科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)該從小學(xué)開(kāi)始。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，要注意語(yǔ)言的得體和準(zhǔn)確，避免使用模糊不清或錯(cuò)誤的表達(dá)方式。下面是一些總結(jié)范文的示例，供您參考，希望對(duì)您有所啟發(fā)。
近代史歷史論文參考篇一
目前，初中歷史學(xué)科課時(shí)少，教學(xué)內(nèi)容多，課堂教學(xué)任務(wù)大，如何在45分鐘內(nèi)使歷史課取得良好教學(xué)效果，我在教學(xué)中嘗試用以下教學(xué)方法取得很好的成績(jī)。
一、講故事來(lái)引發(fā)學(xué)生的興趣，從故事中掌握歷史知識(shí)
如：《匈奴的興起及與漢朝的和戰(zhàn)》這一課時(shí)，在講到昭君出塞這一框題時(shí)，可先講昭君出塞的故事，講完故事后引導(dǎo)學(xué)生回答“昭君出塞的意義是什么？”這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)閷W(xué)生聽(tīng)故事很認(rèn)真，所以這個(gè)問(wèn)題學(xué)生很快就能回答出來(lái)，并且記憶非常牢固。又如：《三國(guó)鼎立》這一課可讓學(xué)生來(lái)講一些有關(guān)“三國(guó)”的故事，因?qū)W生對(duì)“三國(guó)”的故事了解比較多，有的同學(xué)甚至還看過(guò)電視劇《三國(guó)演義》，所以學(xué)生講的有聲有色，滔滔不絕，而后教師用談話法講完課文后，引導(dǎo)學(xué)生討論“三國(guó)鼎立局面最終是怎樣結(jié)束的？為什么會(huì)結(jié)束？”通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)討論學(xué)生對(duì)本課了解非常深刻，記憶的非常牢固。
二、歷史課堂教學(xué)要注重關(guān)聯(lián)，講清發(fā)展，突出結(jié)構(gòu)，理清條理
歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的發(fā)展，在課堂上教師除了講清塊狀知識(shí)點(diǎn)外，還要注意縱向或橫向的聯(lián)系，突出關(guān)聯(lián)，講出發(fā)展來(lái)。所謂“關(guān)聯(lián)”包括三個(gè)方面：
（1）兩堂歷史課之間的聯(lián)系；
（2）一堂課歷史知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系；
（3）歷史與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。
前兩點(diǎn)教參上多有說(shuō)明，第三點(diǎn)聯(lián)系教師一般不夠重視，如：目前國(guó)內(nèi)外重大新聞，古今中外科學(xué)文化知識(shí)等都可作為聯(lián)系課文的好材料。如：《第一次世界大戰(zhàn)》課文中提到的首次用于戰(zhàn)爭(zhēng)的簡(jiǎn)陋的飛機(jī)、笨拙的坦克、遠(yuǎn)程大炮等武器。教學(xué)時(shí)可聯(lián)系現(xiàn)在先進(jìn)的水陸兩用坦克，隱形飛機(jī)，學(xué)生可饒有興趣的了解武器發(fā)展的粗略歷史，明白現(xiàn)代技術(shù)的巨大進(jìn)步給未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了巨大的殘酷性。再比如：《明治維新》這一課，講到日本向西方學(xué)習(xí)獲得巨大社會(huì)進(jìn)步的事實(shí)時(shí)，聯(lián)系日本在奴隸社會(huì)向隋唐學(xué)習(xí)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本變化的歷史，使學(xué)生了解一個(gè)民族的進(jìn)步與發(fā)展，除了要有一定的歷史條件之外，還需要有開(kāi)放的胸懷，學(xué)習(xí)中外一切有利于自己的先進(jìn)東西，而提高學(xué)生對(duì)當(dāng)前改革開(kāi)放的認(rèn)識(shí)。這樣的聯(lián)系，拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)饒有興趣易于接受，思想覺(jué)悟認(rèn)識(shí)、能力隨之得到提高。
三、采取靈活多樣方法和手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
以《民族政權(quán)并立的時(shí)代》為例，利用靈活多樣的教學(xué)方法來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生對(duì)新知識(shí)學(xué)習(xí)的欲望參與教學(xué)的程度及其學(xué)習(xí)的效果，都與教師的導(dǎo)語(yǔ)很有關(guān)系。所以一堂成功的歷史課首須看課堂導(dǎo)語(yǔ)是否精采。為了激發(fā)學(xué)生的興趣，我先放錄音講述契丹族產(chǎn)生的傳說(shuō)故事，然后提出“契丹是怎樣一個(gè)民族？契丹和宋朝的關(guān)系如何？”這樣導(dǎo)入，學(xué)生聽(tīng)完“契丹族產(chǎn)生”這個(gè)生動(dòng)有趣的故事后，自然很想了解這個(gè)民族以及契丹和宋朝的關(guān)系，所以我順?biāo)浦垡源藢?dǎo)入新課，學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣就自然被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。在講“契丹興起和陳橋兵變”這個(gè)框題時(shí)，因?yàn)榇丝蝾}容易理解，所以我先讓學(xué)生看兩分鐘書(shū)，然后快速找出重點(diǎn)，然后把它設(shè)計(jì)成問(wèn)題提問(wèn)給其他同學(xué)，同學(xué)不會(huì)回答的問(wèn)題，再由老師講解的方式講述本框題。以這種方式講課，因?yàn)槊恳晃粚W(xué)生都有被提問(wèn)的可能，所以看書(shū)很認(rèn)真，每一位同學(xué)都想當(dāng)老師提出問(wèn)題所以都在積極尋找問(wèn)題并且參與活動(dòng)的積極性很高，這個(gè)框題的內(nèi)容通過(guò)學(xué)生的一問(wèn)一答和老師的補(bǔ)充很輕松的就掌握了，避免了傳統(tǒng)教學(xué)的枯燥問(wèn)題而且記憶很牢固。講到“遼宋夏的和戰(zhàn)”這個(gè)框題時(shí)，因?yàn)殄Y之盟是重點(diǎn)又是難點(diǎn)，所以采用了討論的方式來(lái)掌握本框題，讓學(xué)生討論兩分鐘，各抒已見(jiàn)，然后老師進(jìn)行歸納總結(jié)，這樣不但調(diào)動(dòng)起學(xué)生積極性而且掌握的知識(shí)更牢固。再講到“金和南宋的對(duì)峙”時(shí)，因?yàn)楹芏嗤瑢W(xué)對(duì)岳飛比較了解，所以我采用讓學(xué)生講述岳飛的故事，然后老師引導(dǎo)歸納知識(shí)點(diǎn)的方法來(lái)講述本框題。除此之外還可引用學(xué)生問(wèn)老師答，知識(shí)竟賽等方法。多鐘教學(xué)方法教學(xué)，這種方式以心理學(xué)為依據(jù)，在傳授知識(shí)的過(guò)程中，根據(jù)不同的'教學(xué)內(nèi)容，不斷變換教學(xué)方法，使學(xué)生產(chǎn)生新鮮感，即新穎效應(yīng)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)了學(xué)生的興趣，所以教學(xué)效果很好。
四、教會(huì)學(xué)生記憶方法
隨著學(xué)習(xí)科目和內(nèi)容的大幅度增多，學(xué)生要記概念詞匯很多，尤其是歷史年代、歷史事件、條約學(xué)生更感費(fèi)力。如何記住所學(xué)的歷史知識(shí)呢？關(guān)鍵是教會(huì)學(xué)生記憶方法。如“諧音記憶法”，此法是利用相同或相近的詞語(yǔ)記憶一些較為難記的歷史年代、歷史知識(shí)的方法，如記《蘆溝橋事變》可記為：“日軍狂叫不管三七二十一（37，7，7）一定要獨(dú)占中國(guó)”。此法的優(yōu)點(diǎn)是便于記憶難記的歷史年代、歷史人物、歷史事件。再如“口訣記憶法”，它是把主要的知識(shí)變成順口溜等形式來(lái)記憶的一種方法。如記“戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖”時(shí)可編成順口溜記為：“齊楚秦燕趙魏韓，東南西北在中間”。當(dāng)然記憶的方法還很多，如對(duì)比記憶法、聯(lián)想記憶法等，只要我們根據(jù)不同教材，不同的教育對(duì)象，不同的歷史知識(shí)靈活運(yùn)用因材施教就能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。
當(dāng)然，教學(xué)方法的探究是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又細(xì)致的工作，教學(xué)方法的探究貴在堅(jiān)持，如果大家共同來(lái)重視這方面的探索，定能走出一條成功之路。
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近代史歷史論文參考篇二
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
1?、論十字軍東征中的基督教情結(jié)
2?、日耳曼民族大遷徙與西歐封建制建立之間的關(guān)系
3?、希臘早期移殖民活動(dòng)與后來(lái)資本主義殖民活動(dòng)的異同
4?、簡(jiǎn)析羅馬帝國(guó)時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)待基督教的態(tài)度變化及其原因
5?、中世紀(jì)基督教對(duì)教育發(fā)展的影響和貢獻(xiàn)
6?、論古典時(shí)期雅典民主政治下的精英教育
8?、論《荷馬史詩(shī)》的史學(xué)價(jià)值
9?、中世紀(jì)歐洲教會(huì)法對(duì)國(guó)家生活的作用和影響
10?、簡(jiǎn)析伯利克里時(shí)代雅典民主制的民主成分和非民主成分
近代史歷史論文參考篇三
一、高度重視，準(zhǔn)備充分，開(kāi)展有序。
在院里統(tǒng)籌安排之下，事前我學(xué)科就在“歷史的天空——海之南”上發(fā)布培訓(xùn)信息和通知公告。各市縣教研培訓(xùn)部門(mén)也極為重視給力，組織到位。培訓(xùn)代表們?nèi)胱〉木频暌沧龊昧顺浞值臏?zhǔn)備，18號(hào)下午參訓(xùn)代表基本到齊，后即可吃到豐盛的晚餐。沒(méi)有人因?yàn)槌燥堊∷薜葐?wèn)題發(fā)生不愉快。19號(hào)早上八時(shí)半培訓(xùn)班準(zhǔn)時(shí)開(kāi)班授課。教培院教研員李海英老師主持開(kāi)班儀式，做了簡(jiǎn)短發(fā)言，并強(qiáng)調(diào)了培訓(xùn)期間的紀(jì)律問(wèn)題。還組建了專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)和班委會(huì)。班委們負(fù)責(zé)考勤、傳發(fā)學(xué)習(xí)資源、組織討論、主持在線研討等工作。各項(xiàng)安排有序，工作開(kāi)展順利。
二、活動(dòng)安排緊湊，內(nèi)容充實(shí)多樣。
按照活動(dòng)日程安排：19日上午，人教社張振海主任作了《把握課標(biāo)精神，提高歷史素養(yǎng)》的報(bào)告。他從文本形式及其特點(diǎn)入手以新舊課標(biāo)對(duì)比的方式細(xì)致入微地做了講解分析。使大家了解到20xx版課標(biāo)的基本概貌。講述結(jié)束，張主任還就相關(guān)問(wèn)題與培訓(xùn)講師做了問(wèn)答交流。張主任的分析精辟透徹，高屋建瓴，解答了許多老師心中的疑惑，使大家豁然開(kāi)朗，大受啟發(fā)。
19日下午湖北宜昌王英姿老師做《精講“點(diǎn)”把握“線”》講座。王英姿老師認(rèn)為，在20xx版新課標(biāo)框架下，要精講“點(diǎn)”，把握“線”。她從精講的前提條件和分類(lèi)處理方面進(jìn)行了講解。在精講“點(diǎn)”的基礎(chǔ)上，把歷史知識(shí)線索串起來(lái)，使歷史知識(shí)成為一個(gè)有機(jī)的整體。王英姿老師的講座，有理有據(jù)，觀點(diǎn)鮮明，史實(shí)豐富，博得了聽(tīng)課老師的一致好評(píng)。
20日上午，海口市教研員林子齊老師就初中歷史教學(xué)資源整合問(wèn)題做了“《中學(xué)歷史課程資源的搜集與整合》—全國(guó)珠海歷史年會(huì)初中展示課引發(fā)的思考”的講座，他以認(rèn)真求實(shí)的態(tài)度，詳細(xì)地將教學(xué)資源進(jìn)行分類(lèi)整理，給廣大教師提供了新的視野和。吳建紅老師結(jié)合實(shí)例就教學(xué)設(shè)問(wèn)問(wèn)題做了“《初中歷史課堂有效提問(wèn)的藝術(shù)》——以《難忘九一八》一課為例淺析課堂的無(wú)效與低效提問(wèn)及改進(jìn)的策略“的講座，兩位老師的講座都非常見(jiàn)平時(shí)做學(xué)問(wèn)的功夫，使得大家受益匪淺。
20日下午，所有參訓(xùn)學(xué)員分為兩個(gè)大組討論修訂后的課標(biāo)和教材的主要變化及在教學(xué)中的基本對(duì)策。經(jīng)過(guò)一個(gè)多小時(shí)的如火如荼的熱烈討論后，大家表示：需要重新認(rèn)識(shí)課標(biāo)，認(rèn)真研讀，善于整合資源，重視細(xì)節(jié)處理，根據(jù)新課標(biāo)理念轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，要從學(xué)情出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，注意初高中內(nèi)容銜接等重要問(wèn)題。
最后，教研員李海英老師從自己以前的培訓(xùn)學(xué)習(xí)經(jīng)歷和體會(huì)導(dǎo)入，引導(dǎo)大家認(rèn)識(shí)培訓(xùn)學(xué)習(xí)的重要意義。還就“我省初中歷史教學(xué)需要重視的幾個(gè)問(wèn)題”組織大家進(jìn)行了探討交流。如中考是否閉卷和開(kāi)卷等等問(wèn)題，糾正了一些莫須有的謠言，解答了眾人心中的疑慮。
這樣較為緊湊的日程安排有效利用了時(shí)間，也節(jié)省了時(shí)間。培訓(xùn)內(nèi)容充實(shí)，具有較強(qiáng)針對(duì)性指導(dǎo)性，培訓(xùn)內(nèi)容多樣化，有講解有問(wèn)答有討論交流互動(dòng)，這些使得培訓(xùn)不流于形式，不單調(diào)枯燥。
三、趁熱打鐵，在線研討。
為進(jìn)一步深化此次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我們趁熱打鐵，于26日上午又選派“精干團(tuán)隊(duì)”主持了題為“你為新學(xué)期做好準(zhǔn)備了嗎？”的在線研討，重點(diǎn)圍繞談“學(xué)期規(guī)劃”和“學(xué)期開(kāi)篇”，實(shí)實(shí)在在談做法、交流想法。為期2小時(shí)的在線研討，大家就如何上好開(kāi)學(xué)第一節(jié)歷史課，如何導(dǎo)入，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣；教師要善于展示自己的才藝吸引學(xué)生，以學(xué)生為主體設(shè)計(jì)備課，開(kāi)展小活動(dòng)和競(jìng)賽等等做了熱烈討論。老師們踴躍發(fā)言，積極評(píng)論，最后將整個(gè)研討延續(xù)到了第二天，閱讀2700次，發(fā)表評(píng)論2800多條，創(chuàng)歷史新高，堪稱(chēng)歷史人的歷史之最。從此足見(jiàn)歷史人學(xué)習(xí)熱情之高漲，態(tài)度之認(rèn)真。在線研討實(shí)際上是對(duì)新課標(biāo)培訓(xùn)的一個(gè)延伸和拓展，讓學(xué)以致用，獲益匪淺！大家說(shuō)，每一次學(xué)習(xí)都有新的發(fā)現(xiàn)，都有新的收獲，結(jié)識(shí)新的朋友，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，把研討進(jìn)行到底！
此次培訓(xùn)工作，領(lǐng)導(dǎo)重視，我部安排得當(dāng)，各單位配合得力，組織有序，認(rèn)真地把培訓(xùn)工作落到實(shí)處，圓滿(mǎn)完成上級(jí)交給的培訓(xùn)任務(wù)。
20xx年8月27日
近代史歷史論文參考篇四
您好！
我懷著十分真誠(chéng)和坦率的心態(tài)，向您展示一個(gè)學(xué)子的心路歷程和不倦追求?；蛟S，這短短的幾頁(yè)文字不足以概括我的全部，但是，我期待著您能給我一個(gè)展示才華和能力的機(jī)會(huì)。
我叫xxx，出生在xx省xx市的一個(gè)郊區(qū)農(nóng)村。，我以?xún)?yōu)異的成績(jī)考入了xx師范大學(xué)歷史系歷史教育學(xué)專(zhuān)業(yè)?；厥资畮讉€(gè)春秋的求學(xué)歷程，由農(nóng)村跨入城市，在我的身上既保留了農(nóng)村孩子的.堅(jiān)韌和樸素，也經(jīng)歷了現(xiàn)代文化與科技的沖擊和洗禮，使我養(yǎng)成了自重、自信、自強(qiáng)的性格。
鉆研專(zhuān)業(yè)，博覽群書(shū)，一直是我的追求目標(biāo)。幾載寒窗苦讀，我收獲頗多。在基礎(chǔ)知識(shí)方面，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課程所需要的知識(shí)，翻閱大量的歷史書(shū)刊，熟練掌握了古今中外歷史的發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)，我又廣泛閱讀文史哲書(shū)籍，以此來(lái)提高自己的專(zhuān)業(yè)綜合素質(zhì)。面對(duì)知識(shí)時(shí)代的沖擊與挑戰(zhàn)，我還把相當(dāng)多的精力投入到外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)之中。，我一次性通過(guò)了日語(yǔ)國(guó)家四級(jí)考試。目前，我已能熟練地操作windows、word等軟件，并且能利用authorware、powerpoint等多媒體開(kāi)發(fā)工具制作基本的教學(xué)課件。
大賽。，我組織歷史系舞蹈隊(duì)參加學(xué)校舉辦的“大學(xué)生交誼舞大賽”，獲得了團(tuán)體優(yōu)秀獎(jiǎng)和個(gè)人展示獎(jiǎng)。工作上的踏實(shí)勤懇得到了老師和同學(xué)們的肯定，19我被評(píng)為優(yōu)秀學(xué)生干部，又光榮加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。
不僅如此，我還積極參加實(shí)踐活動(dòng)，提高自身能力。進(jìn)入大學(xué)后，我參加校內(nèi)各種協(xié)會(huì)，多方面發(fā)展自己。我曾參加歷史系話劇團(tuán)，擔(dān)任劇中的主要演員。作為實(shí)踐活動(dòng)，曾多次到長(zhǎng)春附近的中小學(xué)參加“與中小學(xué)不斷線活動(dòng)”，課余時(shí)間，我又不間斷地?fù)?dān)任家教，這些不僅鍛煉了我的能力，而且也使我了解到當(dāng)代青少年的特點(diǎn)，為以后的教育教學(xué)工作打下了良好的基礎(chǔ)。在教育實(shí)習(xí)期間，我認(rèn)真?zhèn)湔n，注重師生間的雙向交流，課堂氣氛十分融洽，受到了師生們的一致好評(píng)。
踏踏實(shí)實(shí)做人，勤勤懇懇做事。我相信，只要辛勤耕耘，就一定會(huì)有收獲。
感謝您耐心地閱讀了上面的文字，再次期待您能給青年人一個(gè)機(jī)會(huì)，我會(huì)用行動(dòng)、成績(jī)和敬業(yè)來(lái)證明自己的能力和您的無(wú)悔選擇！
誠(chéng)心切切，急盼回音！
此致
敬禮
xxx
近代史歷史論文參考篇五
1.動(dòng)情――聽(tīng)課氣氛的培養(yǎng)
在課堂教學(xué)中，學(xué)生是課堂的主體，是聽(tīng)課者，教師要善于用積極的情感調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在因素，使學(xué)生不斷地產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望和高漲的情緒，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。首先教師要不時(shí)地用激勵(lì)性的語(yǔ)言提問(wèn)、評(píng)價(jià)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生大膽講出新的設(shè)想與構(gòu)思，允許學(xué)生提出與教師不同的看法，學(xué)生就會(huì)在一種受教師尊重、積極愉快的情緒體驗(yàn)下學(xué)習(xí)。例如對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn)，有的學(xué)生會(huì)評(píng)價(jià)出他是一個(gè)“暴君”，而有人會(huì)評(píng)價(jià)出“千古一帝”，無(wú)論對(duì)哪種評(píng)價(jià)，教師都要指導(dǎo)學(xué)生擺出足夠的論據(jù)，最后再用一分為二的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)歷史人物。其次教師要針對(duì)中學(xué)生意志力較差，情緒不穩(wěn)定，注意力易分散的心理特點(diǎn)，有的放矢地喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，造成濃厚的學(xué)習(xí)氣氛。多講一些歷史故事，還可以放手讓學(xué)生自行講述，以活躍課堂氣氛。另外，在講授課本內(nèi)容時(shí)，多用啟發(fā)式，教學(xué)手段上，要合理運(yùn)用多種教學(xué)手法輔助教學(xué)，這些都將有利于學(xué)生聽(tīng)課氣氛的培養(yǎng)。
2.善聽(tīng)――聽(tīng)的`能力的培養(yǎng)
課堂教學(xué)中很多時(shí)間是教師在講臺(tái)上講，學(xué)生在座位上認(rèn)真聽(tīng)，學(xué)生聽(tīng)的能力的高低很大程度上影響著課堂的效率，因此對(duì)學(xué)生聽(tīng)課能力培養(yǎng)與訓(xùn)練是很有必要的。具體的做法大致有以下幾點(diǎn)：第一，培養(yǎng)學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中將課本知識(shí)形成具體的畫(huà)面或圖表，使學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)體系有真切的理解，例如對(duì)西羅馬從形成到最后滅亡的過(guò)程，就可以在黑板上用圖表表示出來(lái)。第二，教會(huì)學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中進(jìn)行分析、綜合，從而引導(dǎo)學(xué)生把從課本中學(xué)到的具體知識(shí)上升到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。比如，通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)歐洲殖民擴(kuò)張以及殖民者干下的滔天罪行的敘述，讓學(xué)生分析出殖民擴(kuò)張給世界帶來(lái)了災(zāi)難，卻給歐洲帶來(lái)了資本的原始積累，從而認(rèn)識(shí)到資本原始積累的血腥性質(zhì)。第三，幫助學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中學(xué)會(huì)知識(shí)的遷移和運(yùn)用，注意歷史的縱橫向聯(lián)系。比如，在講述新航路的開(kāi)辟時(shí)，可以讓學(xué)生聯(lián)系中國(guó)史上鄭和下西洋的壯舉，讓學(xué)生對(duì)這兩個(gè)歷史概念進(jìn)行對(duì)比、分析，從而加深理解。第四，教導(dǎo)學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中要注意教師講課的語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏。教師在講授時(shí)，根據(jù)不同的文字內(nèi)容可能采取不同語(yǔ)氣和節(jié)奏，重點(diǎn)知識(shí)可能加重語(yǔ)氣，或重復(fù)敘述；對(duì)某些內(nèi)容可能采取疑問(wèn)的口氣，引導(dǎo)學(xué)生生疑、思考；對(duì)某些理論可能有目的地講半句，留半句，讓學(xué)生去推導(dǎo)或總結(jié)。
3.多想――學(xué)習(xí)思路的培養(yǎng)
學(xué)生學(xué)習(xí)某一知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)，就其過(guò)程而言，實(shí)質(zhì)上是由不知到知，由知之不多到知之較多的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維過(guò)程，所以對(duì)學(xué)生思維能力和正確思維過(guò)程的培養(yǎng)和訓(xùn)練尤其重要。了解某一歷史知識(shí)現(xiàn)象大致有三個(gè)相互聯(lián)系的階段：即對(duì)課本知識(shí)的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)書(shū)本“描述的是什么”，在深入理解階段主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)該內(nèi)容“是什么意思”，在消化吸收階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)“本質(zhì)是什么，有何作用”。
4.多問(wèn)――質(zhì)疑問(wèn)題能力的培養(yǎng)
