǎng)輩的身份侮辱和利用晚輩的長(zhǎng)輩，我們也要敢于提出反對(duì)意見。
    2.父母與孩子之間的平等
    父母與子女的平等應(yīng)該體現(xiàn)在相互尊重上。
    小說(shuō)中，貝納特太太得知伊麗莎白拒絕嫁給科林斯立馬破口大罵，在她看來(lái)伊麗莎白為了追求愛情的美滿不惜放棄優(yōu)越的生活條件，并且不為年邁的父母和年幼的妹妹的生活考慮。
    不得不說(shuō)貝納特太太的出發(fā)點(diǎn)還是好的，她希望自己的女兒們都能找到一個(gè)富有的丈夫，不必受生活所迫，因此她告知科林斯姐姐吉英可能將與收入殷實(shí)的彬格萊訂婚后，立即向科林斯推薦妹妹伊麗莎白，希望伊麗莎白也能嫁入一個(gè)富有的家庭。
    但她沒(méi)想到伊麗莎白會(huì)斷然拒絕科林斯求婚，她跑出去追奔出家門的伊麗莎白，試圖勸說(shuō)女兒改變主意，甚至把班納特先生搬了出來(lái)，讓他給伊麗莎白施加壓力接受自己不愛的科林斯。
    班納特先生了解女兒的心意，他不想強(qiáng)迫女兒接受不愛的丈夫，因此得到伊麗莎白的感激，一直把父親放在心中崇高的位置上。
    相反班納特太太固執(zhí)愚蠢的做法只能讓女兒心生厭煩。
    參考文獻(xiàn)
    [1]徐丹.簡(jiǎn)?奧斯丁小說(shuō)的敘事風(fēng)格研究[d].哈爾濱師范大學(xué)
    [2]羅卓琳.挑戰(zhàn)父權(quán)制：簡(jiǎn)?奧斯汀小說(shuō)的女性主義評(píng)析[d].廣西師范大學(xué)
    [3]梁承玉.《傲慢與偏見》中簡(jiǎn)?奧斯丁的敘事藝術(shù)[d].鄭州大學(xué)
    英漢翻譯論文總結(jié)篇六
    案例教學(xué)法在商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用
    討論式教學(xué)法在英語(yǔ)專業(yè)泛讀課中的應(yīng)用
    莎士比亞四大喜劇的雙關(guān)語(yǔ)的翻譯技巧
    怎樣提高英語(yǔ)口語(yǔ)
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    從對(duì)照藝術(shù)看羊脂球的人物形象塑造
    英語(yǔ)新詞的特點(diǎn)與翻譯
    解析呼嘯山莊中希刺克里夫性格形成的原因
    從文本類型角度看企業(yè)外宣材料的翻譯
    外交翻譯中的語(yǔ)言的準(zhǔn)確性探討
    珠三角企業(yè)的誠(chéng)信危機(jī)與信譽(yù)重建
    壞消息商務(wù)英語(yǔ)函電中模糊語(yǔ)的語(yǔ)用功能分析 從逍遙騎士看美國(guó)反正統(tǒng)文化-嬉皮士
    大學(xué)校園語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的原因分析
    xx學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生課堂焦慮調(diào)查
    中國(guó)古詩(shī)春怨英譯對(duì)比賞析
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    探析西方洋節(jié)在中國(guó)流行的原因
    在跨文化的視野下看英語(yǔ)商業(yè)廣告的語(yǔ)言特色
    英漢顏色詞的比較和翻譯
    影響直譯與意譯方法選擇的因素
    影響中學(xué)生英語(yǔ)聽力的因素
    解讀飄中斯嘉麗的個(gè)性和命運(yùn)
    英漢翻譯中的詞性轉(zhuǎn)換
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    小說(shuō)秀拉中的存在主義探析
    中英禁忌語(yǔ)比較
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    埃德加愛倫坡一桶蒙特亞白葡萄酒中的恐怖氣氛
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    中學(xué)英語(yǔ)教師課堂反饋
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    肢體語(yǔ)言在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用 委婉語(yǔ)的時(shí)代性
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    英美文學(xué)作品中的人名及其引申意
    翻譯中的反向思維---以英漢反譯為例
    論初中英語(yǔ)詞匯教學(xué)技巧
    論杰克凱魯亞克達(dá)摩流浪者中的極樂(lè)至福精神
    小婦人中的性別語(yǔ)言差異分析
    從禁忌語(yǔ)角度看中西方文化之間的差異
    紫顏色中莎格?艾弗里的多重角色
    初中學(xué)生英語(yǔ)課堂焦慮調(diào)查—xx中學(xué)初三年級(jí)為例
    五四時(shí)期翻譯對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言的影響
    背誦課文在高中英語(yǔ)教學(xué)中的作用
    英語(yǔ)新聞標(biāo)題的修辭手法及修辭特點(diǎn)研究
    沙漠之花的女性主義研究
    金色筆記中顏色的象征意義
    家族相似性對(duì)介詞教學(xué)的研究
    but的用法與翻譯
    從功能翻譯理論角度看英語(yǔ)廣告口號(hào)的漢譯
    從語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則視角看報(bào)刊標(biāo)題中的歧義現(xiàn)象 湖南方言在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的負(fù)遷移
    紅字中玫瑰的象征主義_英語(yǔ)論文
    論白鯨中的象征要素
    中國(guó)菜名的命名及英譯
    淺談國(guó)際商務(wù)談判禮儀
    了不起的蓋茨比中的象征手法
    英語(yǔ)廣告中雙關(guān)語(yǔ)的應(yīng)用及其翻譯
    分析哈克貝利?費(fèi)恩歷險(xiǎn)記
    論英語(yǔ)寫作中中式英語(yǔ)的成因及解決策略
    央視公益廣告互動(dòng)意義的多模態(tài)話語(yǔ)分析
    淺析白鯨中的象征主義
    拜倫式英雄與海明威式英雄之比較
    基本顏色詞中西文化對(duì)比
    中美社交禮儀比較分析
    英漢數(shù)字文化差異
    分布式認(rèn)知理論下的英語(yǔ)移動(dòng)學(xué)習(xí)研究
    歸化與異化翻譯
    中文旅游文本的翻譯
    互文性視角下的新聞?wù)Z篇分析
    廣告的翻譯原則和方法
    詹姆斯喬伊斯都柏林人女性角色分析
    探討漢英動(dòng)物習(xí)語(yǔ)的翻譯
    英漢諺語(yǔ)互譯中的直譯與意譯
    淺談?dòng)⒄Z(yǔ)諺語(yǔ)的翻譯
    英漢翻譯論文總結(jié)篇七
    摘要：舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
    因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
    本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)，探討性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
    關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維
    舞蹈來(lái)自于生活，從生活中的各個(gè)方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來(lái)，影響著人們的生活。
    我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動(dòng)作給我傳達(dá)出不同的視覺效果和情感認(rèn)知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說(shuō)法，可見舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
    著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。
    這是他的創(chuàng)作原則，其實(shí)也是我們每個(gè)舞者的藝術(shù)準(zhǔn)則。
    因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
    一、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性
    作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源于生活。
    不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對(duì)于舞蹈十分重要。
    不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會(huì)相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺是不一樣的。
    比如，所有舞者的性格都一樣，當(dāng)他們跳同一種舞蹈的時(shí)候自然沒(méi)有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個(gè)形式，內(nèi)涵沒(méi)有什么大的改變。
    與此相反，對(duì)于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會(huì)跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
    世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
    不過(guò)，優(yōu)秀的舞者有著一個(gè)共同的性格特點(diǎn)，就是堅(jiān)持、積極。
    可見性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的重要性。
    二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力
    (一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念
    舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)，舞蹈表演過(guò)程中所表現(xiàn)出的感染力。
    是舞者通過(guò)舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
    舞蹈來(lái)源于生活，需要我們從生活中去實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)，它教會(huì)我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)滴。
    學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識(shí)開始，舞蹈是一門既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。
    由于舞蹈是來(lái)自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
    如今的舞蹈，有音樂(lè)，有場(chǎng)景，有人物，有詩(shī)意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗(yàn)和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級(jí)升華融入到舞蹈中，它來(lái)自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語(yǔ)言，看似簡(jiǎn)單卻并不簡(jiǎn)單，需要很強(qiáng)的技能。
    只有跳舞能力達(dá)到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
    舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點(diǎn)才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
    這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
    (二)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的影響
    我們一般將性格分為兩大類，有外向型和內(nèi)向型。
    外向型的人性格開朗，喜歡與人溝通，生活積極樂(lè)觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個(gè)好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
    這樣的人太過(guò)看重別人的想法，有時(shí)候會(huì)忽視自己，久而久之就會(huì)迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒(méi)有了自己的主見，只會(huì)跟著別人的步伐走。
    性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會(huì)太高興也不會(huì)太悲傷，對(duì)于人和事過(guò)于拘謹(jǐn)，做事優(yōu)柔寡斷，整個(gè)人給人的感覺沒(méi)有激情，陰沉，但是這類人往往情感比較細(xì)膩，做事認(rèn)真，對(duì)于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會(huì)貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
    (三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)
    情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
    性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過(guò)情感來(lái)表現(xiàn)的，而情感是通過(guò)創(chuàng)造具有審美價(jià)值和個(gè)性化的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)的。
    因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一、舞蹈通過(guò)創(chuàng)造一些具有審美價(jià)值的舞蹈藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)情感和性格。
    舞蹈里面的情景以及一些形象和場(chǎng)景都是由編導(dǎo)設(shè)計(jì)好的，只是一種簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)，沒(méi)有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來(lái)設(shè)計(jì)動(dòng)作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過(guò)舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，觀眾自然會(huì)感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡(jiǎn)單的動(dòng)作自然會(huì)形成吸引人眼球的藝術(shù)。
    三、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響
    (一)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響
    想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂(lè)的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
    不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個(gè)舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)的感覺，內(nèi)向型的則會(huì)讓人感覺到生活的.細(xì)膩和感動(dòng)。
    任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來(lái)形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強(qiáng)。
    如果舞者沒(méi)有良好的思維能力，編制出來(lái)的舞蹈即使技巧再好，動(dòng)作不銜接也只會(huì)成為一個(gè)舞蹈中的次品。
    對(duì)于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開始，要加強(qiáng)他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
    (二)舞蹈創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新思維
    任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過(guò)程，如果只是規(guī)行矩步，只會(huì)讓自己停留在一個(gè)舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
    因此，要前進(jìn)要變革就必須要?jiǎng)?chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡(jiǎn)單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強(qiáng)的學(xué)科。
    在舞蹈的創(chuàng)作過(guò)程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險(xiǎn)，從開始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
    (三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致
    一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價(jià)值的體現(xiàn)，它是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，舞者通過(guò)自己的感覺和肢體語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當(dāng)于舞者的一個(gè)自我塑造的過(guò)程。
    對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)，一定要認(rèn)清自己的方向，知道自己的性格是哪一類型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
    四、結(jié)束語(yǔ)
    優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來(lái)源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
    要?jiǎng)?chuàng)作出真正打動(dòng)人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗(yàn)生活所帶給人們精神的力量。
    舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認(rèn)清自己的性格是屬于哪一類的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
    參考文獻(xiàn)：
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    英漢翻譯論文總結(jié)篇八
    關(guān)鍵詞：主位主位結(jié)構(gòu)主位推進(jìn)主位推進(jìn)模式語(yǔ)篇翻譯
