人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
讀論語(yǔ)有感篇一
在家靠父母，出門(mén)靠朋友。這說(shuō)明社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，物以類(lèi)聚，人以群分，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。于丹教授告訴我們《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活、事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；而那三種壞朋友又是什么樣的，會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，我們又該怎樣來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢？
其實(shí)，人這一生中，有什么樣的朋友，就能直接反映他是一個(gè)什么樣的為人。因此，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的物以類(lèi)聚，人以群分。他（她）是一個(gè)什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在的環(huán)境中，可以看到他自己內(nèi)心的價(jià)值取向。那么論語(yǔ)中鼓勵(lì)交什么樣的朋友呢？很簡(jiǎn)單，孔子說(shuō)：在這個(gè)世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
先來(lái)說(shuō)說(shuō)三種好朋友。所謂益者三友，就是友直、友諒、友多聞。第一種是友直，也就是這個(gè)朋友為人要正值，要坦蕩，要?jiǎng)傉话?。一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，這是一種好朋友。因?yàn)樗娜烁窨梢杂承Ｄ愕娜烁瘢梢栽谀闱优车臅r(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實(shí)，寬容是一種美德，它是這個(gè)世界上最深沉的美德之一。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，或有時(shí)候過(guò)分的苛刻，還有一種是批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。其實(shí)，有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的，是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候，沒(méi)有得到他人的怨氣，反而得到淡淡的一種包容。所以，有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上，找到自己的弊病，找到自己的缺失。、
第三種叫做友多聞。在先秦時(shí)代，不像我們現(xiàn)在有電腦，有這么發(fā)達(dá)的信息，有鋪天蓋地的媒體。那個(gè)時(shí)候，人要想廣視聽(tīng)，怎么辦呢？最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法，交個(gè)好朋友，讓你朋友把所讀的書(shū)的那些間接經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨，有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里，以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。所以，結(jié)交一個(gè)多聞的朋友，就像翻開(kāi)一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個(gè)借鑒系統(tǒng)。
《論語(yǔ)》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見(jiàn)博識(shí)的朋友，這就是孔老夫子所稱(chēng)道的三種好朋友。那孔老夫子所說(shuō)的三種壞朋友又是些什么樣的人呢？
什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。那當(dāng)然，每一個(gè)人的生活不一樣，遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事，你還迷茫的時(shí)候，你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。
第二種叫做友善柔,這個(gè)正好相反，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。我們發(fā)現(xiàn)，過(guò)分優(yōu)柔寡斷，他其實(shí)在浪費(fèi)你的生命能源?？赡苣阋マo職了，你說(shuō)有一個(gè)機(jī)會(huì)要下?；蛘咛?，你去問(wèn)朋友.朋友說(shuō),想想吧，你現(xiàn)在的工作也不錯(cuò)呀，你要是萬(wàn)一走了，你什么什么就丟掉了。
至于第三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說(shuō)，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計(jì)的，要以一種不擇手段的方法去謀取個(gè)人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是，這種人往往會(huì)打扮出一副善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖，所以，他對(duì)人的熱情，比那些沒(méi)有企圖的人，可能要高好幾十倍。如果你一不小心被這種人利用的話，那么，你就給自己的一生套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價(jià)，這個(gè)朋友是不會(huì)放過(guò)你的。這其實(shí)在考驗(yàn)我們自己的眼光和知人論事的能力。
損者三友，益者三友，它告訴你，人這一輩子，做的所有事情，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的。這種標(biāo)準(zhǔn)，有可能是防微杜漸的，不見(jiàn)得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來(lái)，哪怕就是一個(gè)苗頭，你就會(huì)覺(jué)得：這個(gè)人做我的朋友，可能是我的危險(xiǎn)。