上課時(shí)教師經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，可大多數(shù)學(xué)生卻沒(méi)有問(wèn)題問(wèn)，或不知問(wèn)什么。要在課堂教學(xué)中引導(dǎo)、幫助學(xué)生學(xué)會(huì)生疑，學(xué)會(huì)提問(wèn)，教師自己首先要善于向?qū)W生發(fā)問(wèn)，在無(wú)疑處生疑，在疑處發(fā)問(wèn)，從而促進(jìn)學(xué)生思考，學(xué)會(huì)發(fā)問(wèn)。比如在講到絲綢之路時(shí)，可向?qū)W生設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問(wèn)題：假如你是漢代的一個(gè)商人，從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)絲綢之路到大秦經(jīng)商，沿途會(huì)遇到什么景象？讓學(xué)生發(fā)揮自由想象，學(xué)生可能會(huì)提出來(lái)不同的問(wèn)題：西域人民的生活怎樣？他們的信仰是什么？西域的地理環(huán)境怎樣等。這樣一來(lái)，學(xué)生就鍛煉了質(zhì)疑的能力。其次，教師要鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，不管學(xué)生提出什么樣的問(wèn)題，教師要肯定，讓學(xué)生自己感到有能力，有機(jī)會(huì)提出問(wèn)題。另外，當(dāng)學(xué)生提出來(lái)的問(wèn)題不太明確或難以回答時(shí)，教師要幫助學(xué)生把大問(wèn)題分解成若干個(gè)小問(wèn)題。比如“五四運(yùn)動(dòng)為什么是中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端”，對(duì)這樣的問(wèn)題學(xué)生難以回答，教師可以幫助他們整理一下：這次革命的前途是什么？領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是誰(shuí)？這次革命和以往的革命有哪些不同之處？這樣一來(lái)，題目思路就明朗了。經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的適應(yīng)、引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生的質(zhì)疑問(wèn)題的能力就會(huì)有所提高。
5.勤記――良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)
學(xué)生適當(dāng)記筆記，可以手腦并用，加強(qiáng)記憶效果，并可以為今后復(fù)習(xí)提供幫助。記筆記是一種具有一定技巧性的活動(dòng)，聽(tīng)課筆記不但要求學(xué)生具有一定的書(shū)寫(xiě)、繪圖能力，而且要求學(xué)生具有一定的學(xué)科知識(shí)以及提煉筆記內(nèi)容的能力。學(xué)生記筆記要避免將筆記記為教師上課的流水帳，不加選擇地全部記下，也要避免將筆記記成教師板書(shū)的翻版。記得多，記得亂，就會(huì)與聽(tīng)課及思考發(fā)生矛盾。最突出的矛盾是記的速度趕不上教師講的速度，為此要教育學(xué)生做到“三記三不記”，即重點(diǎn)問(wèn)題、疑難之處、書(shū)上沒(méi)有的記；次要問(wèn)題，易懂之處，書(shū)上有的不記。另外還可以記下對(duì)某些問(wèn)題的看法或想法。記筆記不一定都要記在筆記本上，要視具體情況而定，有些內(nèi)容，如小標(biāo)題、序號(hào)、對(duì)某些詞語(yǔ)或概念的解釋、對(duì)文中某句話的補(bǔ)充等可直接記在書(shū)本的空白之處。比如英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中，對(duì)“君主立憲”這個(gè)詞的解釋?zhuān)處熆梢宰寣W(xué)生直接記在書(shū)上，以加深理解。另外，記筆記不一定每次要用文字表達(dá)，有時(shí)還可以用符號(hào)來(lái)表示，以節(jié)省時(shí)間。但用符號(hào)表達(dá)時(shí)應(yīng)注意兩點(diǎn)，一是符號(hào)的意義必須明確，并且要貫徹始終；二是符號(hào)不能過(guò)多過(guò)密，否則重點(diǎn)難以突出。如果聽(tīng)課、思考與記筆記發(fā)生矛盾，要先跟隨教師的思路聽(tīng)課，避免教師講授的內(nèi)容無(wú)法理解，沒(méi)有記好的筆記先寫(xiě)下標(biāo)題或作出標(biāo)志，課后再補(bǔ)充完整。
總之，學(xué)生聽(tīng)課能力的培養(yǎng)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，每位教師對(duì)些都要加以重視。此項(xiàng)工作做好，歷史教學(xué)工作將會(huì)有大的收獲。
近代史歷史論文參考篇六
摘要：隨著新課程教學(xué)理念的提出，在教育教學(xué)中提出了更高的要求，在初中歷史教學(xué)中不僅要能夠?qū)W習(xí)到教材中相應(yīng)的知識(shí)，還要能夠通過(guò)史料知識(shí)的應(yīng)用來(lái)拓展所學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到教育教學(xué)中，取得較好的教學(xué)效果。本文先闡述了在初中歷史教學(xué)的過(guò)程中運(yùn)用史料知識(shí)的意義，接著提出了初中歷史教學(xué)中史料教學(xué)的應(yīng)用策略，以便更好的提升其教學(xué)效率。
關(guān)鍵詞：初中；歷史教學(xué)；史料知識(shí)
（一）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師，當(dāng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容感興趣就會(huì)積極主動(dòng)的去了解相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容，興趣可以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起到推動(dòng)作用。在初中歷史教學(xué)中教師要能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將史料知識(shí)應(yīng)用到歷史教學(xué)中，一方面能夠?qū)虒W(xué)內(nèi)容起到豐富作用，另一方面還能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。史料知識(shí)本身是以故事的形式來(lái)闡述相應(yīng)的故事情節(jié)、人物特點(diǎn)。例如，在學(xué)習(xí)《虎門(mén)銷(xiāo)煙》相關(guān)知識(shí)內(nèi)容時(shí)，可以先讓學(xué)生收集有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的相關(guān)資料，讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)清政府的背景知識(shí)有一定的了解，認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)清政府的腐敗無(wú)能，從而認(rèn)識(shí)到虎門(mén)銷(xiāo)煙的意義。對(duì)于我國(guó)歷史來(lái)說(shuō)，虎門(mén)銷(xiāo)煙是一次戒賭行動(dòng)。在講解這段歷史時(shí)教師可以從當(dāng)時(shí)的背景知識(shí)講起，將背景知識(shí)融入到課堂學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生自主感悟相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容。通過(guò)史料知識(shí)的融入不僅能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，還能夠提升學(xué)生思維的活躍性，讓學(xué)生能夠更加積極主動(dòng)的了解歷史相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，將學(xué)習(xí)的知識(shí)納入到自身知識(shí)結(jié)構(gòu)中，增強(qiáng)自身的歷史使命感。在初中歷史教學(xué)中應(yīng)用史料知識(shí)可以在一定程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到學(xué)習(xí)中，以此提升學(xué)習(xí)的效率。
（二）使學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律和知識(shí)
初中歷史教學(xué)中離不開(kāi)史料知識(shí)的應(yīng)用，但是史料知識(shí)的應(yīng)用一定要適當(dāng)，如果在教學(xué)中采用較少的史料知識(shí)不能起到相應(yīng)的效果，如果采用過(guò)多的史料知識(shí)則不利于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。只有在教學(xué)中適當(dāng)?shù)膽?yīng)用史料知識(shí)才能夠達(dá)到認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律和知識(shí)的目的。例如，在對(duì)清朝的相關(guān)歷史事件進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，可以利用史料知識(shí)讓學(xué)生了解清政府簽訂的一系列不平等條約。體會(huì)中國(guó)半殖民地半封建發(fā)展的過(guò)程，讓學(xué)生意識(shí)到少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)的道理，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
（三）提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的能力
在初中歷史教學(xué)中教師要注重培養(yǎng)學(xué)生時(shí)間概念，讓學(xué)生能夠熟練掌握歷史年代的計(jì)算以及認(rèn)識(shí)歷史圖表的相關(guān)技能。此外，要讓學(xué)生具有對(duì)歷史知識(shí)進(jìn)行閱讀、理解以及獲取信息的相應(yīng)能力，能夠?qū)v史事件進(jìn)行表達(dá)，有自己的獨(dú)立思考能力。在歷史教學(xué)中教師要能夠讓學(xué)生明白人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是不斷進(jìn)步的，也都有自己的規(guī)律，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)歷史的習(xí)慣，能夠正確的對(duì)歷史事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。在初中歷史教學(xué)中教師以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在史料學(xué)習(xí)中能夠獲得歷史學(xué)習(xí)的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，并能夠?qū)ζ湔?、判斷，從而更好的掌握所學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容。
（一）運(yùn)用史料的過(guò)程中應(yīng)該以教材為主體
初中歷史教學(xué)中本身教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，除了在文字部分會(huì)用一些圖片作為裝飾之外，其他輔助性材料就是音像制品。教材教學(xué)中史料知識(shí)的應(yīng)用是其重要的一部分。教師在教學(xué)中要能夠?qū)κ妨现R(shí)的應(yīng)用給予一定的重視，通過(guò)對(duì)史料知識(shí)進(jìn)行分析，然后對(duì)其有一定的重視，例如在學(xué)習(xí)《燦爛的青銅文明》相關(guān)知識(shí)內(nèi)容時(shí)，除了可以借助教材內(nèi)容，還要能夠借助一些歷史圖片或者是視頻的形式讓學(xué)生更好的理解當(dāng)時(shí)的青銅文明。但是如果對(duì)史料知識(shí)過(guò)多的應(yīng)用也不能起到較好的教學(xué)效果。史料知識(shí)的應(yīng)用就是能夠作為歷史教學(xué)的輔助材料對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)，以便取得較好的教學(xué)效果。
（二）史料知識(shí)的應(yīng)用要注重學(xué)習(xí)需求
在初中歷史教學(xué)中教師要能夠意識(shí)到學(xué)生的身心素質(zhì)，學(xué)生的思維方式由原來(lái)的形象思維轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S。這個(gè)階段的學(xué)生也能夠更好的進(jìn)行假設(shè)和邏輯推理，但是學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析時(shí)還是習(xí)慣應(yīng)用具體形象思維，對(duì)問(wèn)題的表面進(jìn)行認(rèn)識(shí)不能很好的認(rèn)識(shí)其本質(zhì)內(nèi)容。初中生所處的年齡階段使得學(xué)生更加容易接受一些形象生動(dòng)的事物，例如在學(xué)習(xí)《社會(huì)生活的變化》相關(guān)知識(shí)內(nèi)容時(shí)，可以借助學(xué)生在當(dāng)今生活中的需求來(lái)結(jié)合進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)。為此，在歷史教學(xué)中教師選擇史料知識(shí)內(nèi)容時(shí)要能夠考慮到學(xué)生的自身需求，提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。
（三）史料的應(yīng)用注重教師的主導(dǎo)地位
的十年》中，要能夠在教師的引導(dǎo)下對(duì)
文革
的十年進(jìn)行梳理，通過(guò)教師引導(dǎo)學(xué)生自主的方式學(xué)生能夠更好的理解
文革
發(fā)展的過(guò)程，并將其納入到自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)中。為此，在教育教學(xué)中要能夠注意史料的應(yīng)用，注重通過(guò)史料知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，以此提升歷史學(xué)習(xí)的效率。
在初中歷史學(xué)習(xí)中史料知識(shí)的應(yīng)用能夠在一定程度上拓寬學(xué)習(xí)的內(nèi)容，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到教育教學(xué)中。在對(duì)史料進(jìn)行應(yīng)用時(shí)要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容把握好度，此外，還要能夠意識(shí)到學(xué)生的主體以及教師的主導(dǎo)作用，以便更好的提升其教學(xué)效果。在初中歷史教學(xué)中還要不斷探索史料的應(yīng)用策略，以便更好的提升其教學(xué)效率。
近代史歷史論文參考篇七
摘要：
詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱(chēng)。
而中國(guó)的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門(mén)正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過(guò)程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書(shū)館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對(duì)中華民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。
關(guān)鍵詞：
詮釋學(xué)；圖書(shū)館；民族文獻(xiàn)
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國(guó)家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫(kù)，這其中就包括了在時(shí)間長(zhǎng)河中所凝聚、保存和流傳下來(lái)的各民族文獻(xiàn)。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)的不斷進(jìn)步與增長(zhǎng)，雖然中國(guó)的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識(shí)和其他方面的理由，作為反映中國(guó)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開(kāi)發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個(gè)相對(duì)比較弱勢(shì)的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒(méi)有得到應(yīng)有的研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。
究其理由，就是沒(méi)有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
1、詮釋學(xué)是一門(mén)指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科
詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來(lái)源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因?yàn)閵W林匹斯山上諸神的語(yǔ)言與人間的語(yǔ)言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋?zhuān)瑥亩沟萌祟?lèi)能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語(yǔ)文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來(lái)定義詮釋學(xué)。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來(lái)的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無(wú)條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門(mén)我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因?yàn)樗芾斫夂徒忉屇欠N對(duì)我們封閉的東西——陌生的話語(yǔ)或他人未曾說(shuō)出的信念。
因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。
詮釋學(xué)經(jīng)歷了類(lèi)似于修辭學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語(yǔ)文學(xué)的歷程，到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。
一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國(guó)有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國(guó)的詮釋學(xué)。
而關(guān)于中國(guó)詮釋學(xué)的概念，最早是由臺(tái)灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來(lái)的，所指的是“中國(guó)學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國(guó)文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻(xiàn)的范疇，這應(yīng)該是沒(méi)有任何疑義的，然后我們?cè)龠M(jìn)一步理解，“注”，是對(duì)經(jīng)書(shū)字句的注解，又稱(chēng)傳、箋、解、章句等；“疏”，是對(duì)“注”的注解，又稱(chēng)義疏、正義、疏義等。
注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語(yǔ)詞作用、音讀正訛、語(yǔ)法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。
因此，運(yùn)用詮釋學(xué)在圖書(shū)館進(jìn)行民族文獻(xiàn)研究，特別是民族古籍文獻(xiàn)的研究不但是可行的，而且是具有深遠(yuǎn)作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國(guó)詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對(duì)比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統(tǒng)一歸并稱(chēng)為“文獻(xiàn)詮釋學(xué)”。
因?yàn)?，文獻(xiàn)學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類(lèi)文明傳承有關(guān)的知識(shí)、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書(shū)館是各類(lèi)文獻(xiàn)最大的集藏地，也是各類(lèi)民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對(duì)圖書(shū)館中的經(jīng)典民族文獻(xiàn)進(jìn)行注疏，是對(duì)圖書(shū)館館藏古籍文獻(xiàn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻(xiàn)研究的紐帶
民族文獻(xiàn)的研究首先是對(duì)民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，但民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，又不是簡(jiǎn)單地求其字義的解釋?zhuān)且浴袄斫狻钡膽B(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號(hào)的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號(hào)的內(nèi)在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。
中國(guó)古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時(shí)，對(duì)于研究者而言只是一種暫時(shí)無(wú)法解讀的文字符號(hào)。
這種文字符號(hào)與所組成的文本在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時(shí)期的普遍精神和生命，而對(duì)這些文字符號(hào)和文本的解釋?zhuān)鸵芯空咄ㄟ^(guò)“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號(hào)所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會(huì)理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說(shuō)明。
理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說(shuō)明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對(duì)作品的理解和解釋乃是對(duì)已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國(guó)的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認(rèn)識(shí)和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國(guó)最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國(guó)于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號(hào)表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書(shū)寫(xiě)，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語(yǔ)文和佛教語(yǔ)文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書(shū)寫(xiě)契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開(kāi)始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無(wú)人可識(shí)的死文字，直至837年才被英國(guó)學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀(jì)時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國(guó)他鄉(xiāng)流行了起來(lái)？這著實(shí)讓人無(wú)法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國(guó)雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書(shū)等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書(shū)館民族文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門(mén)，一定會(huì)被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開(kāi)。
近代史歷史論文參考篇八