    內(nèi)容提要：主位理論應(yīng)用于英漢語(yǔ)篇翻譯研究集中體現(xiàn)在四大方面，即主位作為語(yǔ)篇翻譯單位的研究、主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的轉(zhuǎn)換研究、主位推進(jìn)在語(yǔ)篇翻譯中的作用研究和主位推進(jìn)模式在語(yǔ)篇翻譯中的轉(zhuǎn)換研究。本文在對(duì)不同時(shí)期國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究進(jìn)行總結(jié)和簡(jiǎn)要評(píng)述的基礎(chǔ)上，認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)實(shí)證性的研究，在描寫譯學(xué)的總體框架下對(duì)英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位結(jié)構(gòu)和主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換進(jìn)行深入細(xì)致的觀察和描寫，基于大型語(yǔ)料來(lái)探討和總結(jié)這種轉(zhuǎn)換規(guī)律。
    一、引言
    隨著篇章語(yǔ)言學(xué)的興起并引入到翻譯研究中，語(yǔ)篇逐漸成為翻譯實(shí)踐和翻譯研究的關(guān)注點(diǎn)?！爸魑弧弊鳛橐粋€(gè)在語(yǔ)篇的大背景下針對(duì)小句結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述時(shí)的重要概念，被廣泛地應(yīng)用到語(yǔ)篇翻譯研究中。對(duì)不同時(shí)期國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究進(jìn)行總結(jié)和簡(jiǎn)要的評(píng)述，可以幫助我們對(duì)此有一個(gè)概略性的認(rèn)識(shí)，并啟發(fā)人們對(duì)此作出新的深入思考。主位理論應(yīng)用于英漢語(yǔ)篇翻譯研究集中體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
    二、主位結(jié)構(gòu)與語(yǔ)篇翻譯研究
    根據(jù)布拉格學(xué)派的創(chuàng)始人馬泰休斯（mathesius）提出的句子實(shí)義切分法，每個(gè)句子都可以從語(yǔ)言交際功能的角度劃分為主位（theme）和述位（rheme）兩個(gè)語(yǔ)義組成部分。后來(lái)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派的代表人物韓禮德（halliday）接受并發(fā)展了這一理論。halliday和thompson均認(rèn)為任何句子或話語(yǔ)從交際功能的角度都可以分為主位和述位兩個(gè)部分?！爸魑皇切【湫畔⒌某霭l(fā)點(diǎn)，是小句所關(guān)心的成分；述位則是對(duì)主位的陳述，是圍繞主位而展開的內(nèi)容?！敝魑缓褪鑫粯?gòu)成主位結(jié)構(gòu)，主位結(jié)構(gòu)的基本單位是小句。halliday認(rèn)為主位結(jié)構(gòu)是一個(gè)重要的結(jié)構(gòu)性語(yǔ)篇特征和語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)性銜接手段之一。方琰、艾曉霞將系統(tǒng)功能語(yǔ)法中的主位結(jié)構(gòu)理論應(yīng)用于漢語(yǔ)研究并探討了漢語(yǔ)語(yǔ)篇中的主位結(jié)構(gòu)。研究主位和主位結(jié)構(gòu)的意義在于了解信息在語(yǔ)句中的分布情況及其體現(xiàn)出的交際功能和句子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。事實(shí)上每個(gè)語(yǔ)篇都可以看作是一個(gè)主位的序列，在結(jié)構(gòu)形式上表現(xiàn)為主位的相互銜接和層層推進(jìn)。主位的選擇決定了語(yǔ)篇的信息起點(diǎn)和發(fā)展方向，主位和述位組成適當(dāng)?shù)耐七M(jìn)模式，體現(xiàn)了語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)框架并有效地傳遞語(yǔ)篇的信息。小句主位還具有銜接上下文的作用，作者通過(guò)對(duì)主位成分的選擇引導(dǎo)讀者對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行連貫的解讀。由于翻譯時(shí)兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換通常發(fā)生在小句的層面上，因此主位對(duì)于語(yǔ)篇翻譯中句子的分析、轉(zhuǎn)換和構(gòu)建以及語(yǔ)篇的銜接和連貫都具有重要意義，在翻譯過(guò)程中將其作為翻譯單位應(yīng)具有很強(qiáng)的可操作性。譯者首先通過(guò)主位、述位所包含的已知信息和新信息來(lái)了解源語(yǔ)語(yǔ)篇中句子信息的分布情況，以及它們?cè)谡Z(yǔ)篇中的地位與作用，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換；而且在譯語(yǔ)語(yǔ)篇的構(gòu)建過(guò)程中，選用什么成分充當(dāng)主位會(huì)影響到譯文的句子結(jié)構(gòu)以及上下文的銜接與連貫。徐盛桓最早就主、述位和英漢翻譯問(wèn)題進(jìn)行了探討，認(rèn)為主位、述位的理論有助于更精確地理解原文，指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。楊信彰從主位角度探討了英漢翻譯中的意義等值問(wèn)題，認(rèn)為與英語(yǔ)原文相比，漢語(yǔ)譯文中出現(xiàn)的主位錯(cuò)位會(huì)破壞原文的信息結(jié)構(gòu)，影響原文和譯文之間意義傳遞的效度。劉士聰、余東根據(jù)主/述位切分和翻譯思維的特點(diǎn)，提出以主/述位作為翻譯單位，對(duì)原文進(jìn)行分析和轉(zhuǎn)換。認(rèn)為以主/述位作為翻譯單位，對(duì)譯文句子的構(gòu)建有直接幫助，同時(shí)也注意到了它本身的形式特點(diǎn)及其在語(yǔ)篇中的銜接功能，特別是它在翻譯過(guò)程中的可操作性。然而需要指出的是，以主、述位作為翻譯單位還必須考慮到語(yǔ)篇中信息的層層推進(jìn)和發(fā)展，否則就無(wú)異于以句子作為翻譯單位。由于語(yǔ)篇中小句所承載的信息是不斷地向前推進(jìn)和發(fā)展的，進(jìn)而構(gòu)成段落和篇章，以語(yǔ)篇為視角研究翻譯，就必須考慮到主位推進(jìn)以及由此形成的語(yǔ)篇宏觀組織結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出語(yǔ)篇的連貫性和動(dòng)態(tài)性，而不能僅僅停留在主、述位的層面上。
    三、主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的轉(zhuǎn)換研究
    既然主位和主位結(jié)構(gòu)對(duì)于理解源語(yǔ)語(yǔ)篇和構(gòu)建譯語(yǔ)語(yǔ)篇具有如此重要的意義，英漢翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)如果能夠保留原文的主、述位結(jié)構(gòu)當(dāng)然很好。然而，在實(shí)際的翻譯過(guò)程中不是總能做到，因?yàn)閮煞N語(yǔ)言在句子結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式上都有各自的特點(diǎn)，在這種情況下，譯者應(yīng)該尊重不同語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣并進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹魑唤Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。根據(jù)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家李訥和湯普森提出的新的語(yǔ)言類型學(xué)的觀點(diǎn)，英語(yǔ)是主語(yǔ)突出的（subject-prominent）語(yǔ)言，漢語(yǔ)是話題突出的（topic-prominent）語(yǔ)言。作為一種主語(yǔ)突出的語(yǔ)言，英語(yǔ)中的主位在大部分情況下和主語(yǔ)重合?！耙话闱闆r下，除標(biāo)記性主位以外，英語(yǔ)的主位結(jié)構(gòu)和主謂結(jié)構(gòu)具有極高的相關(guān)性。同時(shí)主位與述位的區(qū)別在很大程度上與傳統(tǒng)語(yǔ)法中主語(yǔ)與謂語(yǔ)的區(qū)別相同?！倍鴿h語(yǔ)作為一種話題突出的語(yǔ)言，句子大多不具備像英語(yǔ)中那樣明確的形式結(jié)構(gòu)特征，常常是以意合組織在一起，以話題為中心輔以評(píng)論的句子大量存在?！皾h語(yǔ)句子從本質(zhì)上講是一種以‘話題+評(píng)論’為鋪排格局的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，漢語(yǔ)的主位基本上就是話題。”而且漢語(yǔ)中的主位不局限于小句，有時(shí)既有小句主位，又有句子主位。英漢語(yǔ)在主位結(jié)構(gòu)上的這種差異是英漢語(yǔ)篇翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程中需要慎重考慮的因素，將其應(yīng)用于英漢語(yǔ)篇翻譯研究集中體現(xiàn)在主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的相互轉(zhuǎn)換規(guī)律。baker認(rèn)為由于不同語(yǔ)言之間在句法結(jié)構(gòu)上的差異，譯者無(wú)法總能保留原文的主位結(jié)構(gòu)，重要的是譯文要有自身的語(yǔ)篇組織發(fā)展方式并具有連貫性，并且不損害原文的信息結(jié)構(gòu)。她還特別探討了英語(yǔ)中的主位與漢語(yǔ)中的話題之間的關(guān)系以及如何英譯這種“話題+評(píng)論”結(jié)構(gòu)。fawcett認(rèn)為有些語(yǔ)言之間在翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)可以完好地保留主位結(jié)構(gòu)，而在其它一些語(yǔ)言之間卻無(wú)法做到，因此譯者不能盲目復(fù)制原文的主位結(jié)構(gòu)，應(yīng)該知道在譯語(yǔ)中借助何種手段以達(dá)到原文主位結(jié)構(gòu)的語(yǔ)篇效果。ghadessy&gao首次通過(guò)計(jì)量研究方法對(duì)比分析了英語(yǔ)文本中的主位結(jié)構(gòu)與其在漢語(yǔ)譯文中的轉(zhuǎn)換情況，認(rèn)為英漢語(yǔ)篇在翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)主位之間具有較高的相似性。
    王桂珍在比較主語(yǔ)、主題和主位的基礎(chǔ)上詳細(xì)討論了漢語(yǔ)句子主題的英譯，認(rèn)為漢語(yǔ)的主題主語(yǔ)句多用轉(zhuǎn)移和補(bǔ)加的方式進(jìn)行英譯，應(yīng)根據(jù)英語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)來(lái)選定句子的主語(yǔ)及語(yǔ)序。李運(yùn)興把“主位”概念應(yīng)用于英漢翻譯研究，描寫發(fā)生在小句主位上的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。并針對(duì)英漢兩種語(yǔ)言在主位結(jié)構(gòu)上的兩大差異，結(jié)合語(yǔ)料探討了英漢互譯中英語(yǔ)主語(yǔ)主位與漢語(yǔ)話題主位之間的相互轉(zhuǎn)換，以及漢語(yǔ)空位主位上的隱性成分在英譯中的顯性化處理，使之成為英語(yǔ)小句中的主語(yǔ)主位。楊明基于“英語(yǔ)是主謂結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言、漢語(yǔ)是注重話題的語(yǔ)言”這一理論基礎(chǔ)，分別討論了英譯漢和漢譯英中的主位與話題。認(rèn)為主位問(wèn)題在英譯漢中往往具體體現(xiàn)在如何把英語(yǔ)中的主語(yǔ)轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ)中的話題，在翻譯中需要重新安排主位，確立話題；漢譯英往往具體體現(xiàn)在如何把漢語(yǔ)中的話題模式轉(zhuǎn)換成英語(yǔ)中的主謂結(jié)構(gòu)模式，同時(shí)相應(yīng)地轉(zhuǎn)換原文與譯文的主位與述位。王俊華認(rèn)為在英漢翻譯中要處理好兩種語(yǔ)言之間的主位、述位轉(zhuǎn)換問(wèn)題，就是要處理好英漢語(yǔ)言中的“主語(yǔ)+謂語(yǔ)”和“話題+評(píng)論”的適當(dāng)轉(zhuǎn)換問(wèn)題。成麗芳認(rèn)為漢譯英時(shí)影響譯文質(zhì)量的重要一步是主語(yǔ)的確定，提出要增強(qiáng)超句意識(shí)、以句群或語(yǔ)段為操作單位、分析主位結(jié)構(gòu)、利用主位推進(jìn)來(lái)恰當(dāng)?shù)剡x擇和確定主語(yǔ)。（說(shuō)明：此節(jié)是在綜述他人的研究，而這些研究者區(qū)分了英語(yǔ)的主位和漢語(yǔ)的話題，故綜述時(shí)只能保留這些術(shù)語(yǔ)。）上述學(xué)者將語(yǔ)篇分析理論中的主位和主位結(jié)構(gòu)應(yīng)用于語(yǔ)篇翻譯研究，描述了英漢翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程中發(fā)生在語(yǔ)篇內(nèi)小句主位上的轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，并結(jié)合語(yǔ)料探討了英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的規(guī)律。當(dāng)然，這些結(jié)論尚需更多的語(yǔ)料來(lái)印證、改進(jìn)和深化，以期對(duì)翻譯實(shí)踐具有更強(qiáng)的解釋力和理論上的指導(dǎo)。
    四、主位推進(jìn)在語(yǔ)篇翻譯中的作用研究
    當(dāng)一組有意義的句子構(gòu)成一個(gè)連貫的語(yǔ)篇時(shí)，小句的主、述位之間會(huì)發(fā)生某種聯(lián)系和變化，并推動(dòng)著語(yǔ)篇的有序發(fā)展，這種聯(lián)系和變化被稱之為主位推進(jìn)(thematicprogression)。捷克語(yǔ)言學(xué)家danes首次提出了“主位推進(jìn)”這一概念，他認(rèn)為“主位推進(jìn)是指語(yǔ)句主位的選擇和排列，它們的相互關(guān)系和領(lǐng)屬層次，以及它們與上一級(jí)語(yǔ)篇單位（如段落、章節(jié)等）的超主位、整個(gè)語(yǔ)篇和情景的關(guān)系”[22]。主位推進(jìn)是語(yǔ)篇的一種重要組織結(jié)構(gòu)，也是語(yǔ)篇銜接與連貫的一種重要手段，而且構(gòu)成語(yǔ)篇中信息傳遞與延伸的重要途徑。每個(gè)語(yǔ)篇都可以看成是一個(gè)主位的序列，在結(jié)構(gòu)形式上表現(xiàn)為主位的銜接與推進(jìn)，“隨著各句主位的向前推進(jìn)，整個(gè)語(yǔ)篇逐步展開，直至形成一個(gè)能表達(dá)某一完整意義的整體”。hatim指出主位推進(jìn)是翻譯過(guò)程中解讀語(yǔ)篇、分析語(yǔ)篇組織結(jié)構(gòu)的一個(gè)潛在的有用工具，并把主位推進(jìn)模式與語(yǔ)篇類型（texttype）聯(lián)系起來(lái)。papegaaij&schubert[25]在探討翻譯中的語(yǔ)篇連貫時(shí)指出，恰當(dāng)?shù)闹魑煌七M(jìn)有助于譯文連貫的構(gòu)建。王斌是國(guó)內(nèi)較早通過(guò)主位推進(jìn)來(lái)探討翻譯問(wèn)題的學(xué)者，他指出了主位推進(jìn)在英譯漢中的解構(gòu)功能和在漢譯英中的結(jié)構(gòu)功能。趙小品、胡梅紅以主位推進(jìn)和銜接理論為指導(dǎo)，探討了在以語(yǔ)篇為翻譯單位的漢譯英中，如何從結(jié)構(gòu)層次上和語(yǔ)法詞匯層次上來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)篇的銜接和連貫。認(rèn)為主位推進(jìn)模式構(gòu)成譯文語(yǔ)篇的框架結(jié)構(gòu)，銜接手段則加強(qiáng)語(yǔ)篇語(yǔ)義的聯(lián)系和實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇語(yǔ)義的連貫，在漢譯英中應(yīng)當(dāng)把兩者結(jié)合起來(lái)。以主位推進(jìn)為切入點(diǎn)探討語(yǔ)篇翻譯還應(yīng)該考慮到語(yǔ)篇語(yǔ)義的.連貫。翻譯就是兩種語(yǔ)言之間以語(yǔ)義為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，主、述位的銜接所形成的主位推進(jìn)只是語(yǔ)篇表層的銜接，而語(yǔ)篇的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在語(yǔ)義的連貫上，因此必須把語(yǔ)篇通過(guò)主位推進(jìn)所構(gòu)建的形式上的銜接與語(yǔ)篇的內(nèi)在語(yǔ)義連貫結(jié)合起來(lái)。
    五、主位推進(jìn)模式在語(yǔ)篇翻譯中的轉(zhuǎn)換研究
    雖然語(yǔ)篇的體裁、類型多種多樣，語(yǔ)篇中的主、述位的銜接千變?nèi)f化，但語(yǔ)篇中的主位推進(jìn)又是有規(guī)律可循的。國(guó)內(nèi)外許多研究者都在探討語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上歸納了各自不同的主位推進(jìn)模式。danes提出了常見的五種主位推進(jìn)模式，目前常見的分類還有：徐盛桓提出的四種主位推進(jìn)模式；黃衍總結(jié)的七種主位推進(jìn)模式；黃國(guó)文歸納的六種主位推進(jìn)模式；胡壯麟提出的三種主位推進(jìn)模式以及朱永生歸納的四種主位推進(jìn)模式。語(yǔ)篇中各句之間主、述位的聯(lián)系和發(fā)展就是基本按照上述幾種基本模式逐步推進(jìn)的。主位推進(jìn)模式是語(yǔ)篇中語(yǔ)言材料的排列組合形式，是語(yǔ)篇中小句匯合成篇的信息流動(dòng)與走向，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇功能的一種重要手段，它不僅可以幫助作者有效地生成語(yǔ)篇，也有助于譯者準(zhǔn)確地解讀語(yǔ)篇。主位推進(jìn)模式體現(xiàn)了語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)框架和整體走向，反映了作者的謀篇方式和交際意圖，是譯者解讀原文和構(gòu)建譯文時(shí)的重要參照，因此是語(yǔ)篇翻譯中需要著重考慮的一個(gè)因素。研究表明，一般情況下譯者都在譯語(yǔ)語(yǔ)篇中較好地保留了源語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式，因?yàn)樵诜g實(shí)踐中譯者總是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地參照原文的主位推進(jìn)模式。譯文在主位推進(jìn)模式方面應(yīng)盡量與原文保持一致，當(dāng)然，這并不意味著我們要以犧牲譯語(yǔ)語(yǔ)篇的語(yǔ)義連貫為代價(jià)來(lái)模仿源語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式，主位推進(jìn)模式的保留必須以不扭曲譯語(yǔ)語(yǔ)篇為基本前提。