讀論語(yǔ)有感篇二
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想?！墩撜Z(yǔ)》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多個(gè)方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已經(jīng)初始創(chuàng)成。在孔子去世以后，他的弟子和其再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，因此被稱(chēng)為“論”。
作為儒家的經(jīng)典，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語(yǔ)》的思想核心。
學(xué)——顧名思義學(xué)習(xí)，衍生的還有努力、勤奮等方面。
《論語(yǔ)》中有這樣一些廣為流傳的詩(shī)句：“知之為知之，不知為不知，是知也”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”等等以上所說(shuō)的這些詩(shī)句都體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的三個(gè)類(lèi)型：學(xué)與思的結(jié)合、注重復(fù)習(xí)、向他人、向社會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，包括讀書(shū)。書(shū)是美好的，儲(chǔ)藏著從古至今的天地之精華。如果說(shuō)讀書(shū)是在與一位智慧的長(zhǎng)者交談，那么，學(xué)習(xí)是與前人的智慧交流，繼而讓自己的心靈更加豐富而充實(shí)。
行——指一個(gè)人的行為處事、言行舉止，以及對(duì)于人生的思考。
舉個(gè)例子，“己所不欲，勿施于人”以及“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”是孔子“仁”的思想的具體內(nèi)容和表現(xiàn)，是揭示人與人之間相互關(guān)系的命題，同時(shí)也表明孔子對(duì)人的個(gè)體的主體意識(shí)有了深刻的見(jiàn)解。我們常常習(xí)慣于從自身的角色出發(fā)，站在自己的立場(chǎng)上來(lái)理解和看待別人，所以不同程度地存在著自我中心式思維。我們習(xí)慣于把交往中的矛盾歸罪于對(duì)方，雙方各執(zhí)一詞，互不相讓?zhuān)匀浑y以達(dá)成相互理解。
除此“君子欲訥于言而敏于行?！保拔曳巧?，好古，敏以求之者也。”，“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”這些語(yǔ)句或多或少闡明了不少人生的真理。告誡我們與人相處之道。
學(xué)行——論語(yǔ)中的“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！边@一句話我認(rèn)為可以簡(jiǎn)要的概況上述兩點(diǎn)，當(dāng)你有所學(xué)，才能有所知，有所感悟。首先說(shuō)“三十而立”，到底“立”的是什么呢？是人生觀、世界觀，是做人原則。而“七十而從心所欲不逾矩”所表現(xiàn)的是對(duì)生命的敬畏，明白每個(gè)年齡段應(yīng)該做好該做的事，不倚老賣(mài)老，與時(shí)俱進(jìn)。這就是不逾矩，既要講究生命規(guī)律，也要遵守社會(huì)規(guī)則。
用一句話來(lái)說(shuō)“聽(tīng)一位老者講社會(huì)、人生，如沫春風(fēng)。”
讀論語(yǔ)有感篇三
世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數(shù)千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無(wú)數(shù)自然災(zāi)害肆虐蹂躪、紛繁戰(zhàn)亂干戈洶涌橫生，華夏文明的子民遭遇了數(shù)不清的磨難、承受了數(shù)不清的摧殘。數(shù)千年的時(shí)間里，什么都有可能發(fā)生、萬(wàn)事都不可控?？墒?，中華文明就是戰(zhàn)勝了天地的無(wú)情、抵御了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒(méi)有被分裂、沒(méi)有被摧毀，反而在歷史的長(zhǎng)河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵御住外來(lái)的侵犯又同化了外來(lái)的文化呢？這是一個(gè)奇跡！為什么這樣的奇跡發(fā)生在了中華民族？因?yàn)橹腥A民族有一種大一統(tǒng)的文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成為了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語(yǔ)論說(shuō)的《論語(yǔ)》更成為了締造二千年中華文明的淵源。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)歷史上思想最活躍的價(jià)段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。為什么是儒家，而不是其它學(xué)說(shuō)成為了國(guó)教？予以為是因?yàn)榭鬃訉W(xué)說(shuō)飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。
孔子認(rèn)為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。"……即，修身先以學(xué)文，成為一個(gè)具備孝、悌、信、愛(ài)眾、親仁等良好道德修養(yǎng)的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"君子務(wù)本、本立而道生"。
《論語(yǔ)》中，孔子就對(duì)人君的胸懷修養(yǎng)要求進(jìn)行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡(jiǎn)而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國(guó)、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風(fēng)歸淳，天下歸于大治矣。