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國(guó)家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫(kù)，這其中就包括了在時(shí)間長(zhǎng)河中所凝聚、保存和流傳下來(lái)的各民族文獻(xiàn)。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)的不斷進(jìn)步與增長(zhǎng)，雖然中國(guó)的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識(shí)和其他方面的理由，作為反映中國(guó)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開(kāi)發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個(gè)相對(duì)比較弱勢(shì)的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒(méi)有得到應(yīng)有的`研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。
究其理由，就是沒(méi)有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
近代史歷史論文參考篇九
我們知道，現(xiàn)行的初中歷史教材是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的主渠道。盡管學(xué)生在這個(gè)主渠道里能夠?qū)W到該階段應(yīng)該學(xué)到的相應(yīng)的歷史知識(shí)，但由于教材的篇幅有限，不可能囊括各地“瑣碎”的歷史進(jìn)化鏡頭，因此，學(xué)生學(xué)完了初中歷史教材后，對(duì)本地歷史進(jìn)化的過(guò)程一無(wú)所知也就不足為怪了。為彌補(bǔ)這一缺憾，有些“好事者”，編寫(xiě)了本地歷史校本教材。不過(guò)，細(xì)細(xì)翻看各地編寫(xiě)的本地歷史校本教材，感覺(jué)其中存在著許多令人困惑之處。
其困惑具體表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。
一、本地歷史校本教材不能與現(xiàn)行課程教材相鋪相成
編寫(xiě)本地校本教材的目的，是為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本地歷史進(jìn)化、進(jìn)步過(guò)程的認(rèn)同，以此激發(fā)學(xué)生的自豪感。同時(shí)，通過(guò)校本教材的編寫(xiě)和運(yùn)用，達(dá)到同現(xiàn)行的課程教材互補(bǔ)，滿(mǎn)足學(xué)生日益增長(zhǎng)的多樣化需求的目的，如此，能極大地滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的需要。然而，許多學(xué)校在編寫(xiě)校本教材時(shí)，恰恰就忽略了這一目標(biāo)――編寫(xiě)的體系和順序不能和課程教材同步；本地歷史校本教材的內(nèi)容不能對(duì)課程教材的內(nèi)容進(jìn)行有效補(bǔ)充；沒(méi)有通過(guò)廣泛的采訪和實(shí)地考察，僅憑搜索的“庫(kù)存”資料進(jìn)行編寫(xiě)，造成許多“誤差”……凡此種種，就造成了本地歷史校本教材不能與現(xiàn)行的課程教材相鋪相成的后果。
二、編寫(xiě)本地歷史校本教材沒(méi)考慮當(dāng)?shù)貙W(xué)生的心理接受能力
常理上，在編寫(xiě)本地校本教材時(shí)，應(yīng)通過(guò)座談、問(wèn)卷調(diào)查等形式，廣泛聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)，了解學(xué)生的需求及喜好，編寫(xiě)出深受學(xué)生喜愛(ài)的本地歷史校本教材，這樣，才能激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)本地歷史校本教材的濃厚興趣?？墒牵S多地方在編寫(xiě)本地歷史校本教材時(shí)，僅憑教師編寫(xiě)者個(gè)人的喜好進(jìn)行編寫(xiě)。由于教師“站得高看得遠(yuǎn)”，其編寫(xiě)出來(lái)的本地歷史校本教材，學(xué)生會(huì)有一種“高不可攀”的感覺(jué)。換句話說(shuō)就是，如此編寫(xiě)的本地歷史校本教材，編者沒(méi)考慮當(dāng)?shù)貙W(xué)生的心理接受能力。這樣做的后果就是，既不能開(kāi)闊學(xué)生的認(rèn)知視野；也不能拓展學(xué)生的思維；其創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)更是無(wú)從談起。
三、沒(méi)有吸收學(xué)生作為編寫(xiě)者
本地歷史校本教材學(xué)習(xí)的主角是學(xué)生，學(xué)生是學(xué)習(xí)本地歷史校本教材的主人。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)生也應(yīng)該是本地歷史校本教材編寫(xiě)的參與者。然而，各地歷史校本教材的編寫(xiě)者清一色的是本校的初中歷史教師，看不見(jiàn)一個(gè)學(xué)生的身影。正確的做法應(yīng)該是――讓學(xué)生零距離地接觸本地歷史。組織學(xué)生搜索本地歷史資料；查閱本地歷史史志；搜集本地歷史文物；參觀古跡、遺址以及博物館里的珍貴文物，掌握第一手資料。在此基礎(chǔ)上，同老師一起共同編寫(xiě)本地歷史校本教材。這樣編寫(xiě)出來(lái)的本地歷史校本教材，才能使學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)。
如上困惑，給我們留下了諸多思考。
其中，最亟需思考解決的有如下三個(gè)問(wèn)題。
一、缺乏具體的理論指導(dǎo)
本地歷史校本教材的編寫(xiě)及使用，是近幾年來(lái)發(fā)生的新生事物。各地在具體編寫(xiě)本地歷史校本教材時(shí)，大都是摸著石頭過(guò)河。說(shuō)的再明白一點(diǎn)，就是沒(méi)有具體的理論指導(dǎo)。如此看來(lái)，各地初中學(xué)校，在編寫(xiě)本地歷史校本教材時(shí)，由于缺乏具體的理論指導(dǎo)，導(dǎo)致出現(xiàn)的偏差及錯(cuò)誤一定“大有人在”。因此，期待課程開(kāi)發(fā)及校本教材編寫(xiě)專(zhuān)家盡快研討出一套行之有效的理論體系，使之在編寫(xiě)本地歷史校本教材時(shí)，能有“理”所依、有“理”所靠。
二、期待領(lǐng)導(dǎo)的大力支持
由于現(xiàn)行的初中歷史課程教材內(nèi)容是唯一的中考內(nèi)容，導(dǎo)致了上至教育主管部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)、下至各地初中學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)本地歷史校本教材開(kāi)發(fā)的熱情不高，領(lǐng)導(dǎo)只注重現(xiàn)行歷史課程教材的教授和學(xué)習(xí)，忽視了本地歷史校本教材的教授和學(xué)習(xí)。要知道，本地歷史教材的開(kāi)發(fā)與使用，是對(duì)現(xiàn)行課程教材的有機(jī)補(bǔ)充。學(xué)生學(xué)好了本地歷史校本教材的內(nèi)容，就能較好地推動(dòng)學(xué)生學(xué)深學(xué)透現(xiàn)行的初中歷史課程教材的內(nèi)容。因此，期待領(lǐng)導(dǎo)們對(duì)本地歷史校本教材開(kāi)發(fā)與使用的大力支持。
三、盼望全體初中歷史教師的共同參與
近代史歷史論文參考篇十
已是幾度春秋，歲月的車(chē)輪無(wú)情地碾過(guò)，歷史中的所有的功過(guò)是非已經(jīng)淡卻在人們的腦海，封塵的歲月，永不泯滅的是道德的光輝與祖國(guó)的發(fā)展。
中國(guó)那鮮艷的五星紅旗是由革命戰(zhàn)士們的鮮血灑制而成的。歷史中，無(wú)數(shù)的革命烈士拋頭顱，灑熱血才譜寫(xiě)的那么偉大的史詩(shī)。又有多少人能夠回想當(dāng)年聯(lián)系現(xiàn)在為祖國(guó)作出一份貢獻(xiàn)。一個(gè)人出生并非有著天生的才華，成為所謂的天才，擁有著與生俱來(lái)的勇氣，成為所謂的勇士，他們所經(jīng)歷的磨難是一般人無(wú)法想象到得。這又是每個(gè)偉人的必經(jīng)之路，即使離開(kāi)一切都組成了現(xiàn)在的新中國(guó)。
你也許會(huì)問(wèn)我為何會(huì)提到歷史，因?yàn)槲抑澜袢盏妮x煌是由歷史中的偉大人物譜寫(xiě)而成的。隨著國(guó)家的快速發(fā)展，現(xiàn)代科技已經(jīng)越來(lái)越發(fā)達(dá)。登月球、舉辦奧運(yùn)會(huì)、環(huán)宇宙已從昔日的夢(mèng)想化為現(xiàn)實(shí)。家家戶(hù)戶(hù)用上電器已不是問(wèn)題了。老百姓可以在法律的保護(hù)下，快快樂(lè)樂(lè)地生活：學(xué)生們可以在學(xué)校里，看騰飛的白鴿，看高揚(yáng)的國(guó)旗，學(xué)習(xí)著書(shū)中和生活中的知識(shí)；中年：可以找一份安心的工作，擁有一個(gè)幸福美滿(mǎn)的'家，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、善良、知法守法的人；老年：可以再晚輩的尊重下，安享晚年。
多么美好的生活，我想每一個(gè)人都希望社會(huì)團(tuán)結(jié)，那么未來(lái)怎么樣？不但需要我們來(lái)憧憬，還需要我們來(lái)盡一份力，即使一個(gè)人的力量那么微弱，但是，只要每一個(gè)人都行動(dòng)起來(lái)，人多力量大，保留這一切就很容易變成現(xiàn)實(shí)。繁華的街道，絢麗的霓虹燈，高大挺拔的樹(shù)木這只要大家攜手就可以成為未來(lái)，只要大家出一份力：每人節(jié)約一度電，全國(guó)13億人就能節(jié)約13億度電；每人節(jié)約一滴水，全國(guó)13億人就能幫助一個(gè)缺水地區(qū)；每人節(jié)約1元錢(qián)，全國(guó)13億人就能救助多少失學(xué)兒童。
其實(shí)，未來(lái)并不需要我們憧憬，只需13億人的中國(guó)心來(lái)感化世界，感化夢(mèng)想，未來(lái)就不是夢(mèng)想，而是觸手可及的現(xiàn)實(shí)！
近代史歷史論文參考篇十一
萬(wàn)里長(zhǎng)城上一聲咆哮，九曲黃河上一燭燈光。我如同站在歷史的天空中，看那六朝五代，紛紛擾擾，風(fēng)云變幻，幾經(jīng)滄桑，我揉取歷史的精華，飄動(dòng)歷史的玉帶，大步登上歷史的舞臺(tái)。
我很愛(ài)歷史。
今天是星期六，唉，終于可以看看電視了！我搜索到播放《大漢天子》的頻道，媽媽和爸爸也坐過(guò)來(lái)看這部電視連續(xù)劇。只見(jiàn)劇中秋嬋對(duì)女兒說(shuō)；“女兒啊，你應(yīng)該像你爸爸那樣，正所謂‘老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已?。 痹捯魟偮?，我就大叫起來(lái)：“這肯定錯(cuò)了！”爸爸媽媽都詫異地望著我。“‘老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已’這句話出自東漢末年曹操的《龜雖壽》，而《大漢天子》講的是西漢中期劉徹的事，這不是把歷史顛倒了嗎？”“呵，看不出你還懂點(diǎn)歷史呢！”爸爸由衷稱(chēng)贊道。媽媽也贊許地向我微笑。
時(shí)間，地點(diǎn)，時(shí)間，過(guò)程，領(lǐng)導(dǎo)人，結(jié)果和影響，評(píng)價(jià)——這就是歷史。我不知道歷史在發(fā)生的時(shí)候是偶然的還是被人安排好的，但是我知道我們學(xué)習(xí)它的時(shí)候，是被安排好的。就連評(píng)價(jià)都是安靜的躺在那里，等你去背它。
我上初中的時(shí)候我們的歷史是開(kāi)卷考試。我基本每次都做不完，時(shí)間過(guò)去一大半的時(shí)候我在奮力翻書(shū)找選擇題的答案。可恨的是，我干干凈凈的書(shū)上居然總是找不到答案。
和老爸看電視的時(shí)候，看到電視上說(shuō)一些歷史人物的時(shí)候，我總是問(wèn)老爸，這是誰(shuí)呀。老爸每次都說(shuō)一句話：“你歷史怎么學(xué)的？”
是啊，我也很郁悶?zāi)?！我歷史怎么學(xué)的？
前兩天班里舉行了一次辯論會(huì)，辯題是“李鴻章到底是著名的外交家還是晚清的賣(mài)國(guó)賊”。這個(gè)題目是我們班自己選的，當(dāng)時(shí)還有關(guān)于慈禧太后和曾國(guó)藩的，可是慈禧太后被否決了，曾國(guó)藩又不感興趣。
其實(shí)我當(dāng)時(shí)已經(jīng)很喜歡學(xué)歷史了，這要?dú)w功于我們的歷史老師。雖然高中也是先學(xué)xxx戰(zhàn)爭(zhēng)的，但是不知道為什么歷史在那位歷史老師的講述中，就活起來(lái)了，雖然我還是記不住那些基本的東西，可是我開(kāi)始對(duì)歷史感興趣了。我想歷史中形形色色的人物把當(dāng)時(shí)的社會(huì)描畫(huà)的生靈活現(xiàn)，這不僅僅現(xiàn)象的反映，也是在發(fā)展著中國(guó)的文化。
可是我沒(méi)有參加辯論，因?yàn)?，在我心中，李鴻章不是作為個(gè)人被載入史冊(cè)的，而是但是整個(gè)的社會(huì)。并且無(wú)論在你眼中李鴻章不論是賣(mài)國(guó)賊還是外交家，那些都已是百年前的事。我們不應(yīng)該再追究誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，歷史不會(huì)因?yàn)榇蠖鄶?shù)人怎么想就被改寫(xiě)，就能重來(lái)。李鴻章不論做過(guò)什么，放在那個(gè)時(shí)代里都是可以理解的，我們要做的是了解，感知和通過(guò)對(duì)他的學(xué)習(xí)來(lái)完善自己。
歷史不僅僅是李鴻章。
我想說(shuō)的是，歷史在演變的過(guò)程中，是按照人類(lèi)、社會(huì)、自然的發(fā)展規(guī)律成形的。我們應(yīng)該在歷史的學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷完善自己。
妄圖改變歷史終將會(huì)被歷史懲罰
——題記
“嘿，聽(tīng)說(shuō)了嗎？科學(xué)家們已經(jīng)研發(fā)出能將大腦開(kāi)關(guān)打開(kāi)的機(jī)器了！”“嗯！那些歷史名人們聽(tīng)說(shuō)都是將大腦的開(kāi)關(guān)打開(kāi)一點(diǎn)，才變的特別有天賦。”路邊兩個(gè)人的談話吸引了我的注意，真的嗎？我一定要去試試…。.。
來(lái)到了大腦開(kāi)關(guān)器的試用現(xiàn)場(chǎng)，只見(jiàn)這里人擠著人，圍的那是一個(gè)水泄不通，只剩中間僅夠一個(gè)人容身的的小地方。我使出了吃奶的力氣拼命擠到前面，只見(jiàn)一個(gè)人頭戴一個(gè)奇怪的帽子坐在椅子上。三分鐘后，只見(jiàn)那人將頭盔取下，抓起紙筆如行云流水般就解出了困擾人類(lèi)多年的歌德巴赫猜想。整個(gè)會(huì)場(chǎng)一片寂靜，人們一個(gè)個(gè)都停止了呼吸，連一根針掉在地上都能聽(tīng)到。緊接著整個(gè)會(huì)場(chǎng)就像一個(gè)氣球爆炸了一樣，開(kāi)始沸騰起來(lái)。
幾天后，不斷有新發(fā)明出現(xiàn)，越來(lái)越多的人們因?yàn)橛辛藱C(jī)器人的替代而下崗。幾年后，人類(lèi)已經(jīng)將幾千年后的技術(shù)開(kāi)發(fā)完畢，而人們不知道為何突然一個(gè)一個(gè)消失，人們陷入了恐慌，那些大腦開(kāi)發(fā)完成的人瘋狂的尋找著原因，可最后的答案卻令人們沉默了。
一切都是人類(lèi)自己造成的，人們已經(jīng)走到了歷史的盡頭，沒(méi)有什么可供人類(lèi)探索，那臺(tái)機(jī)器不是上帝的恩賜，是潘多拉的魔盒，如果人類(lèi)早晨還是刀耕火種，中午就坐飛機(jī)環(huán)游世界，下午開(kāi)始第三次世界大戰(zhàn)，那么到了晚上就是人類(lèi)滅絕的時(shí)候了。
夕陽(yáng)為那個(gè)曾經(jīng)水泄不通的會(huì)場(chǎng)披上了金色的薄紗，那個(gè)曾經(jīng)讓人類(lèi)引以為傲的地方成了見(jiàn)證人類(lèi)滅亡的墳?zāi)埂ＥR死前，我看到了那些發(fā)明出機(jī)器的人，他們有的從容面對(duì)，有的惶恐不安，但更多的是后悔和愧疚。我?guī)е桓逝c不舍和上了雙眼……。
幾億年后，太陽(yáng)系一顆蔚藍(lán)色的星球上出現(xiàn)了一個(gè)小小的生命。
歷史是有限長(zhǎng)的，隨意加快了歷史進(jìn)程就是加快人類(lèi)的滅亡，希望人們能尊重自然、尊重歷史。
近代史歷史論文參考篇十二
五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在中國(guó)的封建社會(huì)中逐漸興盛起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓也隨中國(guó)古代的文人雅士不斷創(chuàng)作的詩(shī)歌體現(xiàn)并傳承下來(lái)。中國(guó)古代文人音樂(lè)蘊(yùn)含著博大的哲學(xué)思想，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化所崇尚的“理性”和“善性”，表達(dá)出中國(guó)古代文人含蓄的理想追求，散發(fā)出中國(guó)古代文人恬靜情感。中國(guó)古代文人音樂(lè)的創(chuàng)作和傳承是中華民族五千年輝煌歷史的具體表現(xiàn)，對(duì)中國(guó)古代文人音樂(lè)發(fā)展的探索是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘，對(duì)我國(guó)的文化繼承和文化發(fā)展具有不可小覷的意義。
(一)音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善
音樂(lè)的產(chǎn)生是文人音樂(lè)發(fā)展的兩大條件之一，因?yàn)橛辛艘魳?lè)的產(chǎn)生才能對(duì)文人所創(chuàng)作的詩(shī)詞進(jìn)行文人音樂(lè)創(chuàng)作。我國(guó)的音樂(lè)歷史可以追溯到8000年前的新石器時(shí)代，河南舞陽(yáng)骨笛就是最好的我國(guó)音樂(lè)發(fā)展開(kāi)端的見(jiàn)證，音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè)器具的發(fā)展，音樂(lè)器具的產(chǎn)生和不斷地發(fā)展和完善也促使音樂(lè)走向多樣化和復(fù)雜化。樂(lè)器的多樣化為人們提供更多樂(lè)器選擇的同時(shí)，也豐富了音樂(lè)的內(nèi)容，使音樂(lè)越來(lái)越具有欣賞性和娛樂(lè)性，讓更多的人向往音樂(lè)，從而學(xué)習(xí)音樂(lè)。為之后文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了音樂(lè)文化基礎(chǔ)和音樂(lè)器具基礎(chǔ)。
(二)社會(huì)的發(fā)展
縱觀中國(guó)古代歷史的發(fā)展，朝代的更替和發(fā)展都遵循著“分久必合，合久必分”的規(guī)律，即使在這種分、合的朝代變更歷史中，“士”的身份和地位都不曾改變過(guò)。追溯歷史，“士”的最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期，這是的“士”是一種固定的享有崇高地位的職業(yè)，隨著歷史的發(fā)展和演變“士”的作用顯現(xiàn)的越來(lái)越突出，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“士”作為軍事，出謀劃策;和平穩(wěn)定時(shí)期，“士”作為文官大人，制定規(guī)范朝廷、管理天下事務(wù)的謀劃者。在中國(guó)古代“士”就是高級(jí)知識(shí)分子的代名詞，他在朝廷和民間享有崇高的地位，“士”就是文人的另一種表達(dá)方式，是具有較高知識(shí)水平、享有較高地位、受人尊重、自身修養(yǎng)極高、素養(yǎng)極高、情趣廣泛的優(yōu)雅認(rèn)識(shí)?！笆俊钡漠a(chǎn)生和發(fā)展壯大，成為音樂(lè)的主要來(lái)源之一，為文人音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了充足的主體資源。
(三)統(tǒng)治者的對(duì)文人音樂(lè)的作用
由于音樂(lè)和文人的產(chǎn)生和發(fā)展，文人音樂(lè)隨之產(chǎn)生并得到一定的發(fā)展壯大。再加上中國(guó)古代統(tǒng)治者對(duì)文人音樂(lè)的重視和支持，文人音樂(lè)從產(chǎn)生不斷發(fā)展壯大直至走向鼎盛時(shí)期。西周時(shí)期，實(shí)施禮樂(lè)制度并實(shí)行嚴(yán)格的“禮不下庶人”的制度。制度的產(chǎn)生和執(zhí)行促使音樂(lè)的快速發(fā)展，也使得上層文人對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生更大的興趣，未顯示其身份地位和素質(zhì)修養(yǎng)，上層達(dá)官貴人積極走向?qū)W習(xí)探索音樂(lè)之路。為之后文人音樂(lè)的發(fā)展提供了一個(gè)前期的模型。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代思想百家爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)先綻放，各個(gè)學(xué)派對(duì)音樂(lè)的應(yīng)用和發(fā)展都非常關(guān)注，各個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物都非常重視音樂(lè)，將音樂(lè)納入自己學(xué)派的學(xué)習(xí)內(nèi)容，將音樂(lè)更為廣泛的傳教于世人，培養(yǎng)了大量的具有音樂(lè)情操的文人雅士，為文人音樂(lè)的發(fā)展提供了條件。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂年代，秦統(tǒng)一天下，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，為滿(mǎn)足上層人士的精神生活，秦代樂(lè)舞發(fā)展起來(lái)，并成立“樂(lè)府”鞏固了音樂(lè)在社會(huì)中的地位，為文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。漢朝初期，社會(huì)安定，“文景之治”之后武帝派遣張騫出使西域，引入大量的西域音樂(lè)文化，豐富了漢朝音樂(lè)文化的同時(shí)也將中國(guó)古代的音樂(lè)發(fā)展之路帶向了新的發(fā)展道路，也促使上層級(jí)中高層人士紛紛學(xué)習(xí)不同的音樂(lè)，并發(fā)展出現(xiàn)了不同風(fēng)格的文人音樂(lè)家，文人音樂(lè)的發(fā)展逐步擴(kuò)大。魏晉時(shí)期，音樂(lè)掙脫了以祭祀的形式而存在和為統(tǒng)治階級(jí)所以用的束縛，開(kāi)始了一個(gè)新的里程碑，這時(shí)，音樂(lè)開(kāi)始作為文人表達(dá)其意識(shí)和情感的新的形式，文人音樂(lè)表現(xiàn)出新的藝術(shù)特征。自此，文人音樂(lè)的到空前的發(fā)展。南北朝時(shí)期，中國(guó)古代進(jìn)入民族融合時(shí)期，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的引入為隋唐時(shí)期音樂(lè)的發(fā)展提供了大量的音樂(lè)資源。隋朝末年，統(tǒng)治者機(jī)器重視音樂(lè)的教育，主要以琴樂(lè)為載體鞏固儒家的琴道思想。唐代，本民族音樂(lè)空前發(fā)展的同時(shí)，少數(shù)民族音樂(lè)不斷引入。不同種類(lèi)的音樂(lè)不僅受到士大夫及其上層人士的喜愛(ài)和追捧，社會(huì)各階層人士都開(kāi)始學(xué)習(xí)和創(chuàng)造音樂(lè)，各個(gè)階層的文人雅士紛紛溢出，彈琴作詩(shī)，文人音樂(lè)發(fā)展生機(jī)勃勃。宋元時(shí)期，文人音樂(lè)走向作曲填詞的形式，詞曲成為上層人士、達(dá)官貴人和文人雅士的聚會(huì)必備環(huán)節(jié)，宋元時(shí)期，皇家“閣譜”的出現(xiàn)和實(shí)施，給予文人音樂(lè)神圣的形象，同時(shí)，使得音樂(lè)脫離民間群眾從導(dǎo)致了文人音樂(lè)的衰落。文人音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過(guò)程與統(tǒng)治者所實(shí)施的音樂(lè)文化制度和統(tǒng)治者的支持、重視程度息息相關(guān)，文人音樂(lè)的發(fā)展一方面是音樂(lè)文化發(fā)展的表現(xiàn)形式，另一方面也是不同統(tǒng)治者宣傳弘揚(yáng)精神文化的表現(xiàn)形式。
(四)人民生活水平的提高
只有在生活水平有所提高的前提下，人們才能投入更多的時(shí)間、精力和資金在音樂(lè)學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)之上，所以，中國(guó)古代文人音樂(lè)的代表或者幾句人群大都出現(xiàn)在上層人士、士大夫和達(dá)官貴人之處。文人音樂(lè)的形成是文學(xué)知識(shí)和音樂(lè)知識(shí)融合的表現(xiàn)形式，在需要一定的先天性的詩(shī)詞歌賦的天分以外，更多的需要的是后天的學(xué)習(xí)和積累。所以，人民生活水平的提高也是文人音樂(lè)發(fā)展的條件之一。
(五)文人地位的居高性
文人即“士”，在中國(guó)古代，“士”的地位尤為重要，且是中國(guó)古代四大階層之首?！笆俊痹诠糯侵R(shí)分子的代名詞，是具有較高文化修養(yǎng)的代表人物。他被統(tǒng)治者所重視，并賦予崇高的地位。其與統(tǒng)治者的緊密性也決定了其地位的穩(wěn)定性和重要性。由于，“士”在中國(guó)古代中占有重要的政治位置，所以，文人所享有的資源具有廣闊性，其接觸的事物具有先進(jìn)性和時(shí)尚性，其所表達(dá)傳播的思想和實(shí)施的行為也具有引導(dǎo)性和價(jià)值性。“士”最早的接觸音樂(lè)，并能夠及時(shí)的學(xué)習(xí)和吸收音樂(lè)知識(shí)，“士”在閑暇之余作詩(shī)寫(xiě)賦填詞，將音樂(lè)和詩(shī)詞賦融為一體，其創(chuàng)造結(jié)果的文學(xué)性、音樂(lè)性和娛樂(lè)性將文人音樂(lè)推向高潮，“士”的推崇提高了文人音樂(lè)的地位，促使著文人音樂(lè)的傳播和發(fā)展。
(六)文人音樂(lè)是精神寄托的載體
“士”者有得志者亦有失志者，得志者通過(guò)文人音樂(lè)寫(xiě)出其得志的高傲，唱出得志的豪氣;失志者通過(guò)文人音樂(lè)寫(xiě)出自己壯志未酬的由于，表達(dá)出報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的哀愁，唱出希望得到國(guó)家的重用或?qū)ι罘N種不滿(mǎn)或寄希望于未來(lái)的哀求。文人音樂(lè)是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時(shí)更是一種文人精神寄托的載體。
(七)社會(huì)風(fēng)尚的潮流趨勢(shì)
