在一段時(shí)間的積累后，寫下心得體會(huì)能夠使我們更好地總結(jié)和梳理自己的思維和行為方式。寫心得體會(huì)時(shí)要注重積累和沉淀，及時(shí)記錄和總結(jié)學(xué)習(xí)工作中的經(jīng)驗(yàn)和感悟。推薦大家閱讀以下心得體會(huì)范文，或許能夠給你帶來一些啟發(fā)。
    孟子讀書心得體會(huì)篇一
    《孟子》是我國思想史上一顆璀璨的明珠。孟子的仁政思想在《孟子》一書中體現(xiàn)得淋漓盡致，讓我體會(huì)頗多。
    孟子一生都在追求仁義，字里行間無不體現(xiàn)出孟子對“仁”的重視。在第一章第一節(jié)，孟子初會(huì)梁惠王時(shí)，對王“曰利”的行為進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)了“仁”的重要性：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”在第二節(jié)，我們便認(rèn)識了周文王這個(gè)人物。他就是以“仁”來行王政的典范?！睹献印窌卸啻翁岬竭@位偉大的君主。他建臺子，挖水池，老百姓都很樂意幫忙，在文王說不著急時(shí)，竟還愈加賣力，還將臺稱為“靈臺”，將池稱為“靈沼”。麋鹿魚鱉都可以在其中快樂地生活。各國老百姓都愿意成為文王的子民，在其治理下過上幸福的生活;面對蠻橫無理的昆夷，文王還可以放下架子，做到有禮有節(jié)，不跟他們一般見識……所以，他深得民心，成為百姓“引領(lǐng)而望之”的君主。這才會(huì)有后來孟子的一句“仁者無敵，王請勿疑”，這就是仁德的魅力，有仁則王。
    孟子讀書心得體會(huì)篇二
    孟子是家喻戶曉的人物，《孟子》也可謂是家喻戶曉的古典名著。從中學(xué)及大學(xué)語文中，我們對孟子及他的一些輿論已經(jīng)有了一些了解，也學(xué)習(xí)了《孟子》中的局部篇章。但就我個(gè)人而言還未全文的去學(xué)習(xí)、品味過《孟子》，而這一次品讀名著并寫讀后感正是一個(gè)契機(jī)。于是我早早地就去圖書館借回了《孟子直解》一書，漸漸開場品讀起來。
    有關(guān)孟子思想的討論，自古以來就不乏大家。孟子的四端說、性善論，在政治上采取王道、仁政，個(gè)人涵養(yǎng)方面反求諸己的.思想等都為我們所熟知。短短的一千字遠(yuǎn)缺乏以概括《孟子》所要敘述思想。所以下列就取《孟子·公孫丑》上篇中有關(guān)個(gè)人涵養(yǎng)方面的兩篇來談?wù)勎易x后的一些感想。
    孟子讀書心得體會(huì)篇三
    《孟子》可謂是我國古代儒家經(jīng)典之一，其內(nèi)容涉及政治、倫理、哲學(xué)等多個(gè)方面，被譽(yù)為中華文化的瑰寶之一。此次我讀《孟子》讓我深切感受到了其經(jīng)典之處，下面就我從閱讀中的感悟和體會(huì)，談?wù)勎业淖x書心得。
    第二段：孟子的仁政思想
    孟子是儒家學(xué)派中的重要代表人物之一，他提出的仁政思想對我而言印象最為深刻。孟子認(rèn)為，政治的本質(zhì)在于為民造福，實(shí)現(xiàn)民生福祉。他的思想為我國古代政治文化注入了禮治和仁治的思想，并提出了“以德治國，以禮治國”的政治理念，這一思想意義十分深遠(yuǎn)，是我國古代政治文化的重要載體和精髓，值得我們持續(xù)學(xué)習(xí)和傳承。
    第三段：孟子的天命觀念
    孟子依據(jù)儒家思想體系，提出了天命觀念。他認(rèn)為，人的一生應(yīng)該依據(jù)天命或者理性去思考、去行動(dòng)。天命是一種超越現(xiàn)實(shí)、價(jià)值取向的力量，一個(gè)有著天命覺悟的人，能夠承受、領(lǐng)悟種種愁苦痛悔、悲憫與喜悅，并從中開發(fā)出自己的靈性和思想。在這個(gè)日趨物質(zhì)化、功利化的時(shí)代，我們更加需要這種忘我的精神，以及將個(gè)體利益置于更加廣義的社會(huì)利益之上的人文精神。
    第四段：孟子的人性評價(jià)
    孟子的人性評價(jià)尤其有深度。他認(rèn)為，人類天生有良善的本性，并通過教育、良好的養(yǎng)育和周圍環(huán)境的影響來發(fā)掘和拓展。孟子的這一觀點(diǎn)與莊子的自然主義觀點(diǎn)和荀子的性惡論截然不同，更適合解決人與自然、人與人之間的互動(dòng)和矛盾。在我們?nèi)鄙賹θ诵缘男湃魏屠斫獾臅r(shí)代，這種深度的人性評價(jià)非常有啟示意義，或許能引領(lǐng)我們從人性角度思考和解決當(dāng)今社會(huì)的重大問題。
    第五段：結(jié)語
    總體來看，孟子的思想涉及面廣，宏觀而又深入，有許多精彩而又值得琢磨的含義。他把儒家的思想傳統(tǒng)推向了一個(gè)更為成熟和精深的方向，為后世留下了寶貴的人文和思想遺產(chǎn)。通過閱讀，我們能夠從中獲得更多的啟發(fā)和思考，對人生和社會(huì)發(fā)展有著積極的影響。因此，我們懂得尊重和善待他人，以及養(yǎng)成科學(xué)、勤懇和學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，將是不應(yīng)該被忽視的為人處世之道。
    孟子讀書心得體會(huì)篇四
    《孟子》一書中《梁惠王(下)》篇里有孟子與梁惠王等君王非常精彩的對話，通篇論述孟子的“仁義”、“王道”思想，運(yùn)用大量的典故比喻來勸誡梁惠王、梁襄王、齊宣王要以德服人，以德治國，用道德的力量使天下統(tǒng)一，倡導(dǎo)“仁者無敵”。孟子由“五十步笑百步”，“挾太山以超北海，非不為也，是不能也;為長者折枝，非不能也，是不為也”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短”等一系列的類比，使君王由衷地感嘆：“夫子之言，于我心有戚戚焉”。進(jìn)而認(rèn)可孟子“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”。