整部《論語(yǔ)》，君子一詞出現(xiàn)了107次之多，對(duì)士人君子的立身之規(guī)、行世之則更是進(jìn)行了360度立體的論述。"學(xué)道則愛(ài)人"、"文質(zhì)彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國(guó)之中梁砥柱，對(duì)這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風(fēng)度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。
在處世觀上，相對(duì)于道家的強(qiáng)烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕"昌也。學(xué)習(xí)是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時(shí)要不斷學(xué)習(xí)。而通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，儒者既具君子之風(fēng)（不具備也認(rèn)可），又具治國(guó)之策，所謂"半部論語(yǔ)治天下"是也。
制國(guó)之策上，相對(duì)于法家的嚴(yán)刑峻法，儒家講究仁義道德，一個(gè)剛絕凜人，一個(gè)悲天憫人。百家思想爭(zhēng)鳴，可用于制國(guó)者寥寥無(wú)幾。而貫穿其間的，對(duì)掌權(quán)者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國(guó)為民的理想（不具備，也知道此為正道）。
孔教宣揚(yáng)的制國(guó)終極理想。不同于法家立圖建立嚴(yán)管苛制的政體、有異于道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的軍事制國(guó)、陰謀擁主截然不同，儒家向往并立志建立的家國(guó)天下，是以"仁"治、以"禮"束的升平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛(ài)。況開(kāi)國(guó)者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因?yàn)榻鸬陡犟R、開(kāi)疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝于千里之外的豪情壯志?？芍螄?guó)者，需要的是文人、是治士，因?yàn)閲?guó)平后，君王追求的是民安?？鬃釉唬?治大國(guó)如烹小鮮"，要的是穩(wěn)、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能?chē)?guó)平。倡導(dǎo)"溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。
孔子之后，歷經(jīng)孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明為代表的歷代思想家的發(fā)展，經(jīng)由統(tǒng)治階層的推崇，越來(lái)越完備、越來(lái)越系統(tǒng)的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立并成為穩(wěn)定的政治及思想統(tǒng)治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經(jīng)歷外來(lái)文化沖擊而不變。更是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規(guī)則，并最終促成了獨(dú)特而偉大的華夏文明的形成。
《論語(yǔ)》為代表的孔教學(xué)說(shuō)與其說(shuō)是一種學(xué)說(shuō)，不如說(shuō)是一種信仰與理想。有了理想才會(huì)有希望、有信心、有前進(jìn)與堅(jiān)持的力量。這個(gè)理想，便人君有了世代可以統(tǒng)治的幻想；這個(gè)理想使學(xué)子臣屬有了永遠(yuǎn)可以追求的境界；這個(gè)理想使尋常百姓有了樂(lè)天知命的氣質(zhì)；于是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創(chuàng)傷，華夏血脈綿延有絕。
前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及后世，予以為一切并不會(huì)變。以人為本，注重個(gè)人修行，方能成為良人志士，只造萬(wàn)世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護(hù)浩然之氣，方可成就大邦強(qiáng)國(guó)，保得疆土無(wú)虧，圖得民治久安。
讀論語(yǔ)有感13
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子人生經(jīng)驗(yàn)和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我們中學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，都存在對(duì)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)。在高中時(shí)甚至有一本單獨(dú)的書(shū)讓我們學(xué)習(xí)論語(yǔ)。由此可見(jiàn)，盡管論語(yǔ)歷經(jīng)了如此長(zhǎng)的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。與此同時(shí)越來(lái)越多的人對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行了剖析，把論語(yǔ)的內(nèi)涵與現(xiàn)時(shí)代的精神結(jié)合在一起，《論語(yǔ)新解》就是其中的經(jīng)典之一?！墩撜Z(yǔ)新解》所以取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實(shí)亦備采眾說(shuō)，折衷求是，而特以時(shí)代之語(yǔ)言觀念加以申述。此書(shū)寫(xiě)于1963年，作者錢(qián)穆曾被評(píng)價(jià)為在史學(xué)領(lǐng)域高舉現(xiàn)代新儒學(xué)旗幟，維護(hù)中國(guó)歷史文化精神的第一人。錢(qián)穆一生中的著作有許多都是關(guān)于論語(yǔ)的解讀，更體現(xiàn)了他對(duì)論語(yǔ)的獨(dú)特見(jiàn)解。