    由于英漢兩種語(yǔ)言分屬不同的語(yǔ)系，在句法結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式上各有自己的特點(diǎn)，這在一定程度上會(huì)影響到語(yǔ)篇翻譯中原文主位推進(jìn)模式的保留。鑒于英漢兩種語(yǔ)言之間的差異，當(dāng)語(yǔ)篇翻譯中無(wú)法直接保留原文的主位推進(jìn)模式時(shí)，應(yīng)在符合譯語(yǔ)規(guī)范的前提下適當(dāng)調(diào)整或重新建構(gòu)譯語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式。ventola探討了英語(yǔ)和德語(yǔ)中的科技語(yǔ)篇在翻譯過(guò)程中主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換情況。hatim&mason認(rèn)為主位推進(jìn)模式總是為特定語(yǔ)篇中的整體修辭意圖服務(wù)的，它作為語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的一個(gè)方面在譯者構(gòu)建譯文時(shí)有著極為重要的作用。他們還把主位推進(jìn)模式與語(yǔ)篇體裁（genre）聯(lián)系起來(lái)，指出特定的語(yǔ)篇體裁總是傾向于選擇某種特定的主位推進(jìn)模式，譯者應(yīng)該對(duì)此有所了解并設(shè)法在譯文中加以再現(xiàn)。張道振認(rèn)為翻譯中對(duì)原文主位推進(jìn)模式的保留或重建不僅僅是保持譯文銜接和連貫的問(wèn)題。文學(xué)語(yǔ)篇的特殊性使主位推進(jìn)模式也往往承載著原作者的詩(shī)學(xué)意圖和審美傾向，小說(shuō)翻譯中保留原文的主位推進(jìn)模式不僅有利于建構(gòu)相似于原文的連貫?zāi)Ｊ胶蛣?chuàng)造類似原作的藝術(shù)效果，更重要的是要傳達(dá)原作者的詩(shī)學(xué)意圖。劉富麗認(rèn)為在語(yǔ)篇翻譯中，源語(yǔ)語(yǔ)篇句群中各個(gè)小句的主位推進(jìn)模式所體現(xiàn)的語(yǔ)篇目的和整體語(yǔ)篇效果，要求譯者必須在譯文中再現(xiàn)或重建原文的主位推進(jìn)模式以求達(dá)到與原文相近的語(yǔ)篇效果。同時(shí)她認(rèn)為“從嚴(yán)格意義上講在漢語(yǔ)譯文中保留英語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式的可能性并不大，”在無(wú)法保留源語(yǔ)語(yǔ)篇主位推進(jìn)模式的情況下，順應(yīng)譯語(yǔ)的主位推進(jìn)規(guī)范才能構(gòu)建出銜接得當(dāng)、語(yǔ)義連貫的譯文，再現(xiàn)原文信息結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的交際效果。從目前的研究成果可以總結(jié)出英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位推進(jìn)模式的三種轉(zhuǎn)換情況，即在譯語(yǔ)語(yǔ)篇中直接保留、適當(dāng)調(diào)整和重新建構(gòu)源語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式。應(yīng)當(dāng)指出，目前將主位推進(jìn)模式應(yīng)用于語(yǔ)篇翻譯研究中的探討多為理論上的思辨，輔以少量例證，這種經(jīng)驗(yàn)式的研究不利于準(zhǔn)確觀察和有效描述翻譯過(guò)程中實(shí)際發(fā)生的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換規(guī)律。今后還應(yīng)在較大規(guī)模語(yǔ)料的基礎(chǔ)上進(jìn)行更加深入細(xì)致的考察，對(duì)語(yǔ)篇翻譯中主位推進(jìn)模式的調(diào)整和重建的情況進(jìn)一步分類，使之細(xì)化；在對(duì)其進(jìn)行理論上的解釋時(shí)還要考慮到譯者的主體性等因素。
    六、發(fā)展趨勢(shì)
    盡管將主位理論應(yīng)用于語(yǔ)篇翻譯研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，深化了對(duì)主位理論和英漢翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程的認(rèn)識(shí)，但是不難發(fā)現(xiàn)目前的研究多為經(jīng)驗(yàn)式的，即對(duì)其進(jìn)行理論上的思辨并輔以例證，而缺少實(shí)證性的研究，這不利于基于大型語(yǔ)料來(lái)觀察和總結(jié)翻譯中的普遍規(guī)律。因此，應(yīng)從規(guī)定性的研究轉(zhuǎn)向描寫性的研究，在描寫譯學(xué)的總體框架下對(duì)英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位結(jié)構(gòu)和主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換進(jìn)行深入細(xì)致的全面描寫。首先要合理地選取語(yǔ)料，并且語(yǔ)料的數(shù)量要足夠大以確保觀察的充分性；然后就實(shí)際翻譯文本中發(fā)生的具體轉(zhuǎn)換現(xiàn)象進(jìn)行全面的統(tǒng)計(jì)和系統(tǒng)的分類并逐一分析，以保證描寫的充分性；最后要在認(rèn)真觀察和充分描寫的基礎(chǔ)上說(shuō)明轉(zhuǎn)換中的規(guī)則現(xiàn)象和不規(guī)則現(xiàn)象，總結(jié)轉(zhuǎn)換規(guī)律，分析轉(zhuǎn)換過(guò)程中的各種制約因素，并從理論上作出闡述，盡量做到解釋的充分性。在充分觀察、描寫和解釋的基礎(chǔ)上深入探討英漢語(yǔ)篇翻譯中主位結(jié)構(gòu)和主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換規(guī)律，并在翻譯實(shí)踐中驗(yàn)證這些規(guī)律，必將大大推動(dòng)這一領(lǐng)域的研究。
    英漢翻譯論文總結(jié)篇九
    翻譯真是一件痛苦也無(wú)趣的工作，不過(guò)為了更好的理解英文的意思，全文翻譯是一個(gè)非常不錯(cuò)的方法。我翻譯的這篇文獻(xiàn)是跟我的畢業(yè)論文相關(guān)度非常大的文獻(xiàn)。該文獻(xiàn)我看過(guò)幾遍以為很熟了，結(jié)果被別人一問(wèn)就表達(dá)不清楚了，所以還是沒(méi)有弄清楚作者的意圖。通過(guò)全文翻譯后，差不多明白作者的觀點(diǎn)和結(jié)論了。由于最近正在準(zhǔn)備畢業(yè)論文開題，所以翻譯工作將會(huì)成為最近工作的重心了。前兩天聽了博士師兄的答辯，才更加清晰的認(rèn)識(shí)到文獻(xiàn)綜述的重要性。只有多看文獻(xiàn)了解國(guó)內(nèi)外研究的進(jìn)展情況才能更好的開展自己的研究。
    英漢翻譯論文總結(jié)篇十
    摘要：隨著國(guó)際交流日益廣泛，培養(yǎng)國(guó)際化人才已成為現(xiàn)代社會(huì)高等教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。
    本文闡述了英美文學(xué)鑒賞教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力素養(yǎng)、跨文化意識(shí)和人文精神的重要作用，通過(guò)探索和改進(jìn)文學(xué)教學(xué)方法，提出了調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，建立以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，課堂面授與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合的全新立體化教學(xué)思路。
    關(guān)鍵詞：英美文學(xué)教學(xué)跨文化人文精神
    近年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，我國(guó)英美文學(xué)教學(xué)面臨著困境。
    在“實(shí)用主義”影響下，許多院校注重開設(shè)與市場(chǎng)關(guān)系較大的實(shí)用性課程，如外貿(mào)英語(yǔ)、商務(wù)英語(yǔ)、旅游英語(yǔ)等，英美文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和課時(shí)量都被大幅度地壓縮，文學(xué)課程受到冷落已經(jīng)是不可回避的事實(shí)。
    文學(xué)語(yǔ)言具有藝術(shù)性、形象性，且精美凝練，是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力最好的選擇，忽視語(yǔ)言文化內(nèi)涵的英語(yǔ)教學(xué)，只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的理解和把握只停留在比較膚淺的層次上。
    高校英美文學(xué)鑒賞教學(xué)應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)增加教學(xué)的形象性與趣味性，形成一門大學(xué)生人文素質(zhì)課程，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的鑒賞培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)言應(yīng)用能力、人文素質(zhì)、文學(xué)修養(yǎng)和跨文化交際能力。
    一、閱讀英美文學(xué)作品的意義
    1.感受語(yǔ)言魅力
    文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是人類文化中最璀璨的珍寶，是語(yǔ)言大師經(jīng)過(guò)加工提煉的語(yǔ)言，學(xué)生可以接觸到小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇、傳記等各種題材作品中最為豐富的語(yǔ)言現(xiàn)象。
    英語(yǔ)表意功能強(qiáng)，或典雅深邃，或詼諧幽默;或含蓄婉約，或明快粗獷。
    其凝練精美、形象生動(dòng)的語(yǔ)言在英美作家作品里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
    通過(guò)閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品，學(xué)生可以感受英語(yǔ)音樂(lè)性的韻律美，品味作家的寫作風(fēng)格與語(yǔ)言特色。
    作品本身的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、修辭手段、韻律等特征讓讀者感受語(yǔ)言的多樣性和豐富性，提高語(yǔ)言理解與表達(dá)能力和對(duì)作品的鑒賞力，使讀者感受藝術(shù)的熏陶。
    英美文學(xué)作品中的語(yǔ)言以及多樣的修辭手法，加深了學(xué)生對(duì)英語(yǔ)民族思維方式的理解，有助于提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的感悟力和實(shí)際運(yùn)用能力。
    2.提高跨文化意識(shí)
    閱讀文學(xué)作品一方面可以提高學(xué)生的語(yǔ)感，提高他們的聽、說(shuō)、讀、寫等語(yǔ)言應(yīng)用能力，同時(shí)也為學(xué)生提供機(jī)會(huì)，批判性地了解英美文化傳統(tǒng)、社會(huì)政治、生活習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)制度等文化背景知識(shí)。
    如美國(guó)作家菲茨杰拉德的代表作《了不起的蓋茨比》描述了20世紀(jì)代美國(guó)“垮掉的一代”醉生夢(mèng)死的生活，批判了金錢至上的人生觀和盲目追求物質(zhì)生活的社會(huì)怪象，深刻揭示了金錢和享樂(lè)掩蓋下的道德墮落與精神空虛。
    哈代的作品《德伯家的苔絲》描寫了一位農(nóng)村姑娘的悲慘命運(yùn)，抨擊了道貌岸然的所謂社會(huì)名流的卑劣邪惡和冷酷暴戾，影射出道德和良知在當(dāng)時(shí)美國(guó)上流社會(huì)被踐踏得面目全非的真相。
    文學(xué)作品欣賞為學(xué)生了解英語(yǔ)民族的文化提供了最鮮活、最豐富的材料，以文化視角對(duì)文學(xué)進(jìn)行多元闡釋，讓學(xué)生理解異域文化，可以拓寬學(xué)生的文化視野和思維，不斷提高對(duì)文化差異的敏感度，培養(yǎng)跨文化交際的意識(shí)和能力。
    3.弘揚(yáng)優(yōu)秀人文精神
    文學(xué)對(duì)于人們心靈的啟迪與洗禮是毋庸置疑的。
    外國(guó)文學(xué)的教學(xué)，不僅要介紹外國(guó)文學(xué)史、作家代表作品以及時(shí)代背景，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，同時(shí)也擔(dān)當(dāng)著提升學(xué)生人文素養(yǎng)的職責(zé)。
    優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅是語(yǔ)言的藝術(shù)，而且包含著對(duì)真、善、美的追求。
    外國(guó)文學(xué)史展現(xiàn)了各國(guó)作家的思想史和奮斗史，以及他們探索人類發(fā)展的艱辛之路，體現(xiàn)了藝術(shù)家的人生理想。
    學(xué)生在批判性地閱讀英美文學(xué)作品時(shí)，感受著作品中展現(xiàn)的風(fēng)土人情與社會(huì)風(fēng)貌，同時(shí)開闊了眼界，陶冶了情操，提高了自身的人文素養(yǎng)。
    如《老人與?！敷w現(xiàn)了主人公在艱難險(xiǎn)阻中不屈不撓的意志與精神;《簡(jiǎn)?愛》塑造了一個(gè)敢于在各種磨難面前不斷追求自由與尊嚴(yán)、堅(jiān)持自我和平等地位的婦女形象;詩(shī)人華茲華斯筆下則描繪了一副與世無(wú)爭(zhēng)、寧?kù)o淳樸的田園生活畫卷。
    學(xué)習(xí)優(yōu)秀的英美文學(xué)作品有助于學(xué)生陶冶性情，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，感悟生命的意義，并使學(xué)生提高對(duì)人性的善惡美丑的評(píng)判能力。
    引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品中的藝術(shù)形象進(jìn)行鑒賞與評(píng)價(jià)，不僅有助于學(xué)生更加透徹地理解作品的思想內(nèi)涵和社會(huì)意義，提高藝術(shù)鑒賞能力，而且可以接觸到人間的市井百態(tài)，深刻地認(rèn)識(shí)人生，了解人性，培養(yǎng)人文精神。
    文學(xué)對(duì)人的精神和心靈的引領(lǐng)與洗禮得到了充分的體現(xiàn)。
    二、英美文學(xué)鑒賞教學(xué)特點(diǎn)
    1.采用多元化課堂教學(xué)模式
    為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，激勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英美文化的敏感性和洞察力，
    教師在課前要有針對(duì)性地鼓勵(lì)學(xué)生選取自己感興趣的作品去深入學(xué)習(xí)，查閱資料，收集與作品相關(guān)的文化背景知識(shí)，文學(xué)流派、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作手法以及語(yǔ)言特色等，以備課堂討論。
    教師在授課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生展開有個(gè)性、有深度的討論，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表個(gè)人獨(dú)到的見解，以歷史的、辯證的眼光看待名著。
    努力激活學(xué)生的創(chuàng)新潛質(zhì)，讓學(xué)生親自參與課堂設(shè)計(jì)，理清思路，闡釋要點(diǎn)，就作品寫作特色、主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、語(yǔ)言風(fēng)格等發(fā)表獨(dú)特的見解，使學(xué)生在課堂上充分展示自我，體驗(yàn)和感悟英美文學(xué)。
    教師宜采用啟發(fā)式、討論式等方法，與學(xué)生平等對(duì)話與互動(dòng)，最大限度地讓學(xué)生參與教學(xué)的全過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生能動(dòng)性、獨(dú)立性和團(tuán)隊(duì)精神。
    這樣，輕松活躍的'課堂氛圍也就自然而然營(yíng)造出來(lái)，不僅鍛煉了學(xué)生的思維、表達(dá)和鑒賞能力，而且激發(fā)了學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的濃厚興趣，從中感悟人生，陶冶心靈。
    營(yíng)造外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)與推動(dòng)文學(xué)教學(xué)。
    幫助學(xué)生建立個(gè)性化學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力，突破固定思維，進(jìn)行發(fā)散式、批判性思維，在審美體驗(yàn)中收獲快樂(lè)，提高英語(yǔ)聽、說(shuō)、讀、寫、譯等能力，使之在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、話語(yǔ)連貫、文化習(xí)慣等諸多方面的運(yùn)用能力不斷提高。
    學(xué)生在編、導(dǎo)、演的過(guò)程中，增加客觀、鮮活與動(dòng)態(tài)的藝術(shù)感受，有助于深刻理解英語(yǔ)經(jīng)典文學(xué)作品，積累有關(guān)文化背景、社會(huì)習(xí)俗等方面的材料，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)多元文化的鑒別能力和審美情趣。
    學(xué)校也可邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外文學(xué)界的知名學(xué)者專家進(jìn)行學(xué)術(shù)講座，開闊學(xué)生的視野，使之了解前沿的研究思路與研究方法，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，努力營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，鼓勵(lì)個(gè)性化閱讀和創(chuàng)造性思維，使之在潛移默化中提高文學(xué)修養(yǎng)和人文素質(zhì)。
    2.運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段
    隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，為英美文學(xué)教學(xué)的多樣化、形象化和生動(dòng)化提供了有力保證。
    多媒體教學(xué)因其信息容量大、視覺效果好、教學(xué)圖文結(jié)合，加強(qiáng)了教學(xué)的直觀性和形象性，極大地豐富英美文學(xué)課的課堂活動(dòng)，提高了教學(xué)效率和教學(xué)水平，受到廣大師生青睞。
    課堂上，教師還可讓學(xué)生觀看一些名家名作改編的英美原版電影，或有關(guān)英美國(guó)家背景知識(shí)的錄像，感受文學(xué)作品。
    充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把文學(xué)欣賞、背景知識(shí)介紹等以豐富多彩的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，提高學(xué)生對(duì)英美文學(xué)的興趣和對(duì)作品的鑒賞能力，同時(shí)享受閱讀的樂(lè)趣。
    對(duì)于文學(xué)課的教學(xué)，多媒體的應(yīng)用突顯出別樣的效果。
    首先，直觀的圖片、視頻、音頻材料能極大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，對(duì)于文學(xué)作品望而卻步的現(xiàn)象也會(huì)有很大改善;同時(shí)，原著作的內(nèi)容與精髓也能直觀生動(dòng)且迅速準(zhǔn)確地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。
    如此一來(lái)，課堂教學(xué)的表現(xiàn)力增強(qiáng)，課堂信息輸入豐富了，更重要的是，學(xué)生的自主性和教學(xué)效果得到了明顯提升。
    英漢翻譯論文總結(jié)篇十一
    摘要：此外，現(xiàn)在許多的大學(xué)生都比較熱衷過(guò)西方的節(jié)日，例如圣誕節(jié)，這是西方的傳統(tǒng)節(jié)日，又被稱為耶誕日，因?yàn)槲鞣饺税?2月5號(hào)當(dāng)做耶穌的誕辰來(lái)慶祝，隨著英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，同學(xué)們對(duì)西方有了越來(lái)越多的了解，在每年的這一天好多學(xué)生都會(huì)裝扮宿舍，裝扮圣誕樹，并相互分發(fā)禮物。
    關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ);教學(xué)