    “以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”，以這樣的做法去滿足所想達(dá)到的目的'，好比爬到樹上去捉魚，簡直是牛頭不對馬嘴，方法與目標(biāo)大相徑庭，相差甚遠(yuǎn)，越是努力，離目標(biāo)越是背道而馳。孟子通過一系列的論述與類比，說明一個(gè)道理，君王也想治理好國家，也有美好的愿景與目標(biāo)設(shè)計(jì)，但方法手段都太過功利，沒有抓住“仁”的根本。以“威“而非以“德”，以“利”而非以“義”為目的，造成了自己的努力與目標(biāo)訴求反而相反的尷尬局面，且孟子又進(jìn)一步指出：“緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡力而為之，后必有災(zāi)。”告誡君王爬到樹上去捉魚，雖不得魚，卻無禍害，但君王以這樣的做法來滿足自己的欲望，處心積慮，勞民傷財(cái)，不但達(dá)不到目標(biāo)，反而會(huì)引禍上身，提醒統(tǒng)治者要以正確的手段來達(dá)到正確的目的。
    另外，孟子一向認(rèn)為有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心，但在此他又特別提到“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”，也即沒有恒產(chǎn)而有恒心的，只有士大夫才能做到，這類人是社會(huì)的精英，他們有道德，有信仰，有追求，如果君王改革政治，施行仁政，就會(huì)使士大夫都來歸附，進(jìn)而百姓們都來歸附。那樣王國就會(huì)興旺發(fā)達(dá)，民眾就會(huì)安居樂業(yè)，君王也才能真正贏得尊重。
    孟子讀書心得體會(huì)篇五
    孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會(huì)大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政;在學(xué)說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛之心。
    孟子繼承了孔子，并提出了憂患的概念，他認(rèn)為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關(guān)聯(lián)。憂國憂民之心也便是責(zé)任意識與承擔(dān)意識的重托。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂，這樣百姓也會(huì)把君主的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛民如子。
    《孟子》一共七篇，主要的兩個(gè)方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道?！睹献印返奈墓P犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學(xué)成文武藝，貨與帝王家的真實(shí)寫照。
    以意逆志便是孟子在《萬章·上》中所提出對于詩理解的方法。說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評論詩的人，既不能根據(jù)詩的個(gè)別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實(shí)含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。知人論世也便是評論他人作品的原則。
    對于孟子，我們并不能以三言兩語概括全部，因?yàn)樗乃枷?，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
    孟子讀書心得體會(huì)篇六
    讀了《孟子》之后，我明白人生的一些哲理，收獲了為人處事的方法，感到自己明白了許多道理。
    這本書主要講了孟子在學(xué)習(xí)與傳承孔子的孺家思想時(shí)說出的、做出的一些富有哲理、真摯的語言與行動(dòng)。書中一個(gè)個(gè)小故事不但給人們帶來道理，同時(shí)還反映了當(dāng)年諸侯之間相互爭斗的黑暗官場，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民對光明，對公正的的向往。
    這本書一共有一百一十個(gè)小故事，讀完后使我懂得了很多道理，就拿 “ 反省 ” 來說吧，這個(gè)故事主要講了 “ 我愛人，人卻不親近我，我治理人卻不能把人治理好，我就應(yīng)該反省一下我的仁愛與智慧，我敬禮人，人卻不回敬我，我就應(yīng)該反省自己的敬意有沒有問題。大凡做事不能得到對方應(yīng)有的反應(yīng)，就應(yīng)該在自己的身上反省，等到自己的身心順應(yīng)了那天下的人，自然都?xì)w服你了 ” 。結(jié)合生活實(shí)際，我對這個(gè)小故事理解是這樣的：《詩經(jīng)》上曾經(jīng)說過： “ 常常思念行為是否合于天理，自已去追求那圓滿的幸福。 ” 人與人相處，就像是照鏡子，你對鏡子笑鏡子中人也對你笑。
    讀了這本書我仿佛經(jīng)歷了一場心靈的盛宴，明白了許多做人的道理，讓我們追尋孺家之美，創(chuàng)造更加美好的明天。
    孟子讀書心得體會(huì)篇七
    孟子是儒家學(xué)派的代表人物之一，他對讀書學(xué)習(xí)有著獨(dú)特的見解和體會(huì)。通過閱讀孟子的著作和研究他的學(xué)說，我深深地感受到了他對讀書的重視和熱愛。在我讀書的過程中，也受益匪淺，下面我將通過五個(gè)方面來分享我的孟子讀書心得體會(huì)。