統(tǒng)治者的支持和重視，士大夫、達(dá)官貴人和文人雅士的不斷創(chuàng)作和推崇，促使著文人音樂(lè)的不斷擴(kuò)大和發(fā)展。文人音樂(lè)成為一種文化的象征，一種身份的象征，一種學(xué)識(shí)的象征和一種情操的具體體現(xiàn)，使得文人音樂(lè)成為一種時(shí)代的象征，文人音樂(lè)的發(fā)展成為社會(huì)風(fēng)尚的潮流趨勢(shì)。
(一)文人崇高的文化素質(zhì)修養(yǎng)
“十年寒窗，一舉成名”為金榜題名時(shí)，古人苦讀詩(shī)書(shū)，所學(xué)內(nèi)容涉及面廣，知識(shí)點(diǎn)全，可謂上知天文，下知地理。這種傳統(tǒng)的選拔人才的科舉制度和教育方式使得文人具備了全面的知識(shí)素養(yǎng)，使得古代文人能夠創(chuàng)造出表達(dá)其情感的富有哲理性的有價(jià)值的詩(shī)詞賦。古代文藝皆以作詩(shī)寫(xiě)賦填詞為樂(lè);以詩(shī)會(huì)友，以其才智廣交詩(shī)友，談笑人生。其完備的學(xué)識(shí)和豐富的經(jīng)歷為文人音樂(lè)創(chuàng)作提供了經(jīng)典的內(nèi)容，成為文人音樂(lè)創(chuàng)作的靈魂。
(二)文人基本的音樂(lè)素養(yǎng)
中國(guó)歷代王朝，統(tǒng)治者都相當(dāng)重視音樂(lè)的教育和培養(yǎng)，在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，琴、棋、書(shū)、畫(huà)是衡量一個(gè)人學(xué)識(shí)的重要指標(biāo)，而琴者位居四者之首，由此可以看出，中國(guó)古代音樂(lè)地位的重要性和必要性。音樂(lè)作為娛樂(lè)性較強(qiáng)的知識(shí)，它可以陶冶世人的情操，緩解世人的壓力，更是在中國(guó)古代排憂(yōu)解悶的最佳選擇方式。正所謂，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”。中國(guó)古代文人雅士寄情于山水，少不了彈琴奏樂(lè)以增加柔情氛圍，渲染當(dāng)時(shí)的意境。中國(guó)古代文人縱情于樂(lè)，鐘情于樂(lè)，學(xué)習(xí)探索音樂(lè)成為必然。處境而作，撫琴而歌，人生之大快。在這樣的生活追求、生活向往和社會(huì)環(huán)境中，中國(guó)古代文人要具備豐富的音律知識(shí)，擁有良好的音樂(lè)素養(yǎng)是必要的。
(三)文人對(duì)極致音樂(lè)的追求
古有成語(yǔ)“高山流水”一詞，即比喻知己和知音的同時(shí)也比喻了音樂(lè)的美妙、柔美;古人也這樣描寫(xiě)過(guò)音樂(lè)：“大弦嘈嘈如急雨，弦弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)……”這首白居易的《琵琶行》可謂描寫(xiě)音樂(lè)的經(jīng)典之作，寫(xiě)出了音樂(lè)的復(fù)雜多變的同時(shí)也刻畫(huà)出了此音樂(lè)的似“急雨”的沉重舒暢，似“私語(yǔ)”的細(xì)促輕幽，是“珠落盤(pán)中”的圓潤(rùn)悅耳……詩(shī)歌的發(fā)展由最先的隨性而述到后來(lái)的有感而作，從口頭表達(dá)走向書(shū)面創(chuàng)作在走向最后的唐詩(shī)宋詞元曲，都與音樂(lè)有著緊密的聯(lián)系。從白居易的《琵琶行》中，我們不難看出中國(guó)古代文人精湛的音樂(lè)靈感和中國(guó)古人對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)。他們對(duì)音樂(lè)無(wú)微不至、生動(dòng)的刻畫(huà)表現(xiàn)了他們對(duì)音樂(lè)品質(zhì)的要求和對(duì)音樂(lè)美感的追求。中國(guó)古代文人對(duì)音樂(lè)的這種極致的追求，促使中國(guó)古代文人創(chuàng)作出經(jīng)典的文人音樂(lè)。
中國(guó)古代文人音樂(lè)反映著中國(guó)古人超越精神的審美意識(shí)和中國(guó)古人審美追求的含蓄。其恬靜平和的審美情趣也創(chuàng)造出了中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文人音樂(lè)，豐富了中國(guó)古代的音樂(lè)文化的同時(shí)也處處的體現(xiàn)出了中國(guó)古代的和諧、求靜、求善、求穩(wěn)的保守性的民族文化，也是因?yàn)橹袊?guó)古代文人音樂(lè)蘊(yùn)含了這種具有民族性格的特色才促使中國(guó)古代傳統(tǒng)文人音樂(lè)的發(fā)展和傳承。
近代史歷史論文參考篇十三
五四運(yùn)動(dòng)——中國(guó)歷史從此而改變
電信二班黃鋅201130301153
艱難歷史中應(yīng)運(yùn)而生
觀中國(guó)風(fēng)云變幻八十余年的近代史，我想每一位中國(guó)人都會(huì)產(chǎn)生一種發(fā)自?xún)?nèi)心的憤慨和傷感，因?yàn)槟鞘且欢伪瘧K的歷史，一段恥辱的歷史。在腐朽無(wú)能的清政府統(tǒng)治下，我們被無(wú)數(shù)次霸占領(lǐng)土主權(quán)，我們被無(wú)數(shù)次掠奪物質(zhì)財(cái)富，我們被無(wú)數(shù)次踐踏民族尊嚴(yán)??這一切讓中國(guó)社會(huì)完全變成一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，讓中國(guó)人民頭頂三座大山苦不堪言。中國(guó)面臨這亡國(guó)滅種的危難，有許多愛(ài)國(guó)仁人志士們開(kāi)始去探索并踐行著救國(guó)之道，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法到辛亥革命，從改良到資產(chǎn)階級(jí)革命，然而都以失敗告終，中國(guó)社會(huì)依舊是一片黑暗混亂，百姓依舊民不聊生。
那到底是什么讓中國(guó)開(kāi)辟新的格局，進(jìn)入新民主革命時(shí)期呢？是五四運(yùn)動(dòng)，1919年5月4日爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命史上具有劃時(shí)代意義的事件。這是一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，它使中國(guó)廣大人民群眾走出愚昧的過(guò)去，于是代表廣大人民群眾的中國(guó)工人階級(jí)從此登上了政治舞臺(tái)，拉開(kāi)了中國(guó)新民主主義革命的序幕，進(jìn)而使中國(guó)社會(huì)發(fā)生發(fā)生翻天覆地的的變化。五四運(yùn)動(dòng)——中國(guó)的歷史從此而改變。
五四留下的精神
五四運(yùn)動(dòng)，有狹義的和廣義的兩種不同含義。狹義的五四運(yùn)動(dòng)，主要是指從1919年5月4日開(kāi)始，以北京為中心，隨后擴(kuò)展到中國(guó)各主要城市的；以學(xué)生為先鋒，隨后發(fā)展到中國(guó)社會(huì)各階級(jí)各階層的全國(guó)性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛(ài)國(guó)政治運(yùn)動(dòng)。主要體現(xiàn)了她的民族主義與愛(ài)國(guó)主義精神，而且是現(xiàn)代意義的民族愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運(yùn)動(dòng)，指的是1919年“五四”前后，在中國(guó)知識(shí)界發(fā)生發(fā)展的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，從1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》，請(qǐng)出德先生與賽先生始發(fā)，動(dòng)員了中國(guó)社會(huì)各階層的力量，使知識(shí)界的文化啟蒙向全社會(huì)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變，主要包含民主、進(jìn)步、科學(xué)之精神。
五四運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)成員是當(dāng)時(shí)的廣大青年學(xué)生，他們?cè)趪?guó)家危亡時(shí)刻能夠挺身而出，沖在最前方，這之中不僅僅體現(xiàn)了他們的愛(ài)國(guó)熱情，也體現(xiàn)了那一代青年們的精神風(fēng)貌：憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強(qiáng)權(quán)，獨(dú)立人格；批判迷信，崇尚科學(xué)。
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五四給我們的啟迪
人類(lèi)發(fā)展史告訴了我們，人類(lèi)的思想從愚昧發(fā)展到先進(jìn)是必然的，而一個(gè)國(guó)家從貧窮落后發(fā)展到繁榮昌盛需要廣大人民群眾的先進(jìn)的思想也是必然的?！度龂?guó)演義》中開(kāi)篇即言:“觀天下大勢(shì)，合久必分，分久必合。”中國(guó)是一個(gè)五千年的文明古國(guó)，在兩千年前，中國(guó)大地出現(xiàn)了一大批思想巨人，孔子、孟子、老子等。緊接著中國(guó)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)面。這使得中國(guó)順利完成了由奴隸制到封建制度的過(guò)渡。之后中國(guó)便進(jìn)入了各朝代不斷更換的封建歷史。每個(gè)朝代都有自己的繁榮時(shí)期，如“貞觀之治”，“康乾盛世”等。然而每個(gè)繁榮的結(jié)果都是衰亡。為什么呢？歸根在于封建思想在廣大群眾心中已經(jīng)根深蒂固了。具有奴隸性的思想的人們不會(huì)走向革命的道路的。他們只懂得一個(gè)制度——封建制度。
思想的啟蒙，人們的行為目的不再是單純的在受壓制下茍活，而是勇敢地去追求獨(dú)立自由，去追求科學(xué)與真理。當(dāng)思想巨人讓點(diǎn)點(diǎn)的思想火種在人民群眾燃燒起來(lái)時(shí)，那將是一個(gè)國(guó)家繁榮昌盛的開(kāi)始。然而如果不添加“新材”，那么這希望之火也會(huì)慢慢地減弱，讓一個(gè)國(guó)家走向衰亡。
當(dāng)1919年，五四運(yùn)動(dòng)的掀起意味著中國(guó)廣大群眾的思想之火再次被點(diǎn)燃，人們開(kāi)始走出了封建思想的統(tǒng)治，人們開(kāi)始追求獨(dú)立與自由，追求祖國(guó)的統(tǒng)一。它為新民主主義革命做了思想的基礎(chǔ)，是中國(guó)歷史一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此中國(guó)開(kāi)始走上自己的新道路。
一個(gè)思想落后的國(guó)家就像一潭死水，不知何去何從，只知原地踏步。而一個(gè)思想活躍的國(guó)家猶如奔騰的大江，為著強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想往前沖。如今中國(guó)已躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列，中國(guó)要持續(xù)的繁榮昌盛那就必須不斷地解放人們的思想，不斷地以先進(jìn)的思想來(lái)引導(dǎo)廣大人民群眾。這有這樣我們偉大的中國(guó)才能一直以強(qiáng)國(guó)的姿態(tài)領(lǐng)跑世界。
居安思危傳承五四精神
在和平穩(wěn)定、物質(zhì)生活豐富的今天，在我們身上卻幾乎看不到了五四精神的影子，這是一件值得我們?nèi)シ此嫉膯?wèn)題。
或許有許多人會(huì)說(shuō)，我們國(guó)家現(xiàn)在都那么強(qiáng)大了，還用得著去為國(guó)家的安危擔(dān)心嗎？
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如果同樣的問(wèn)題，我去問(wèn)1840年以前的中國(guó)人，我想，他們的答案大概和上面提到的差不多。他們那個(gè)時(shí)候都在做著天朝上國(guó)的迷夢(mèng)，結(jié)果迷夢(mèng)碎了，他們不知所措，留下了恥辱的百年近代史。
一次歷史是一次經(jīng)驗(yàn)，一次教訓(xùn)，如果我們還不知道以史為鑒，那必將會(huì)重蹈歷史覆轍。有句話說(shuō)的好：不懂歷史的人永遠(yuǎn)只是個(gè)孩子。我想任何人都不愿意看到歷史悲劇重演，所以我們不能做夢(mèng)，我們必須警惕謹(jǐn)慎，居安思危。
今天，在我們向健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，作為中國(guó)人對(duì)祖國(guó)與世界，民族與地球村，社會(huì)與個(gè)人等等的價(jià)值取向與人生態(tài)度，五四精神是永遠(yuǎn)值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)的！
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近代史歷史論文參考篇十四
在我國(guó)南宋時(shí)期，有一個(gè)人，在抗金戰(zhàn)火中成長(zhǎng)為一名出色的將領(lǐng)。他所率領(lǐng)的部隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，英勇善戰(zhàn)，一心為國(guó)家效力，人稱(chēng)“岳家軍”，可是，就這么一個(gè)英明神武的英雄，卻被奸臣所害，真是可惜。
那時(shí)候，人民不斷起義。金先將遼滅了，然后再將錨頭對(duì)準(zhǔn)北宋。在1127年，一舉殲滅了北宋，北宋皇帝的弟弟趙構(gòu)逃到臨安，建立了南宋，自己登上了皇位。
南宋初年，金兵幾次南下，南宋抗戰(zhàn)派將領(lǐng)英勇抵抗，其中就有岳飛。岳飛幾次從金兵手中奪回失地，所以金兵都很怕他。后來(lái)，金軍又攻打南宋，結(jié)果，在郾城被岳飛的軍隊(duì)打敗了。因?yàn)樗胃咦诤颓貦u與金暗中勾結(jié)，他們害怕金兵會(huì)對(duì)他不利，所以便向金求和，讓他班師，并且解除他的兵權(quán)。
岳飛知道是秦檜陷害他，可是他仍然要回去，我認(rèn)為他簡(jiǎn)直太呆了，居然聽(tīng)信了昏君和奸臣的話，還去送死，要是我，我才不會(huì)理會(huì)他們，反正軍權(quán)在我手上，要不投降金軍，還好做個(gè)大官，要不打敗軍軍，自己做皇帝。而他卻自尋死路。
但是，國(guó)家就需要這樣忠心的“呆子”！
近代史歷史論文參考篇十五
自古以來(lái)，文學(xué)與歷史便具有深刻的聯(lián)系與淵源。許多重要的歷史典籍同時(shí)也是優(yōu)秀的敘事文學(xué)，比如《史記》與《左傳》等。史學(xué)一直影響著中國(guó)文學(xué)尤其是小說(shuō)的發(fā)展，小說(shuō)不斷地從史學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)而發(fā)展演變。史傳對(duì)中國(guó)小說(shuō)的影響，主要表現(xiàn)為春秋筆法及紀(jì)傳體敘事技巧的運(yùn)用。文學(xué)師法歷史，在歷史的大背景下生存發(fā)展，這是歷史對(duì)文學(xué)單方面的影響。與此同時(shí)，文學(xué)對(duì)史學(xué)家的敘事也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。《史記》的作者司馬遷具有深厚的文學(xué)造詣，不但善于吟詩(shī)作賦，而且在作文方面尤為擅長(zhǎng)《史記》不僅具有溫潤(rùn)的語(yǔ)言而且在敘事方面張弛有度，且富有詩(shī)意與飽滿(mǎn)的情感。從司馬遷開(kāi)始，我國(guó)史學(xué)著作中敘事一般都采用紀(jì)傳體的敘述方式。在這一敘述方式中，文本是以某一人物為敘事中心，圍繞這個(gè)人物展開(kāi)敘事講述這個(gè)人一生的故事。這是一種富有文學(xué)精神的敘述方式。歷史作為過(guò)往事件的記述，在時(shí)間方面保持線性發(fā)展，在敘事方面則是事件的客觀再現(xiàn)兩者交織發(fā)展，構(gòu)成歷史敘事的時(shí)空構(gòu)架。紀(jì)傳體的敘述圍繞著人物展開(kāi)，由于人具有主觀性，因而敘事過(guò)程中時(shí)間與事件則置于人物的描述范圍內(nèi)。
以魯迅小說(shuō)樁人日記為例20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出新的歷史語(yǔ)境，文學(xué)以其獨(dú)特的話語(yǔ)進(jìn)入歷史的敘事中，共同參與著歷史的敘述。在現(xiàn)代，中國(guó)發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)型，新的歷史主體代替舊歷史主體走上歷史舞臺(tái)，采用符合歷史形勢(shì)與文化語(yǔ)境的文學(xué)話語(yǔ)，以顯現(xiàn)自身存在的合理性與歷史必然性。魯迅的第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》便是誕生于動(dòng)蕩的“五四”時(shí)期，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，符合了新歷史主體話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的要求，以一種獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)契合了當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境。
（一）文學(xué)對(duì)歷史的解構(gòu)行為
魯迅在小說(shuō)中借助狂人之口把中國(guó)歷史喻為一部吃人的歷史。其中敘述主體即狂人所敘述的事件幾乎都是對(duì)這一歷史觀的現(xiàn)實(shí)反映。不但趙家的狗表現(xiàn)出吃人的信號(hào)，而且周?chē)娜硕荚谠O(shè)法陷害“我”，親人包括哥哥與母親都吃過(guò)人，最后發(fā)現(xiàn)自己也吃人，推測(cè)是不是孩子也吃人。小說(shuō)通篇的敘述都是對(duì)吃人這一歷史的敘述，構(gòu)成了對(duì)歷史的解構(gòu)行為。解構(gòu)歷史是為了重構(gòu)歷史，探尋一種嶄新的歷史敘事話語(yǔ)。小說(shuō)采用第一人稱(chēng)敘事，這一敘事人稱(chēng)內(nèi)蘊(yùn)著深刻的文化心理內(nèi)涵。第一人稱(chēng)敘事首先是對(duì)個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)。個(gè)人聲音的出現(xiàn)意味著擺脫了以往文學(xué)敘事中中允、客觀、冷靜的敘述方式。中國(guó)文學(xué)中開(kāi)始出現(xiàn)了一個(gè)響亮的個(gè)人的聲音，這個(gè)聲音能夠大膽地坦陳自我的內(nèi)心，在訴說(shuō)著、吶喊著這個(gè)作為個(gè)體的、獨(dú)特的我的想法、愿望以及各種情緒與欲念，這在文學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)足以令人興奮的變化。中國(guó)歷史上人們慣于壓抑個(gè)人的聲音，將個(gè)人的個(gè)性與心理隱匿在群體之中。而小說(shuō)中狂人的聲音則象征著新的歷史主體出現(xiàn)他能夠在這一歷史舞臺(tái)上響亮地發(fā)出自己的聲音。“我”作為敘述者，主宰著新的話語(yǔ)，也掌控著敘述文本的發(fā)展，這意味著新的歷史主體同樣具有這些對(duì)歷史話語(yǔ)的主宰權(quán)與掌控權(quán)。這位敘事者具有清醒的頭腦，能夠看清歷史的真正面目，富有懷疑精神，敢于自我解剖，信奉進(jìn)化論，相信歷史發(fā)展的進(jìn)步性，文明在不斷進(jìn)步與發(fā)展，總有一天這個(gè)世界“將容不下吃人的人”。這位敘事者是一位走在時(shí)代前沿的思想家與啟蒙者?？袢俗鳛樾≌f(shuō)的敘事者，是敘事的主體，也是可以代表新的歷史主體的中心人物。
（二）啟蒙者的歷史敘說(shuō)
這一敘事主體兼歷史主體，以解構(gòu)歷史為立論依據(jù)，敘述歷史上的種種吃人表現(xiàn)。小說(shuō)中主要采用日記體的方式來(lái)進(jìn)行敘說(shuō)，以?xún)?nèi)心獨(dú)白的形式為主。內(nèi)心獨(dú)白是一種自我言說(shuō)，是自己與自己對(duì)話，但是在小說(shuō)中，以自我言說(shuō)的方式分明試圖在向他人表達(dá)，語(yǔ)言與敘述的指涉對(duì)象是外部而非內(nèi)部。小說(shuō)中具有一些體現(xiàn)出這種對(duì)外表達(dá)意圖的句子，諸如“凡事須得研究，才會(huì)明白”，或者“救救孩子”等。這些句子缺少主語(yǔ)，是一種啟蒙者的言說(shuō)方式。這個(gè)啟蒙者具有敏銳的觀察力與深刻的思想。他對(duì)歷史的看法遠(yuǎn)較一般人更為深刻，不但可以看透歷史上吃人的真相，可以穿透其他人的虛偽表象看到內(nèi)在本質(zhì)，而且對(duì)自己也有極為勇敢與透徹的認(rèn)識(shí)與剖析，清醒地發(fā)現(xiàn)“我也吃了妹子的幾片肉”。最后，這位啟蒙者將歷史的真正面目揭開(kāi)，讓所有人看見(jiàn)這一真相，并斬?cái)嗔巳藗冊(cè)诰裆系耐寺?。小說(shuō)以獨(dú)白的言說(shuō)方式表現(xiàn)啟蒙者的思想，以?xún)?nèi)斂的敘述方式展現(xiàn)一種獨(dú)特的歷史敘事顯示出了魯迅小說(shuō)藝術(shù)技巧的高明之處，同時(shí)也是現(xiàn)代啟蒙者高超啟蒙策略的成功。
（三）特殊歷史語(yǔ)境下的雙重?cái)⑹率址?BR> 《狂人日記》采用雙重?cái)⑹碌氖址?，一是狂人日記式的白話文敘述言說(shuō)，一是文言小引式的敘事。在日記體的前面，有一段文言文形式的引子表明敘述人發(fā)現(xiàn)日記手稿，表面上增加了小說(shuō)敘事的可信度，從而構(gòu)成了這篇小說(shuō)的雙重?cái)⑹觥Ｒ虼?，小說(shuō)便有了雙重的敘述人，一個(gè)是文言文之“余”，一個(gè)是白話體之“我”，雙重?cái)⑹鋈酥g構(gòu)成了一種敘述的張力，大大地增加了敘述文本的豐富內(nèi)涵與深刻意蘊(yùn)“余”與“我”的敘述，建構(gòu)了一個(gè)清醒的世界與一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的瘋狂的世界，這兩個(gè)文本構(gòu)成的世界是相互對(duì)應(yīng)并相互對(duì)峙的，使得整個(gè)敘事呈現(xiàn)出一種復(fù)調(diào)的關(guān)系。這兩個(gè)敘述世界是整體敘事中的重要組成部分，重視其中之一而忽略另一個(gè)世界都會(huì)造成對(duì)文本敘述的誤讀。在前面的文言敘述中，關(guān)于狂人已經(jīng)病愈并赴某地候補(bǔ)的記述，是對(duì)后文精神世界的一種對(duì)峙與終結(jié)。這段文言敘事似乎在暗示，無(wú)論狂人多狂思想有多么深刻，終究都被現(xiàn)實(shí)所“治愈”，成為一個(gè)正常人，為功名利祿而奔波。這種敘事方式似乎在暗示啟蒙者的命運(yùn)。
—以蘇童小說(shuō)《妻妾成群》為例當(dāng)代文學(xué)依然沿襲了與歷史的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，以小說(shuō)的敘述言說(shuō)著某種歷史的景象。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展演變，文學(xué)敘事中的歷史圖景也在發(fā)生著某種改變。蘇童小說(shuō)《妻妾成群》呈現(xiàn)了一個(gè)與之前不同的歷史圖景。蘇童將控訴封建淫威的題材建構(gòu)出一種不一樣的文學(xué)景象與歷史言說(shuō)。
（一）文學(xué)敘事中歷史圖景的轉(zhuǎn)變
《妻妾成群》中，文本敘述者圍繞著頌蓮這一關(guān)鍵人物進(jìn)行敘事，呈現(xiàn)出一個(gè)日漸頹敗但卻充滿(mǎn)了誘惑的舊家庭景觀。這個(gè)即將沒(méi)落的舊式大家庭中充滿(mǎn)了各種利益的爭(zhēng)奪、工于心計(jì)的爭(zhēng)斗、欲望的掙扎與煎熬。歷史被作者推到了文學(xué)的背后，作為一個(gè)故事展開(kāi)的大背景。作者故意忽略當(dāng)時(shí)一些富有政治與歷史意義的人物與事件，而把筆墨傾注在一些對(duì)主題表達(dá)有價(jià)值的事件上。敘事者采用了聚焦的手法，并且這種聚焦是多層次的，即存在焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。敘事中的聚焦在對(duì)某些人事提高重視的同時(shí)，也忽略了對(duì)其他一些人物與事件的表現(xiàn)。聚焦的焦點(diǎn)在一些人與事之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這不是局限于敘事學(xué)方面的轉(zhuǎn)換，而是延伸到社會(huì)文化領(lǐng)域意味著一些可能非常重大的歷史景觀在敘事中遭到忽略，而另外一些不那么明顯甚至不為人知的歷史景觀則在敘事過(guò)程中得以凸顯出來(lái)。小說(shuō)敘事通過(guò)敘事焦點(diǎn)的變化表現(xiàn)出這種歷史的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出一幅獨(dú)特的歷史圖景。
（二）小說(shuō)敘事與歷史圖景的審美距離
小說(shuō)中的歷史圖景呈現(xiàn)出20世紀(jì)90年代我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生的某種變化。這種變化漸漸發(fā)展，最終促進(jìn)了市民社會(huì)生活圖景的產(chǎn)生。在這一歷史圖景之中，啟蒙話語(yǔ)與政治話語(yǔ)都不再作為一種主流的言說(shuō)，經(jīng)濟(jì)利益與欲望及權(quán)力的爭(zhēng)斗則占據(jù)歷史發(fā)展的中心地位妻妾成群》以一種獨(dú)特的文學(xué)話語(yǔ)方式再現(xiàn)了這種歷史圖景的一個(gè)側(cè)面，但同時(shí)又與這一歷史景觀拉開(kāi)了一定的距離，與其保持了一種文學(xué)的審美距離。文本中對(duì)這一歷史景觀的書(shū)寫(xiě)，是以一種詩(shī)意或?qū)徝赖膽B(tài)度進(jìn)行的。比如文中出現(xiàn)的“井”的意象，便是一種象征，暗示著這種生活圖景中暗藏的危險(xiǎn)性，讓人們對(duì)其保持警惕之心。陳佐千則象征著一種“古舊文化的歷史記憶”他試圖從年輕女子身上獲得新的生命力，使其生殖力得以保持下去。陳佐千這種意圖的落空意味著某些古舊的歷史存留依然喪失了存在的價(jià)值與延續(xù)的可能性。從這個(gè)角度來(lái)講，小說(shuō)展現(xiàn)出了一種歷史頹敗的圖景與陳舊事物沒(méi)落的命運(yùn)。
20世紀(jì)文學(xué)敘事中既包含對(duì)既往歷史的解構(gòu)行為，又具有對(duì)歷史形象的重新塑造，充分展現(xiàn)出文學(xué)與歷史相互纏繞與相互影響的互動(dòng)關(guān)系。文學(xué)敘事中建構(gòu)了一幅幅多姿的歷史圖景，背負(fù)著種種歷史賦予的責(zé)任，起到或啟蒙、警示，或娛樂(lè)的使命。文學(xué)正是在與歷史的糾葛與纏繞之中，保持著自身的藝術(shù)立場(chǎng)與審美距離，介入歷史并言說(shuō)歷史，以文學(xué)的話語(yǔ)呈現(xiàn)出歷史的圖景。