翻開(kāi)這本厚重的書(shū)卷，一字一言都細(xì)細(xì)的詮釋著中國(guó)流傳千年的儒家哲學(xué)。樸素的言語(yǔ)中處處蘊(yùn)含著一種信仰，一種情懷，一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)。在我對(duì)這本書(shū)的理解中，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，學(xué)習(xí)就是邊學(xué)習(xí)、邊思考，要把從書(shū)本上學(xué)到的知識(shí)融會(huì)貫通，化為己有，聯(lián)系生活，并應(yīng)用到生活實(shí)踐中。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。這是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，所以在讀這本書(shū)的過(guò)程中，我總是提醒自己不斷地思考，學(xué)習(xí)學(xué)的就是一種興趣，為滿(mǎn)足自己而感到滿(mǎn)足?！白釉唬?弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”根據(jù)錢(qián)穆先生的解釋?zhuān)茏釉诩覄t講孝道，出門(mén)則盡弟職，言行當(dāng)謹(jǐn)慎信實(shí)， 對(duì)人當(dāng)泛愛(ài)，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書(shū)本文字上用心。這更適合運(yùn)用于如今的生活。在如今教育狀況下的學(xué)習(xí)，我們都注重書(shū)本上知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽略了道德仁愛(ài)修養(yǎng)的提高。因此，多看書(shū)是永遠(yuǎn)適用于現(xiàn)在的我們的。
子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。錢(qián)穆先生解釋為——品德不加意修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不精勤講習(xí)。聽(tīng)到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔(dān)憂(yōu)呀?？鬃訐?dān)憂(yōu)他以及他的學(xué)生做不到這些，不僅僅是在當(dāng)時(shí)，現(xiàn)在我們也存在著這些問(wèn)題，歷史傳統(tǒng)文化正在流失，人們的道德水平也跟著時(shí)代發(fā)展而被消磨。新聞報(bào)道的那些老人該不該扶，外國(guó)景點(diǎn)的中文提示都表示了深深的擔(dān)憂(yōu)。
“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。這是大家再熟悉不過(guò)的一句話。培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并要以堅(jiān)持不懈的恒心努力奮斗。百折不回的毅力和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也是奮斗過(guò)程中所不可缺少的。一個(gè)真正的有責(zé)任的人，必須具有堅(jiān)韌的意志，現(xiàn)在的我們不需要說(shuō)一定要為國(guó)家做出多大貢獻(xiàn)，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。孔子不僅提出“人而無(wú)信，不知其可也”的思想，而且認(rèn)為“民無(wú)信不立”，這都表明我們要倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。
一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂(lè)亦在其中——這是我曾經(jīng)最耳熟能詳?shù)恼n文之一。君子之所以被稱(chēng)為君子，不僅僅是因?yàn)樗麚碛械牟湃A，更是因?yàn)樗邆涞摹皻赓|(zhì)”。無(wú)論我們身處怎樣的環(huán)境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周?chē)o予自己的一切。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹(jǐn)慎地說(shuō)話，又能常向有道之人來(lái)辨正自己；君子 “入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親 仁。行有余力,則以學(xué)文”；弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。
學(xué)習(xí)錢(qián)穆老師所寫(xiě)的《論語(yǔ)新解》，讓我再次重溫經(jīng)典，讓我仿佛穿越了時(shí)間的隧道，身臨夫子教導(dǎo)的場(chǎng)景，感悟到了經(jīng)典的平凡智慧。通過(guò)對(duì)這本書(shū)的閱讀，感受到了論語(yǔ)的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，積極樂(lè)觀的生活態(tài)度是我以后生活與學(xué)習(xí)的目標(biāo)；與此同時(shí)培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，讓書(shū)中的知識(shí)真正實(shí)踐在生活中。學(xué)習(xí)并不僅僅是為了知識(shí)，還有的是對(duì)態(tài)度的培養(yǎng)，氣質(zhì)的養(yǎng)成。才所謂德才兼?zhèn)?，堪為君子?BR> 讀論語(yǔ)有感篇四
我們經(jīng)常聽(tīng)到：做事要思路清晰。原先在企業(yè)做大數(shù)據(jù)時(shí)，每天需要思考的問(wèn)題就是如何做事思路清晰。思路清晰，邏輯，條理性等好像是當(dāng)代人時(shí)刻具備的硬技能。帶娃半年，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有些小孩天生思路清晰，有些小孩卻思維混亂，我稱(chēng)之腦子一團(tuán)漿糊。老師面對(duì)思路清晰的孩子總會(huì)多關(guān)照一些，而那些腦子一團(tuán)漿糊的人無(wú)論多么努力，卻總是不能討喜。好像人天生就是不平等的。教育能改變這種不平等么？很難，很難。首先思維混亂的問(wèn)題能不能被家長(zhǎng)意識(shí)到。做到第一步，就難于上青天。解決兒童思維混亂的問(wèn)題，似乎沒(méi)人提出來(lái)，而分析商業(yè)案例時(shí)，寫(xiě)系統(tǒng)分析文檔時(shí)，行業(yè)內(nèi)是有大師訓(xùn)練的，但也是針對(duì)某一塊內(nèi)容，比如企業(yè)分析，比如系統(tǒng)分析。但是并不是企業(yè)分析做的很好的人，生活上就能保持思路的清晰。
以上我提出了兒童思維混亂的問(wèn)題。但是怎么解決呢？
以下是我切身的經(jīng)歷.