    英語(yǔ)是世界上最多國(guó)家使用的官方語(yǔ)言，是世界上最廣泛的第二語(yǔ)言，是擁有著世界第三位的母語(yǔ)使用者，僅次于漢語(yǔ)和西班牙語(yǔ)，作為一種國(guó)際語(yǔ)言，英語(yǔ)對(duì)世界各國(guó)的影響舉足輕重。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界格局發(fā)生了極大的變化，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)和平成為大部分國(guó)家追求的目標(biāo)，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，科技創(chuàng)新迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)也越來(lái)越明顯，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)而言，這既是千載難逢的機(jī)遇，也是利弊共存的挑戰(zhàn)，如果中國(guó)想順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，發(fā)展本國(guó)的經(jīng)濟(jì)，提高本國(guó)的影響力與國(guó)際地位，那么學(xué)會(huì)英語(yǔ)這種國(guó)際語(yǔ)言就顯得特別的重要。同時(shí)，對(duì)于國(guó)人來(lái)講，英語(yǔ)的學(xué)習(xí)對(duì)自己自身素質(zhì)的提高、未來(lái)的就業(yè)等也有著至關(guān)重要的作用。所以我國(guó)比較重視英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，從小學(xué)到大學(xué)都設(shè)有英語(yǔ)這一科目，基于比較文學(xué)與英語(yǔ)都有十分重要的影響。千年的人類文化的發(fā)展歷史向世人彰顯著一個(gè)道理，那就是各民族的文化都不是孤立存在的，在文化的發(fā)展過(guò)程中有著驚人的相似之處，同時(shí)各民族的文化在交往過(guò)程中互相滲透、相互影響，在發(fā)展過(guò)程中因?yàn)橛兄巴鈦?lái)的新因素”的加入而呈現(xiàn)不同的內(nèi)容，所以不同的文化都是處于不同的交流對(duì)話中的。文學(xué)作為文化的一部分也是這樣，與其他國(guó)家的文化交流對(duì)話，相互影響，自身的發(fā)展離不開“外來(lái)因素”的影響，不同民族、不同國(guó)家的文學(xué)都會(huì)在人們學(xué)習(xí)的過(guò)程中，在人的意識(shí)中產(chǎn)生比較，產(chǎn)生影響。
    一、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言現(xiàn)象
    比較文學(xué)一詞最早出現(xiàn)于名字為《比較文學(xué)教程》的一本書，作者是法國(guó)學(xué)者諾埃爾和拉普拉斯，但是這本書里并沒(méi)有提及這門學(xué)科的方法與理論，讓這一術(shù)語(yǔ)真正流行起來(lái)的是一名法國(guó)的文學(xué)批評(píng)家同時(shí)也是一名歷史學(xué)家，他叫維爾曼，曾多次在自己的講課過(guò)程中和著作中使用“比較文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，為比較文學(xué)的發(fā)展做出來(lái)重要的貢獻(xiàn)，后人為了紀(jì)念他，稱其為“比較文學(xué)之父”。比較文學(xué)作為一門學(xué)科興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在19世紀(jì)的70年代以后，比較文學(xué)在歐美各國(guó)都有了很大的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的發(fā)展中心是法國(guó)。比較文學(xué)不僅在西方有著悠久的歷史，在我國(guó)的清朝末期，梁?jiǎn)⒊壬桶盐覈?guó)的黃公度的長(zhǎng)篇詩(shī)歌與西方的史詩(shī)進(jìn)行比較，類似這樣的比較蘇曼殊與王鐘棋等人都做過(guò)，雖有的比較膚淺，但是還是足以說(shuō)明比較文學(xué)在中國(guó)文學(xué)中已經(jīng)有了開端。而正式的比較文學(xué)大約是20世紀(jì)30年代初期在中國(guó)出現(xiàn)的，朱自清、錢鐘書等人的著作中都出現(xiàn)許多中西文學(xué)比較的內(nèi)容，很有見地，尤其是錢鐘書先生的《管錐編》在世界引起了廣泛的影響，被全世界的學(xué)者認(rèn)可，認(rèn)為是比較文學(xué)史上的大事。通過(guò)以上的介紹可以看到比較文學(xué)在世界文學(xué)上有著較大的影響。在目前中國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，由于學(xué)生的英語(yǔ)水平相對(duì)較好，所以老師會(huì)大部分使用英語(yǔ)教學(xué)，遇到十分難以理解的內(nèi)容會(huì)使用母語(yǔ)也就是漢語(yǔ)來(lái)加以解釋。眾所周知，英語(yǔ)屬于第一大語(yǔ)種印歐語(yǔ)系，而漢語(yǔ)屬于僅次于印歐語(yǔ)系的漢藏語(yǔ)系，二者間有著很大的不同，例如，英語(yǔ)是屈折語(yǔ)體，詞內(nèi)有著專門表示語(yǔ)法意義的內(nèi)部曲折變化，而漢語(yǔ)則與之相反，沒(méi)有專門表示語(yǔ)法意義的內(nèi)部的附加成分。
    雖然兩種語(yǔ)言有很大的差別，看上去沒(méi)有多大的關(guān)系，但是在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言作為一種社會(huì)交際和溝通的工具，并不是孤立存在的，隨著中西之間的不斷交流和發(fā)展，語(yǔ)言自身也隨之而變化，伴隨著中國(guó)走向世界的步伐，英語(yǔ)和漢語(yǔ)有更多的接觸，在各自的發(fā)展中，不斷自我發(fā)展的同時(shí)也不斷吸收彼此所需要的因素完善自我的發(fā)展。例如詞匯發(fā)面，茶文化是指飲茶過(guò)程中形成的文化特征，包括茶道、茶精神、茶藝等，一直都是中國(guó)文化中的瑰寶，16世紀(jì)茶被葡萄牙人從我國(guó)的澳門帶進(jìn)歐洲并在16世紀(jì)末進(jìn)入了英語(yǔ)，tea這個(gè)詞是閩南語(yǔ)的音譯，而閩南語(yǔ)起源于福建的泉州，而福建又是著名的烏龍茶的故鄉(xiāng)，有著一千多年的茶文化歷史。自從tea被英語(yǔ)借用后，茶逐漸被英國(guó)人喜愛，許多貴族為了彰顯自己的文雅，會(huì)在家中特辟茶室，而且此后以tea為詞根，構(gòu)成了許多的復(fù)合詞，如綠茶是greentea，紅茶是blacktea等，我國(guó)的名茶也越來(lái)越多地被英語(yǔ)借用，功夫茶為congou，武夷紅茶為bohea等。文化間的影響是相互的，明末清初時(shí)期，我國(guó)與西方國(guó)家的交往逐漸增多，西方文化對(duì)中國(guó)的影響也加深，一些有志之士將大量的英語(yǔ)詞匯引進(jìn)漢語(yǔ)中，而在“五四”時(shí)期形成的翻譯外國(guó)文學(xué)的風(fēng)潮也引進(jìn)大量的英語(yǔ)詞匯，20世紀(jì)80年代的改革開放，使得中國(guó)的大門全面打開，西方文化在語(yǔ)言的交流過(guò)程中不斷對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響，涌進(jìn)大量的英語(yǔ)詞匯。漢語(yǔ)中的一些詞匯也是源于英語(yǔ)，吸收了他們的音譯或意譯，如英語(yǔ)中的sofe被譯為沙發(fā)，typhoon譯為臺(tái)風(fēng)。借用一些外來(lái)詞匯有些時(shí)候會(huì)讓言語(yǔ)表達(dá)得更加清楚，起到簡(jiǎn)練語(yǔ)言的作用。例如現(xiàn)在在電視中人們會(huì)經(jīng)?？吹绞澜绺鲊?guó)領(lǐng)導(dǎo)人在召開會(huì)議時(shí)圍圓桌而坐，這被叫做圓桌會(huì)議，“圓桌會(huì)議”一詞就是借自英語(yǔ)“roundtableconfence”，是指圍繞圓桌召開的會(huì)議，大家圍繞桌子而坐，沒(méi)有上下級(jí)、主次等分別，人人平等，來(lái)源于英語(yǔ)民間故事《亞瑟王傳奇》，故事中的亞瑟王為了讓自己的手下不產(chǎn)生尊卑感，相互之間不要有等級(jí)方面的矛盾，所以每次召開會(huì)議時(shí)就讓所有的武士坐在圓桌的周圍，彰顯人人平等，所以提到圓桌會(huì)議人們就明白了這是一種平等交流、對(duì)話協(xié)商的會(huì)議。對(duì)英語(yǔ)詞匯的借用一定程度上豐富了中華民族的精神文化生活。
    除去一些詞匯的借用，學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生們也會(huì)發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)和漢語(yǔ)的詞匯，習(xí)語(yǔ)在形式和意義上非常相似，甚至有些詞匯與習(xí)語(yǔ)可以說(shuō)是完全的相似。例如漢語(yǔ)中的“有其父，必有其子”，英語(yǔ)中為“l(fā)ikefatherlikeson”，漢語(yǔ)中形容人多嘴的長(zhǎng)舌，英語(yǔ)中為“alongtongue”等，英漢中這種現(xiàn)象不勝枚舉。剛才舉的例子都是形態(tài)和意義上十分相似的，有些詞就是英漢的直接翻譯。通過(guò)上面的描述可以看到，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的母語(yǔ)一定程度對(duì)學(xué)生理解和學(xué)習(xí)英語(yǔ)有著很大的幫助，英漢的對(duì)比會(huì)使得學(xué)生在理解英語(yǔ)的基礎(chǔ)上加快對(duì)英語(yǔ)的記憶。
    二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化現(xiàn)象
    眾所周知，世界上有不同的國(guó)家、不同的語(yǔ)言、不同的文化，語(yǔ)言與文化相互依存、相互影響，一方面語(yǔ)言是重要的文化載體，另一方面文化也制約著語(yǔ)言的發(fā)展。語(yǔ)言是文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也可以說(shuō)語(yǔ)言是一種比較特殊的文化現(xiàn)象，二者都隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地發(fā)生變化。由于語(yǔ)言與文化的特殊關(guān)系，通過(guò)學(xué)習(xí)不同國(guó)家的語(yǔ)言可以了解到不同的文化。改革開放政策的實(shí)施，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)國(guó)際地位的不斷提高，以及國(guó)際影響力的不斷增強(qiáng)，使得越來(lái)越多的外國(guó)人對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了濃厚的興趣，許多外國(guó)人和跨國(guó)企業(yè)來(lái)到中國(guó)，為使學(xué)生可以適應(yīng)這種國(guó)際化的潮流，大學(xué)對(duì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)有了更高的要求。在學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，以英語(yǔ)為載體的西方文化也傳入中國(guó)。西方的飲食文化對(duì)中國(guó)人有著深遠(yuǎn)的影響，我國(guó)的傳統(tǒng)飲食比較注重食物的色、香、味、形，而西方對(duì)于這方面往往是忽略的，他們比較注重營(yíng)養(yǎng)的搭配，如果營(yíng)養(yǎng)充足可以不計(jì)較食物的單一、味道的貧乏等。近些年來(lái)中國(guó)人也開始從營(yíng)養(yǎng)方面出發(fā)來(lái)考慮自己的飲食，學(xué)著合理科學(xué)地搭配食物，滿足身體需求的營(yíng)養(yǎng)。其實(shí)西方飲食文化的傳入一個(gè)最直觀的現(xiàn)象就是中國(guó)的大部分城市中都有肯德基的連鎖店，以肯德基為代表的快餐文化在中國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，好多的學(xué)生以吃漢堡薯?xiàng)l為時(shí)尚。西餐廳越開越多，拿著刀叉切牛排、舉著高腳杯品紅酒成為都市生活的潮流。
    此外，現(xiàn)在許多的大學(xué)生都比較熱衷過(guò)西方的節(jié)日，例如圣誕節(jié)，這是西方的傳統(tǒng)節(jié)日，又被稱為耶誕日，因?yàn)槲鞣饺税?2月5號(hào)當(dāng)做耶穌的誕辰來(lái)慶祝，隨著英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，同學(xué)們對(duì)西方有了越來(lái)越多的了解，在每年的這一天好多學(xué)生都會(huì)裝扮宿舍，裝扮圣誕樹，并相互分發(fā)禮物。看待事情往往要一分為二，西方文化的進(jìn)入雖然一定程度上沖擊了中華文化，但正是由于西方文化的傳入，我們也發(fā)現(xiàn)了中華文化的精華和不足之處，開始加大對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，例如各地方經(jīng)常舉行文藝匯演，學(xué)校也經(jīng)常舉辦與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，電視上出現(xiàn)許多介紹各地歷史文化的節(jié)目以及許多各地美食的紀(jì)錄片等。所以說(shuō)西方文化的傳入促進(jìn)了中華文化的弘揚(yáng)，它對(duì)我國(guó)文化的影響并不是絕對(duì)的，在接受影響的同時(shí)也在保護(hù)和弘揚(yáng)本國(guó)的傳統(tǒng)文化。在大學(xué)英語(yǔ)的課堂上，學(xué)生不僅會(huì)在學(xué)習(xí)中感受到英語(yǔ)和漢語(yǔ)語(yǔ)言上的相互影響，同時(shí)通過(guò)英語(yǔ)文章的閱讀會(huì)了解到文化間的差異，通過(guò)對(duì)東西文化的比較能夠更加清楚中華文化的魅力。比較文學(xué)作為一種跨文化、跨學(xué)科、跨語(yǔ)言、跨民族的文學(xué)研究，要求不同文化之間相互理解、相互尊重、相互包容，大學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)就充分地體現(xiàn)了這種理解、尊重、包容以及影響。
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    英漢翻譯論文總結(jié)篇十二
    引言
    在當(dāng)前翻譯日漸商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化的背景下，市場(chǎng)對(duì)高層次應(yīng)用翻譯人才的需求逐年增加，而傳統(tǒng)的外語(yǔ)專業(yè)教師的職業(yè)素養(yǎng)與能力結(jié)構(gòu)難以滿足翻譯人才培養(yǎng)的需求，如何順應(yīng)市場(chǎng)需求，提高職業(yè)化應(yīng)用翻譯人才的質(zhì)量，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。張瑞娥、陳德用（2012）調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管中國(guó)高校翻譯師資在年齡結(jié)構(gòu)、職稱結(jié)構(gòu)和學(xué)位結(jié)構(gòu)等方面已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，但學(xué)術(shù)型師資和應(yīng)用型師資的配備仍然不夠合理。目前，我國(guó)翻譯專業(yè)教師大多數(shù)由傳統(tǒng)外語(yǔ)教師轉(zhuǎn)型而來(lái)，專業(yè)背景和長(zhǎng)期從業(yè)經(jīng)驗(yàn)不足，無(wú)法給學(xué)生提供專業(yè)性和職業(yè)性的指導(dǎo)。何剛強(qiáng)（2007）、詹成（2008）、鮑川運(yùn)（2009）等學(xué)者指出，翻譯師資不足是當(dāng)前翻譯人才培養(yǎng)的突出問(wèn)題，已成為制約口譯、筆譯教學(xué)的一個(gè)瓶頸。如何建立一支既懂理論又善實(shí)踐，能勝任教學(xué)任務(wù)的翻譯專業(yè)教師隊(duì)伍，是本科階段翻譯人才培養(yǎng)需要密切關(guān)注的問(wèn)題。
    一、翻譯專業(yè)教師的職業(yè)素養(yǎng)與能力構(gòu)成
    何剛強(qiáng)（2007）提出，翻譯專業(yè)教師具備以下三種能力：第一，豐富的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，精通翻譯的一般策略與技巧；第二，寬廣的翻譯理論視野，熟悉譯論的國(guó)內(nèi)外發(fā)展動(dòng)向；第三，無(wú)窮的琢磨翻譯的激情，懂得教學(xué)的互動(dòng)與循循善誘。韓子滿（2008）也指出，翻譯本科專業(yè)教師必須具備職業(yè)化素質(zhì)，具體來(lái)講，包括三個(gè)方面：第一，專業(yè)知識(shí)，包括翻譯知識(shí)和翻譯能力；第二，教學(xué)能力，包括教學(xué)組織能力和利用現(xiàn)代化教學(xué)手段的能力；第三，科研能力。也有學(xué)者呼吁，本科階段翻譯專業(yè)教師應(yīng)具備“雙師”素質(zhì)，即“教師職稱+翻譯職業(yè)資格”，即翻譯專業(yè)教師不僅要具備大學(xué)專業(yè)教師所需的教學(xué)和科研能力，還應(yīng)具備翻譯職業(yè)化素質(zhì)。穆雷、仲偉合、王巍?。?007）認(rèn)為，翻譯專業(yè)教師要對(duì)翻譯職業(yè)有清楚的認(rèn)識(shí)，包括職業(yè)特點(diǎn)、規(guī)律、行規(guī)、道德等。教師只有熟悉翻譯工作所需的基本翻譯技術(shù)，了解翻譯的職業(yè)特點(diǎn)、行業(yè)規(guī)范與市場(chǎng)需求，才能言傳身教，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。綜上所述，翻譯專業(yè)教師要想勝任教學(xué)工作，應(yīng)具備以下四種能力：一是良好的教師素養(yǎng)和教學(xué)能力，即具備必要的教育教學(xué)理論知識(shí)，并能夠靈活運(yùn)用教學(xué)組織技巧和現(xiàn)代化的教學(xué)手段，這是對(duì)教師的一般要求；二是豐富的翻譯理論知識(shí)和扎實(shí)的研究能力，教師只有系統(tǒng)地了解、掌握古今中外有價(jià)值的翻譯思想，具備寬廣的理論視野，才能夠正確引導(dǎo)實(shí)踐、充實(shí)課堂，并促進(jìn)科學(xué)研究能力的提高，這也是對(duì)高校教師的特殊要求；三是過(guò)硬的翻譯實(shí)踐能力，翻譯專業(yè)教師只有具備豐富的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，掌握翻譯的規(guī)律，才能有效地幫助學(xué)生提高翻譯實(shí)踐能力；四是良好的翻譯職業(yè)素養(yǎng)，了解翻譯職業(yè)的特點(diǎn)和行業(yè)規(guī)范。以上四種能力對(duì)于應(yīng)用型翻譯人才的培養(yǎng)是不可或缺的，尤其是第三和第四這兩個(gè)方面，恰恰體現(xiàn)了教師的翻譯職業(yè)化水平，為職業(yè)化翻譯人才培養(yǎng)提供了人才保障。
    二、翻譯職業(yè)化與教師發(fā)展
    翻譯職業(yè)化首先要求教師具有較強(qiáng)的翻譯實(shí)踐能力，了解翻譯行業(yè)的特點(diǎn)和規(guī)范。本科階段翻譯教學(xué)的根本目標(biāo)是提高學(xué)生的翻譯能力，把學(xué)生培養(yǎng)為“具有較強(qiáng)實(shí)踐能力的中等翻譯人才”（蔡平2006）。翻譯實(shí)踐課程在本科階段翻譯教學(xué)中占主導(dǎo)地位，大量的案例分析和作業(yè)講評(píng)則是國(guó)內(nèi)外翻譯課程的主要授課方式，因而過(guò)硬的翻譯實(shí)踐能力是翻譯專業(yè)教師首要的、基本的能力，否則不足以令學(xué)生信服，也無(wú)法滿足職業(yè)化譯者培養(yǎng)的需求。翻譯專業(yè)教師應(yīng)能教授英漢筆譯、漢英筆譯、文體與翻譯、經(jīng)貿(mào)法律翻譯、翻譯實(shí)務(wù)等翻譯技能類課程以及與翻譯職業(yè)相關(guān)的實(shí)用課程，了解翻譯市場(chǎng)的需求和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。鑒于此，翻譯專業(yè)教師應(yīng)具有不低于30萬(wàn)字的筆譯實(shí)踐量，或者至少20場(chǎng)的.口譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只有這樣，才能夠勝任翻譯專業(yè)的教學(xué)任務(wù)。然而，目前我國(guó)翻譯專業(yè)教師隊(duì)伍現(xiàn)狀堪憂，大多數(shù)教師缺乏職業(yè)和行業(yè)背景，或由傳統(tǒng)英語(yǔ)教師轉(zhuǎn)型而來(lái)，或?yàn)榻晷逻M(jìn)博士學(xué)位人員，翻譯職業(yè)素質(zhì)欠缺。受專業(yè)背景所限，真正具有豐富翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和較強(qiáng)翻譯能力的教師仍然匱乏，而翻譯實(shí)踐量在100萬(wàn)字以上者更是稀缺。教師缺乏對(duì)翻譯規(guī)律的清晰認(rèn)識(shí)，不了解翻譯的職業(yè)特點(diǎn)和行業(yè)規(guī)范，因而無(wú)法為學(xué)生講授與項(xiàng)目管理、翻譯職業(yè)市場(chǎng)、行業(yè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等相關(guān)的翻譯實(shí)務(wù)知識(shí)，不利于職業(yè)化翻譯人才的培養(yǎng)，也阻礙了翻譯專業(yè)教師自身的發(fā)展。翻譯專業(yè)教師職業(yè)化程度不足，究其原因，有兩個(gè)方面：
    （一）科研投入與翻譯職業(yè)能力發(fā)展相矛盾