近代史歷史論文參考篇一
目前，初中歷史學(xué)科課時(shí)少，教學(xué)內(nèi)容多，課堂教學(xué)任務(wù)大，如何在45分鐘內(nèi)使歷史課取得良好教學(xué)效果，我在教學(xué)中嘗試用以下教學(xué)方法取得很好的成績(jī)。
一、講故事來(lái)引發(fā)學(xué)生的興趣，從故事中掌握歷史知識(shí)
如：《匈奴的興起及與漢朝的和戰(zhàn)》這一課時(shí)，在講到昭君出塞這一框題時(shí)，可先講昭君出塞的故事，講完故事后引導(dǎo)學(xué)生回答“昭君出塞的意義是什么？”這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)閷W(xué)生聽(tīng)故事很認(rèn)真，所以這個(gè)問(wèn)題學(xué)生很快就能回答出來(lái)，并且記憶非常牢固。又如：《三國(guó)鼎立》這一課可讓學(xué)生來(lái)講一些有關(guān)“三國(guó)”的故事，因?qū)W生對(duì)“三國(guó)”的故事了解比較多，有的同學(xué)甚至還看過(guò)電視劇《三國(guó)演義》，所以學(xué)生講的有聲有色，滔滔不絕，而后教師用談話法講完課文后，引導(dǎo)學(xué)生討論“三國(guó)鼎立局面最終是怎樣結(jié)束的？為什么會(huì)結(jié)束？”通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)討論學(xué)生對(duì)本課了解非常深刻，記憶的非常牢固。
二、歷史課堂教學(xué)要注重關(guān)聯(lián)，講清發(fā)展，突出結(jié)構(gòu)，理清條理
歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的發(fā)展，在課堂上教師除了講清塊狀知識(shí)點(diǎn)外，還要注意縱向或橫向的聯(lián)系，突出關(guān)聯(lián)，講出發(fā)展來(lái)。所謂“關(guān)聯(lián)”包括三個(gè)方面：
（1）兩堂歷史課之間的聯(lián)系；
（2）一堂課歷史知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系；
（3）歷史與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。
前兩點(diǎn)教參上多有說(shuō)明，第三點(diǎn)聯(lián)系教師一般不夠重視，如：目前國(guó)內(nèi)外重大新聞，古今中外科學(xué)文化知識(shí)等都可作為聯(lián)系課文的好材料。如：《第一次世界大戰(zhàn)》課文中提到的首次用于戰(zhàn)爭(zhēng)的簡(jiǎn)陋的飛機(jī)、笨拙的坦克、遠(yuǎn)程大炮等武器。教學(xué)時(shí)可聯(lián)系現(xiàn)在先進(jìn)的水陸兩用坦克，隱形飛機(jī)，學(xué)生可饒有興趣的了解武器發(fā)展的粗略歷史，明白現(xiàn)代技術(shù)的巨大進(jìn)步給未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了巨大的殘酷性。再比如：《明治維新》這一課，講到日本向西方學(xué)習(xí)獲得巨大社會(huì)進(jìn)步的事實(shí)時(shí)，聯(lián)系日本在奴隸社會(huì)向隋唐學(xué)習(xí)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本變化的歷史，使學(xué)生了解一個(gè)民族的進(jìn)步與發(fā)展，除了要有一定的歷史條件之外，還需要有開(kāi)放的胸懷，學(xué)習(xí)中外一切有利于自己的先進(jìn)東西，而提高學(xué)生對(duì)當(dāng)前改革開(kāi)放的認(rèn)識(shí)。這樣的聯(lián)系，拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)饒有興趣易于接受，思想覺(jué)悟認(rèn)識(shí)、能力隨之得到提高。
三、采取靈活多樣方法和手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
以《民族政權(quán)并立的時(shí)代》為例，利用靈活多樣的教學(xué)方法來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生對(duì)新知識(shí)學(xué)習(xí)的欲望參與教學(xué)的程度及其學(xué)習(xí)的效果，都與教師的導(dǎo)語(yǔ)很有關(guān)系。所以一堂成功的歷史課首須看課堂導(dǎo)語(yǔ)是否精采。為了激發(fā)學(xué)生的興趣，我先放錄音講述契丹族產(chǎn)生的傳說(shuō)故事，然后提出“契丹是怎樣一個(gè)民族？契丹和宋朝的關(guān)系如何？”這樣導(dǎo)入，學(xué)生聽(tīng)完“契丹族產(chǎn)生”這個(gè)生動(dòng)有趣的故事后，自然很想了解這個(gè)民族以及契丹和宋朝的關(guān)系，所以我順?biāo)浦垡源藢?dǎo)入新課，學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣就自然被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。在講“契丹興起和陳橋兵變”這個(gè)框題時(shí)，因?yàn)榇丝蝾}容易理解，所以我先讓學(xué)生看兩分鐘書(shū)，然后快速找出重點(diǎn)，然后把它設(shè)計(jì)成問(wèn)題提問(wèn)給其他同學(xué)，同學(xué)不會(huì)回答的問(wèn)題，再由老師講解的方式講述本框題。以這種方式講課，因?yàn)槊恳晃粚W(xué)生都有被提問(wèn)的可能，所以看書(shū)很認(rèn)真，每一位同學(xué)都想當(dāng)老師提出問(wèn)題所以都在積極尋找問(wèn)題并且參與活動(dòng)的積極性很高，這個(gè)框題的內(nèi)容通過(guò)學(xué)生的一問(wèn)一答和老師的補(bǔ)充很輕松的就掌握了，避免了傳統(tǒng)教學(xué)的枯燥問(wèn)題而且記憶很牢固。講到“遼宋夏的和戰(zhàn)”這個(gè)框題時(shí)，因?yàn)殄Y之盟是重點(diǎn)又是難點(diǎn)，所以采用了討論的方式來(lái)掌握本框題，讓學(xué)生討論兩分鐘，各抒已見(jiàn)，然后老師進(jìn)行歸納總結(jié)，這樣不但調(diào)動(dòng)起學(xué)生積極性而且掌握的知識(shí)更牢固。再講到“金和南宋的對(duì)峙”時(shí)，因?yàn)楹芏嗤瑢W(xué)對(duì)岳飛比較了解，所以我采用讓學(xué)生講述岳飛的故事，然后老師引導(dǎo)歸納知識(shí)點(diǎn)的方法來(lái)講述本框題。除此之外還可引用學(xué)生問(wèn)老師答，知識(shí)竟賽等方法。多鐘教學(xué)方法教學(xué)，這種方式以心理學(xué)為依據(jù)，在傳授知識(shí)的過(guò)程中，根據(jù)不同的'教學(xué)內(nèi)容，不斷變換教學(xué)方法，使學(xué)生產(chǎn)生新鮮感，即新穎效應(yīng)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)了學(xué)生的興趣，所以教學(xué)效果很好。
四、教會(huì)學(xué)生記憶方法
隨著學(xué)習(xí)科目和內(nèi)容的大幅度增多，學(xué)生要記概念詞匯很多，尤其是歷史年代、歷史事件、條約學(xué)生更感費(fèi)力。如何記住所學(xué)的歷史知識(shí)呢？關(guān)鍵是教會(huì)學(xué)生記憶方法。如“諧音記憶法”，此法是利用相同或相近的詞語(yǔ)記憶一些較為難記的歷史年代、歷史知識(shí)的方法，如記《蘆溝橋事變》可記為：“日軍狂叫不管三七二十一（37，7，7）一定要獨(dú)占中國(guó)”。此法的優(yōu)點(diǎn)是便于記憶難記的歷史年代、歷史人物、歷史事件。再如“口訣記憶法”，它是把主要的知識(shí)變成順口溜等形式來(lái)記憶的一種方法。如記“戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖”時(shí)可編成順口溜記為：“齊楚秦燕趙魏韓，東南西北在中間”。當(dāng)然記憶的方法還很多，如對(duì)比記憶法、聯(lián)想記憶法等，只要我們根據(jù)不同教材，不同的教育對(duì)象，不同的歷史知識(shí)靈活運(yùn)用因材施教就能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。
當(dāng)然，教學(xué)方法的探究是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又細(xì)致的工作，教學(xué)方法的探究貴在堅(jiān)持，如果大家共同來(lái)重視這方面的探索，定能走出一條成功之路。
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近代史歷史論文參考篇二
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
1?、論十字軍東征中的基督教情結(jié)
2?、日耳曼民族大遷徙與西歐封建制建立之間的關(guān)系
3?、希臘早期移殖民活動(dòng)與后來(lái)資本主義殖民活動(dòng)的異同
4?、簡(jiǎn)析羅馬帝國(guó)時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)待基督教的態(tài)度變化及其原因
5?、中世紀(jì)基督教對(duì)教育發(fā)展的影響和貢獻(xiàn)
6?、論古典時(shí)期雅典民主政治下的精英教育
8?、論《荷馬史詩(shī)》的史學(xué)價(jià)值
9?、中世紀(jì)歐洲教會(huì)法對(duì)國(guó)家生活的作用和影響
10?、簡(jiǎn)析伯利克里時(shí)代雅典民主制的民主成分和非民主成分
近代史歷史論文參考篇三
一、高度重視，準(zhǔn)備充分，開(kāi)展有序。
在院里統(tǒng)籌安排之下，事前我學(xué)科就在“歷史的天空——海之南”上發(fā)布培訓(xùn)信息和通知公告。各市縣教研培訓(xùn)部門(mén)也極為重視給力，組織到位。培訓(xùn)代表們?nèi)胱〉木频暌沧龊昧顺浞值臏?zhǔn)備，18號(hào)下午參訓(xùn)代表基本到齊，后即可吃到豐盛的晚餐。沒(méi)有人因?yàn)槌燥堊∷薜葐?wèn)題發(fā)生不愉快。19號(hào)早上八時(shí)半培訓(xùn)班準(zhǔn)時(shí)開(kāi)班授課。教培院教研員李海英老師主持開(kāi)班儀式，做了簡(jiǎn)短發(fā)言，并強(qiáng)調(diào)了培訓(xùn)期間的紀(jì)律問(wèn)題。還組建了專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)和班委會(huì)。班委們負(fù)責(zé)考勤、傳發(fā)學(xué)習(xí)資源、組織討論、主持在線研討等工作。各項(xiàng)安排有序，工作開(kāi)展順利。
二、活動(dòng)安排緊湊，內(nèi)容充實(shí)多樣。
按照活動(dòng)日程安排：19日上午，人教社張振海主任作了《把握課標(biāo)精神，提高歷史素養(yǎng)》的報(bào)告。他從文本形式及其特點(diǎn)入手以新舊課標(biāo)對(duì)比的方式細(xì)致入微地做了講解分析。使大家了解到20xx版課標(biāo)的基本概貌。講述結(jié)束，張主任還就相關(guān)問(wèn)題與培訓(xùn)講師做了問(wèn)答交流。張主任的分析精辟透徹，高屋建瓴，解答了許多老師心中的疑惑，使大家豁然開(kāi)朗，大受啟發(fā)。
19日下午湖北宜昌王英姿老師做《精講“點(diǎn)”把握“線”》講座。王英姿老師認(rèn)為，在20xx版新課標(biāo)框架下，要精講“點(diǎn)”，把握“線”。她從精講的前提條件和分類(lèi)處理方面進(jìn)行了講解。在精講“點(diǎn)”的基礎(chǔ)上，把歷史知識(shí)線索串起來(lái)，使歷史知識(shí)成為一個(gè)有機(jī)的整體。王英姿老師的講座，有理有據(jù)，觀點(diǎn)鮮明，史實(shí)豐富，博得了聽(tīng)課老師的一致好評(píng)。
20日上午，海口市教研員林子齊老師就初中歷史教學(xué)資源整合問(wèn)題做了“《中學(xué)歷史課程資源的搜集與整合》—全國(guó)珠海歷史年會(huì)初中展示課引發(fā)的思考”的講座，他以認(rèn)真求實(shí)的態(tài)度，詳細(xì)地將教學(xué)資源進(jìn)行分類(lèi)整理，給廣大教師提供了新的視野和。吳建紅老師結(jié)合實(shí)例就教學(xué)設(shè)問(wèn)問(wèn)題做了“《初中歷史課堂有效提問(wèn)的藝術(shù)》——以《難忘九一八》一課為例淺析課堂的無(wú)效與低效提問(wèn)及改進(jìn)的策略“的講座，兩位老師的講座都非常見(jiàn)平時(shí)做學(xué)問(wèn)的功夫，使得大家受益匪淺。
20日下午，所有參訓(xùn)學(xué)員分為兩個(gè)大組討論修訂后的課標(biāo)和教材的主要變化及在教學(xué)中的基本對(duì)策。經(jīng)過(guò)一個(gè)多小時(shí)的如火如荼的熱烈討論后，大家表示：需要重新認(rèn)識(shí)課標(biāo)，認(rèn)真研讀，善于整合資源，重視細(xì)節(jié)處理，根據(jù)新課標(biāo)理念轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，要從學(xué)情出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，注意初高中內(nèi)容銜接等重要問(wèn)題。
最后，教研員李海英老師從自己以前的培訓(xùn)學(xué)習(xí)經(jīng)歷和體會(huì)導(dǎo)入，引導(dǎo)大家認(rèn)識(shí)培訓(xùn)學(xué)習(xí)的重要意義。還就“我省初中歷史教學(xué)需要重視的幾個(gè)問(wèn)題”組織大家進(jìn)行了探討交流。如中考是否閉卷和開(kāi)卷等等問(wèn)題，糾正了一些莫須有的謠言，解答了眾人心中的疑慮。
這樣較為緊湊的日程安排有效利用了時(shí)間，也節(jié)省了時(shí)間。培訓(xùn)內(nèi)容充實(shí)，具有較強(qiáng)針對(duì)性指導(dǎo)性，培訓(xùn)內(nèi)容多樣化，有講解有問(wèn)答有討論交流互動(dòng)，這些使得培訓(xùn)不流于形式，不單調(diào)枯燥。
三、趁熱打鐵，在線研討。
為進(jìn)一步深化此次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我們趁熱打鐵，于26日上午又選派“精干團(tuán)隊(duì)”主持了題為“你為新學(xué)期做好準(zhǔn)備了嗎？”的在線研討，重點(diǎn)圍繞談“學(xué)期規(guī)劃”和“學(xué)期開(kāi)篇”，實(shí)實(shí)在在談做法、交流想法。為期2小時(shí)的在線研討，大家就如何上好開(kāi)學(xué)第一節(jié)歷史課，如何導(dǎo)入，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣；教師要善于展示自己的才藝吸引學(xué)生，以學(xué)生為主體設(shè)計(jì)備課，開(kāi)展小活動(dòng)和競(jìng)賽等等做了熱烈討論。老師們踴躍發(fā)言，積極評(píng)論，最后將整個(gè)研討延續(xù)到了第二天，閱讀2700次，發(fā)表評(píng)論2800多條，創(chuàng)歷史新高，堪稱(chēng)歷史人的歷史之最。從此足見(jiàn)歷史人學(xué)習(xí)熱情之高漲，態(tài)度之認(rèn)真。在線研討實(shí)際上是對(duì)新課標(biāo)培訓(xùn)的一個(gè)延伸和拓展，讓學(xué)以致用，獲益匪淺！大家說(shuō)，每一次學(xué)習(xí)都有新的發(fā)現(xiàn)，都有新的收獲，結(jié)識(shí)新的朋友，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，把研討進(jìn)行到底！
此次培訓(xùn)工作，領(lǐng)導(dǎo)重視，我部安排得當(dāng)，各單位配合得力，組織有序，認(rèn)真地把培訓(xùn)工作落到實(shí)處，圓滿(mǎn)完成上級(jí)交給的培訓(xùn)任務(wù)。
20xx年8月27日
近代史歷史論文參考篇四
您好！
我懷著十分真誠(chéng)和坦率的心態(tài)，向您展示一個(gè)學(xué)子的心路歷程和不倦追求?；蛟S，這短短的幾頁(yè)文字不足以概括我的全部，但是，我期待著您能給我一個(gè)展示才華和能力的機(jī)會(huì)。
我叫xxx，出生在xx省xx市的一個(gè)郊區(qū)農(nóng)村。，我以?xún)?yōu)異的成績(jī)考入了xx師范大學(xué)歷史系歷史教育學(xué)專(zhuān)業(yè)?；厥资畮讉€(gè)春秋的求學(xué)歷程，由農(nóng)村跨入城市，在我的身上既保留了農(nóng)村孩子的.堅(jiān)韌和樸素，也經(jīng)歷了現(xiàn)代文化與科技的沖擊和洗禮，使我養(yǎng)成了自重、自信、自強(qiáng)的性格。
鉆研專(zhuān)業(yè)，博覽群書(shū)，一直是我的追求目標(biāo)。幾載寒窗苦讀，我收獲頗多。在基礎(chǔ)知識(shí)方面，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課程所需要的知識(shí)，翻閱大量的歷史書(shū)刊，熟練掌握了古今中外歷史的發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)，我又廣泛閱讀文史哲書(shū)籍，以此來(lái)提高自己的專(zhuān)業(yè)綜合素質(zhì)。面對(duì)知識(shí)時(shí)代的沖擊與挑戰(zhàn)，我還把相當(dāng)多的精力投入到外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)之中。，我一次性通過(guò)了日語(yǔ)國(guó)家四級(jí)考試。目前，我已能熟練地操作windows、word等軟件，并且能利用authorware、powerpoint等多媒體開(kāi)發(fā)工具制作基本的教學(xué)課件。
大賽。，我組織歷史系舞蹈隊(duì)參加學(xué)校舉辦的“大學(xué)生交誼舞大賽”，獲得了團(tuán)體優(yōu)秀獎(jiǎng)和個(gè)人展示獎(jiǎng)。工作上的踏實(shí)勤懇得到了老師和同學(xué)們的肯定，19我被評(píng)為優(yōu)秀學(xué)生干部，又光榮加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。
不僅如此，我還積極參加實(shí)踐活動(dòng)，提高自身能力。進(jìn)入大學(xué)后，我參加校內(nèi)各種協(xié)會(huì)，多方面發(fā)展自己。我曾參加歷史系話劇團(tuán)，擔(dān)任劇中的主要演員。作為實(shí)踐活動(dòng)，曾多次到長(zhǎng)春附近的中小學(xué)參加“與中小學(xué)不斷線活動(dòng)”，課余時(shí)間，我又不間斷地?fù)?dān)任家教，這些不僅鍛煉了我的能力，而且也使我了解到當(dāng)代青少年的特點(diǎn)，為以后的教育教學(xué)工作打下了良好的基礎(chǔ)。在教育實(shí)習(xí)期間，我認(rèn)真?zhèn)湔n，注重師生間的雙向交流，課堂氣氛十分融洽，受到了師生們的一致好評(píng)。
踏踏實(shí)實(shí)做人，勤勤懇懇做事。我相信，只要辛勤耕耘，就一定會(huì)有收獲。
感謝您耐心地閱讀了上面的文字，再次期待您能給青年人一個(gè)機(jī)會(huì)，我會(huì)用行動(dòng)、成績(jī)和敬業(yè)來(lái)證明自己的能力和您的無(wú)悔選擇！
誠(chéng)心切切，急盼回音！
此致
敬禮
xxx
近代史歷史論文參考篇五
1.動(dòng)情――聽(tīng)課氣氛的培養(yǎng)
在課堂教學(xué)中，學(xué)生是課堂的主體，是聽(tīng)課者，教師要善于用積極的情感調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在因素，使學(xué)生不斷地產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望和高漲的情緒，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。首先教師要不時(shí)地用激勵(lì)性的語(yǔ)言提問(wèn)、評(píng)價(jià)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生大膽講出新的設(shè)想與構(gòu)思，允許學(xué)生提出與教師不同的看法，學(xué)生就會(huì)在一種受教師尊重、積極愉快的情緒體驗(yàn)下學(xué)習(xí)。例如對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn)，有的學(xué)生會(huì)評(píng)價(jià)出他是一個(gè)“暴君”，而有人會(huì)評(píng)價(jià)出“千古一帝”，無(wú)論對(duì)哪種評(píng)價(jià)，教師都要指導(dǎo)學(xué)生擺出足夠的論據(jù)，最后再用一分為二的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)歷史人物。其次教師要針對(duì)中學(xué)生意志力較差，情緒不穩(wěn)定，注意力易分散的心理特點(diǎn)，有的放矢地喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，造成濃厚的學(xué)習(xí)氣氛。多講一些歷史故事，還可以放手讓學(xué)生自行講述，以活躍課堂氣氛。另外，在講授課本內(nèi)容時(shí)，多用啟發(fā)式，教學(xué)手段上，要合理運(yùn)用多種教學(xué)手法輔助教學(xué)，這些都將有利于學(xué)生聽(tīng)課氣氛的培養(yǎng)。
2.善聽(tīng)――聽(tīng)的`能力的培養(yǎng)
課堂教學(xué)中很多時(shí)間是教師在講臺(tái)上講，學(xué)生在座位上認(rèn)真聽(tīng)，學(xué)生聽(tīng)的能力的高低很大程度上影響著課堂的效率，因此對(duì)學(xué)生聽(tīng)課能力培養(yǎng)與訓(xùn)練是很有必要的。具體的做法大致有以下幾點(diǎn)：第一，培養(yǎng)學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中將課本知識(shí)形成具體的畫(huà)面或圖表，使學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)體系有真切的理解，例如對(duì)西羅馬從形成到最后滅亡的過(guò)程，就可以在黑板上用圖表表示出來(lái)。第二，教會(huì)學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中進(jìn)行分析、綜合，從而引導(dǎo)學(xué)生把從課本中學(xué)到的具體知識(shí)上升到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。比如，通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)歐洲殖民擴(kuò)張以及殖民者干下的滔天罪行的敘述，讓學(xué)生分析出殖民擴(kuò)張給世界帶來(lái)了災(zāi)難，卻給歐洲帶來(lái)了資本的原始積累，從而認(rèn)識(shí)到資本原始積累的血腥性質(zhì)。第三，幫助學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中學(xué)會(huì)知識(shí)的遷移和運(yùn)用，注意歷史的縱橫向聯(lián)系。比如，在講述新航路的開(kāi)辟時(shí)，可以讓學(xué)生聯(lián)系中國(guó)史上鄭和下西洋的壯舉，讓學(xué)生對(duì)這兩個(gè)歷史概念進(jìn)行對(duì)比、分析，從而加深理解。第四，教導(dǎo)學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中要注意教師講課的語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏。教師在講授時(shí)，根據(jù)不同的文字內(nèi)容可能采取不同語(yǔ)氣和節(jié)奏，重點(diǎn)知識(shí)可能加重語(yǔ)氣，或重復(fù)敘述；對(duì)某些內(nèi)容可能采取疑問(wèn)的口氣，引導(dǎo)學(xué)生生疑、思考；對(duì)某些理論可能有目的地講半句，留半句，讓學(xué)生去推導(dǎo)或總結(jié)。
3.多想――學(xué)習(xí)思路的培養(yǎng)
學(xué)生學(xué)習(xí)某一知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)，就其過(guò)程而言，實(shí)質(zhì)上是由不知到知，由知之不多到知之較多的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維過(guò)程，所以對(duì)學(xué)生思維能力和正確思維過(guò)程的培養(yǎng)和訓(xùn)練尤其重要。了解某一歷史知識(shí)現(xiàn)象大致有三個(gè)相互聯(lián)系的階段：即對(duì)課本知識(shí)的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)書(shū)本“描述的是什么”，在深入理解階段主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)該內(nèi)容“是什么意思”，在消化吸收階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)“本質(zhì)是什么，有何作用”。
4.多問(wèn)――質(zhì)疑問(wèn)題能力的培養(yǎng)