從今年2月份，我開(kāi)始帶我侄子讀書(shū)，我也在我侄子的班級(jí)任英語(yǔ)老師。我愿意培養(yǎng)他，也是因?yàn)樗改干屏夹㈨?，孩子雖不是天賦異稟，但也還算善良，大方。但是不懂教育的父母很可怕，他們從小給孩子玩手機(jī)，看電視，旁邊還有個(gè)奶奶恨不得掛在孫子身上，幫孩子做完所有的事情。我剛帶去海南的時(shí)候，打掃衛(wèi)生，洗衣服，整理床鋪，洗碗啥都不會(huì)。成績(jī)也是差的很。我們班早上有三節(jié)課經(jīng)典背誦課，別的孩子一早上能背上2-3段，而他一周只能背一段。其他學(xué)科更是慘不忍睹。大部分家長(zhǎng)一定會(huì)先解決讀書(shū)的問(wèn)題，哪科不好補(bǔ)哪科，于是數(shù)學(xué)補(bǔ)習(xí)班，英語(yǔ)補(bǔ)習(xí)班等等。
而我教他的第一件事情就是尊師。我剛帶他去見(jiàn)老師的時(shí)候，我沒(méi)有對(duì)老師說(shuō)，你要多多照顧我家侄子，畢竟我是這個(gè)班的老師，其他老師總得給點(diǎn)面子。我對(duì)著我家侄子說(shuō)：你要照顧好老師。拜師學(xué)習(xí)，首先不是老師對(duì)學(xué)生好，而是學(xué)生把老師照顧好。尤其在兒童時(shí)代，能教會(huì)孩子這點(diǎn)尤為重要。學(xué)會(huì)這點(diǎn)，他這一輩子會(huì)遇貴人無(wú)數(shù)。家長(zhǎng)們總會(huì)怕孩子在學(xué)校受欺負(fù)，所以每次見(jiàn)到老師的時(shí)候，都會(huì)希望老師能照顧好學(xué)生，而忘記給孩子強(qiáng)調(diào)老師是需要被照顧的。再有一些比較有見(jiàn)識(shí)的家長(zhǎng)，會(huì)強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生不要給老師惹麻煩。這已經(jīng)是一大進(jìn)步了。但還不夠，沒(méi)有達(dá)到尊師的要求。好的老師會(huì)給孩子思維上極好的訓(xùn)練，所以必須尊師。
第二件事，就是教他怎么生活獨(dú)立。一些家長(zhǎng)意識(shí)到人生活的自立能力比學(xué)科的學(xué)習(xí)更加重要。有些比較有見(jiàn)識(shí)的家長(zhǎng)就會(huì)給孩子報(bào)各種夏令營(yíng)，學(xué)習(xí)打掃衛(wèi)生，洗衣服。本應(yīng)當(dāng)家庭承擔(dān)的責(zé)任，外包給各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)做了，孩子回去之后又變回原樣了—什么都不做，依賴(lài)爺爺奶奶，保姆，機(jī)器人，并沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題。那生活的問(wèn)題和思維又有啥關(guān)系呢？關(guān)系大了。洗衣服，做飯，打掃衛(wèi)生是最好的訓(xùn)練思維的方式。我們看到好的保潔工，做事情總是很有條理。估計(jì)沒(méi)有父母說(shuō)是把孩子培養(yǎng)成一個(gè)清潔工。但是灑掃卻是訓(xùn)練孩子思維方式的第一步。在我半年的教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)那些在生活自立能力強(qiáng)的人，學(xué)科成績(jī)表現(xiàn)得很好。也不乏有些孩子天賦異稟，生活能力極差，但是學(xué)的特別快。我的侄子肯定不是屬于那萬(wàn)分之一的人。所以當(dāng)他學(xué)科成績(jī)表現(xiàn)差得時(shí)候，我并未急于給他補(bǔ)課，而是教他如何生活，洗衣服，晾衣服，打掃衛(wèi)生，一點(diǎn)點(diǎn)教，花的時(shí)間是最長(zhǎng)的。
其次，斷絕一切電子產(chǎn)品。有很多人說(shuō)這樣做會(huì)讓孩子脫離社會(huì)，其實(shí)如果不好好用電子產(chǎn)品，也會(huì)讓人脫離社會(huì)，活在自己想象的世界里，宅男宅女就是很好的例子。孩子判斷力，自律能力不夠時(shí)，遠(yuǎn)離電子產(chǎn)品是很好的選擇。