    首先，孟子告訴我們讀書要有正確的態(tài)度和目的。他說：“讀書百遍，其義自現(xiàn)?！边@句話告訴我們，閱讀不應(yīng)該只是為了滿足自己的好奇心或者消磨時(shí)間，而是要有深入研究的精神和堅(jiān)持不懈的毅力。只有讀書的過程中不斷的思考和領(lǐng)悟，才能真正理解書中的智慧。因此，我們在讀書的時(shí)候應(yīng)該有目的性，而不是只為了掙得更多的知識。
    其次，孟子認(rèn)為讀書可以塑造人的品格和修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)：“志當(dāng)存誠，言當(dāng)信行?！边@告訴我們，在讀書過程中要保持真誠的態(tài)度，不要輕信浮華的言辭，要將書中的道理應(yīng)用到自己的實(shí)際生活中。孟子還說：“學(xué)如用物之精，專心致志，錯(cuò)之難也?！边@句話告訴我們，讀書要專注，要全身心地投入其中，才能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。讀書要有恒心和毅力，反復(fù)地琢磨，才能領(lǐng)會(huì)到其中的精髓。
    第三，孟子提出了讀書要與實(shí)際生活相結(jié)合的觀點(diǎn)。他說：“誠宜為學(xué)之厚者，莫益于探其要者也。”這句話告訴我們，讀書要有實(shí)際應(yīng)用的意義。我們在讀書的過程中要將書中的知識與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，才能真正理解和掌握書中的內(nèi)涵。孟子還說：“道之以德，齊之以禮，有倫有義，可以使人有喜樂乎？”這句話告訴我們，讀書要有教育的意義，要以德為先，通過學(xué)習(xí)來培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng)。
    第四，孟子提出了讀書要有開放的心態(tài)和廣泛的視野的觀點(diǎn)。他說：“人皆有不愿人之知。”這句話告訴我們，讀書要有謙遜的態(tài)度，不要以為自己懂得的就是全部。我們要虛心地向他人學(xué)習(xí)，才能拓寬自己的視野，增加自己的知識。此外，孟子還說：“進(jìn)乎查微，退乎觀大。”這告訴我們，在讀書的過程中要注重細(xì)節(jié)，要善于發(fā)現(xiàn)問題和思考，同時(shí)要從宏觀上看待問題，把握全局。這樣才能在知識的海洋中游刃有余。
    最后，孟子還提醒我們讀書要有持之以恒的品質(zhì)。他說：“觀于啟發(fā)，志于精神?！边@句話告訴我們，讀書要有始終如一的毅力和堅(jiān)持不懈的努力。久而久之，這種持之以恒的品質(zhì)會(huì)形成自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使自己受益終身。孟子還說：“讀書猶如看山，始覺其高，繼覺其廣?！边@句話告訴我們，讀書是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程，每天都有新的收獲。只有堅(jiān)持下去，不斷積累和積極進(jìn)取，我們才能不斷提升自己的學(xué)識和能力。
    總之，通過孟子的著作和學(xué)說的研究，我深深地感受到了讀書的重要性和價(jià)值。在我讀書的過程中，孟子的思想和觀點(diǎn)給予了我極大的啟發(fā)和指導(dǎo)。我將繼續(xù)堅(jiān)持孟子的讀書理念，不斷努力提升自己的知識和修養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值而不懈努力。我相信，只要我不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，就一定能夠取得更大的成就。
    孟子讀書心得體會(huì)篇八
    《孟子》是我非常喜歡的一本書，其中的內(nèi)容深刻、生動(dòng)，讓我深受啟迪和感動(dòng)。本書是孔子門下弟子孟軻所著，被譽(yù)為“儒家四書”之一。在閱讀這本書的過程中，我不斷地反思自己的生活和價(jià)值觀，并從中汲取到很多有益的啟示。
    【第二段：正文1-《孟子》中體現(xiàn)的仁愛思想】
    《孟子》中關(guān)于仁愛思想的闡述十分深刻，仁愛是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的重要條件之一。書中提到，“人之所以為人，何以明之？以禮義?！倍蕫鬯枷雱t是最為重要的禮義之一，通過人與人之間的仁愛相互關(guān)照、互動(dòng)，才能真正達(dá)到和諧共處。在我讀完這部書后，深有感觸的感到，要明白什么是人性，自己所處的意義，就要注重自己在日常生活中與人相處的態(tài)度。
    【第三段：正文2-《孟子》中的孝敬思想】
    《孟子》中的另一個(gè)主題是孝敬思想，其中孝敬作為一種社會(huì)美德，是中華民族文化的核心。孝敬并不是僅僅關(guān)乎于對父母、老師、長輩的尊重，更是一種人類情感的表達(dá)。在人際交往中，要始終將孝敬作為自己行為的基礎(chǔ)之一，不僅能表現(xiàn)出自己的謙虛和恭敬，同時(shí)也能為自己樹立起崇高的精神境界。
    【第四段：正文3-《孟子》中的助人為樂思想】
    在《孟子》的主題中還有一種思想是助人為樂，這在儒家文化中也有著非常重要的地位。助人是善良的表現(xiàn)，更是智者所必修的。在盡可能地讓他人快樂的同時(shí)，也會(huì)逐漸了解到生活中的核心要義：為人與事務(wù)負(fù)責(zé)。可以堅(jiān)信，一個(gè)真正的成功人士始終會(huì)堅(jiān)持助人為樂、服務(wù)于他人。