    本科階段翻譯專業(yè)最根本的目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)為“具有較強(qiáng)實(shí)踐能力的中等翻譯（口譯、筆譯）人才”（蔡平2006），這首先要求翻譯專業(yè)教師具有一定的口譯、筆譯實(shí)踐積累，還要有扎實(shí)的翻譯理論知識(shí)和教學(xué)功底，將實(shí)踐知識(shí)內(nèi)在化，并運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)方法將知識(shí)傳授給學(xué)生。專業(yè)翻譯教學(xué)常常采用工作坊的形式進(jìn)行授課，即教師通過(guò)讓學(xué)生大量接觸各類真實(shí)的源語(yǔ)文本素材并進(jìn)行實(shí)際翻譯訓(xùn)練，引導(dǎo)他們對(duì)翻譯過(guò)程、翻譯步驟、翻譯策略進(jìn)行反思和討論，幫助其學(xué)會(huì)運(yùn)用翻譯參考工具解決問(wèn)題，并最終提升跨文化交際能力和翻譯綜合素質(zhì)。在這一過(guò)程中，教師集調(diào)解者、組織者、創(chuàng)造者、促進(jìn)者、監(jiān)管者、引導(dǎo)者、指揮、教練等角色于一身（李明、仲偉合2010）。這就要求教師具備較強(qiáng)的翻譯能力和豐富的行業(yè)經(jīng)驗(yàn)。然而，與此相矛盾的是，目前國(guó)內(nèi)高校翻譯專業(yè)教師面臨比較繁重的日常教學(xué)工作和科研壓力，這些在很大程度上占用了教師從事翻譯實(shí)踐的時(shí)間，制約了翻譯專業(yè)教師翻譯能力的自我突破和專業(yè)發(fā)展。長(zhǎng)期脫離實(shí)踐積累，教師的翻譯能力無(wú)法提高，無(wú)疑會(huì)制約高素質(zhì)應(yīng)用型翻譯人才的培養(yǎng)，也不利于翻譯教師職業(yè)素養(yǎng)的全面提升。
    （二）評(píng)價(jià)體制不完善，翻譯專業(yè)教師的專業(yè)認(rèn)同感低
    目前，由于絕大多數(shù)高校職稱評(píng)定和考核標(biāo)準(zhǔn)的科研導(dǎo)向性比較強(qiáng)，因而教師在職研修、自我提升專業(yè)學(xué)術(shù)水平的意識(shí)明確，并且時(shí)間和“心理空間”壓力顯著（張蓮2013）。翻譯專業(yè)教師的實(shí)踐能力和課堂水平往往與評(píng)價(jià)并不掛鉤，換句話說(shuō)，教師的翻譯能力并不會(huì)對(duì)本人的晉升、獎(jiǎng)勵(lì)有本質(zhì)的影響。這樣，教師的實(shí)踐積極性和努力提升自己的動(dòng)機(jī)就會(huì)大打折扣。
    三、翻譯專業(yè)教師的發(fā)展途徑
    教師是高校發(fā)展的核心因素，教師的專業(yè)發(fā)展是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在（張蓮2013）。翻譯專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題是由多種主客觀因素造成的。培養(yǎng)高素質(zhì)、職業(yè)化的翻譯專業(yè)教師隊(duì)伍，是應(yīng)用型翻譯人才培養(yǎng)的關(guān)鍵，這不僅需要外在環(huán)境和管理機(jī)制的保障，而且需要教師有明確的專業(yè)發(fā)展觀和專業(yè)發(fā)展行為。
    （一）創(chuàng)新翻譯專業(yè)教師培訓(xùn)方式
    要改變當(dāng)前的翻譯師資狀況、優(yōu)化師資構(gòu)成、提高翻譯專業(yè)教師職業(yè)素養(yǎng)，就要有效整合高校學(xué)術(shù)資源和行業(yè)資源，對(duì)翻譯專業(yè)教師進(jìn)行翻譯實(shí)踐、教學(xué)技能和科研方法等方面的培訓(xùn)。目前，我國(guó)翻譯專業(yè)師資培訓(xùn)已經(jīng)漸成體系。近年來(lái)，中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)和各大知名高校多次舉行針對(duì)職業(yè)翻譯能力和翻譯教學(xué)能力的師資培訓(xùn)，這是本科階段翻譯師資培訓(xùn)系統(tǒng)化和專業(yè)化的一個(gè)有益嘗試（鮑川運(yùn)2009）。培訓(xùn)內(nèi)容從初期以翻譯理論與教學(xué)法培訓(xùn)為主，逐步涉及各相關(guān)領(lǐng)域，如翻譯研究方法、翻譯教學(xué)基本理論與原則、翻譯課程規(guī)劃、本地化管理、翻譯技術(shù)、翻譯項(xiàng)目管理、口譯和筆譯實(shí)踐等多個(gè)方面。在翻譯教學(xué)培訓(xùn)方面，除了中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)每年一度的翻譯教學(xué)法培訓(xùn)之外，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)、南京大學(xué)等國(guó)內(nèi)知名高校先后舉辦了口譯、筆譯教學(xué)開放周等活動(dòng)。近年來(lái)，口譯、筆譯高級(jí)技能的培訓(xùn)日益得到關(guān)注，并且出現(xiàn)了翻譯專題培訓(xùn)項(xiàng)目，例如，中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)舉辦的法律翻譯技能培訓(xùn)，內(nèi)容涉及法律翻譯概論、各類法律文本的翻譯與寫作常用技巧、法律翻譯習(xí)作點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)等方面。培訓(xùn)專家既有學(xué)界專家，又有行業(yè)資深譯者；培訓(xùn)課程從專業(yè)訓(xùn)練、專題講座、專題研討到課程示范、上機(jī)實(shí)操、案例講解，內(nèi)容豐富、形式多樣，理論講解與教學(xué)示范和翻譯實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生了良好的教學(xué)培訓(xùn)效果。然而，此類翻譯師資培訓(xùn)尚不足以滿足當(dāng)前翻譯專業(yè)教師發(fā)展的需要。首先，從培訓(xùn)時(shí)間來(lái)看，培訓(xùn)多以1～2周的短期培訓(xùn)為主，缺乏中長(zhǎng)期的具有較強(qiáng)延續(xù)性的培訓(xùn)。其次，從培訓(xùn)方式來(lái)看，培訓(xùn)仍以講座式培訓(xùn)為主，即按照既定的培訓(xùn)計(jì)劃，向培訓(xùn)對(duì)象進(jìn)行單向的信息傳輸，參與式培訓(xùn)不足。講座式培訓(xùn)雖有利于培訓(xùn)對(duì)象快捷、系統(tǒng)地接收、理解所傳輸?shù)男畔ⅲ菀缀鲆暸嘤?xùn)對(duì)象的個(gè)性差異和實(shí)踐積極性。針對(duì)這一不足之處，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)校企合作，派教師進(jìn)入企業(yè)實(shí)習(xí)。經(jīng)過(guò)大量翻譯實(shí)踐和行業(yè)專家一對(duì)一地審校、點(diǎn)評(píng)，有助于翻譯專業(yè)教師提高翻譯能力，了解行業(yè)規(guī)范，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)校企資源共享和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。此外，筆者認(rèn)為，要從根本上解決翻譯專業(yè)教師“先天不足”的問(wèn)題，還應(yīng)當(dāng)拓寬教師的來(lái)源，引入具有職業(yè)和行業(yè)背景的兼職或短期課程師資，充實(shí)翻譯專業(yè)教師隊(duì)伍；還可以通過(guò)校企合作，共同建設(shè)專業(yè)課程，即由行業(yè)專家與專任教師共同參與課程大綱、教案和教材的編寫，以及課程評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的制訂，這種方式能有效幫助翻譯專業(yè)教師熟悉行業(yè)規(guī)范與市場(chǎng)需求，提升其教學(xué)能力。
    （二）建立以校為本的教師教育長(zhǎng)效機(jī)制
    合格的教師應(yīng)能夠根據(jù)自己的教學(xué)能力、學(xué)生的學(xué)習(xí)和心理特點(diǎn)以及任務(wù)的要求等選擇適當(dāng)?shù)牟呗?，在教學(xué)活動(dòng)中監(jiān)督策略的執(zhí)行過(guò)程，能夠依據(jù)學(xué)生的反饋信息對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)與反思，改進(jìn)教學(xué)策略，從而提高教學(xué)效果（吳迪、陳迎，等2009）。然而，有研究發(fā)現(xiàn)，目前大多數(shù)高校的青年外語(yǔ)教師還沒(méi)有真正從思想上意識(shí)到自我反思的重要性，沒(méi)有意識(shí)到只有在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，通過(guò)思考、實(shí)踐、評(píng)價(jià)解決問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展（吳寒2011）。因此，高校應(yīng)考慮建立以“自我反思、群體協(xié)作”為核心的翻譯專業(yè)教師教育機(jī)制，通過(guò)舉辦教學(xué)研討活動(dòng)和教育技術(shù)培訓(xùn)、加大教育資源投入等方式，創(chuàng)設(shè)良好的外部環(huán)境，幫助教師學(xué)會(huì)全面反思和評(píng)價(jià)自己的知識(shí)、教學(xué)行為和教學(xué)效果，增強(qiáng)翻譯專業(yè)教師的自主發(fā)展意識(shí)，使其形成明確的專業(yè)發(fā)展目標(biāo)和科學(xué)的教育觀。
    （三）建立多元化的翻譯專業(yè)教師考核評(píng)價(jià)方法
    我們需要借鑒國(guó)內(nèi)外知名高校的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范，探索并建立一種基于翻譯專業(yè)教師專門人才培養(yǎng)的、適用于翻譯專業(yè)教師的人才質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，將制度保障融入翻譯專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)。翻譯實(shí)踐成果應(yīng)與教學(xué)能力、科研能力一樣，成為評(píng)定翻譯專業(yè)教師職業(yè)素養(yǎng)的重要指標(biāo)。學(xué)校應(yīng)針對(duì)翻譯專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)制訂科學(xué)合理的教師評(píng)價(jià)考核機(jī)制，促進(jìn)翻譯專業(yè)教師職業(yè)素養(yǎng)的提升。例如，建立翻譯教師培養(yǎng)體系與資格證書制度，結(jié)合當(dāng)前翻譯專業(yè)教師自主發(fā)展、校企合作培養(yǎng)和校本培訓(xùn)等培養(yǎng)模式，鼓勵(lì)教師取得翻譯職業(yè)資格證書；通過(guò)量化的方式將翻譯實(shí)踐成果納入教師考核和職稱評(píng)定，充分發(fā)揮翻譯專業(yè)教師適應(yīng)環(huán)境、發(fā)展自我的主動(dòng)性和積極性；鼓勵(lì)教師與業(yè)界加強(qiáng)合作，針對(duì)翻譯實(shí)踐項(xiàng)目、翻譯研究項(xiàng)目等開展橫向課題研究，通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作實(shí)現(xiàn)科研、實(shí)踐的共同發(fā)展，儲(chǔ)備專業(yè)實(shí)踐教師后備力量。
    結(jié)束語(yǔ)
    翻譯專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)對(duì)于提升翻譯人才培養(yǎng)質(zhì)量，更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和市場(chǎng)需求具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。由于教師專業(yè)發(fā)展受教師個(gè)體內(nèi)部因素和外部環(huán)境因素等多重因素的影響，因而翻譯專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)必將是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要國(guó)家、學(xué)校和個(gè)人多方位、多層次的共同努力。
    引用文獻(xiàn)
    英漢翻譯論文總結(jié)篇十三
    所謂對(duì)比，是指文章的層次之間，在內(nèi)容上是對(duì)照比較關(guān)系。對(duì)比有縱比和橫比兩種?？v比是現(xiàn)在和過(guò)去，或現(xiàn)在和未來(lái)相對(duì)比，通過(guò)對(duì)比顯示事物的發(fā)展變化；橫比是此事物同彼事物對(duì)比，或同一事物在此方面和彼方面的對(duì)比，通過(guò)對(duì)比來(lái)揭示事物的本質(zhì)或說(shuō)明某種特征。
    《凡卡》是俄國(guó)作家契訶夫的小說(shuō)，寫于1886年俄國(guó)最黑暗的年代，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)人民在沙皇的殘酷壓迫和剝削下，過(guò)著苦難的生活。文章通過(guò)鞋鋪當(dāng)學(xué)徒的凡卡的苦難遭遇，反映沙俄時(shí)代窮苦兒童的悲慘命運(yùn)，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，作家為了突現(xiàn)文章的主題，多處運(yùn)用了對(duì)比方法，給人留下深刻的印象，下文就此作一些淺探。
    一、訴說(shuō)與回憶的對(duì)比
    《凡卡》一文的主體部分，是以凡卡寫信的內(nèi)容和穿插其間的兩個(gè)回憶構(gòu)成，信的內(nèi)容與兩次回憶形成了鮮明的對(duì)比。
    1、老板與爺爺?shù)膶?duì)比：
    凡卡給爺爺?shù)男牛饕驙敔斣V說(shuō)了學(xué)徒生活的悲慘遭遇。凡卡再三懇求爺爺接他回去，是因?yàn)樗坏ゐI，“吃的簡(jiǎn)直沒(méi)有”，而且挨凍，“晚間睡在過(guò)道里”，還無(wú)緣無(wú)故地挨打，有一次老板用楦頭打他的腦袋以致打昏。凡卡覺得自己“生活沒(méi)有指望了，連狗不如”。一個(gè)九歲的孩子，老板竟這樣虐待他。
    寫信過(guò)程中，凡卡回憶爺爺守夜的情景和跟爺爺一起砍圣誕樹的事。爺爺是老爺家的守夜人，他是個(gè)“非常有趣的瘦小的65歲的老頭兒”。爺爺是凡卡唯一的親人，盡管生活艱難，他們祖孫相依為命，爺爺是多么慈愛。
    文章通過(guò)老板與爺爺?shù)膶?duì)比，突出了凡卡悲慘的遭遇，顯露出資本家兇殘、猙獰的面目。
    2、伙計(jì)與舊識(shí)的對(duì)比：
    凡卡在鞋鋪常常受到老板無(wú)緣無(wú)故的毒打，有幾次是因受了伙計(jì)們的捉弄?；镉?jì)們利用凡卡的年幼，打發(fā)他上酒店去打酒，還叫他偷老板的黃瓜，“老板隨手撈起個(gè)家伙就打”?；镉?jì)的捉弄，致使凡卡身心備受摧殘。
    在凡卡的信中，幾次提到他在鄉(xiāng)下時(shí)的舊相識(shí)：求管家讓他擦皮鞋，求菲吉卡答應(yīng)讓他幫放羊，還讓爺爺問(wèn)候阿遼娜，獨(dú)眼的艾果爾和馬車夫。他們中大多也是像凡卡一樣的窮苦人，凡卡忘不了他們。
    在這里，伙計(jì)與舊識(shí)的對(duì)比，并不那么直接，但我們完全可以感受到伙計(jì)們的勢(shì)利和冷漠。
    3、城市與鄉(xiāng)村的對(duì)比：
    凡卡在信中還向爺爺談到了莫斯科?！澳箍剖莻€(gè)大城市，房子全是老爺們的”?！敖淌依锏某?shī)臺(tái)不準(zhǔn)人隨便上去唱詩(shī)”。凡卡還因好奇而偶爾問(wèn)問(wèn)店鋪里的事，“伙計(jì)們不肯說(shuō)”。莫斯科實(shí)在不是窮人呆的地方！
    凡卡記憶中的鄉(xiāng)村，“白房頂”，“煙里冒出來(lái)的縷縷輕煙”，“披著濃霜一身銀白的樹林，雪堆”，“天空撒滿了快活地眨著眼的星星，天空顯得很清楚?！编l(xiāng)村景物是多么美??！
    這樣，城市與鄉(xiāng)村形成對(duì)比，表現(xiàn)出莫斯科是富人的天堂，對(duì)窮人而言卻是一個(gè)“地獄”，孤寂的凡卡對(duì)自由生活是多么向往。
    二、現(xiàn)實(shí)與虛幻的對(duì)比
    《凡卡》一文的開頭和結(jié)尾，是以寫信前后凡卡的心理活動(dòng)為主要表現(xiàn)內(nèi)容的，這兩部分也有著鮮明的對(duì)比。
    1、神像與楦頭的對(duì)比：
    在這里，神像和楦頭形成對(duì)比，突現(xiàn)出資本主義社會(huì)的黑暗和不公，富人可以為所欲為，窮人卻是走投無(wú)路。
    2、無(wú)望與希望的對(duì)比：
    顯然，這是一封無(wú)法投寄的信，爺爺根本不可能收到他的信。然而，即使?fàn)敔斒盏剿男?，也無(wú)法來(lái)接他回去，因?yàn)?，在沙皇的黑暗統(tǒng)治下，像爺爺這樣孤苦伶仃的窮老頭兒，不可能改變可憐的凡卡的命運(yùn)。這似喜實(shí)悲的結(jié)尾，以冷酷的無(wú)望與甜蜜的希望形成對(duì)比，更能引起讀者對(duì)凡卡命運(yùn)的同情和憐憫。
    3、擔(dān)心與滿意的對(duì)比：
    文章以“擔(dān)心”開頭，“滿意”結(jié)束，前后的心理變化形成的鮮明的對(duì)比，讓讀者預(yù)感到，不等夢(mèng)醒，更大的噩運(yùn)將會(huì)再次落在這九歲孩童的頭上。命運(yùn)為什么對(duì)這窮苦孩子如此不公？首尾反照，引起讀者心靈的震撼，發(fā)人深思。
    契訶夫不是一個(gè)革命者，但他關(guān)心人民生活，深切同情勞動(dòng)人民。他的作品反映了舊社會(huì)的種種丑惡，有助于人們了解并憎恨那個(gè)罪惡的制度。他的小說(shuō)的藝術(shù)技巧有不少值得借鑒的地方，《凡卡》中對(duì)比的運(yùn)用，可算是一個(gè)突出的范例。
    英漢翻譯論文總結(jié)篇十四
    【論文摘要】根據(jù)柏拉圖的教育理念，本文從以人為本的角度分析中國(guó)當(dāng)代教育，討論教育目的論，結(jié)合各階段的教育模式，找出中國(guó)當(dāng)代教育中存在的不足，從而探討一條更健康的發(fā)展之路。
    【論文關(guān)鍵詞】柏拉圖以人為本教育
    古稀臘著名的哲學(xué)家柏拉圖以其不朽的哲學(xué)思想流芳后世。他的思想體系博大精深，他之后幾個(gè)世紀(jì)的西方哲學(xué)都是對(duì)他的思想的注解。在其思想寶庫(kù)中，閃耀的東西很多，比如哲學(xué)，政治學(xué)，倫理學(xué)，文藝?yán)碚摚睦韺W(xué)等。柏拉圖的教育理念也非常優(yōu)秀：當(dāng)代教育中很多科學(xué)的方法就是來(lái)源于柏拉圖的思想?；仡欀袊?guó)當(dāng)代教育，柏拉圖的教育理念可以給我們很多啟示。
    一
    柏拉圖不滿于當(dāng)時(shí)雅典城邦的民主政治的混亂與缺憾，極力主張建立一個(gè)由哲學(xué)家統(tǒng)治的國(guó)家。這樣的哲學(xué)家―國(guó)王是經(jīng)過(guò)精心培育，層層篩選產(chǎn)生的。這個(gè)培育、篩選過(guò)程就涉及到了教育問(wèn)題。在柏拉圖看來(lái)，“社會(huì)是由那些有能力彼此補(bǔ)充的人為了滿足相互的需要而產(chǎn)生的”[1]。統(tǒng)治者要使國(guó)家功能完整協(xié)調(diào)地發(fā)揮，就必須培養(yǎng)相應(yīng)的人才來(lái)從事各項(xiàng)工作。也就是說(shuō)，國(guó)家要有意識(shí)有步驟地培養(yǎng)各類人才，特別要注重對(duì)哲學(xué)家―國(guó)王的培養(yǎng)，來(lái)為理想國(guó)家服務(wù)。這些人才必須具備對(duì)國(guó)家有利的才能和品德。雖然這種主觀上為國(guó)家的教育目的在客觀上促進(jìn)了人的全面發(fā)展，但是這是技能上的“全面”發(fā)展，而非真正意義上的完善。因此，這種教育理念也存在著弊端：它會(huì)造成國(guó)人的模式化，人們會(huì)缺乏個(gè)性，過(guò)于單純等，不利于個(gè)人真正的全面發(fā)展。
    隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越重視教育，對(duì)教育目的論的理解也更全面了。從建國(guó)初的培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人，到改革開放以來(lái)的培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才，這樣的教育目的與柏拉圖為城邦國(guó)家培養(yǎng)生產(chǎn)者、保衛(wèi)者和管理者的教育目的差別不大，并且在很大程度上可以說(shuō)柏拉圖的教育理念是其淵源。其實(shí)，把人單純地看作是勞動(dòng)力，似乎有些功利主義的陰影。它忽略了人的自我價(jià)值，忽略了人本身要求發(fā)展和完善自己的愿望，忽略了人的自我價(jià)值。幸好，越來(lái)越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)教育的弊端。在人本主義思想的指導(dǎo)下，他們提出了以人為本的教育理念，作為對(duì)傳統(tǒng)教育的補(bǔ)充。現(xiàn)代教育中的人本主義思想“是從尊重人的權(quán)利，發(fā)展人的潛能，使人獲得完善，增進(jìn)人本身的幸福的角度提出的”[2]。如果說(shuō)注重社會(huì)勞動(dòng)力的再生產(chǎn)的傳統(tǒng)教育是主調(diào)的話，那倡導(dǎo)人本主義思想的新型教育觀就是和音，這兩部分的協(xié)調(diào)一致才能奏出和諧美妙的樂(lè)章。