上課時(shí)教師經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，可大多數(shù)學(xué)生卻沒(méi)有問(wèn)題問(wèn)，或不知問(wèn)什么。要在課堂教學(xué)中引導(dǎo)、幫助學(xué)生學(xué)會(huì)生疑，學(xué)會(huì)提問(wèn)，教師自己首先要善于向?qū)W生發(fā)問(wèn)，在無(wú)疑處生疑，在疑處發(fā)問(wèn)，從而促進(jìn)學(xué)生思考，學(xué)會(huì)發(fā)問(wèn)。比如在講到絲綢之路時(shí)，可向?qū)W生設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問(wèn)題：假如你是漢代的一個(gè)商人，從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)絲綢之路到大秦經(jīng)商，沿途會(huì)遇到什么景象？讓學(xué)生發(fā)揮自由想象，學(xué)生可能會(huì)提出來(lái)不同的問(wèn)題：西域人民的生活怎樣？他們的信仰是什么？西域的地理環(huán)境怎樣等。這樣一來(lái)，學(xué)生就鍛煉了質(zhì)疑的能力。其次，教師要鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，不管學(xué)生提出什么樣的問(wèn)題，教師要肯定，讓學(xué)生自己感到有能力，有機(jī)會(huì)提出問(wèn)題。另外，當(dāng)學(xué)生提出來(lái)的問(wèn)題不太明確或難以回答時(shí)，教師要幫助學(xué)生把大問(wèn)題分解成若干個(gè)小問(wèn)題。比如“五四運(yùn)動(dòng)為什么是中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端”，對(duì)這樣的問(wèn)題學(xué)生難以回答，教師可以幫助他們整理一下：這次革命的前途是什么？領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是誰(shuí)？這次革命和以往的革命有哪些不同之處？這樣一來(lái)，題目思路就明朗了。經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的適應(yīng)、引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生的質(zhì)疑問(wèn)題的能力就會(huì)有所提高。
5.勤記――良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)
學(xué)生適當(dāng)記筆記，可以手腦并用，加強(qiáng)記憶效果，并可以為今后復(fù)習(xí)提供幫助。記筆記是一種具有一定技巧性的活動(dòng)，聽(tīng)課筆記不但要求學(xué)生具有一定的書(shū)寫(xiě)、繪圖能力，而且要求學(xué)生具有一定的學(xué)科知識(shí)以及提煉筆記內(nèi)容的能力。學(xué)生記筆記要避免將筆記記為教師上課的流水帳，不加選擇地全部記下，也要避免將筆記記成教師板書(shū)的翻版。記得多，記得亂，就會(huì)與聽(tīng)課及思考發(fā)生矛盾。最突出的矛盾是記的速度趕不上教師講的速度，為此要教育學(xué)生做到“三記三不記”，即重點(diǎn)問(wèn)題、疑難之處、書(shū)上沒(méi)有的記；次要問(wèn)題，易懂之處，書(shū)上有的不記。另外還可以記下對(duì)某些問(wèn)題的看法或想法。記筆記不一定都要記在筆記本上，要視具體情況而定，有些內(nèi)容，如小標(biāo)題、序號(hào)、對(duì)某些詞語(yǔ)或概念的解釋、對(duì)文中某句話的補(bǔ)充等可直接記在書(shū)本的空白之處。比如英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中，對(duì)“君主立憲”這個(gè)詞的解釋?zhuān)處熆梢宰寣W(xué)生直接記在書(shū)上，以加深理解。另外，記筆記不一定每次要用文字表達(dá)，有時(shí)還可以用符號(hào)來(lái)表示，以節(jié)省時(shí)間。但用符號(hào)表達(dá)時(shí)應(yīng)注意兩點(diǎn)，一是符號(hào)的意義必須明確，并且要貫徹始終；二是符號(hào)不能過(guò)多過(guò)密，否則重點(diǎn)難以突出。如果聽(tīng)課、思考與記筆記發(fā)生矛盾，要先跟隨教師的思路聽(tīng)課，避免教師講授的內(nèi)容無(wú)法理解，沒(méi)有記好的筆記先寫(xiě)下標(biāo)題或作出標(biāo)志，課后再補(bǔ)充完整。
總之，學(xué)生聽(tīng)課能力的培養(yǎng)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，每位教師對(duì)些都要加以重視。此項(xiàng)工作做好，歷史教學(xué)工作將會(huì)有大的收獲。
近代史歷史論文參考篇六
摘要：隨著新課程教學(xué)理念的提出，在教育教學(xué)中提出了更高的要求，在初中歷史教學(xué)中不僅要能夠?qū)W習(xí)到教材中相應(yīng)的知識(shí)，還要能夠通過(guò)史料知識(shí)的應(yīng)用來(lái)拓展所學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到教育教學(xué)中，取得較好的教學(xué)效果。本文先闡述了在初中歷史教學(xué)的過(guò)程中運(yùn)用史料知識(shí)的意義，接著提出了初中歷史教學(xué)中史料教學(xué)的應(yīng)用策略，以便更好的提升其教學(xué)效率。
關(guān)鍵詞：初中；歷史教學(xué)；史料知識(shí)
（一）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師，當(dāng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容感興趣就會(huì)積極主動(dòng)的去了解相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容，興趣可以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起到推動(dòng)作用。在初中歷史教學(xué)中教師要能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將史料知識(shí)應(yīng)用到歷史教學(xué)中，一方面能夠?qū)虒W(xué)內(nèi)容起到豐富作用，另一方面還能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。史料知識(shí)本身是以故事的形式來(lái)闡述相應(yīng)的故事情節(jié)、人物特點(diǎn)。例如，在學(xué)習(xí)《虎門(mén)銷(xiāo)煙》相關(guān)知識(shí)內(nèi)容時(shí)，可以先讓學(xué)生收集有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的相關(guān)資料，讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)清政府的背景知識(shí)有一定的了解，認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)清政府的腐敗無(wú)能，從而認(rèn)識(shí)到虎門(mén)銷(xiāo)煙的意義。對(duì)于我國(guó)歷史來(lái)說(shuō)，虎門(mén)銷(xiāo)煙是一次戒賭行動(dòng)。在講解這段歷史時(shí)教師可以從當(dāng)時(shí)的背景知識(shí)講起，將背景知識(shí)融入到課堂學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生自主感悟相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容。通過(guò)史料知識(shí)的融入不僅能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，還能夠提升學(xué)生思維的活躍性，讓學(xué)生能夠更加積極主動(dòng)的了解歷史相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，將學(xué)習(xí)的知識(shí)納入到自身知識(shí)結(jié)構(gòu)中，增強(qiáng)自身的歷史使命感。在初中歷史教學(xué)中應(yīng)用史料知識(shí)可以在一定程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到學(xué)習(xí)中，以此提升學(xué)習(xí)的效率。
（二）使學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律和知識(shí)
初中歷史教學(xué)中離不開(kāi)史料知識(shí)的應(yīng)用，但是史料知識(shí)的應(yīng)用一定要適當(dāng)，如果在教學(xué)中采用較少的史料知識(shí)不能起到相應(yīng)的效果，如果采用過(guò)多的史料知識(shí)則不利于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。只有在教學(xué)中適當(dāng)?shù)膽?yīng)用史料知識(shí)才能夠達(dá)到認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律和知識(shí)的目的。例如，在對(duì)清朝的相關(guān)歷史事件進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，可以利用史料知識(shí)讓學(xué)生了解清政府簽訂的一系列不平等條約。體會(huì)中國(guó)半殖民地半封建發(fā)展的過(guò)程，讓學(xué)生意識(shí)到少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)的道理，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
（三）提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的能力
在初中歷史教學(xué)中教師要注重培養(yǎng)學(xué)生時(shí)間概念，讓學(xué)生能夠熟練掌握歷史年代的計(jì)算以及認(rèn)識(shí)歷史圖表的相關(guān)技能。此外，要讓學(xué)生具有對(duì)歷史知識(shí)進(jìn)行閱讀、理解以及獲取信息的相應(yīng)能力，能夠?qū)v史事件進(jìn)行表達(dá)，有自己的獨(dú)立思考能力。在歷史教學(xué)中教師要能夠讓學(xué)生明白人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是不斷進(jìn)步的，也都有自己的規(guī)律，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)歷史的習(xí)慣，能夠正確的對(duì)歷史事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。在初中歷史教學(xué)中教師以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在史料學(xué)習(xí)中能夠獲得歷史學(xué)習(xí)的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，并能夠?qū)ζ湔?、判斷，從而更好的掌握所學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容。
（一）運(yùn)用史料的過(guò)程中應(yīng)該以教材為主體
初中歷史教學(xué)中本身教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，除了在文字部分會(huì)用一些圖片作為裝飾之外，其他輔助性材料就是音像制品。教材教學(xué)中史料知識(shí)的應(yīng)用是其重要的一部分。教師在教學(xué)中要能夠?qū)κ妨现R(shí)的應(yīng)用給予一定的重視，通過(guò)對(duì)史料知識(shí)進(jìn)行分析，然后對(duì)其有一定的重視，例如在學(xué)習(xí)《燦爛的青銅文明》相關(guān)知識(shí)內(nèi)容時(shí)，除了可以借助教材內(nèi)容，還要能夠借助一些歷史圖片或者是視頻的形式讓學(xué)生更好的理解當(dāng)時(shí)的青銅文明。但是如果對(duì)史料知識(shí)過(guò)多的應(yīng)用也不能起到較好的教學(xué)效果。史料知識(shí)的應(yīng)用就是能夠作為歷史教學(xué)的輔助材料對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)，以便取得較好的教學(xué)效果。
（二）史料知識(shí)的應(yīng)用要注重學(xué)習(xí)需求
在初中歷史教學(xué)中教師要能夠意識(shí)到學(xué)生的身心素質(zhì)，學(xué)生的思維方式由原來(lái)的形象思維轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S。這個(gè)階段的學(xué)生也能夠更好的進(jìn)行假設(shè)和邏輯推理，但是學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析時(shí)還是習(xí)慣應(yīng)用具體形象思維，對(duì)問(wèn)題的表面進(jìn)行認(rèn)識(shí)不能很好的認(rèn)識(shí)其本質(zhì)內(nèi)容。初中生所處的年齡階段使得學(xué)生更加容易接受一些形象生動(dòng)的事物，例如在學(xué)習(xí)《社會(huì)生活的變化》相關(guān)知識(shí)內(nèi)容時(shí)，可以借助學(xué)生在當(dāng)今生活中的需求來(lái)結(jié)合進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)。為此，在歷史教學(xué)中教師選擇史料知識(shí)內(nèi)容時(shí)要能夠考慮到學(xué)生的自身需求，提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。
（三）史料的應(yīng)用注重教師的主導(dǎo)地位
的十年》中，要能夠在教師的引導(dǎo)下對(duì)
文革
的十年進(jìn)行梳理，通過(guò)教師引導(dǎo)學(xué)生自主的方式學(xué)生能夠更好的理解
文革
發(fā)展的過(guò)程，并將其納入到自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)中。為此，在教育教學(xué)中要能夠注意史料的應(yīng)用，注重通過(guò)史料知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，以此提升歷史學(xué)習(xí)的效率。
在初中歷史學(xué)習(xí)中史料知識(shí)的應(yīng)用能夠在一定程度上拓寬學(xué)習(xí)的內(nèi)容，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到教育教學(xué)中。在對(duì)史料進(jìn)行應(yīng)用時(shí)要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容把握好度，此外，還要能夠意識(shí)到學(xué)生的主體以及教師的主導(dǎo)作用，以便更好的提升其教學(xué)效果。在初中歷史教學(xué)中還要不斷探索史料的應(yīng)用策略，以便更好的提升其教學(xué)效率。
近代史歷史論文參考篇七
摘要：
詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱(chēng)。
而中國(guó)的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門(mén)正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過(guò)程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書(shū)館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對(duì)中華民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。
關(guān)鍵詞：
詮釋學(xué)；圖書(shū)館；民族文獻(xiàn)
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國(guó)家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫(kù)，這其中就包括了在時(shí)間長(zhǎng)河中所凝聚、保存和流傳下來(lái)的各民族文獻(xiàn)。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)的不斷進(jìn)步與增長(zhǎng)，雖然中國(guó)的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識(shí)和其他方面的理由，作為反映中國(guó)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開(kāi)發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個(gè)相對(duì)比較弱勢(shì)的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒(méi)有得到應(yīng)有的研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。
究其理由，就是沒(méi)有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
1、詮釋學(xué)是一門(mén)指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科
詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來(lái)源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因?yàn)閵W林匹斯山上諸神的語(yǔ)言與人間的語(yǔ)言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋?zhuān)瑥亩沟萌祟?lèi)能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語(yǔ)文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來(lái)定義詮釋學(xué)。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來(lái)的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無(wú)條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門(mén)我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因?yàn)樗芾斫夂徒忉屇欠N對(duì)我們封閉的東西——陌生的話語(yǔ)或他人未曾說(shuō)出的信念。
因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。
詮釋學(xué)經(jīng)歷了類(lèi)似于修辭學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語(yǔ)文學(xué)的歷程，到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。
一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國(guó)有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國(guó)的詮釋學(xué)。
而關(guān)于中國(guó)詮釋學(xué)的概念，最早是由臺(tái)灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來(lái)的，所指的是“中國(guó)學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國(guó)文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻(xiàn)的范疇，這應(yīng)該是沒(méi)有任何疑義的，然后我們?cè)龠M(jìn)一步理解，“注”，是對(duì)經(jīng)書(shū)字句的注解，又稱(chēng)傳、箋、解、章句等；“疏”，是對(duì)“注”的注解，又稱(chēng)義疏、正義、疏義等。
注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語(yǔ)詞作用、音讀正訛、語(yǔ)法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。
因此，運(yùn)用詮釋學(xué)在圖書(shū)館進(jìn)行民族文獻(xiàn)研究，特別是民族古籍文獻(xiàn)的研究不但是可行的，而且是具有深遠(yuǎn)作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國(guó)詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對(duì)比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統(tǒng)一歸并稱(chēng)為“文獻(xiàn)詮釋學(xué)”。
因?yàn)?，文獻(xiàn)學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類(lèi)文明傳承有關(guān)的知識(shí)、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書(shū)館是各類(lèi)文獻(xiàn)最大的集藏地，也是各類(lèi)民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對(duì)圖書(shū)館中的經(jīng)典民族文獻(xiàn)進(jìn)行注疏，是對(duì)圖書(shū)館館藏古籍文獻(xiàn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻(xiàn)研究的紐帶
民族文獻(xiàn)的研究首先是對(duì)民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，但民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，又不是簡(jiǎn)單地求其字義的解釋?zhuān)且浴袄斫狻钡膽B(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號(hào)的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號(hào)的內(nèi)在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。
中國(guó)古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時(shí)，對(duì)于研究者而言只是一種暫時(shí)無(wú)法解讀的文字符號(hào)。
這種文字符號(hào)與所組成的文本在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時(shí)期的普遍精神和生命，而對(duì)這些文字符號(hào)和文本的解釋?zhuān)鸵芯空咄ㄟ^(guò)“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號(hào)所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會(huì)理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說(shuō)明。
理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說(shuō)明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對(duì)作品的理解和解釋乃是對(duì)已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國(guó)的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認(rèn)識(shí)和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國(guó)最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國(guó)于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號(hào)表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書(shū)寫(xiě)，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語(yǔ)文和佛教語(yǔ)文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書(shū)寫(xiě)契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開(kāi)始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無(wú)人可識(shí)的死文字，直至837年才被英國(guó)學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀(jì)時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國(guó)他鄉(xiāng)流行了起來(lái)？這著實(shí)讓人無(wú)法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國(guó)雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書(shū)等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書(shū)館民族文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門(mén)，一定會(huì)被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開(kāi)。
近代史歷史論文參考篇八
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國(guó)家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫(kù)，這其中就包括了在時(shí)間長(zhǎng)河中所凝聚、保存和流傳下來(lái)的各民族文獻(xiàn)。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)的不斷進(jìn)步與增長(zhǎng)，雖然中國(guó)的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識(shí)和其他方面的理由，作為反映中國(guó)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開(kāi)發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個(gè)相對(duì)比較弱勢(shì)的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒(méi)有得到應(yīng)有的`研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。