之后，體育鍛煉，高強(qiáng)度的體育鍛煉。有個(gè)很好的體育教練是很好的，但是我們沒(méi)這個(gè)條件，就讓他跑步，每天一個(gè)小時(shí)，2個(gè)小時(shí)的跑步。最直接的作用就是強(qiáng)身健體，看不見(jiàn)的東西就是孩子的心性。我們班有個(gè)孩子長(zhǎng)期練永春拳的，靜定能力就非常好，她總是能保持持續(xù)專(zhuān)注。
其次，就是讓他背經(jīng)典。我觀察到背經(jīng)典的孩子靜，也就是禪定功夫很強(qiáng)，這樣的孩子學(xué)習(xí)就學(xué)的很快。我說(shuō)的不包括特例哦！有些孩子天生就是那底層的萬(wàn)分之一，很難教。孩子真正的背誦經(jīng)典之后有這個(gè)功夫，也有些國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)不過(guò)是掛羊頭賣(mài)狗肉罷了，拉了一個(gè)很長(zhǎng)的做國(guó)學(xué)的橫幅，學(xué)生估計(jì)沒(méi)讀幾本書(shū)。我家侄子就是背經(jīng)典，周末也要早起背誦，反復(fù)的讀背。讀背一定時(shí)間之后，就開(kāi)始學(xué)習(xí)解經(jīng)。
最后才是其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，數(shù)學(xué)，英語(yǔ)等，這些全部自學(xué)，老師不上課，只引導(dǎo)。
長(zhǎng)時(shí)間這樣的訓(xùn)練，孩子的思維會(huì)慢慢清晰，做事有條理。
讀論語(yǔ)有感篇五
有這樣一本書(shū)，它用最樸素的語(yǔ)言，用最貼近我們生活的一個(gè)個(gè)小故事，向我們講述著為人之道、處世之道。
每當(dāng)我捧起這本書(shū)，看著這一個(gè)個(gè)故事的解讀，讓我感到圣人仿佛就在我的身邊，為我灑下冬日里的一抹暖陽(yáng)，溫暖著我，鼓舞著我，激勵(lì)著我，讓我心中豁然開(kāi)朗。
那是春秋時(shí)代的一個(gè)小故事，“楚莊王在位時(shí)，楚國(guó)國(guó)力鼎盛。一次，宮中歡歌艷舞時(shí)，突然一陣風(fēng)吹滅了蠟燭，一片黑暗中，只聽(tīng)一位美人叫了一聲。美人告訴楚莊王，有一位大臣調(diào)戲她，但她把那位大臣的帽帶揪斷了，只要點(diǎn)上燭火，就知道是誰(shuí)了。
從常理看來(lái)，大家一定認(rèn)為楚莊王會(huì)馬上點(diǎn)亮燭火，查出那位調(diào)戲美女的大臣并處置他。但是，楚莊王并沒(méi)有這樣做。他沒(méi)有點(diǎn)燭，而是先讓所有大臣把自己的帽帶全部扯斷。這樣一來(lái)，那位大臣自然就沒(méi)有被懲罰。
到了晉楚之戰(zhàn)，一名臣子拼死戰(zhàn)斗，最終使楚軍大獲全勝，楚莊王很奇怪，他想：平日里自己也沒(méi)有給過(guò)這名大臣什麼恩惠，為什么他會(huì)如此賣(mài)力呢？這個(gè)大臣卻說(shuō)，他就是那天晚上被美人扯斷帽帶的人，由于當(dāng)日得到大王的寬恕，所以愿肝腦涂地報(bào)答大王！”這個(gè)小故事就告訴我們，帝王的寬厚、仁愛(ài)換來(lái)的必將是他的臣子對(duì)他的忠誠(chéng)；人們的寬厚、仁愛(ài)，必定會(huì)得到應(yīng)有的回報(bào)。
那么，什么叫仁愛(ài)之心呢？孔子曾說(shuō)過(guò)，恭、寬、信、敏、惠這五點(diǎn)若都做到了，“仁”就基本可以做到了。于丹教授告誡我們“仁愛(ài)是儒家思想中，基石中的基石，重點(diǎn)中的重點(diǎn)。仁就是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的善意去對(duì)他人好?！?BR> 這本令我愛(ài)不釋手的書(shū)便是《于丹<論語(yǔ)>感悟》。它收錄了于丹教授對(duì)孔子教學(xué)的感悟，它從孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛(ài)之道等七個(gè)方面向我們講述著《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)藏的大智慧以及對(duì)現(xiàn)代生活的啟示。為我們照亮了人生的道路，從而指引我們抵達(dá)了自己的理想。