    二
    柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中大量論述教育問(wèn)題。他認(rèn)為理想的生活只有在理想的社會(huì)里才能實(shí)現(xiàn)，而理想的社會(huì)依賴于社會(huì)秩序和統(tǒng)一的教育體制。要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王的理想，就必須教育培養(yǎng)出能勝任這一偉業(yè)的人才來(lái)。“教育是一種積極的手段，統(tǒng)治者可以運(yùn)用它來(lái)朝著正確的方向塑造人性，從而創(chuàng)造一個(gè)和諧協(xié)調(diào)的國(guó)家?！盵3]教育問(wèn)題在柏拉圖的理論體系中是非常重要的。他的教育模式基本上與西方文化中各種社會(huì)等級(jí)的傳統(tǒng)教育模式相似：與生俱來(lái)的社會(huì)地位決定一個(gè)人受教育的機(jī)會(huì)。柏拉圖說(shuō)上天在鑄造人的時(shí)候在土里添加了不同的成分，因而造就了不同種類的人。黃金加載統(tǒng)治者身上，白銀加載輔助者和軍人身上，農(nóng)民和工匠身上的則是鐵和銅。雖然他說(shuō)：“如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去”[4]，但柏拉圖在提倡義務(wù)教育和基礎(chǔ)教育以及公立教育的時(shí)候，最重視的仍是高等教育，即為培養(yǎng)黃金統(tǒng)治者和白銀保衛(wèi)者所需的教育。具體到各教育階段上，柏拉圖的觀點(diǎn)是一開始就給所有兒童均等的教育機(jī)會(huì)。10歲以下的兒童的課程就是游戲、運(yùn)動(dòng)和音樂(lè)。音樂(lè)和體育貫穿了這整個(gè)教育階段。體育課鍛煉身體，并間接培養(yǎng)自制和勇敢這樣一些品質(zhì)；音樂(lè)課直接訓(xùn)練精神。由于靈魂可以在音樂(lè)中找到和諧和韻律，甚至可能是公正，柏拉圖強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的純正性，要求教授給兒童的音樂(lè)要么是模仿勇敢的人的，要么是模仿好話，“從善如流”的。10歲以上的兒童要與親人隔離，以免受到父母不良習(xí)慣的影響。要開始學(xué)習(xí)認(rèn)字、閱讀、道德教育、算術(shù)、天文學(xué)和幾何學(xué)。20歲以上的學(xué)生，要參加全國(guó)選撥，這包括理論考試和實(shí)踐考核。被選中的青年人要考察其是否有辯證法的天賦，在身體、性格、心靈等方面再訓(xùn)練；落選的人被分配去做國(guó)家的經(jīng)濟(jì)工作，從事比如農(nóng)業(yè)和手工業(yè)等。30歲時(shí)參加第二次選拔，落選的人擔(dān)任輔助人員，如政府里的文職人員，軍官等；選中的人再學(xué)習(xí)五年辯證法后，會(huì)被分配到基層工作約十五年，之后就可以當(dāng)哲學(xué)家―國(guó)王了。由此可見，培養(yǎng)人才的周期是相當(dāng)長(zhǎng)的。也就是說(shuō)，教育是而且應(yīng)該是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。教育家應(yīng)當(dāng)根據(jù)各個(gè)年齡階段學(xué)生智力體力等情況制定教育計(jì)劃，培養(yǎng)國(guó)家所需人才。
    中國(guó)的教育發(fā)展很快，特別是改革開放以來(lái)，文盲半文盲的比例急劇下降，學(xué)齡兒童入學(xué)率不斷升高，大專院校學(xué)生在校人數(shù)不斷突破歷史紀(jì)錄，專業(yè)人才和復(fù)合型人才的數(shù)量在不斷提高。教育無(wú)論是從數(shù)量上還是從質(zhì)量上都有很大進(jìn)步。然而，這種以高考作為檢驗(yàn)人才的手段的教育體制正逐漸暴露出諸多弊端。比如很多學(xué)生高分低能，碰到實(shí)際問(wèn)題找不出解決的方案；更多學(xué)生偏科嚴(yán)重，學(xué)理者忽視文科，學(xué)文者痛恨理科；還有考試選撥造成的學(xué)生壓力過(guò)大，心理健康狀況令人擔(dān)憂，等等。這些問(wèn)題，都是不利于人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的，與以人為本的教育理念相悖。如果這一趨勢(shì)繼續(xù)惡化，它不僅會(huì)造成個(gè)人的巨大損失，還可能會(huì)影響到教育為國(guó)家培養(yǎng)人才的計(jì)劃，因?yàn)檫@樣的“人才”可能只會(huì)做題而已。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的今天，國(guó)家要保持較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力關(guān)鍵就是靠人才。這樣的人才是復(fù)合型的，不斷完善的，極具潛能的`人才。所以，教育以人為本，在尊重人的權(quán)利，給個(gè)人受教育的權(quán)利，促進(jìn)人的全面發(fā)展與進(jìn)步的同時(shí)，給國(guó)家培養(yǎng)急需的人才。也就是說(shuō)，和音潤(rùn)飾主調(diào)，發(fā)展主調(diào)，最終使整個(gè)樂(lè)章更加精彩美妙。如何強(qiáng)化以人為本的教育理念呢？接下來(lái)還是從教育的各個(gè)階段說(shuō)起。
    學(xué)習(xí)興趣下降，注意力不集中，厭學(xué)等癥狀。所以，幼兒教育應(yīng)重玩輕學(xué)，給兒童一個(gè)天真爛漫、無(wú)憂無(wú)慮的童年。然后，中小學(xué)應(yīng)繼續(xù)推廣素質(zhì)教育。素質(zhì)教育不僅僅是在學(xué)生中開展興趣小組，唱唱歌，跳跳舞而已，更不是為了應(yīng)付教育部門的檢查而開展的活動(dòng)。它必須是以提高學(xué)生素質(zhì)為目的的，促進(jìn)學(xué)生德智體美各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。在德育方面，要培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)精神和民主熱情，互助互愛，善良，勇敢，自信等品格；智育方面，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立思考的能力，特別是解決實(shí)際問(wèn)題的思維方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和積極性，將填鴨式教育轉(zhuǎn)換為啟發(fā)式教育；體育方面，呼吁學(xué)生加強(qiáng)身體鍛煉，并制定相應(yīng)的制度來(lái)規(guī)范；美育方面，給學(xué)生提供足夠的美育材料，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，陶冶學(xué)生的情操?？傊?，素質(zhì)教育就是要形成一個(gè)以智育為核心，促進(jìn)德體美相應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。國(guó)家應(yīng)以改革高考來(lái)優(yōu)化素質(zhì)教育。職業(yè)學(xué)校和一些大專院校應(yīng)以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主，注重理論的實(shí)際運(yùn)用和學(xué)生的動(dòng)手操作能力的培養(yǎng)。本科院校要為國(guó)家、市場(chǎng)培養(yǎng)相應(yīng)的高品質(zhì)人才。同時(shí)，給學(xué)生繼續(xù)得到素質(zhì)教育的機(jī)會(huì)，使他們陶冶情操，完善自我。本科教育還應(yīng)給研究生教育準(zhǔn)備理論基礎(chǔ)，盡量把大眾教育和精英教育結(jié)合起來(lái)。最后，碩士生、博士生的教育應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，以國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研究需要為方向，而不要以一時(shí)的市場(chǎng)效益為指導(dǎo)，注重國(guó)家高尖端人才的培養(yǎng)和儲(chǔ)備，以國(guó)家社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為導(dǎo)向。此外，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到品性教育的一貫性和智力教育、能力教育的階段性，根據(jù)這一特征，制定各階段的教育目標(biāo)和規(guī)劃，自始至終重視學(xué)生的品德熏陶和品格塑造，而有階段有目標(biāo)地發(fā)展學(xué)生的智力和能力，不讓學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重而導(dǎo)致潛能喪失。
    三
    現(xiàn)在，中國(guó)仍存在普及教育與高等教育，素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的矛盾。這些矛盾造成了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，比如學(xué)校培養(yǎng)的才智平庸的畢業(yè)生過(guò)多，就業(yè)單位急需人才匱乏；考試，特別是高考，給學(xué)生、老師、家長(zhǎng)造成的巨大負(fù)擔(dān)和心理壓力；國(guó)民素質(zhì)還比較低，公眾意識(shí)缺乏，等等。所幸，政府和教育部門已經(jīng)注意到了這些問(wèn)題，有識(shí)之士振臂疾呼改革中國(guó)教育。很多改革試點(diǎn)項(xiàng)目在各大中小學(xué)運(yùn)行，成績(jī)喜人，期待進(jìn)一步的推廣。
    總之，中國(guó)教育應(yīng)走一條健康發(fā)展的路子，即保證為國(guó)家提供素質(zhì)高能力強(qiáng)的建設(shè)者，同時(shí)給個(gè)人充分的受教育機(jī)會(huì)，幫助個(gè)人完善自我實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。走好這條路，可以以柏拉圖的教育思想為藍(lán)本，以人本主義教育論為補(bǔ)充，借鑒他國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合古今中外的優(yōu)秀成果。
    參考文獻(xiàn)
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    [5]伯特蘭?羅素.教育論[m].靳建國(guó),譯.
    英漢翻譯論文總結(jié)篇十五
    【論文關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)身勢(shì)語(yǔ)言語(yǔ)交際能力非言語(yǔ)交際能力
    【論文摘要】語(yǔ)文教育的目的就是促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言習(xí)得能力和培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)交際能力，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中合理運(yùn)用身勢(shì)語(yǔ)有助于這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及學(xué)生非言語(yǔ)交際能力的提高。本文將研究在語(yǔ)文教學(xué)中如何巧妙地運(yùn)用身勢(shì)語(yǔ)。
    一、必要性
    當(dāng)今時(shí)代是信息交流時(shí)代，如何恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行信息表達(dá)和選擇，對(duì)人生的各方面發(fā)展都起著重要作用。言語(yǔ)信息交流和非言語(yǔ)信息交流都以各自的優(yōu)勢(shì)在交際舞臺(tái)上發(fā)揮自己的作用。索緒爾說(shuō)：“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具”這句話告訴了我們言語(yǔ)信息交流在交際過(guò)程中的位置。根據(jù)賓夕法尼亞大學(xué)教授伯德惠斯特爾統(tǒng)計(jì)，兩個(gè)人在交談時(shí)只有35%的信息是由語(yǔ)言傳遞的，其他65%的信息則由非語(yǔ)言交際方式傳遞的。從中不難看出身勢(shì)語(yǔ)在信息交流的中的作用。語(yǔ)文教學(xué)屬“科學(xué)世界”語(yǔ)文教育，是“學(xué)校語(yǔ)文”的教學(xué)現(xiàn)象，用“生活世界”語(yǔ)文教育的“習(xí)得”隨意剪裁“科學(xué)世界”語(yǔ)文教育的“學(xué)得”。我想，身勢(shì)語(yǔ)應(yīng)該在語(yǔ)文課堂中得到淋漓盡致地發(fā)揮，以促進(jìn)學(xué)生交際能力的提高。
    二、可行性
    縱觀中國(guó)數(shù)千年語(yǔ)文教學(xué)史，以誦讀經(jīng)典為中心的古代語(yǔ)文教學(xué)模式，似乎不需要過(guò)多考慮身勢(shì)語(yǔ)的存在，但先生搖頭晃腦的范讀，弟子頭懸梁錐刺股的苦讀就是自發(fā)的身勢(shì)語(yǔ)的典型。以講授范文和語(yǔ)文知識(shí)為中心的近代教學(xué)模式由于以教師主持的班級(jí)授課為基本方式漸漸重視身勢(shì)語(yǔ)的作用。這對(duì)教師的言語(yǔ)交際能力和非言語(yǔ)交際能力提出了較高的要求。于是，對(duì)身勢(shì)語(yǔ)的研究應(yīng)運(yùn)而生。1952年賓夕法尼亞大學(xué)教授伯德惠斯特爾創(chuàng)造了kinesics（身勢(shì)語(yǔ)）這個(gè)詞，對(duì)身勢(shì)語(yǔ)陸續(xù)展開了系統(tǒng)的研究。1970年，朱利葉斯-法斯特發(fā)表了一部關(guān)于身體語(yǔ)言的著作以后，公眾才意識(shí)到這種現(xiàn)象的存在。于是，語(yǔ)言課堂教學(xué)慢慢自覺重視身勢(shì)語(yǔ)的作用，但這一時(shí)期的身勢(shì)語(yǔ)僅僅是作為語(yǔ)文課堂范文講解和分析的輔助工具而存在。直到以科學(xué)高效培養(yǎng)語(yǔ)文能力為直接教學(xué)目的、以言語(yǔ)技能訓(xùn)練為中心的現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)模式出現(xiàn)，身勢(shì)語(yǔ)才獲得了自己合理的名分。它與言語(yǔ)交際相輔相成來(lái)完成教育教學(xué)目標(biāo)，不僅是語(yǔ)文課堂的教學(xué)工具，更是語(yǔ)文課堂教學(xué)的直接目標(biāo)。
    三、概念、分類、特點(diǎn)
    身勢(shì)語(yǔ)又稱體態(tài)語(yǔ)、形體語(yǔ)言，指人們利用姿態(tài)、動(dòng)作（包括身體動(dòng)作和面部表情）來(lái)傳遞信息的非言語(yǔ)行為。人們交際時(shí)的點(diǎn)頭、招手、揚(yáng)眉、聳肩等姿態(tài)動(dòng)作構(gòu)成身勢(shì)語(yǔ)的單位。
    很多身勢(shì)語(yǔ)可能是人類所共有的、先天的，也是無(wú)意識(shí)或下意識(shí)的。如：人在最興奮時(shí)，眼睛瞳仁會(huì)自動(dòng)擴(kuò)大，打招呼時(shí)眉毛會(huì)快速閃動(dòng)，不滿時(shí)會(huì)皺眉。有些身勢(shì)語(yǔ)是后天習(xí)得的。由于人們生活于不同的語(yǔ)言文化背景下，形成了各民族獨(dú)特的身勢(shì)語(yǔ)。這些身勢(shì)語(yǔ)大都需要模仿才能習(xí)得，具有極大的差異性。同是蹺二郎腿，英、美男子的姿勢(shì)卻截然不同，中國(guó)人對(duì)此均認(rèn)為極不禮貌。同一身勢(shì)語(yǔ)在同一文化中的不同場(chǎng)合下，往往具有不同的社會(huì)功能。如：美國(guó)人擦鼻子時(shí)，可能表示不同意某人或拒絕某事，但也可能表示另外的含義。相同的身勢(shì)語(yǔ)在不同的文化中常具有不同的含義，從而代表不同的交際功能。如：吐舌頭，英美人往往表示蔑視對(duì)方，而漢族人表示驚訝，藏族人則表示對(duì)客人的尊敬。不同的身勢(shì)語(yǔ)在不同的文化中可以表示相同或相似的意義，起到相似的社會(huì)交際效果。如：表示問(wèn)候或歡迎時(shí)，美國(guó)人一般握握手，日本人則彎腰鞠躬，阿拉伯人、猶太人與南歐一些民族則相互撫摸或聞對(duì)方的氣味。
    四、身勢(shì)語(yǔ)的選擇
    在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，為了突出教材內(nèi)容中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，教師往往會(huì)用加重語(yǔ)氣、放慢語(yǔ)速、反復(fù)強(qiáng)調(diào)等有聲語(yǔ)言形式來(lái)增強(qiáng)對(duì)學(xué)生聽覺系統(tǒng)的刺激，以期達(dá)到一定的教學(xué)目的。有經(jīng)驗(yàn)的教師會(huì)運(yùn)用身勢(shì)語(yǔ)的模擬性和象征性來(lái)幫助學(xué)生理解難點(diǎn)、掌握重點(diǎn)，從而有效地提高課堂教學(xué)效果。為了讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，從而更好地理解教學(xué)內(nèi)容，全面完成教學(xué)任務(wù)，教師要善于選擇和運(yùn)用身勢(shì)語(yǔ)這種特殊的語(yǔ)言。以科學(xué)高效培養(yǎng)語(yǔ)文能力為直接教學(xué)目的、以言語(yǔ)技能訓(xùn)練為中心的現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)模式對(duì)身勢(shì)語(yǔ)運(yùn)用和培養(yǎng)是有所選擇的――并非所有的身勢(shì)語(yǔ)都可以挪進(jìn)課堂，必須有所選擇。首先，要恰當(dāng)運(yùn)用面部表情。在教學(xué)過(guò)程中，教師要善于察“顏”觀“色”，一方面要注意學(xué)生的眼、眉、鼻、嘴的變化，另一方面也要注意自己的面部表情，使自己的`表情與教學(xué)的內(nèi)容相吻合，以感染學(xué)生，增進(jìn)學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解。如：講解《藤野先生》一文第一段“東京也無(wú)非是這樣”這個(gè)關(guān)鍵句子時(shí)，就可以同時(shí)做以下動(dòng)作：輕鎖眉頭，稍聳鼻子，緩緩擺動(dòng)頭部。這樣，學(xué)生就能夠較容易地理解作者在這里所要表達(dá)的感情，即對(duì)東京的失望；對(duì)東京“清國(guó)留學(xué)生”行為的輕蔑、憤怒。其次，要注意手勢(shì)的運(yùn)用。人的整個(gè)手勢(shì)可分為上中下三個(gè)區(qū)，不同區(qū)域的手勢(shì)可表達(dá)不同的含義。如：肩部以上為上部區(qū)，這個(gè)區(qū)的手勢(shì)多表示理想、宏大、張揚(yáng)的內(nèi)容和情感；肩至腹部為中部區(qū)，這個(gè)區(qū)的手勢(shì)可表示記敘事情和說(shuō)明事理；腹部以下為下部區(qū)，這個(gè)區(qū)的手勢(shì)多表示憎惡、鄙視的內(nèi)容和情感。教學(xué)中應(yīng)根據(jù)不同的內(nèi)容分別對(duì)待。如：講《最后一次講演》時(shí)，對(duì)“正義是殺不完的，因?yàn)檎胬碛肋h(yuǎn)存在”和“我們不怕死，我們有犧牲精神！我們隨時(shí)象李先生那樣前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門里”等句子，就可輔以上部區(qū)的手勢(shì)，用以表達(dá)昂揚(yáng)的英雄氣概。再如：講《核舟記》一文“舟首尾長(zhǎng)約八分有奇，高可二黍許”這句時(shí)，就可以用中部區(qū)手勢(shì)再現(xiàn)核舟小巧靈瓏的形象。而且，聽、說(shuō)、讀、寫的言語(yǔ)技能訓(xùn)練對(duì)身勢(shì)語(yǔ)的利用也有所選擇。第三，要用眼睛接觸。在各種身勢(shì)語(yǔ)中，眼睛接觸是最重要的――這樣最能傳遞微妙的感情差別。雖然眼球本身表示不了什么，但是目光的長(zhǎng)短、眼瞼的開闔、眼睛附近面部表皮的變化，可以表達(dá)各種各樣的意思。教師在語(yǔ)文課堂中要及時(shí)捕捉學(xué)生眼睛所傳達(dá)的信息，同時(shí)要適當(dāng)發(fā)揮眼睛在傳情達(dá)意方面的魅力，以期達(dá)到良好的交際效果。
    另外，聽、說(shuō)、讀、寫言語(yǔ)技能的單項(xiàng)目訓(xùn)練對(duì)身勢(shì)語(yǔ)的要求各不相同。聽說(shuō)的訓(xùn)練對(duì)身勢(shì)語(yǔ)要求較多，而讀寫的訓(xùn)練則相對(duì)要求較少。教師對(duì)身勢(shì)語(yǔ)在課堂上的運(yùn)用也要控制一定的度，因?yàn)榻淌也皇俏枧_(tái)，師生不是演員，都應(yīng)該有所為有所不為。