    【第五段：結(jié)論】
    總而言之，閱讀《孟子》這本書對于我的幫助非常大。它讓我了解到了很多深刻的人性哲學(xué)理論和儒家文化精髓，更啟示了我積極面對生活、正向思考生活的重要性。希望在以后的生活中，我能夠在中華文明的引領(lǐng)下更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，讓自己變得更強(qiáng)大，同時(shí)也更具有人文關(guān)懷和人文情懷，為社會(huì)貢獻(xiàn)智慧和力量。
    孟子讀書心得體會(huì)篇九
    唐宋八大家之首的韓愈曾說“求觀圣人之道，必自孟子始”，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說“三十歲后，我做人處世全靠孟子”。孟子被譽(yù)為亞圣，是中國古代偉大的思想家，教育家，政治家，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，構(gòu)建了自己思想的完整體系，提出有許多重要的思想創(chuàng)見。孟子主張“仁政、兼愛、非攻，和平，反對戰(zhàn)爭，人性向善”。個(gè)人感覺《孟子》比《論語》更為豐厚可讀，是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營養(yǎng)。今天，我坐下來靜靜的攤開這本書，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。
    孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》、《萬章上下》、《告子上下》，這幾篇文章我反復(fù)誦讀，頗有感受：
    在《梁惠王上下》中，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對霸道，實(shí)行仁政，反對暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個(gè)方面?！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”。在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂則與民同樂。
    在《公孫丑上下》中，孟子倡導(dǎo)仁義，主張施行仁政。他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，“得道多助;失道寡助”，行仁政，得人心，就多助;不行仁政，不得人心，就寡助。
    在《滕文公上下》，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概，在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;要做到“居天下之廣居，立天下之正位，向天下之大道;得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”。在我認(rèn)為，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。
    在《離婁上下》中，講到了修身、齊家、治國、平天下的思想。在我看來，修、齊、治、平，從本質(zhì)上說，就是施行仁義之道。得天下，在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道為己任的。
    感觸最深的是《告子上下》這篇，在闡述行善論的學(xué)說。第一，人性本是善。孟子說：“人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水有無不下?！比说男陨疲瞧毡榈墓餐瑢傩?。第二，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識。孟子說：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。”正因?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識，所以人性是善的。第三，人們的行為如有不善，是由于后天的外在環(huán)境造成，不是人性本身邊不善。第四，對于這種善的本性，或者善的本心，必須著意的加以培養(yǎng)。培養(yǎng)的途徑和方法，在于專心致志的存心養(yǎng)性。
    《孟子》中除了闡述其修身治國的大道理，還記錄了一些發(fā)生在孟子身邊發(fā)生的一些小的故事，教育我們?nèi)绾巫鋈恕Ｈ纭稁熡阎馈分饕v的是交友要做到“物以類聚，人以群分”。孟子說過“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。通過這個(gè)故事我明白，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。作為儒家文化的先祖，孟子與孔子合稱孔孟，對中國的影響長達(dá)幾千年，直至今天依然影響著我們的為人處世，思想道德。
    孟子讀書心得體會(huì)篇十
    自古以來，讀書一直是人們不斷追求知識、增加見識的重要方式。讀經(jīng)典，是對古代文化傳承、傳統(tǒng)價(jià)值的重要認(rèn)識。古代經(jīng)典之中，孟子無疑是一本不可或缺的讀物之一。在孟子的世界中，一切美好的品質(zhì)，都是可以通過努力學(xué)習(xí)，嚴(yán)格要求自身來實(shí)現(xiàn)的。在讀書中，我深刻地感受到了孟子文化精神的博大精深，也得到了人類倫理道德的新意識。下面是我的讀書體驗(yàn)，我想與大家分享。
    第二段：感悟孟子責(zé)任倫理思想