究其理由，就是沒(méi)有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
近代史歷史論文參考篇九
我們知道，現(xiàn)行的初中歷史教材是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的主渠道。盡管學(xué)生在這個(gè)主渠道里能夠?qū)W到該階段應(yīng)該學(xué)到的相應(yīng)的歷史知識(shí)，但由于教材的篇幅有限，不可能囊括各地“瑣碎”的歷史進(jìn)化鏡頭，因此，學(xué)生學(xué)完了初中歷史教材后，對(duì)本地歷史進(jìn)化的過(guò)程一無(wú)所知也就不足為怪了。為彌補(bǔ)這一缺憾，有些“好事者”，編寫(xiě)了本地歷史校本教材。不過(guò)，細(xì)細(xì)翻看各地編寫(xiě)的本地歷史校本教材，感覺(jué)其中存在著許多令人困惑之處。
其困惑具體表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。
一、本地歷史校本教材不能與現(xiàn)行課程教材相鋪相成
編寫(xiě)本地校本教材的目的，是為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本地歷史進(jìn)化、進(jìn)步過(guò)程的認(rèn)同，以此激發(fā)學(xué)生的自豪感。同時(shí)，通過(guò)校本教材的編寫(xiě)和運(yùn)用，達(dá)到同現(xiàn)行的課程教材互補(bǔ)，滿(mǎn)足學(xué)生日益增長(zhǎng)的多樣化需求的目的，如此，能極大地滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的需要。然而，許多學(xué)校在編寫(xiě)校本教材時(shí)，恰恰就忽略了這一目標(biāo)――編寫(xiě)的體系和順序不能和課程教材同步；本地歷史校本教材的內(nèi)容不能對(duì)課程教材的內(nèi)容進(jìn)行有效補(bǔ)充；沒(méi)有通過(guò)廣泛的采訪和實(shí)地考察，僅憑搜索的“庫(kù)存”資料進(jìn)行編寫(xiě)，造成許多“誤差”……凡此種種，就造成了本地歷史校本教材不能與現(xiàn)行的課程教材相鋪相成的后果。
二、編寫(xiě)本地歷史校本教材沒(méi)考慮當(dāng)?shù)貙W(xué)生的心理接受能力
常理上，在編寫(xiě)本地校本教材時(shí)，應(yīng)通過(guò)座談、問(wèn)卷調(diào)查等形式，廣泛聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)，了解學(xué)生的需求及喜好，編寫(xiě)出深受學(xué)生喜愛(ài)的本地歷史校本教材，這樣，才能激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)本地歷史校本教材的濃厚興趣?？墒牵S多地方在編寫(xiě)本地歷史校本教材時(shí)，僅憑教師編寫(xiě)者個(gè)人的喜好進(jìn)行編寫(xiě)。由于教師“站得高看得遠(yuǎn)”，其編寫(xiě)出來(lái)的本地歷史校本教材，學(xué)生會(huì)有一種“高不可攀”的感覺(jué)。換句話說(shuō)就是，如此編寫(xiě)的本地歷史校本教材，編者沒(méi)考慮當(dāng)?shù)貙W(xué)生的心理接受能力。這樣做的后果就是，既不能開(kāi)闊學(xué)生的認(rèn)知視野；也不能拓展學(xué)生的思維；其創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)更是無(wú)從談起。
三、沒(méi)有吸收學(xué)生作為編寫(xiě)者
本地歷史校本教材學(xué)習(xí)的主角是學(xué)生，學(xué)生是學(xué)習(xí)本地歷史校本教材的主人。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)生也應(yīng)該是本地歷史校本教材編寫(xiě)的參與者。然而，各地歷史校本教材的編寫(xiě)者清一色的是本校的初中歷史教師，看不見(jiàn)一個(gè)學(xué)生的身影。正確的做法應(yīng)該是――讓學(xué)生零距離地接觸本地歷史。組織學(xué)生搜索本地歷史資料；查閱本地歷史史志；搜集本地歷史文物；參觀古跡、遺址以及博物館里的珍貴文物，掌握第一手資料。在此基礎(chǔ)上，同老師一起共同編寫(xiě)本地歷史校本教材。這樣編寫(xiě)出來(lái)的本地歷史校本教材，才能使學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)。
如上困惑，給我們留下了諸多思考。
其中，最亟需思考解決的有如下三個(gè)問(wèn)題。
一、缺乏具體的理論指導(dǎo)
本地歷史校本教材的編寫(xiě)及使用，是近幾年來(lái)發(fā)生的新生事物。各地在具體編寫(xiě)本地歷史校本教材時(shí)，大都是摸著石頭過(guò)河。說(shuō)的再明白一點(diǎn)，就是沒(méi)有具體的理論指導(dǎo)。如此看來(lái)，各地初中學(xué)校，在編寫(xiě)本地歷史校本教材時(shí)，由于缺乏具體的理論指導(dǎo)，導(dǎo)致出現(xiàn)的偏差及錯(cuò)誤一定“大有人在”。因此，期待課程開(kāi)發(fā)及校本教材編寫(xiě)專(zhuān)家盡快研討出一套行之有效的理論體系，使之在編寫(xiě)本地歷史校本教材時(shí)，能有“理”所依、有“理”所靠。
二、期待領(lǐng)導(dǎo)的大力支持
由于現(xiàn)行的初中歷史課程教材內(nèi)容是唯一的中考內(nèi)容，導(dǎo)致了上至教育主管部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)、下至各地初中學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)本地歷史校本教材開(kāi)發(fā)的熱情不高，領(lǐng)導(dǎo)只注重現(xiàn)行歷史課程教材的教授和學(xué)習(xí)，忽視了本地歷史校本教材的教授和學(xué)習(xí)。要知道，本地歷史教材的開(kāi)發(fā)與使用，是對(duì)現(xiàn)行課程教材的有機(jī)補(bǔ)充。學(xué)生學(xué)好了本地歷史校本教材的內(nèi)容，就能較好地推動(dòng)學(xué)生學(xué)深學(xué)透現(xiàn)行的初中歷史課程教材的內(nèi)容。因此，期待領(lǐng)導(dǎo)們對(duì)本地歷史校本教材開(kāi)發(fā)與使用的大力支持。
三、盼望全體初中歷史教師的共同參與
近代史歷史論文參考篇十
已是幾度春秋，歲月的車(chē)輪無(wú)情地碾過(guò)，歷史中的所有的功過(guò)是非已經(jīng)淡卻在人們的腦海，封塵的歲月，永不泯滅的是道德的光輝與祖國(guó)的發(fā)展。
中國(guó)那鮮艷的五星紅旗是由革命戰(zhàn)士們的鮮血灑制而成的。歷史中，無(wú)數(shù)的革命烈士拋頭顱，灑熱血才譜寫(xiě)的那么偉大的史詩(shī)。又有多少人能夠回想當(dāng)年聯(lián)系現(xiàn)在為祖國(guó)作出一份貢獻(xiàn)。一個(gè)人出生并非有著天生的才華，成為所謂的天才，擁有著與生俱來(lái)的勇氣，成為所謂的勇士，他們所經(jīng)歷的磨難是一般人無(wú)法想象到得。這又是每個(gè)偉人的必經(jīng)之路，即使離開(kāi)一切都組成了現(xiàn)在的新中國(guó)。
你也許會(huì)問(wèn)我為何會(huì)提到歷史，因?yàn)槲抑澜袢盏妮x煌是由歷史中的偉大人物譜寫(xiě)而成的。隨著國(guó)家的快速發(fā)展，現(xiàn)代科技已經(jīng)越來(lái)越發(fā)達(dá)。登月球、舉辦奧運(yùn)會(huì)、環(huán)宇宙已從昔日的夢(mèng)想化為現(xiàn)實(shí)。家家戶(hù)戶(hù)用上電器已不是問(wèn)題了。老百姓可以在法律的保護(hù)下，快快樂(lè)樂(lè)地生活：學(xué)生們可以在學(xué)校里，看騰飛的白鴿，看高揚(yáng)的國(guó)旗，學(xué)習(xí)著書(shū)中和生活中的知識(shí)；中年：可以找一份安心的工作，擁有一個(gè)幸福美滿(mǎn)的'家，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、善良、知法守法的人；老年：可以再晚輩的尊重下，安享晚年。
多么美好的生活，我想每一個(gè)人都希望社會(huì)團(tuán)結(jié)，那么未來(lái)怎么樣？不但需要我們來(lái)憧憬，還需要我們來(lái)盡一份力，即使一個(gè)人的力量那么微弱，但是，只要每一個(gè)人都行動(dòng)起來(lái)，人多力量大，保留這一切就很容易變成現(xiàn)實(shí)。繁華的街道，絢麗的霓虹燈，高大挺拔的樹(shù)木這只要大家攜手就可以成為未來(lái)，只要大家出一份力：每人節(jié)約一度電，全國(guó)13億人就能節(jié)約13億度電；每人節(jié)約一滴水，全國(guó)13億人就能幫助一個(gè)缺水地區(qū)；每人節(jié)約1元錢(qián)，全國(guó)13億人就能救助多少失學(xué)兒童。
其實(shí)，未來(lái)并不需要我們憧憬，只需13億人的中國(guó)心來(lái)感化世界，感化夢(mèng)想，未來(lái)就不是夢(mèng)想，而是觸手可及的現(xiàn)實(shí)！
近代史歷史論文參考篇十一
萬(wàn)里長(zhǎng)城上一聲咆哮，九曲黃河上一燭燈光。我如同站在歷史的天空中，看那六朝五代，紛紛擾擾，風(fēng)云變幻，幾經(jīng)滄桑，我揉取歷史的精華，飄動(dòng)歷史的玉帶，大步登上歷史的舞臺(tái)。
我很愛(ài)歷史。
今天是星期六，唉，終于可以看看電視了！我搜索到播放《大漢天子》的頻道，媽媽和爸爸也坐過(guò)來(lái)看這部電視連續(xù)劇。只見(jiàn)劇中秋嬋對(duì)女兒說(shuō)；“女兒啊，你應(yīng)該像你爸爸那樣，正所謂‘老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已?。 痹捯魟偮?，我就大叫起來(lái)：“這肯定錯(cuò)了！”爸爸媽媽都詫異地望著我。“‘老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已’這句話出自東漢末年曹操的《龜雖壽》，而《大漢天子》講的是西漢中期劉徹的事，這不是把歷史顛倒了嗎？”“呵，看不出你還懂點(diǎn)歷史呢！”爸爸由衷稱(chēng)贊道。媽媽也贊許地向我微笑。
時(shí)間，地點(diǎn)，時(shí)間，過(guò)程，領(lǐng)導(dǎo)人，結(jié)果和影響，評(píng)價(jià)——這就是歷史。我不知道歷史在發(fā)生的時(shí)候是偶然的還是被人安排好的，但是我知道我們學(xué)習(xí)它的時(shí)候，是被安排好的。就連評(píng)價(jià)都是安靜的躺在那里，等你去背它。
我上初中的時(shí)候我們的歷史是開(kāi)卷考試。我基本每次都做不完，時(shí)間過(guò)去一大半的時(shí)候我在奮力翻書(shū)找選擇題的答案。可恨的是，我干干凈凈的書(shū)上居然總是找不到答案。
和老爸看電視的時(shí)候，看到電視上說(shuō)一些歷史人物的時(shí)候，我總是問(wèn)老爸，這是誰(shuí)呀。老爸每次都說(shuō)一句話：“你歷史怎么學(xué)的？”
是啊，我也很郁悶?zāi)?！我歷史怎么學(xué)的？
前兩天班里舉行了一次辯論會(huì)，辯題是“李鴻章到底是著名的外交家還是晚清的賣(mài)國(guó)賊”。這個(gè)題目是我們班自己選的，當(dāng)時(shí)還有關(guān)于慈禧太后和曾國(guó)藩的，可是慈禧太后被否決了，曾國(guó)藩又不感興趣。
其實(shí)我當(dāng)時(shí)已經(jīng)很喜歡學(xué)歷史了，這要?dú)w功于我們的歷史老師。雖然高中也是先學(xué)xxx戰(zhàn)爭(zhēng)的，但是不知道為什么歷史在那位歷史老師的講述中，就活起來(lái)了，雖然我還是記不住那些基本的東西，可是我開(kāi)始對(duì)歷史感興趣了。我想歷史中形形色色的人物把當(dāng)時(shí)的社會(huì)描畫(huà)的生靈活現(xiàn)，這不僅僅現(xiàn)象的反映，也是在發(fā)展著中國(guó)的文化。
可是我沒(méi)有參加辯論，因?yàn)?，在我心中，李鴻章不是作為個(gè)人被載入史冊(cè)的，而是但是整個(gè)的社會(huì)。并且無(wú)論在你眼中李鴻章不論是賣(mài)國(guó)賊還是外交家，那些都已是百年前的事。我們不應(yīng)該再追究誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，歷史不會(huì)因?yàn)榇蠖鄶?shù)人怎么想就被改寫(xiě)，就能重來(lái)。李鴻章不論做過(guò)什么，放在那個(gè)時(shí)代里都是可以理解的，我們要做的是了解，感知和通過(guò)對(duì)他的學(xué)習(xí)來(lái)完善自己。
歷史不僅僅是李鴻章。
我想說(shuō)的是，歷史在演變的過(guò)程中，是按照人類(lèi)、社會(huì)、自然的發(fā)展規(guī)律成形的。我們應(yīng)該在歷史的學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷完善自己。
妄圖改變歷史終將會(huì)被歷史懲罰
——題記
“嘿，聽(tīng)說(shuō)了嗎？科學(xué)家們已經(jīng)研發(fā)出能將大腦開(kāi)關(guān)打開(kāi)的機(jī)器了！”“嗯！那些歷史名人們聽(tīng)說(shuō)都是將大腦的開(kāi)關(guān)打開(kāi)一點(diǎn)，才變的特別有天賦。”路邊兩個(gè)人的談話吸引了我的注意，真的嗎？我一定要去試試…。.。
來(lái)到了大腦開(kāi)關(guān)器的試用現(xiàn)場(chǎng)，只見(jiàn)這里人擠著人，圍的那是一個(gè)水泄不通，只剩中間僅夠一個(gè)人容身的的小地方。我使出了吃奶的力氣拼命擠到前面，只見(jiàn)一個(gè)人頭戴一個(gè)奇怪的帽子坐在椅子上。三分鐘后，只見(jiàn)那人將頭盔取下，抓起紙筆如行云流水般就解出了困擾人類(lèi)多年的歌德巴赫猜想。整個(gè)會(huì)場(chǎng)一片寂靜，人們一個(gè)個(gè)都停止了呼吸，連一根針掉在地上都能聽(tīng)到。緊接著整個(gè)會(huì)場(chǎng)就像一個(gè)氣球爆炸了一樣，開(kāi)始沸騰起來(lái)。
幾天后，不斷有新發(fā)明出現(xiàn)，越來(lái)越多的人們因?yàn)橛辛藱C(jī)器人的替代而下崗。幾年后，人類(lèi)已經(jīng)將幾千年后的技術(shù)開(kāi)發(fā)完畢，而人們不知道為何突然一個(gè)一個(gè)消失，人們陷入了恐慌，那些大腦開(kāi)發(fā)完成的人瘋狂的尋找著原因，可最后的答案卻令人們沉默了。
一切都是人類(lèi)自己造成的，人們已經(jīng)走到了歷史的盡頭，沒(méi)有什么可供人類(lèi)探索，那臺(tái)機(jī)器不是上帝的恩賜，是潘多拉的魔盒，如果人類(lèi)早晨還是刀耕火種，中午就坐飛機(jī)環(huán)游世界，下午開(kāi)始第三次世界大戰(zhàn)，那么到了晚上就是人類(lèi)滅絕的時(shí)候了。
夕陽(yáng)為那個(gè)曾經(jīng)水泄不通的會(huì)場(chǎng)披上了金色的薄紗，那個(gè)曾經(jīng)讓人類(lèi)引以為傲的地方成了見(jiàn)證人類(lèi)滅亡的墳?zāi)埂ＥR死前，我看到了那些發(fā)明出機(jī)器的人，他們有的從容面對(duì)，有的惶恐不安，但更多的是后悔和愧疚。我?guī)е桓逝c不舍和上了雙眼……。
幾億年后，太陽(yáng)系一顆蔚藍(lán)色的星球上出現(xiàn)了一個(gè)小小的生命。
歷史是有限長(zhǎng)的，隨意加快了歷史進(jìn)程就是加快人類(lèi)的滅亡，希望人們能尊重自然、尊重歷史。
近代史歷史論文參考篇十二
五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在中國(guó)的封建社會(huì)中逐漸興盛起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓也隨中國(guó)古代的文人雅士不斷創(chuàng)作的詩(shī)歌體現(xiàn)并傳承下來(lái)。中國(guó)古代文人音樂(lè)蘊(yùn)含著博大的哲學(xué)思想，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化所崇尚的“理性”和“善性”，表達(dá)出中國(guó)古代文人含蓄的理想追求，散發(fā)出中國(guó)古代文人恬靜情感。中國(guó)古代文人音樂(lè)的創(chuàng)作和傳承是中華民族五千年輝煌歷史的具體表現(xiàn)，對(duì)中國(guó)古代文人音樂(lè)發(fā)展的探索是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘，對(duì)我國(guó)的文化繼承和文化發(fā)展具有不可小覷的意義。
(一)音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善
音樂(lè)的產(chǎn)生是文人音樂(lè)發(fā)展的兩大條件之一，因?yàn)橛辛艘魳?lè)的產(chǎn)生才能對(duì)文人所創(chuàng)作的詩(shī)詞進(jìn)行文人音樂(lè)創(chuàng)作。我國(guó)的音樂(lè)歷史可以追溯到8000年前的新石器時(shí)代，河南舞陽(yáng)骨笛就是最好的我國(guó)音樂(lè)發(fā)展開(kāi)端的見(jiàn)證，音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè)器具的發(fā)展，音樂(lè)器具的產(chǎn)生和不斷地發(fā)展和完善也促使音樂(lè)走向多樣化和復(fù)雜化。樂(lè)器的多樣化為人們提供更多樂(lè)器選擇的同時(shí)，也豐富了音樂(lè)的內(nèi)容，使音樂(lè)越來(lái)越具有欣賞性和娛樂(lè)性，讓更多的人向往音樂(lè)，從而學(xué)習(xí)音樂(lè)。為之后文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了音樂(lè)文化基礎(chǔ)和音樂(lè)器具基礎(chǔ)。
(二)社會(huì)的發(fā)展
縱觀中國(guó)古代歷史的發(fā)展，朝代的更替和發(fā)展都遵循著“分久必合，合久必分”的規(guī)律，即使在這種分、合的朝代變更歷史中，“士”的身份和地位都不曾改變過(guò)。追溯歷史，“士”的最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期，這是的“士”是一種固定的享有崇高地位的職業(yè)，隨著歷史的發(fā)展和演變“士”的作用顯現(xiàn)的越來(lái)越突出，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“士”作為軍事，出謀劃策;和平穩(wěn)定時(shí)期，“士”作為文官大人，制定規(guī)范朝廷、管理天下事務(wù)的謀劃者。在中國(guó)古代“士”就是高級(jí)知識(shí)分子的代名詞，他在朝廷和民間享有崇高的地位，“士”就是文人的另一種表達(dá)方式，是具有較高知識(shí)水平、享有較高地位、受人尊重、自身修養(yǎng)極高、素養(yǎng)極高、情趣廣泛的優(yōu)雅認(rèn)識(shí)?！笆俊钡漠a(chǎn)生和發(fā)展壯大，成為音樂(lè)的主要來(lái)源之一，為文人音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了充足的主體資源。
(三)統(tǒng)治者的對(duì)文人音樂(lè)的作用
由于音樂(lè)和文人的產(chǎn)生和發(fā)展，文人音樂(lè)隨之產(chǎn)生并得到一定的發(fā)展壯大。再加上中國(guó)古代統(tǒng)治者對(duì)文人音樂(lè)的重視和支持，文人音樂(lè)從產(chǎn)生不斷發(fā)展壯大直至走向鼎盛時(shí)期。西周時(shí)期，實(shí)施禮樂(lè)制度并實(shí)行嚴(yán)格的“禮不下庶人”的制度。制度的產(chǎn)生和執(zhí)行促使音樂(lè)的快速發(fā)展，也使得上層文人對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生更大的興趣，未顯示其身份地位和素質(zhì)修養(yǎng)，上層達(dá)官貴人積極走向?qū)W習(xí)探索音樂(lè)之路。為之后文人音樂(lè)的發(fā)展提供了一個(gè)前期的模型。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代思想百家爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)先綻放，各個(gè)學(xué)派對(duì)音樂(lè)的應(yīng)用和發(fā)展都非常關(guān)注，各個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物都非常重視音樂(lè)，將音樂(lè)納入自己學(xué)派的學(xué)習(xí)內(nèi)容，將音樂(lè)更為廣泛的傳教于世人，培養(yǎng)了大量的具有音樂(lè)情操的文人雅士，為文人音樂(lè)的發(fā)展提供了條件。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂年代，秦統(tǒng)一天下，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，為滿(mǎn)足上層人士的精神生活，秦代樂(lè)舞發(fā)展起來(lái)，并成立“樂(lè)府”鞏固了音樂(lè)在社會(huì)中的地位，為文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。漢朝初期，社會(huì)安定，“文景之治”之后武帝派遣張騫出使西域，引入大量的西域音樂(lè)文化，豐富了漢朝音樂(lè)文化的同時(shí)也將中國(guó)古代的音樂(lè)發(fā)展之路帶向了新的發(fā)展道路，也促使上層級(jí)中高層人士紛紛學(xué)習(xí)不同的音樂(lè)，并發(fā)展出現(xiàn)了不同風(fēng)格的文人音樂(lè)家，文人音樂(lè)的發(fā)展逐步擴(kuò)大。魏晉時(shí)期，音樂(lè)掙脫了以祭祀的形式而存在和為統(tǒng)治階級(jí)所以用的束縛，開(kāi)始了一個(gè)新的里程碑，這時(shí)，音樂(lè)開(kāi)始作為文人表達(dá)其意識(shí)和情感的新的形式，文人音樂(lè)表現(xiàn)出新的藝術(shù)特征。自此，文人音樂(lè)的到空前的發(fā)展。南北朝時(shí)期，中國(guó)古代進(jìn)入民族融合時(shí)期，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的引入為隋唐時(shí)期音樂(lè)的發(fā)展提供了大量的音樂(lè)資源。隋朝末年，統(tǒng)治者機(jī)器重視音樂(lè)的教育，主要以琴樂(lè)為載體鞏固儒家的琴道思想。唐代，本民族音樂(lè)空前發(fā)展的同時(shí)，少數(shù)民族音樂(lè)不斷引入。不同種類(lèi)的音樂(lè)不僅受到士大夫及其上層人士的喜愛(ài)和追捧，社會(huì)各階層人士都開(kāi)始學(xué)習(xí)和創(chuàng)造音樂(lè)，各個(gè)階層的文人雅士紛紛溢出，彈琴作詩(shī)，文人音樂(lè)發(fā)展生機(jī)勃勃。宋元時(shí)期，文人音樂(lè)走向作曲填詞的形式，詞曲成為上層人士、達(dá)官貴人和文人雅士的聚會(huì)必備環(huán)節(jié)，宋元時(shí)期，皇家“閣譜”的出現(xiàn)和實(shí)施，給予文人音樂(lè)神圣的形象，同時(shí)，使得音樂(lè)脫離民間群眾從導(dǎo)致了文人音樂(lè)的衰落。文人音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過(guò)程與統(tǒng)治者所實(shí)施的音樂(lè)文化制度和統(tǒng)治者的支持、重視程度息息相關(guān)，文人音樂(lè)的發(fā)展一方面是音樂(lè)文化發(fā)展的表現(xiàn)形式，另一方面也是不同統(tǒng)治者宣傳弘揚(yáng)精神文化的表現(xiàn)形式。
(四)人民生活水平的提高
只有在生活水平有所提高的前提下，人們才能投入更多的時(shí)間、精力和資金在音樂(lè)學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)之上，所以，中國(guó)古代文人音樂(lè)的代表或者幾句人群大都出現(xiàn)在上層人士、士大夫和達(dá)官貴人之處。文人音樂(lè)的形成是文學(xué)知識(shí)和音樂(lè)知識(shí)融合的表現(xiàn)形式，在需要一定的先天性的詩(shī)詞歌賦的天分以外，更多的需要的是后天的學(xué)習(xí)和積累。所以，人民生活水平的提高也是文人音樂(lè)發(fā)展的條件之一。
(五)文人地位的居高性
文人即“士”，在中國(guó)古代，“士”的地位尤為重要，且是中國(guó)古代四大階層之首?！笆俊痹诠糯侵R(shí)分子的代名詞，是具有較高文化修養(yǎng)的代表人物。他被統(tǒng)治者所重視，并賦予崇高的地位。其與統(tǒng)治者的緊密性也決定了其地位的穩(wěn)定性和重要性。由于，“士”在中國(guó)古代中占有重要的政治位置，所以，文人所享有的資源具有廣闊性，其接觸的事物具有先進(jìn)性和時(shí)尚性，其所表達(dá)傳播的思想和實(shí)施的行為也具有引導(dǎo)性和價(jià)值性。“士”最早的接觸音樂(lè)，并能夠及時(shí)的學(xué)習(xí)和吸收音樂(lè)知識(shí)，“士”在閑暇之余作詩(shī)寫(xiě)賦填詞，將音樂(lè)和詩(shī)詞賦融為一體，其創(chuàng)造結(jié)果的文學(xué)性、音樂(lè)性和娛樂(lè)性將文人音樂(lè)推向高潮，“士”的推崇提高了文人音樂(lè)的地位，促使著文人音樂(lè)的傳播和發(fā)展。
(六)文人音樂(lè)是精神寄托的載體
“士”者有得志者亦有失志者，得志者通過(guò)文人音樂(lè)寫(xiě)出其得志的高傲，唱出得志的豪氣;失志者通過(guò)文人音樂(lè)寫(xiě)出自己壯志未酬的由于，表達(dá)出報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的哀愁，唱出希望得到國(guó)家的重用或?qū)ι罘N種不滿(mǎn)或寄希望于未來(lái)的哀求。文人音樂(lè)是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時(shí)更是一種文人精神寄托的載體。
(七)社會(huì)風(fēng)尚的潮流趨勢(shì)
統(tǒng)治者的支持和重視，士大夫、達(dá)官貴人和文人雅士的不斷創(chuàng)作和推崇，促使著文人音樂(lè)的不斷擴(kuò)大和發(fā)展。文人音樂(lè)成為一種文化的象征，一種身份的象征，一種學(xué)識(shí)的象征和一種情操的具體體現(xiàn)，使得文人音樂(lè)成為一種時(shí)代的象征，文人音樂(lè)的發(fā)展成為社會(huì)風(fēng)尚的潮流趨勢(shì)。