    【參考文獻(xiàn)】
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    5、雷良啟：《論語(yǔ)文教育乃是言語(yǔ)交往教育》
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    英漢翻譯論文總結(jié)篇十六
    摘要：結(jié)合大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)際提出了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)施通識(shí)教育理念的改革對(duì)策，同時(shí)也分析了通識(shí)教育理念在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)施過(guò)程中面臨的困難，并給出一定的嘗試性建議。
    關(guān)鍵詞：
    大學(xué)英語(yǔ)教學(xué);通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向;大學(xué)英語(yǔ)教師;課程設(shè)置
    為了進(jìn)一步深化大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革，教育部高等學(xué)校大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)在《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)指南》中對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)做了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力，還要提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)，使學(xué)生在未來(lái)工作和生活中能夠有效地使用英語(yǔ)[1]。
    從《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)指南》制定的教學(xué)目標(biāo)中可以看出，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不僅要體現(xiàn)出工具性和人文性，還要體現(xiàn)出其通用性的教育作用。
    筆者在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)向通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向有助于實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)。
    基于通識(shí)教育理念的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)與《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)指南》制定的教學(xué)目標(biāo)不謀而合，通識(shí)教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，關(guān)注對(duì)學(xué)生的人格和修養(yǎng)等人文主義方面的教育，使學(xué)生德和智共同發(fā)展。
    通識(shí)教育是所有大學(xué)生都應(yīng)該接受的通用教育，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行的全方位和非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育，最終要將學(xué)生培養(yǎng)成積極參與社會(huì)、有責(zé)任感、全面發(fā)展的人[2]。
    社會(huì)現(xiàn)在需要的不是簡(jiǎn)單的單一型人才，而是需要知識(shí)、能力和素質(zhì)綜合發(fā)展的復(fù)合型人才，用通識(shí)教育理念指導(dǎo)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是時(shí)代發(fā)展的需要，更有利于將英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)與全方位的知識(shí)學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)，健全學(xué)生的人格，利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。
    一、大學(xué)英語(yǔ)教師的通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向
    選擇一種教育理念便會(huì)決定一種教育實(shí)踐模式，并關(guān)系到學(xué)生的未來(lái)，關(guān)系到社會(huì)的前途。
    將通識(shí)教育理念應(yīng)用到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，其終極追求是開發(fā)出學(xué)生身上的人文氣質(zhì)，培養(yǎng)出具有綜合能力和高尚情感的國(guó)際化人才。
    在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育理念的轉(zhuǎn)向，教師首先要進(jìn)行教學(xué)理念的轉(zhuǎn)向，正確理解通識(shí)教育的內(nèi)涵，然后用通識(shí)教育理念指導(dǎo)教學(xué)，把通識(shí)教育理念融入到課程體系中。
    大學(xué)英語(yǔ)教師不僅要教授語(yǔ)言技能，解決教學(xué)的基本理論和基本觀點(diǎn)等問(wèn)題，更重要的是需培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和批判性思維能力。
    教師的作用是幫助學(xué)生填補(bǔ)英語(yǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)上的欠缺，還要培養(yǎng)學(xué)生整合不同領(lǐng)域知識(shí)的能力，提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)，特別要注重對(duì)學(xué)生人格的塑造，培養(yǎng)出有高尚情操、高度社會(huì)責(zé)任感和正確價(jià)值取向的個(gè)體。
    教師是課堂語(yǔ)言輸入的主要提供者，如果教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，只精通英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)卻沒(méi)有廣博的其他領(lǐng)域的知識(shí)體系，也不能將英語(yǔ)和其他學(xué)科進(jìn)行交叉，通識(shí)教育理念便無(wú)法在教學(xué)中得到充分的應(yīng)用。
    所以，大學(xué)英語(yǔ)教師除了要具備豐富的英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)外，還應(yīng)具備較強(qiáng)的綜合素質(zhì)和較強(qiáng)的教學(xué)能力。
    具有通識(shí)教育理念的大學(xué)英語(yǔ)教師在以語(yǔ)言工具性為主要教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)還要兼顧對(duì)學(xué)生的人文性教育，最大限度地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言能力培養(yǎng)和通識(shí)教育內(nèi)容的均衡。
    二、通識(shí)教育理念在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用
    大學(xué)英語(yǔ)教師在教學(xué)實(shí)踐中需將通識(shí)教育理念具體化，奠定學(xué)生全面堅(jiān)實(shí)的綜合知識(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)擴(kuò)展和平衡學(xué)生的心智能力。
    任何教育理念的實(shí)施都是通過(guò)課程教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此，大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置是通識(shí)教育理念與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)融會(huì)貫通的關(guān)鍵。
    (一)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向
    基于通識(shí)教育理念的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)關(guān)注學(xué)生生活、情感及道德的和諧健康發(fā)展，注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。
    通識(shí)教育理念具有時(shí)代化和多元化的特征[3]，因此，以通識(shí)教育理念指引的教學(xué)目標(biāo)能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)多學(xué)科知識(shí)的涉獵興趣，并緊跟時(shí)代的節(jié)奏，不斷對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行更新和調(diào)整，避免學(xué)生將知識(shí)局限在某一特定的領(lǐng)域。
    大學(xué)英語(yǔ)課程應(yīng)與其他課程有機(jī)融合，共同為塑造全面發(fā)展的人才服務(wù)，而不應(yīng)只提高學(xué)生的語(yǔ)言技能，這就要求大學(xué)英語(yǔ)教師在教學(xué)中要把促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展放在首位，將語(yǔ)言知識(shí)與全方位的知識(shí)學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
    英語(yǔ)能力、跨文化交際意識(shí)和多元化的學(xué)科知識(shí)是高素質(zhì)人才應(yīng)具備的基本要素，大學(xué)英語(yǔ)課程向通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向有助于把語(yǔ)言技能知識(shí)和多元化的學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)地融入到教學(xué)中，能夠培養(yǎng)出人文知識(shí)和素養(yǎng)豐富的復(fù)合型英語(yǔ)人才。
    (二)關(guān)注隱形課程在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的作用
    1968年，美國(guó)的杰克遜在《課堂學(xué)中的生活》里首次提出了隱形課程的概念。
    我國(guó)學(xué)者靳玉樂(lè)將隱形課程界定為：“學(xué)校通過(guò)教育環(huán)境(包括物質(zhì)的、文化的和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的)有意無(wú)意地傳遞給學(xué)生的非公開性的教育經(jīng)驗(yàn)(包括學(xué)術(shù)的和非學(xué)術(shù)的)”[4]。
    大學(xué)英語(yǔ)隱形課程可以發(fā)揮以下幾個(gè)方面的作用：
    1.英語(yǔ)講座對(duì)學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)
    每位學(xué)者都有自己獨(dú)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和看問(wèn)題的角度，在各種類型的講座中，主講人會(huì)傳達(dá)給學(xué)生不同的觀點(diǎn)和思想，因此，學(xué)生的知識(shí)面會(huì)得到拓寬。
    定期舉辦一些英語(yǔ)學(xué)術(shù)或文化等不同主題的講座能夠開拓學(xué)生的思維，提高學(xué)生的批判性思辨能力，同時(shí)對(duì)塑造學(xué)生品格，提升教學(xué)質(zhì)量也會(huì)發(fā)揮至關(guān)重要的作用。
    2.英語(yǔ)課外活動(dòng)對(duì)學(xué)生情操的陶冶
    大學(xué)英語(yǔ)技能競(jìng)賽、英語(yǔ)社團(tuán)和課外閱讀等活動(dòng)不僅會(huì)給學(xué)生創(chuàng)造出輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)的能力。
    學(xué)生在豐富多彩的英語(yǔ)課外活動(dòng)中拓寬了視野，陶冶了情操，對(duì)提高其文化素養(yǎng)和綜合能力也很重要。
    3.校園英語(yǔ)氛圍對(duì)學(xué)生交際能力的影響
    語(yǔ)言環(huán)境是學(xué)習(xí)者語(yǔ)言能力提高的一個(gè)很重要因素。
    校園的英語(yǔ)角、外文閱覽室、留學(xué)生俱樂(lè)部等都是幫助學(xué)生提高口語(yǔ)能力和開拓視野的好場(chǎng)所。
    教師鼓勵(lì)學(xué)生訂閱英語(yǔ)雜志，定期向?qū)W生推薦英文原著并定期舉行讀書心得討論會(huì)，多為學(xué)生創(chuàng)造與外教交流溝通的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生在良好的氛圍中互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，提高用英語(yǔ)與人溝通的能力。
    作為大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的延伸，大學(xué)英語(yǔ)隱形課程會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力和綜合能力的提高，還能提高學(xué)生的合作意識(shí)和交際能力。
    (三)大學(xué)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)在線課程的建設(shè)
    為了緊跟社會(huì)信息化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在線課程應(yīng)作為大學(xué)英語(yǔ)課程建設(shè)的一個(gè)重要補(bǔ)充。
    微課、線上課程、數(shù)字化教學(xué)等外語(yǔ)教育的新形態(tài)逐漸在教學(xué)中發(fā)揮出其突出的作用，網(wǎng)絡(luò)自主教學(xué)不僅可以實(shí)現(xiàn)資源共享，還能夠減輕教師的勞動(dòng)強(qiáng)度，增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而改善大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)效果。
    對(duì)教師而言，采用信息化技術(shù)建設(shè)優(yōu)質(zhì)的在線課程也是教師向通識(shí)教育教學(xué)觀念的改變和提升的新渠道，對(duì)學(xué)校而言，幫助學(xué)校解決了兼有通用英語(yǔ)和學(xué)術(shù)英語(yǔ)能力的師資短缺的問(wèn)題。
    因此，這種不受時(shí)空限制的優(yōu)質(zhì)開放在線課程利于大學(xué)英語(yǔ)教師和學(xué)生在通識(shí)教育理念上思維的轉(zhuǎn)換。
    (四)開展多元化的選修課和拓展課程
    在多數(shù)院校，大學(xué)英語(yǔ)課程都是以公共必修課為主，選修課所占比重較少，這樣的課程設(shè)置不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性和主動(dòng)性，容易抑制學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
    大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)理念向通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要目標(biāo)就是在提高學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上幫助學(xué)生了解和吸收外國(guó)文化中的精華，構(gòu)建多元文化的教學(xué)模式，從而提升學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。
    從通識(shí)教育理念的角度來(lái)說(shuō)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該貫穿整個(gè)大學(xué)階段，課程安排要包括所有學(xué)期，可在第一學(xué)年和第二學(xué)年開設(shè)必修課程，在第三學(xué)年開設(shè)大學(xué)英語(yǔ)選修課程，在第四學(xué)年開設(shè)大學(xué)英語(yǔ)拓展課程。
    大學(xué)英語(yǔ)選修課程及拓展課程可以開設(shè)英美文學(xué)作品欣賞、影視欣賞、英美文化、西方文明等，拓寬學(xué)生在各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)視野，滿足學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的熱情。
    (五)采取多樣化的教學(xué)方式
    教師實(shí)際上就是教學(xué)的設(shè)計(jì)者，一堂課設(shè)計(jì)得是否合理在很大程度上決定著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
    傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)方式是以教師為主體的單向輸入式教學(xué)，學(xué)生參與的主動(dòng)性低，這種教學(xué)方式容易使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不利于學(xué)生文化素養(yǎng)的提高和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
    教學(xué)方式是為更有效地傳授課程的核心知識(shí)服務(wù)的，無(wú)論采用何種教學(xué)方式，最終都是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)大學(xué)英語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)構(gòu)建扎實(shí)和系統(tǒng)的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)，形成批判思維能力，并能夠運(yùn)用自己獨(dú)特的思維方式對(duì)世界進(jìn)行觀察和思考[5]，為此，教師應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)生個(gè)體情況設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)方法和手段。
    多樣化的教學(xué)方式可在某種程度上降低差生對(duì)英語(yǔ)的抵觸和恐懼心理，提高學(xué)生的課堂參與度，促進(jìn)學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的溝通，并能增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。
    三、通識(shí)教育理念應(yīng)用到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中面臨的困難
    目前，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向仍處在爭(zhēng)議階段，因?yàn)樵S多高校首要關(guān)注的還是學(xué)生專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的訓(xùn)練以及應(yīng)試能力的提高。
    通識(shí)教育理念對(duì)學(xué)生和社會(huì)的作用需從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，從短期看不到立竿見影的效果，因而，通識(shí)教育理念在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用還不能得到許多學(xué)校在政策上的支持和保障。
    其次，通識(shí)教育理念在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)施還需要學(xué)校增加復(fù)合型的師資力量。