    孟子主張：“吾善學(xué)習(xí)，而不以成功為盡。我有志也，而不以外物干之”。他認(rèn)為，人們在人類社會(huì)中的生存不僅僅為了自己的利益，更應(yīng)該肩負(fù)起使社會(huì)良善發(fā)展和進(jìn)步的責(zé)任。在孟子那里，個(gè)人利益和社會(huì)目標(biāo)并不是對立的兩個(gè)方面，而是兩個(gè)平等的要素，在一定條件下相互促進(jìn)。實(shí)踐告訴我，孟子的這一思想對于我們現(xiàn)在進(jìn)行社會(huì)交往有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。這種責(zé)任倫理在我看來不是單純?yōu)榱私邮軇e人的責(zé)任，而是從自身出發(fā)，懂得自己的責(zé)任，才能進(jìn)一步進(jìn)行社會(huì)交流。
    第三段：思考孟子人性論
    孟子認(rèn)為，請求自立、愛自由，求知欲強(qiáng)，這些特質(zhì)才是人類的本性。人性本善，這一理念衍生了“愛人”“友善”等重要價(jià)值觀，并對后人的思想觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在我看來，這種人性論對于社會(huì)和世界的進(jìn)步與和諧具有不可估量的推動(dòng)。人性本善的論斷，并不是對人們行為模式進(jìn)行理想化的技巧，而是要求我們像慈愛之母一樣去愛人，成為一個(gè)值得信賴的、受到群眾歡迎的人。在同人交流中，更應(yīng)該努力創(chuàng)造和促進(jìn)愛人的環(huán)境，讓人性得到最優(yōu)化的發(fā)揚(yáng)與展現(xiàn)。
    第四段：孟子教育思想的啟示
    孟子的教育思想科學(xué)可行、通達(dá)易懂。他強(qiáng)調(diào)教育有針對性，并且注重學(xué)生的品德培養(yǎng)。在教育過程中，孟子認(rèn)為應(yīng)該尊重師長的權(quán)威，用德育教育的力量來塑造學(xué)生的思想意識和人格品質(zhì)。對我而言，這是對于現(xiàn)今教育理念的極好指導(dǎo)。通常的教育缺少目標(biāo)、沒有計(jì)劃、沒有清晰的途徑，無法讓學(xué)生成為真正的人才。孟子的教育思想的啟示，就是我們應(yīng)該重視教育質(zhì)量，注重人才的培養(yǎng)。教育的根本在于激發(fā)學(xué)生的智慧，到達(dá)成為“義利共喜”的目標(biāo)，逐步實(shí)現(xiàn)我們的人生理想。
    第五段：總結(jié)
    在我看來，孟子不僅僅是一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家，更是思想精華和道德價(jià)值的代表，其經(jīng)典思想更是留存了幾千年。如今，我們?nèi)匀豢梢詮闹锌闯雒献拥乃枷肱c文化智慧。在我的讀書體驗(yàn)當(dāng)中，孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一個(gè)關(guān)鍵詞：人。人性、人性格、人品行，不論哪個(gè)方面，人們的責(zé)任、義務(wù)、政治和思想、文化以及社會(huì)行為都是他關(guān)注的焦點(diǎn)。所以，我們的人性才要得到廣泛的發(fā)揮，才能引導(dǎo)正確的人生道路。希望大家也能讀一讀這個(gè)經(jīng)典，感悟其真正意義。
    孟子讀書心得體會(huì)篇十一
    在我不大的情況下，就據(jù)說過《孟子》這本書，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書，另外也是一位亦師亦友。所..
    在我不大的情況下，就據(jù)說過《孟子》這本書，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書，另外也是一位亦師亦友。說白了聞名不如見面，今日，我也榮幸讀來到這本能反應(yīng)使我們終生獲益的書。
    有關(guān)教大家怎樣做人的書讀了的很少，但也涉足過一些，例如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書一件事危害較為大。這本書關(guān)鍵寫了春秋戰(zhàn)國時(shí)代一位杰出的教育家、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事，我讀后獲益匪淺。
    在這本書里幾個(gè)小故事深深記在我的腦海中里，在其中有一個(gè)故事稱為《師友之道》。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分，物以類聚”。孟子說過“父子倆有親，臣子有義，夫婦有別，長幼有序，盆友有愿”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎(chǔ)規(guī)律，為政冶應(yīng)以身作則，以身作則，才可以保持社會(huì)發(fā)展的平穩(wěn)和人際交往的和睦。
    “書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”我根據(jù)讀《孟子》這本書，使我真實(shí)的明白了人生道理。我喜歡這本書，我不想忘掉它的。
    孟子讀書心得體會(huì)篇十二
    孟子讀后感看完了深?yuàn)W的后，我開始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的`孟子。
    看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。
    勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。
    汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!