(一)文人崇高的文化素質(zhì)修養(yǎng)
“十年寒窗，一舉成名”為金榜題名時(shí)，古人苦讀詩(shī)書(shū)，所學(xué)內(nèi)容涉及面廣，知識(shí)點(diǎn)全，可謂上知天文，下知地理。這種傳統(tǒng)的選拔人才的科舉制度和教育方式使得文人具備了全面的知識(shí)素養(yǎng)，使得古代文人能夠創(chuàng)造出表達(dá)其情感的富有哲理性的有價(jià)值的詩(shī)詞賦。古代文藝皆以作詩(shī)寫(xiě)賦填詞為樂(lè);以詩(shī)會(huì)友，以其才智廣交詩(shī)友，談笑人生。其完備的學(xué)識(shí)和豐富的經(jīng)歷為文人音樂(lè)創(chuàng)作提供了經(jīng)典的內(nèi)容，成為文人音樂(lè)創(chuàng)作的靈魂。
(二)文人基本的音樂(lè)素養(yǎng)
中國(guó)歷代王朝，統(tǒng)治者都相當(dāng)重視音樂(lè)的教育和培養(yǎng)，在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，琴、棋、書(shū)、畫(huà)是衡量一個(gè)人學(xué)識(shí)的重要指標(biāo)，而琴者位居四者之首，由此可以看出，中國(guó)古代音樂(lè)地位的重要性和必要性。音樂(lè)作為娛樂(lè)性較強(qiáng)的知識(shí)，它可以陶冶世人的情操，緩解世人的壓力，更是在中國(guó)古代排憂(yōu)解悶的最佳選擇方式。正所謂，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”。中國(guó)古代文人雅士寄情于山水，少不了彈琴奏樂(lè)以增加柔情氛圍，渲染當(dāng)時(shí)的意境。中國(guó)古代文人縱情于樂(lè)，鐘情于樂(lè)，學(xué)習(xí)探索音樂(lè)成為必然。處境而作，撫琴而歌，人生之大快。在這樣的生活追求、生活向往和社會(huì)環(huán)境中，中國(guó)古代文人要具備豐富的音律知識(shí)，擁有良好的音樂(lè)素養(yǎng)是必要的。
(三)文人對(duì)極致音樂(lè)的追求
古有成語(yǔ)“高山流水”一詞，即比喻知己和知音的同時(shí)也比喻了音樂(lè)的美妙、柔美;古人也這樣描寫(xiě)過(guò)音樂(lè)：“大弦嘈嘈如急雨，弦弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)……”這首白居易的《琵琶行》可謂描寫(xiě)音樂(lè)的經(jīng)典之作，寫(xiě)出了音樂(lè)的復(fù)雜多變的同時(shí)也刻畫(huà)出了此音樂(lè)的似“急雨”的沉重舒暢，似“私語(yǔ)”的細(xì)促輕幽，是“珠落盤(pán)中”的圓潤(rùn)悅耳……詩(shī)歌的發(fā)展由最先的隨性而述到后來(lái)的有感而作，從口頭表達(dá)走向書(shū)面創(chuàng)作在走向最后的唐詩(shī)宋詞元曲，都與音樂(lè)有著緊密的聯(lián)系。從白居易的《琵琶行》中，我們不難看出中國(guó)古代文人精湛的音樂(lè)靈感和中國(guó)古人對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)。他們對(duì)音樂(lè)無(wú)微不至、生動(dòng)的刻畫(huà)表現(xiàn)了他們對(duì)音樂(lè)品質(zhì)的要求和對(duì)音樂(lè)美感的追求。中國(guó)古代文人對(duì)音樂(lè)的這種極致的追求，促使中國(guó)古代文人創(chuàng)作出經(jīng)典的文人音樂(lè)。
中國(guó)古代文人音樂(lè)反映著中國(guó)古人超越精神的審美意識(shí)和中國(guó)古人審美追求的含蓄。其恬靜平和的審美情趣也創(chuàng)造出了中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文人音樂(lè)，豐富了中國(guó)古代的音樂(lè)文化的同時(shí)也處處的體現(xiàn)出了中國(guó)古代的和諧、求靜、求善、求穩(wěn)的保守性的民族文化，也是因?yàn)橹袊?guó)古代文人音樂(lè)蘊(yùn)含了這種具有民族性格的特色才促使中國(guó)古代傳統(tǒng)文人音樂(lè)的發(fā)展和傳承。
近代史歷史論文參考篇十三
五四運(yùn)動(dòng)——中國(guó)歷史從此而改變
電信二班黃鋅201130301153
艱難歷史中應(yīng)運(yùn)而生
觀中國(guó)風(fēng)云變幻八十余年的近代史，我想每一位中國(guó)人都會(huì)產(chǎn)生一種發(fā)自?xún)?nèi)心的憤慨和傷感，因?yàn)槟鞘且欢伪瘧K的歷史，一段恥辱的歷史。在腐朽無(wú)能的清政府統(tǒng)治下，我們被無(wú)數(shù)次霸占領(lǐng)土主權(quán)，我們被無(wú)數(shù)次掠奪物質(zhì)財(cái)富，我們被無(wú)數(shù)次踐踏民族尊嚴(yán)??這一切讓中國(guó)社會(huì)完全變成一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，讓中國(guó)人民頭頂三座大山苦不堪言。中國(guó)面臨這亡國(guó)滅種的危難，有許多愛(ài)國(guó)仁人志士們開(kāi)始去探索并踐行著救國(guó)之道，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法到辛亥革命，從改良到資產(chǎn)階級(jí)革命，然而都以失敗告終，中國(guó)社會(huì)依舊是一片黑暗混亂，百姓依舊民不聊生。
那到底是什么讓中國(guó)開(kāi)辟新的格局，進(jìn)入新民主革命時(shí)期呢？是五四運(yùn)動(dòng)，1919年5月4日爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命史上具有劃時(shí)代意義的事件。這是一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，它使中國(guó)廣大人民群眾走出愚昧的過(guò)去，于是代表廣大人民群眾的中國(guó)工人階級(jí)從此登上了政治舞臺(tái)，拉開(kāi)了中國(guó)新民主主義革命的序幕，進(jìn)而使中國(guó)社會(huì)發(fā)生發(fā)生翻天覆地的的變化。五四運(yùn)動(dòng)——中國(guó)的歷史從此而改變。
五四留下的精神
五四運(yùn)動(dòng)，有狹義的和廣義的兩種不同含義。狹義的五四運(yùn)動(dòng)，主要是指從1919年5月4日開(kāi)始，以北京為中心，隨后擴(kuò)展到中國(guó)各主要城市的；以學(xué)生為先鋒，隨后發(fā)展到中國(guó)社會(huì)各階級(jí)各階層的全國(guó)性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛(ài)國(guó)政治運(yùn)動(dòng)。主要體現(xiàn)了她的民族主義與愛(ài)國(guó)主義精神，而且是現(xiàn)代意義的民族愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運(yùn)動(dòng)，指的是1919年“五四”前后，在中國(guó)知識(shí)界發(fā)生發(fā)展的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，從1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》，請(qǐng)出德先生與賽先生始發(fā)，動(dòng)員了中國(guó)社會(huì)各階層的力量，使知識(shí)界的文化啟蒙向全社會(huì)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變，主要包含民主、進(jìn)步、科學(xué)之精神。
五四運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)成員是當(dāng)時(shí)的廣大青年學(xué)生，他們?cè)趪?guó)家危亡時(shí)刻能夠挺身而出，沖在最前方，這之中不僅僅體現(xiàn)了他們的愛(ài)國(guó)熱情，也體現(xiàn)了那一代青年們的精神風(fēng)貌：憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強(qiáng)權(quán)，獨(dú)立人格；批判迷信，崇尚科學(xué)。
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五四給我們的啟迪
人類(lèi)發(fā)展史告訴了我們，人類(lèi)的思想從愚昧發(fā)展到先進(jìn)是必然的，而一個(gè)國(guó)家從貧窮落后發(fā)展到繁榮昌盛需要廣大人民群眾的先進(jìn)的思想也是必然的?！度龂?guó)演義》中開(kāi)篇即言:“觀天下大勢(shì)，合久必分，分久必合。”中國(guó)是一個(gè)五千年的文明古國(guó)，在兩千年前，中國(guó)大地出現(xiàn)了一大批思想巨人，孔子、孟子、老子等。緊接著中國(guó)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)面。這使得中國(guó)順利完成了由奴隸制到封建制度的過(guò)渡。之后中國(guó)便進(jìn)入了各朝代不斷更換的封建歷史。每個(gè)朝代都有自己的繁榮時(shí)期，如“貞觀之治”，“康乾盛世”等。然而每個(gè)繁榮的結(jié)果都是衰亡。為什么呢？歸根在于封建思想在廣大群眾心中已經(jīng)根深蒂固了。具有奴隸性的思想的人們不會(huì)走向革命的道路的。他們只懂得一個(gè)制度——封建制度。
思想的啟蒙，人們的行為目的不再是單純的在受壓制下茍活，而是勇敢地去追求獨(dú)立自由，去追求科學(xué)與真理。當(dāng)思想巨人讓點(diǎn)點(diǎn)的思想火種在人民群眾燃燒起來(lái)時(shí)，那將是一個(gè)國(guó)家繁榮昌盛的開(kāi)始。然而如果不添加“新材”，那么這希望之火也會(huì)慢慢地減弱，讓一個(gè)國(guó)家走向衰亡。
當(dāng)1919年，五四運(yùn)動(dòng)的掀起意味著中國(guó)廣大群眾的思想之火再次被點(diǎn)燃，人們開(kāi)始走出了封建思想的統(tǒng)治，人們開(kāi)始追求獨(dú)立與自由，追求祖國(guó)的統(tǒng)一。它為新民主主義革命做了思想的基礎(chǔ)，是中國(guó)歷史一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此中國(guó)開(kāi)始走上自己的新道路。
一個(gè)思想落后的國(guó)家就像一潭死水，不知何去何從，只知原地踏步。而一個(gè)思想活躍的國(guó)家猶如奔騰的大江，為著強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想往前沖。如今中國(guó)已躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列，中國(guó)要持續(xù)的繁榮昌盛那就必須不斷地解放人們的思想，不斷地以先進(jìn)的思想來(lái)引導(dǎo)廣大人民群眾。這有這樣我們偉大的中國(guó)才能一直以強(qiáng)國(guó)的姿態(tài)領(lǐng)跑世界。
居安思危傳承五四精神
在和平穩(wěn)定、物質(zhì)生活豐富的今天，在我們身上卻幾乎看不到了五四精神的影子，這是一件值得我們?nèi)シ此嫉膯?wèn)題。
或許有許多人會(huì)說(shuō)，我們國(guó)家現(xiàn)在都那么強(qiáng)大了，還用得著去為國(guó)家的安危擔(dān)心嗎？
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如果同樣的問(wèn)題，我去問(wèn)1840年以前的中國(guó)人，我想，他們的答案大概和上面提到的差不多。他們那個(gè)時(shí)候都在做著天朝上國(guó)的迷夢(mèng)，結(jié)果迷夢(mèng)碎了，他們不知所措，留下了恥辱的百年近代史。
一次歷史是一次經(jīng)驗(yàn)，一次教訓(xùn)，如果我們還不知道以史為鑒，那必將會(huì)重蹈歷史覆轍。有句話說(shuō)的好：不懂歷史的人永遠(yuǎn)只是個(gè)孩子。我想任何人都不愿意看到歷史悲劇重演，所以我們不能做夢(mèng)，我們必須警惕謹(jǐn)慎，居安思危。
今天，在我們向健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，作為中國(guó)人對(duì)祖國(guó)與世界，民族與地球村，社會(huì)與個(gè)人等等的價(jià)值取向與人生態(tài)度，五四精神是永遠(yuǎn)值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)的！
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近代史歷史論文參考篇十四
在我國(guó)南宋時(shí)期，有一個(gè)人，在抗金戰(zhàn)火中成長(zhǎng)為一名出色的將領(lǐng)。他所率領(lǐng)的部隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，英勇善戰(zhàn)，一心為國(guó)家效力，人稱(chēng)“岳家軍”，可是，就這么一個(gè)英明神武的英雄，卻被奸臣所害，真是可惜。
那時(shí)候，人民不斷起義。金先將遼滅了，然后再將錨頭對(duì)準(zhǔn)北宋。在1127年，一舉殲滅了北宋，北宋皇帝的弟弟趙構(gòu)逃到臨安，建立了南宋，自己登上了皇位。
南宋初年，金兵幾次南下，南宋抗戰(zhàn)派將領(lǐng)英勇抵抗，其中就有岳飛。岳飛幾次從金兵手中奪回失地，所以金兵都很怕他。后來(lái)，金軍又攻打南宋，結(jié)果，在郾城被岳飛的軍隊(duì)打敗了。因?yàn)樗胃咦诤颓貦u與金暗中勾結(jié)，他們害怕金兵會(huì)對(duì)他不利，所以便向金求和，讓他班師，并且解除他的兵權(quán)。
岳飛知道是秦檜陷害他，可是他仍然要回去，我認(rèn)為他簡(jiǎn)直太呆了，居然聽(tīng)信了昏君和奸臣的話，還去送死，要是我，我才不會(huì)理會(huì)他們，反正軍權(quán)在我手上，要不投降金軍，還好做個(gè)大官，要不打敗軍軍，自己做皇帝。而他卻自尋死路。
但是，國(guó)家就需要這樣忠心的“呆子”！
近代史歷史論文參考篇十五
自古以來(lái)，文學(xué)與歷史便具有深刻的聯(lián)系與淵源。許多重要的歷史典籍同時(shí)也是優(yōu)秀的敘事文學(xué)，比如《史記》與《左傳》等。史學(xué)一直影響著中國(guó)文學(xué)尤其是小說(shuō)的發(fā)展，小說(shuō)不斷地從史學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)而發(fā)展演變。史傳對(duì)中國(guó)小說(shuō)的影響，主要表現(xiàn)為春秋筆法及紀(jì)傳體敘事技巧的運(yùn)用。文學(xué)師法歷史，在歷史的大背景下生存發(fā)展，這是歷史對(duì)文學(xué)單方面的影響。與此同時(shí)，文學(xué)對(duì)史學(xué)家的敘事也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。《史記》的作者司馬遷具有深厚的文學(xué)造詣，不但善于吟詩(shī)作賦，而且在作文方面尤為擅長(zhǎng)《史記》不僅具有溫潤(rùn)的語(yǔ)言而且在敘事方面張弛有度，且富有詩(shī)意與飽滿(mǎn)的情感。從司馬遷開(kāi)始，我國(guó)史學(xué)著作中敘事一般都采用紀(jì)傳體的敘述方式。在這一敘述方式中，文本是以某一人物為敘事中心，圍繞這個(gè)人物展開(kāi)敘事講述這個(gè)人一生的故事。這是一種富有文學(xué)精神的敘述方式。歷史作為過(guò)往事件的記述，在時(shí)間方面保持線性發(fā)展，在敘事方面則是事件的客觀再現(xiàn)兩者交織發(fā)展，構(gòu)成歷史敘事的時(shí)空構(gòu)架。紀(jì)傳體的敘述圍繞著人物展開(kāi)，由于人具有主觀性，因而敘事過(guò)程中時(shí)間與事件則置于人物的描述范圍內(nèi)。
以魯迅小說(shuō)樁人日記為例20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出新的歷史語(yǔ)境，文學(xué)以其獨(dú)特的話語(yǔ)進(jìn)入歷史的敘事中，共同參與著歷史的敘述。在現(xiàn)代，中國(guó)發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)型，新的歷史主體代替舊歷史主體走上歷史舞臺(tái)，采用符合歷史形勢(shì)與文化語(yǔ)境的文學(xué)話語(yǔ)，以顯現(xiàn)自身存在的合理性與歷史必然性。魯迅的第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》便是誕生于動(dòng)蕩的“五四”時(shí)期，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，符合了新歷史主體話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的要求，以一種獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)契合了當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境。
（一）文學(xué)對(duì)歷史的解構(gòu)行為
魯迅在小說(shuō)中借助狂人之口把中國(guó)歷史喻為一部吃人的歷史。其中敘述主體即狂人所敘述的事件幾乎都是對(duì)這一歷史觀的現(xiàn)實(shí)反映。不但趙家的狗表現(xiàn)出吃人的信號(hào)，而且周?chē)娜硕荚谠O(shè)法陷害“我”，親人包括哥哥與母親都吃過(guò)人，最后發(fā)現(xiàn)自己也吃人，推測(cè)是不是孩子也吃人。小說(shuō)通篇的敘述都是對(duì)吃人這一歷史的敘述，構(gòu)成了對(duì)歷史的解構(gòu)行為。解構(gòu)歷史是為了重構(gòu)歷史，探尋一種嶄新的歷史敘事話語(yǔ)。小說(shuō)采用第一人稱(chēng)敘事，這一敘事人稱(chēng)內(nèi)蘊(yùn)著深刻的文化心理內(nèi)涵。第一人稱(chēng)敘事首先是對(duì)個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)。個(gè)人聲音的出現(xiàn)意味著擺脫了以往文學(xué)敘事中中允、客觀、冷靜的敘述方式。中國(guó)文學(xué)中開(kāi)始出現(xiàn)了一個(gè)響亮的個(gè)人的聲音，這個(gè)聲音能夠大膽地坦陳自我的內(nèi)心，在訴說(shuō)著、吶喊著這個(gè)作為個(gè)體的、獨(dú)特的我的想法、愿望以及各種情緒與欲念，這在文學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)足以令人興奮的變化。中國(guó)歷史上人們慣于壓抑個(gè)人的聲音，將個(gè)人的個(gè)性與心理隱匿在群體之中。而小說(shuō)中狂人的聲音則象征著新的歷史主體出現(xiàn)他能夠在這一歷史舞臺(tái)上響亮地發(fā)出自己的聲音。“我”作為敘述者，主宰著新的話語(yǔ)，也掌控著敘述文本的發(fā)展，這意味著新的歷史主體同樣具有這些對(duì)歷史話語(yǔ)的主宰權(quán)與掌控權(quán)。這位敘事者具有清醒的頭腦，能夠看清歷史的真正面目，富有懷疑精神，敢于自我解剖，信奉進(jìn)化論，相信歷史發(fā)展的進(jìn)步性，文明在不斷進(jìn)步與發(fā)展，總有一天這個(gè)世界“將容不下吃人的人”。這位敘事者是一位走在時(shí)代前沿的思想家與啟蒙者?？袢俗鳛樾≌f(shuō)的敘事者，是敘事的主體，也是可以代表新的歷史主體的中心人物。
（二）啟蒙者的歷史敘說(shuō)
這一敘事主體兼歷史主體，以解構(gòu)歷史為立論依據(jù)，敘述歷史上的種種吃人表現(xiàn)。小說(shuō)中主要采用日記體的方式來(lái)進(jìn)行敘說(shuō)，以?xún)?nèi)心獨(dú)白的形式為主。內(nèi)心獨(dú)白是一種自我言說(shuō)，是自己與自己對(duì)話，但是在小說(shuō)中，以自我言說(shuō)的方式分明試圖在向他人表達(dá)，語(yǔ)言與敘述的指涉對(duì)象是外部而非內(nèi)部。小說(shuō)中具有一些體現(xiàn)出這種對(duì)外表達(dá)意圖的句子，諸如“凡事須得研究，才會(huì)明白”，或者“救救孩子”等。這些句子缺少主語(yǔ)，是一種啟蒙者的言說(shuō)方式。這個(gè)啟蒙者具有敏銳的觀察力與深刻的思想。他對(duì)歷史的看法遠(yuǎn)較一般人更為深刻，不但可以看透歷史上吃人的真相，可以穿透其他人的虛偽表象看到內(nèi)在本質(zhì)，而且對(duì)自己也有極為勇敢與透徹的認(rèn)識(shí)與剖析，清醒地發(fā)現(xiàn)“我也吃了妹子的幾片肉”。最后，這位啟蒙者將歷史的真正面目揭開(kāi)，讓所有人看見(jiàn)這一真相，并斬?cái)嗔巳藗冊(cè)诰裆系耐寺?。小說(shuō)以獨(dú)白的言說(shuō)方式表現(xiàn)啟蒙者的思想，以?xún)?nèi)斂的敘述方式展現(xiàn)一種獨(dú)特的歷史敘事顯示出了魯迅小說(shuō)藝術(shù)技巧的高明之處，同時(shí)也是現(xiàn)代啟蒙者高超啟蒙策略的成功。
（三）特殊歷史語(yǔ)境下的雙重?cái)⑹率址?BR> 《狂人日記》采用雙重?cái)⑹碌氖址?，一是狂人日記式的白話文敘述言說(shuō)，一是文言小引式的敘事。在日記體的前面，有一段文言文形式的引子表明敘述人發(fā)現(xiàn)日記手稿，表面上增加了小說(shuō)敘事的可信度，從而構(gòu)成了這篇小說(shuō)的雙重?cái)⑹觥Ｒ虼?，小說(shuō)便有了雙重的敘述人，一個(gè)是文言文之“余”，一個(gè)是白話體之“我”，雙重?cái)⑹鋈酥g構(gòu)成了一種敘述的張力，大大地增加了敘述文本的豐富內(nèi)涵與深刻意蘊(yùn)“余”與“我”的敘述，建構(gòu)了一個(gè)清醒的世界與一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的瘋狂的世界，這兩個(gè)文本構(gòu)成的世界是相互對(duì)應(yīng)并相互對(duì)峙的，使得整個(gè)敘事呈現(xiàn)出一種復(fù)調(diào)的關(guān)系。這兩個(gè)敘述世界是整體敘事中的重要組成部分，重視其中之一而忽略另一個(gè)世界都會(huì)造成對(duì)文本敘述的誤讀。在前面的文言敘述中，關(guān)于狂人已經(jīng)病愈并赴某地候補(bǔ)的記述，是對(duì)后文精神世界的一種對(duì)峙與終結(jié)。這段文言敘事似乎在暗示，無(wú)論狂人多狂思想有多么深刻，終究都被現(xiàn)實(shí)所“治愈”，成為一個(gè)正常人，為功名利祿而奔波。這種敘事方式似乎在暗示啟蒙者的命運(yùn)。
—以蘇童小說(shuō)《妻妾成群》為例當(dāng)代文學(xué)依然沿襲了與歷史的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，以小說(shuō)的敘述言說(shuō)著某種歷史的景象。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展演變，文學(xué)敘事中的歷史圖景也在發(fā)生著某種改變。蘇童小說(shuō)《妻妾成群》呈現(xiàn)了一個(gè)與之前不同的歷史圖景。蘇童將控訴封建淫威的題材建構(gòu)出一種不一樣的文學(xué)景象與歷史言說(shuō)。
（一）文學(xué)敘事中歷史圖景的轉(zhuǎn)變
《妻妾成群》中，文本敘述者圍繞著頌蓮這一關(guān)鍵人物進(jìn)行敘事，呈現(xiàn)出一個(gè)日漸頹敗但卻充滿(mǎn)了誘惑的舊家庭景觀。這個(gè)即將沒(méi)落的舊式大家庭中充滿(mǎn)了各種利益的爭(zhēng)奪、工于心計(jì)的爭(zhēng)斗、欲望的掙扎與煎熬。歷史被作者推到了文學(xué)的背后，作為一個(gè)故事展開(kāi)的大背景。作者故意忽略當(dāng)時(shí)一些富有政治與歷史意義的人物與事件，而把筆墨傾注在一些對(duì)主題表達(dá)有價(jià)值的事件上。敘事者采用了聚焦的手法，并且這種聚焦是多層次的，即存在焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。敘事中的聚焦在對(duì)某些人事提高重視的同時(shí)，也忽略了對(duì)其他一些人物與事件的表現(xiàn)。聚焦的焦點(diǎn)在一些人與事之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這不是局限于敘事學(xué)方面的轉(zhuǎn)換，而是延伸到社會(huì)文化領(lǐng)域意味著一些可能非常重大的歷史景觀在敘事中遭到忽略，而另外一些不那么明顯甚至不為人知的歷史景觀則在敘事過(guò)程中得以凸顯出來(lái)。小說(shuō)敘事通過(guò)敘事焦點(diǎn)的變化表現(xiàn)出這種歷史的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出一幅獨(dú)特的歷史圖景。
（二）小說(shuō)敘事與歷史圖景的審美距離
小說(shuō)中的歷史圖景呈現(xiàn)出20世紀(jì)90年代我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生的某種變化。這種變化漸漸發(fā)展，最終促進(jìn)了市民社會(huì)生活圖景的產(chǎn)生。在這一歷史圖景之中，啟蒙話語(yǔ)與政治話語(yǔ)都不再作為一種主流的言說(shuō)，經(jīng)濟(jì)利益與欲望及權(quán)力的爭(zhēng)斗則占據(jù)歷史發(fā)展的中心地位妻妾成群》以一種獨(dú)特的文學(xué)話語(yǔ)方式再現(xiàn)了這種歷史圖景的一個(gè)側(cè)面，但同時(shí)又與這一歷史景觀拉開(kāi)了一定的距離，與其保持了一種文學(xué)的審美距離。文本中對(duì)這一歷史景觀的書(shū)寫(xiě)，是以一種詩(shī)意或?qū)徝赖膽B(tài)度進(jìn)行的。比如文中出現(xiàn)的“井”的意象，便是一種象征，暗示著這種生活圖景中暗藏的危險(xiǎn)性，讓人們對(duì)其保持警惕之心。陳佐千則象征著一種“古舊文化的歷史記憶”他試圖從年輕女子身上獲得新的生命力，使其生殖力得以保持下去。陳佐千這種意圖的落空意味著某些古舊的歷史存留依然喪失了存在的價(jià)值與延續(xù)的可能性。從這個(gè)角度來(lái)講，小說(shuō)展現(xiàn)出了一種歷史頹敗的圖景與陳舊事物沒(méi)落的命運(yùn)。
20世紀(jì)文學(xué)敘事中既包含對(duì)既往歷史的解構(gòu)行為，又具有對(duì)歷史形象的重新塑造，充分展現(xiàn)出文學(xué)與歷史相互纏繞與相互影響的互動(dòng)關(guān)系。文學(xué)敘事中建構(gòu)了一幅幅多姿的歷史圖景，背負(fù)著種種歷史賦予的責(zé)任，起到或啟蒙、警示，或娛樂(lè)的使命。文學(xué)正是在與歷史的糾葛與纏繞之中，保持著自身的藝術(shù)立場(chǎng)與審美距離，介入歷史并言說(shuō)歷史，以文學(xué)的話語(yǔ)呈現(xiàn)出歷史的圖景。