    作為一名具有通識(shí)教育理念的大學(xué)英語(yǔ)教師，在不斷提升自己專業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上還需要學(xué)習(xí)和研究跨專業(yè)方面的知識(shí)，設(shè)計(jì)合理的教學(xué)方案，提高教學(xué)質(zhì)量。
    因此，教師自身需要不斷更新觀念，學(xué)校還需定期為大學(xué)英語(yǔ)教師提供專業(yè)培訓(xùn)，召開英語(yǔ)教師研討會(huì)，提供國(guó)內(nèi)外英語(yǔ)教師交流和溝通的機(jī)會(huì)，及時(shí)對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行更新，拓寬教師的知識(shí)面，豐富教師的跨文化知識(shí)體系。
    可見，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施通識(shí)教育理念，學(xué)校和教師自身都需要投入財(cái)力和精力來(lái)進(jìn)行教學(xué)準(zhǔn)備，這是通識(shí)教育理念在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)施過(guò)程中遇到的另一個(gè)困難。
    教學(xué)理念、課程設(shè)計(jì)和教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生素質(zhì)緊密相關(guān)，什么樣的教學(xué)活動(dòng)就生成什么樣的學(xué)生品質(zhì)。
    大學(xué)英語(yǔ)教師、學(xué)生和學(xué)校都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行通識(shí)教育、培養(yǎng)學(xué)生具備英語(yǔ)綜合能力和各方面素質(zhì)的責(zé)任主體，大學(xué)英語(yǔ)的通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向是這三者的合成與整體涌現(xiàn)，需要學(xué)校、教師和學(xué)生共同的努力。
    簡(jiǎn)言之，實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的通識(shí)教育理念轉(zhuǎn)向不僅需要教師個(gè)人的努力，還需要得到學(xué)校在制度和政策上的保障和支持，需要廣大教師對(duì)教學(xué)精心設(shè)計(jì)，并與學(xué)校相互協(xié)作，共同將通識(shí)教育內(nèi)容納入教學(xué)計(jì)劃，并不斷完善，逐步形成系統(tǒng)的教學(xué)體系。
    新一輪的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革正在拉開帷幕，關(guān)于大學(xué)英語(yǔ)向通識(shí)性轉(zhuǎn)向還是向?qū)W術(shù)性轉(zhuǎn)向意見不同。
    大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不僅要致力于培養(yǎng)具有精深英語(yǔ)語(yǔ)言技能的人才，還要培養(yǎng)具有積極人格特征與相對(duì)廣博知識(shí)和創(chuàng)新才能的人，學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言能力與核心素養(yǎng)的養(yǎng)成在通識(shí)教育理念的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中能夠得到更好的實(shí)現(xiàn)。
    作者：李建榮謝慧單位：黑河學(xué)院
    參考文獻(xiàn)：
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    英漢翻譯論文總結(jié)篇十七
    摘要:本文從對(duì)英漢文化的不同特點(diǎn)入手分析,簡(jiǎn)要闡述了兩種文化與大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)的相互關(guān)系,并進(jìn)一步明確指出如何把文化差異與翻譯教學(xué)結(jié)合起來(lái),以及怎樣在翻譯教學(xué)中引入文化的介紹,深入的了解東西方文化差異在翻譯中的重要性。
    關(guān)鍵詞:文化差異;翻譯;語(yǔ)言;教學(xué)
    1概述
    翻譯是英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的一個(gè)重要方面,也是教學(xué)中的難點(diǎn)。盡管對(duì)翻譯的定義眾說(shuō)紛紜,但真正意義上內(nèi)涵是一致的:即用一種語(yǔ)言代替另一種語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)同樣的信息。在翻譯過(guò)程中,譯者必須面對(duì)兩種不同的語(yǔ)言,而這兩種語(yǔ)言各自歸屬于兩種不同的文化系統(tǒng)。因此,譯者所面對(duì)的還有兩種文化。討論翻譯必須探討語(yǔ)言與文化的關(guān)系,必須研究不同的文化之間的差異。英語(yǔ)學(xué)習(xí)中常見的一個(gè)問(wèn)題是,不少學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)到較高階段,就感覺到力不從心。其中一個(gè)重要原因便是文化障礙造成的,因?yàn)閷W(xué)習(xí)者沒(méi)有把語(yǔ)言放到一個(gè)整體的文化系統(tǒng)中去學(xué)。由此可見,把英漢文化差異引入大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué),對(duì)解決翻譯中的困難,提高學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力都有著十分重要的作用。
    2翻譯中的空缺
    絕對(duì)準(zhǔn)確的語(yǔ)言交際是不可能的,即使是在同一語(yǔ)言中也是如此。語(yǔ)言的不對(duì)等性存在于任何不同的兩種語(yǔ)言之間。在分屬兩種不同語(yǔ)系的英語(yǔ)和漢語(yǔ)間則表現(xiàn)得尤為明顯。在英漢互譯中,相互無(wú)對(duì)應(yīng)詞或語(yǔ)義不對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,這就是我們所說(shuō)的翻譯中的空缺。
    2.1詞匯空缺
    語(yǔ)言之間雖然存在共性,但不同的語(yǔ)言畢竟各具特性。其特性表現(xiàn)在詞匯上,便會(huì)造成概念表達(dá)上的不對(duì)應(yīng)。它與譯者所處的自然環(huán)境,地理位置,生活方式及科技發(fā)展水平等相關(guān)。
    語(yǔ)言是一種正在進(jìn)行的.活動(dòng),隨歷史的發(fā)展而產(chǎn)生新的詞匯。1957年10月4日,蘇聯(lián)第一顆人造地球衛(wèi)星升空時(shí),sputnik一詞在世界數(shù)千種語(yǔ)言中均出現(xiàn)詞匯空缺。1967年7月21日美國(guó)宇航員阿姆斯特朗登上月球,英語(yǔ)中才隨之出現(xiàn)了mooncraft,moonbounce,lunardust,lunarsoil等詞語(yǔ)。這類詞匯空缺是因科技發(fā)展的水平不一所致。還有世居阿拉斯加的愛斯基摩人,他們表達(dá)“雪”的詞有十幾種:空中飛舞的雪,落在地上的雪,冰塊似的雪,半融化的雪等等,而在英語(yǔ)中,卻只有snow一詞。
    美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾說(shuō):“語(yǔ)言的存在不能脫離文化,不能脫離社會(huì)繼承下來(lái)的各種做法和信念。”中國(guó)歷經(jīng)幾千年的封建社會(huì),形成了獨(dú)特而嚴(yán)密的封建宗法關(guān)系,男女有別,長(zhǎng)幼有序,血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近疏密涇渭分明。相比之下,英美的宗法關(guān)系遠(yuǎn)不及中國(guó)那么嚴(yán)密,家庭結(jié)構(gòu)也較松散。漢語(yǔ)中兄弟有別,英語(yǔ)中都用brother表示沒(méi)有分別;漢語(yǔ)中伯父,叔父,姑父,姨父等稱謂之間身份各異,關(guān)系明確,而英語(yǔ)中凡是表示長(zhǎng)一輩的男性均用uncle。同漢語(yǔ)相比,英語(yǔ)中的詞匯在表達(dá)親屬稱謂方面就出現(xiàn)了詞匯空缺。
    在英語(yǔ)教學(xué)中,對(duì)此類宗法關(guān)系的差異應(yīng)予以足夠的重視,對(duì)詞匯空缺所造成的文法沖突應(yīng)細(xì)心揣摩,通過(guò)變換角度的變通手法化解矛盾。
    2.2語(yǔ)義空缺
    色彩這種文化共有現(xiàn)象,在許多情況下意義相同,但表現(xiàn)在中英兩種文化中某些相同色彩卻被賦予不同的含義。如英文中“green”一詞,在表示“青春”“未成熟”“生機(jī)勃勃”等語(yǔ)義時(shí)與漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞“綠色”一致。但“green”一詞所含的“嫉妒”之意在漢語(yǔ)“綠色”一詞中卻是空缺。同樣,英語(yǔ)中的“blackandblue”是“遍體鱗傷”,而不是“黑一塊藍(lán)一塊”;“ablacksheep”是“害群之馬”而不是“黑羊”。因此,在教學(xué)過(guò)程中,彌合語(yǔ)義空缺的首選方法是尋求語(yǔ)義上的深層對(duì)應(yīng),而不是詞語(yǔ)對(duì)詞語(yǔ)的表層對(duì)應(yīng)。
    語(yǔ)義空缺的另一主要方面則表現(xiàn)為語(yǔ)義輻射面的不重合性。同一個(gè)詞,出自不同的言語(yǔ)者,不同的言語(yǔ)場(chǎng)合,或不同的語(yǔ)言環(huán)境均可能產(chǎn)生不同的含義。如英語(yǔ)中“flower”與其的漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞“花”,其基本語(yǔ)義相同,但在實(shí)際語(yǔ)言交際中兩者的差別卻很大。英語(yǔ)“flower”用作動(dòng)詞可表示“開花”“繁榮”等義,而漢語(yǔ)中“花”卻并無(wú)此意;但“花”作動(dòng)詞時(shí),如“花錢”“花費(fèi)”所獲得的語(yǔ)義對(duì)于“flower”也是空白。故此,兩者作動(dòng)詞時(shí)都出現(xiàn)了語(yǔ)義空缺。翻譯時(shí),應(yīng)使學(xué)生明白彌合此類語(yǔ)義空缺的關(guān)鍵是把握詞語(yǔ)在語(yǔ)言交際中所獲得的實(shí)際語(yǔ)境意義。
    2.3語(yǔ)用含義
    語(yǔ)用含義是指詞語(yǔ)所寓含的民族文化涵義。文化的淵源不同,語(yǔ)言承載的文化涵義也必然有所不同。翻譯是一種跨文化的語(yǔ)言活動(dòng),某些詞語(yǔ)一經(jīng)翻譯,原語(yǔ)詞匯所依附的文化環(huán)境也隨即發(fā)生了變化。譬如,“johncanbereliedon,heeatsnofishandplaysthegame?！薄凹s翰為人可靠,他不吃魚,還玩游戲?！睆淖置嫔峡?譯句與原文詞義貼切,但由于譯者缺乏文化背景知識(shí),僅譯出了句子的表層意思。原來(lái)在英國(guó)歷史上新舊宗教派別之間斗爭(zhēng)十分激烈,舊教規(guī)定在齋日只許吃魚,新教推翻了舊教后,新教徒拒絕在齋日吃魚,以表示皈依新教,忠于新政。所以“toeatnofish”表示“忠誠(chéng)”之意,“toplaythegame”原意表示“按規(guī)則進(jìn)行比賽”,轉(zhuǎn)義為“光明正大”“為人正直”。所以,這句話正確的譯法應(yīng)該是:“約翰為人可靠,他既忠誠(chéng)又正直?！?BR>    從這一系列的論述中,我們可以看到語(yǔ)言與文化是密不可分的,這就要求外語(yǔ)教學(xué)既要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言形式本身,又需重視語(yǔ)言的文化屬性。作為教師,我們?cè)谄綍r(shí)的翻譯教學(xué)中,要考慮到語(yǔ)言的文化背景,不能失去原有的文化環(huán)境,否則便會(huì)產(chǎn)生對(duì)英語(yǔ)文化的誤解。
    翻譯是文化交流的忠言工具。文化發(fā)展是譯學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ),譯學(xué)發(fā)展又受文化制約。了解英漢文化的差異,加強(qiáng)對(duì)英漢文化差異的敏感度,對(duì)我們富有成效地進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)是大有裨益的,同時(shí)也是我們?cè)诜g教學(xué)的實(shí)踐中需要不斷研究,探索的課題。
    參考文獻(xiàn):
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    [2]王大偉《現(xiàn)代漢英翻譯技巧》上海世界圖書出版公司
    [3]王薔《英語(yǔ)學(xué)科教育理論與實(shí)踐》安徽教育出版社
    英漢翻譯論文總結(jié)篇十八
    （一）缺乏市場(chǎng)意識(shí)隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)需要的已不再是傳統(tǒng)意義上的工具型外語(yǔ)人才，而是專業(yè)性強(qiáng)的復(fù)合型人才。一般情況下，本科英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生只有在高年級(jí)才會(huì)接觸翻譯課程，因此課時(shí)有限，但學(xué)習(xí)任務(wù)包含了翻譯史、翻譯技能訓(xùn)練、翻譯理論等多個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容，所以教學(xué)時(shí)走馬觀花現(xiàn)象嚴(yán)重，學(xué)生無(wú)法得到應(yīng)有的訓(xùn)練，在學(xué)習(xí)時(shí)無(wú)法找到重點(diǎn)且盲目性較大[2]。學(xué)生無(wú)法深入了解文化、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的翻譯實(shí)務(wù)，因此學(xué)習(xí)難以滿足市場(chǎng)對(duì)人才的多元化需求。
    （二）傳統(tǒng)教學(xué)模式根深蒂固筆者對(duì)多個(gè)大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式進(jìn)行了細(xì)致性研究，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)英語(yǔ)翻譯教學(xué)模式仍沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，即教師位于教學(xué)的主體地位，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中過(guò)于被動(dòng)；翻譯時(shí)以教師的答案為標(biāo)準(zhǔn)，影響了學(xué)生自主翻譯觀念的形成；課堂教學(xué)和課后練習(xí)的材料均以句子為主，沒(méi)有培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)篇翻譯的意識(shí)；注重翻譯技巧的鍛煉，缺乏理論指導(dǎo)。這種教學(xué)理念只會(huì)使學(xué)生在學(xué)生中過(guò)于循規(guī)蹈矩，降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而降低教學(xué)質(zhì)量。
    （三）缺乏應(yīng)用能力的培養(yǎng)翻譯能力是學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的主要體現(xiàn)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的重要部分。目前我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)可總結(jié)為以下4點(diǎn)：教材不編、教師不講、學(xué)生不練、考試不考。由此可見，英語(yǔ)翻譯教學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)不受重視，在這一教學(xué)地位的影響下，就難以談得上培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力了[3]。在英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中，教師只注重學(xué)生是否能通過(guò)英語(yǔ)專業(yè)四級(jí)、專業(yè)八級(jí)，平常的訓(xùn)練也多以考試標(biāo)準(zhǔn)為主，不注重英語(yǔ)翻譯應(yīng)用能力的培養(yǎng)，即使大部分學(xué)生通過(guò)了考試，卻連基本的實(shí)用性篇章都翻譯不出來(lái)，由此可見，英語(yǔ)翻譯能力培養(yǎng)的缺失在很大程度上降低了學(xué)生英語(yǔ)的實(shí)用性功能，因此必須對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革創(chuàng)新。
    （四）師資隊(duì)伍存在問(wèn)題英語(yǔ)翻譯教學(xué)與英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)和英語(yǔ)聽力教學(xué)不同，英語(yǔ)翻譯要求譯者必須了解語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)等多個(gè)方面的知識(shí)，同時(shí)還需要掌握英語(yǔ)的語(yǔ)法、語(yǔ)言的運(yùn)用能力。但目前我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)翻譯教師大多達(dá)不到這一要求，嚴(yán)重缺乏學(xué)術(shù)訓(xùn)練和職業(yè)訓(xùn)練[4]。大多教師都滿足精讀課程、語(yǔ)法教學(xué)的要求，但翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論素養(yǎng)難以滿足教學(xué)需求。
    英漢翻譯論文總結(jié)篇十九
    翻譯實(shí)踐對(duì)于翻譯專業(yè)的學(xué)生而言非常重要，不僅可以提升我們的翻譯能力，還能讓我們更深入地了解文化差異和語(yǔ)言習(xí)慣。在這次翻譯實(shí)踐過(guò)程中，我閱讀了大量的論文，并進(jìn)行了翻譯。通過(guò)這些實(shí)踐，我從中學(xué)到了很多知識(shí)，也獲得了許多心得和體會(huì)。
    第二段：論文翻譯實(shí)踐的收獲
    在翻譯論文的過(guò)程中，我學(xué)到了許多學(xué)術(shù)專業(yè)詞匯。這不僅可以提高我在翻譯上的質(zhì)量，還可以提升我自身的文獻(xiàn)素養(yǎng)。同時(shí)，我也深刻地體會(huì)到文化差異和語(yǔ)言習(xí)慣上的差異。這對(duì)于翻譯這個(gè)涉及到多個(gè)文化的領(lǐng)域來(lái)說(shuō)非常重要。在翻譯過(guò)程中，我還發(fā)現(xiàn)自己的語(yǔ)言表達(dá)能力有所提升。因?yàn)橐獙⒆髡叩脑家馑挤g成一個(gè)準(zhǔn)確的英文句子，這就要求我們?cè)谟⒄Z(yǔ)表達(dá)方面更加準(zhǔn)確到位。
    第三段：一些困難和挑戰(zhàn)
    翻譯實(shí)踐的過(guò)程并不是輕松的，也存在一些困難和挑戰(zhàn)。在論文翻譯過(guò)程中，我們需要找到一種平衡點(diǎn)，既不能完全沿用原文的表達(dá)方式，也不能完全按照英語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣進(jìn)行翻譯。這需要我們對(duì)兩種語(yǔ)言都很熟悉，才能夠更好地將原文的意思準(zhǔn)確地翻譯成英文。此外，不同的學(xué)術(shù)論文的難度也有所不同，有些論文使用的詞匯較為復(fù)雜，需要我們花費(fèi)更多時(shí)間來(lái)深入理解。
    第四段：提升翻譯能力的意義
    翻譯實(shí)踐帶給我們的不僅是知識(shí)和技能上的提升，在職業(yè)發(fā)展中，擁有優(yōu)秀的翻譯能力也能夠提高我們的競(jìng)爭(zhēng)力。隨著國(guó)際化進(jìn)程的不斷加速，越來(lái)越多的跨國(guó)企業(yè)需要翻譯人員為其服務(wù)。未來(lái)，擁有翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和能力的翻譯人員會(huì)更受歡迎。
    第五段：結(jié)語(yǔ)
    通過(guò)這次論文翻譯的實(shí)踐，我更加深入地理解了翻譯這個(gè)行業(yè)的重要性和挑戰(zhàn)性。這也讓我更加堅(jiān)定了在未來(lái)的職業(yè)生涯中成為一個(gè)專業(yè)翻譯人員的決心。同時(shí)，我也希望未來(lái)的翻譯專業(yè)學(xué)生們可以通過(guò)翻譯實(shí)踐這種方式來(lái)提升自身的翻譯能力和文獻(xiàn)素養(yǎng)。