    孟子讀書心得體會(huì)篇十三
    “不孝有三，無后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評價(jià)舜結(jié)婚的事情時(shí)說的，完整的原話是：“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。原文的`意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒有子孫后代最為重要。娶妻本應(yīng)先告訴父母，舜帝沒告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因?yàn)閾?dān)心絕了后代，所以明理的君子看來，雖然沒有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的?！懊献永^孔子之后對儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)，他極力推崇舜的孝行，而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：“舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣?！彼踔猎O(shè)想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會(huì)利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說事跡在中國文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。
    后來漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》。他在注釋孟子上面的話時(shí)，說：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”這里他把無后解釋為了“不娶無子”，從此開始了兩千多年的誤解。但有意思的是，他認(rèn)為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對父母無條件地屈從，容忍他們做不義之事。這就很值得我們回味了。很多同志說，為了父母去結(jié)婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結(jié)婚，當(dāng)然也就是“陷親不義”了，無后問題沒解決，反而犯了第一不孝。
    孟子讀書心得體會(huì)篇十四
    我們都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同時(shí)推行“仁政”，重教化;在教育思想方面提倡順應(yīng)天性、專心致志并循序漸進(jìn);在文藝思想方面，鼓勵(lì)提高鑒賞能力和自我修養(yǎng)，并主張文藝應(yīng)服從于政治教化的需要;而在哲學(xué)思想方面，孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統(tǒng)的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容，由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致;所謂“知性”，即指對本性中的仁義禮智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識并且付諸實(shí)踐。簡而言之，孟子的'心性之學(xué)的根本目的是塑造理想人格。
    通過閱讀這本書，我知道孟子性善論的基本觀點(diǎn)包括：第一，人類有著共同的本性，這個(gè)本性是以仁、義、禮、智等道德意識為內(nèi)容的社會(huì)屬性，而非與禽獸無別的自然屬性。第二，人的善性是先天固有的、與生俱來的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必須經(jīng)過自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。在性善論的基礎(chǔ)上，孟子發(fā)展了心性之學(xué)。
    在《公孫丑·上》的篇章中，用關(guān)于小孩突然掉入井里每個(gè)人都自然而然地產(chǎn)生驚駭、同情的心情的故事說明了每個(gè)人都有同情之心，羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過闡述“惻隱之心，仁之端也;羞辱之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”有了這四種萌芽在身上，就應(yīng)該懂得把他們都擴(kuò)充起來。
    孟子的“性本善”的道理很簡單，其目的也是為了喚醒我們的善心，探索自己、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己，盡力行善。但是既然每個(gè)人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲劇?孟子也回答了這個(gè)問題，人之所以不善，并不是天生導(dǎo)致的，而是受環(huán)境影響，被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心----“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”----才會(huì)變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的，那么人的后天的“惡”的根源到底是哪里呢?因?yàn)槊献記]有繼續(xù)論證惡的根源，然而惡又是存在的，所以就不能否認(rèn)惡在人性中的存在。
    其實(shí)，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就說明了即人是理性的，意味著每一個(gè)人都是趨利避害的，以為自我服務(wù)為目的的。雖然這個(gè)假設(shè)并不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過程中，難免會(huì)出現(xiàn)與他人利益交叉重合、惡性競爭和零和博弈的過程，所以也不能否認(rèn)這個(gè)天然屬性，其實(shí)也是人惡的行為的根源。這也正是為什么需要現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和法律制度來規(guī)范每一個(gè)人。
    本性善惡的話題，中外古人都有所提及，但往往各執(zhí)一詞，其實(shí)善惡兼具，但表達(dá)有所不同，這樣的提法，雖然比較中庸，但也比較能解釋很多問題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因表達(dá)的得比較強(qiáng)烈，不好的文化對惡基因起促動(dòng)作用，就會(huì)導(dǎo)致后天罪惡的形成。
    我認(rèn)為，在我們能夠努力的范圍內(nèi)，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性。在價(jià)值觀和基本社會(huì)倫理道德方面，我們只有一直在努力，雖然目前我們還不能完全主導(dǎo)，因?yàn)槿说乃枷雮€(gè)體性非常強(qiáng)，正因?yàn)槿绱耍庞卸嘧硕嗖实纳鐣?huì)生活，所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導(dǎo)。然而對于人的引導(dǎo)，對人性善的激發(fā)，最重要的還是要靠自己，而不是純粹的父母給的環(huán)境，社會(huì)氛圍等等。
    孟子讀書心得體會(huì)篇十五
    孟子名軻，從師于子思，后來，他授經(jīng)講學(xué)，帶領(lǐng)弟子周游列國。晚年與幾個(gè)學(xué)生一起著書《孟子》。他是繼孔子之后儒學(xué)思想的一代尊師，被后人稱為“亞圣”。《孟子》這部書大多在寫孟子向各國諸侯極力推薦的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在個(gè)人品德修養(yǎng)方面，它繼承了孔子的儒家學(xué)說，并加以闡述和發(fā)展。
    《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家’。天下之本在國，國之在家，家之本在深?！笨梢娞煜碌幕A(chǔ)在于國家，國家的基礎(chǔ)是每一個(gè)家庭，而家庭的基礎(chǔ)是每一個(gè)組成家庭的成員本身，可見只要家庭的每個(gè)成員都做好自己份內(nèi)的事情，這個(gè)家庭就會(huì)變得幸福美滿，每個(gè)家庭都幸福美滿的話，這個(gè)國家必定繁榮昌盛，若是每個(gè)國家都繁榮昌盛的話，天下就太平了。所以，只要每個(gè)人都做好份內(nèi)的事，世界就變得美好了。
    社會(huì)如此，學(xué)校亦如此。如果一個(gè)班內(nèi)的每個(gè)學(xué)生都認(rèn)真學(xué)習(xí)，那么這個(gè)班就會(huì)變成尖子班，如果每個(gè)班都這樣，那么這所學(xué)校就是名校了。但這還是得靠每個(gè)人的`努力，只要每個(gè)人都把自己管理好，把該做的事情做好，那么這個(gè)集體就都好了。
    孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發(fā)，以后，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長道路上的明燈。
    孟子讀書心得體會(huì)篇十六
    前幾天，我們學(xué)完了《孟子》中的《得道者多助，失道者寡助》這篇文章，主要講的就是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，打仗時(shí)，好天氣不如地形，好地形不如人民團(tuán)結(jié)。所以攻心為上，招攬民心。
    孟子是儒家學(xué)派大師，名軻，字子輿，人稱“亞圣”，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家，主張施仁政，講王道。三國時(shí)期的劉備就做到了這一點(diǎn)，打仗時(shí)，所到之處毫發(fā)無傷，民心所向，最后也是入主西川稱帝，就連臨死時(shí)還念念不忘“惟賢惟德，能服于人”，說明劉備是個(gè)仁政的好主公。
    現(xiàn)在，我們也要學(xué)會(huì)寬容用寬容的心去對待每一個(gè)人，這應(yīng)該也算是攻心吧！你可以不與人做朋友，但你不可以與人為敵，擴(kuò)充人緣，可以使我們的生活多姿多彩！
    《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
    "民為貴，社稷次之，君為輕"。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢？《荀子﹒王制》："君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。"沒有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎？"樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。"譯：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的'快樂，百姓也就會(huì)把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，"三個(gè)代表"，黨的宗旨，無不是"民為貴，社稷次之，君為輕"的體現(xiàn)。
    《孟子》中有許多具有哲理性的句子。"勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。"譯：動(dòng)用心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理；被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
    小的時(shí)候，外公經(jīng)常和我面對面的坐在一起，外公給我讀著經(jīng)典，如：《桃花源記》、《岳陽樓記》等；我長大點(diǎn)了以后，爸爸、媽媽便開始讓我讀著帶有拼音的詩詞，并背；上了小學(xué)，老師讓我們讀《孟子》。經(jīng)典詩文，處處都在我們的身邊，老師會(huì)讓我們學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用經(jīng)典詩文。在學(xué)習(xí)中，經(jīng)典和我們形影不離，就像我們的影子一樣。是它讓我們掌握更多知識，讓我們在知識的海洋中遨游，使我懂得了許多道理。
    孟子讀書心得體會(huì)篇十七
    我們都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同時(shí)推行“仁政”，重教化；在教導(dǎo)思想方面倡導(dǎo)順應(yīng)天性、用心致志并循序漸進(jìn)；在文藝思想方面，鼓舞提高鑒賞能力和自我涵養(yǎng)，并主見文藝應(yīng)順從于政治教化的須要；而在哲學(xué)思想方面，孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統(tǒng)的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容，由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)大到極致；所謂“知性”，即指對本性中的仁義禮智等倫理道德有精確深刻的認(rèn)識并且付諸實(shí)踐。簡而言之，孟子的心性之學(xué)的基本目的是塑造抱負(fù)人格。
    通過閱讀這本書，我知道孟子性善論的根本觀點(diǎn)包括：第一，人類有著共同的本性，這個(gè)本性是以仁、義、禮、智等道德意識為內(nèi)容的社會(huì)屬性，而非與禽獸無別的自然屬性。第二，人的善性是先天固有的、與生俱來的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必需經(jīng)過自我涵養(yǎng)，才干進(jìn)展成為完善的道德。在性善論的根底上，孟子進(jìn)展了心性之學(xué)。
    在《公孫丑·上》的篇章中，用關(guān)于小孩驟然掉入井里每個(gè)人都自然而然地產(chǎn)生驚駭、憐憫的情緒的故事表明了每個(gè)人都有憐憫之心，羞恥之心、讓步之心、是非之心。再通過闡述“惻隱之心，仁之端也；羞恥之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！庇辛诉@四種萌芽在身上，就應(yīng)當(dāng)懂得把他們都擴(kuò)大起來。
    孟子的“性本善”的道理很容易，其目的也是為了喚醒我們的善心，探究自己、反思自己并發(fā)覺自己，盡力行善。但是既然每個(gè)人都有善心為何還有則多因人不善而造成的悲??？孟子也答復(fù)了這個(gè)問題，人之所以不善，并不是天生導(dǎo)致的，而是受環(huán)境影響，被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心——“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”——才會(huì)變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的，則人的后天的“惡”的本源究竟是哪里呢？因?yàn)槊献記]有繼續(xù)論證惡的本源，然而惡又是存在的，所以就不能否定惡在人性中的存在。
    其實(shí)，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就表明了即人是理性的，意味著每一個(gè)人都是趨利避害的，以為自我效勞為目的的。雖然這個(gè)若并不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過程中，難免會(huì)浮現(xiàn)與他人利益交錯(cuò)重合、惡性競爭和零和博弈的過程，所以也不能否定這個(gè)自然屬性，其實(shí)也是人惡的行為的本源。這也正是為什么須要現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和法律制度來標(biāo)準(zhǔn)每一個(gè)人。
    本性善惡的話題，中外古人都有所提及，但往往各執(zhí)一詞，其實(shí)善惡兼具，但敘述有所不同，這樣的提法，雖然比擬中庸，但也比擬能解釋無數(shù)問題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因敘述的'得比擬劇烈，不好的文化對惡基因起促動(dòng)作用，就會(huì)導(dǎo)致后天罪惡的形成。
    我認(rèn)為，在我們能夠努力的范圍內(nèi)，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性。在價(jià)值觀和根本社會(huì)倫理道德方面，我們惟獨(dú)向來在努力，雖然目前我們還不能完全主導(dǎo)，因?yàn)槿说乃枷雮€(gè)體性格外強(qiáng)，正因?yàn)槿绱?，才有多姿多彩的社?huì)生活，所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導(dǎo)。然而對于人的引導(dǎo)，對人性善的激發(fā)，最重要的還是要靠自己，而不是純正的父母給的環(huán)境，社會(huì)氣氛等。
    孟子讀書心得體會(huì)篇十八
    最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
    其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
    其實(shí)，我對那些古文是一竅不通。但是后來，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
    于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。
    上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學(xué)》，全篇一貫而下，行文流暢嚴(yán)謹(jǐn)，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說起，慢慢引入大道理，令人沒有辯駁的余地，不知不覺中認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進(jìn)入其中，坐在孟子的對面，接受那一句句深入靈魂的詰問，靈魂在這過程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......
    作為一名教師，我在反省自身行為的同時(shí)，總不自覺得聯(lián)想到我和班里孩子的相處，在心底對自己進(jìn)行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節(jié)》：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也。”就是說“仗恃實(shí)力來使人服從的，不能讓人心悅誠服，只是因?yàn)樗旧韺?shí)力不夠的緣故，依靠道德使人家服從的，人家才會(huì)心悅誠服。”試想，當(dāng)孩子們犯錯(cuò)誤的時(shí)候，以暴力的溝通方式迫使學(xué)生糾正錯(cuò)誤，合適嗎?“以力服人者，非心服也，力不贍也”，以力服人，似乎取得了快速的顯而易見的效果，于是自己滿意了，覺已經(jīng)糾正了他們的錯(cuò)誤，達(dá)到了育人的效果，是這樣嗎?我們不妨來換位思考一下，如果被教訓(xùn)的人是自己，何如?“非心服也”，不過是因?yàn)樗麄儜峙履愕耐?，不得不暫時(shí)改變而已，于長久何益?師者，人之模范也。要想真正讓孩子對你“中心悅而誠服”，自身必得是那個(gè)典范，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過來檢查自己，只要自身端正了，連天下的'人都會(huì)歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯(cuò)誤，時(shí)常反省，方能不斷進(jìn)步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受!
    蹲下身子聽聽孩子的心聲?！白勇罚烁嬷杂羞^則喜。禹聞善言則拜”，子路和禹，都是先賢圣人，他們的賢德在于別人指出他的過錯(cuò)，他就高興，聽到善言，就拜謝。在與孩子的相處中，多溝通，多調(diào)研，對自己的錯(cuò)誤不回避，對善處，不驕傲，還愁走不進(jìn)孩子心中嗎?“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多么深重，乍擔(dān)此重任，必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，不辜負(fù)孩子，不辜負(fù)家長才好。