書(shū)中說(shuō)到：《論語(yǔ)》告訴大家的東西，是最簡(jiǎn)單的，它的真諦也告訴了我怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。”這大概就是我愛(ài)不釋手的主要原因吧。
還記得這樣一個(gè)故事：一個(gè)總經(jīng)理要招聘助理，有三個(gè)應(yīng)聘的人，一個(gè)是個(gè)博士，一個(gè)有十年以上的工作經(jīng)驗(yàn)，還有一個(gè)明顯不如前兩者，既沒(méi)有很高的學(xué)歷，又沒(méi)有什么工作經(jīng)驗(yàn)，只是一個(gè)剛畢業(yè)的普通大學(xué)生。
博士第一個(gè)進(jìn)來(lái)了，總經(jīng)理告訴他讓他坐下，博士很尷尬：“我沒(méi)有地方坐呀！”
第二個(gè)人進(jìn)來(lái)了：總經(jīng)理也告訴他讓他坐下，他一臉疑惑，說(shuō)：“我習(xí)慣了，就站著談吧！”
學(xué)生第三個(gè)進(jìn)來(lái)了，總經(jīng)理又說(shuō)道：“請(qǐng)坐。”他四下看看，說(shuō)：“可以允許我去外面搬一把椅子嗎？”總經(jīng)理笑了，于是，第三個(gè)人被錄取了。
這則故事又告訴了我們什么呢？
于丹教授在書(shū)中說(shuō)道：“第一個(gè)人知識(shí)豐富但不會(huì)變通，第二個(gè)人經(jīng)驗(yàn)很多，但又受經(jīng)驗(yàn)局限。而第三個(gè)人雖然剛剛畢業(yè)，沒(méi)有豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)卻懂得融會(huì)貫通?！蹦敲?，對(duì)于我們，沒(méi)有必要滿(mǎn)腦都是大道理，也沒(méi)有必要整日研究古文哲學(xué)，而要真真正正做一個(gè)懂得做人道理的人。
這一本普普通通的心得感悟，一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的百家講壇。卻用現(xiàn)代的眼光解讀論語(yǔ)，讓人們能夠停下忙亂的腳步去審視心靈，讓我們學(xué)會(huì)做一個(gè)最好的自己，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，從而讓自己成為一個(gè)內(nèi)心完善的人。
于丹講授《論語(yǔ)》感悟別具一格。在她的心中孔子是一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。而這也正是我們心中的孔子，大眾心中的孔子。
讀論語(yǔ)有感篇六
中國(guó)古學(xué)博大精深。儒、墨、道、法四家學(xué)派將中國(guó)人民從千百年的水生火熱之中解救出來(lái)。其中儒家學(xué)派是我最喜愛(ài)的一家學(xué)派，它讓我受益匪淺。
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子，又名孔夫子，他名丘，字仲尼，山東魯國(guó)人。他可是人類(lèi)歷史上一位偉大的教育家、思想家。他與弟子編纂的《論語(yǔ)》被流傳千百年，將知識(shí)以及人間道理向世界各地傳播。當(dāng)翻開(kāi)一些語(yǔ)文課本，你都能看到它們的身影。
“天不生夫子，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！边@正是世人對(duì)孔夫子的贊揚(yáng)。
在讀完《論語(yǔ)》后，我深有體會(huì)，其中有幾條孔子語(yǔ)錄讓我銘記在心。
“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”這一句我們都耳熟能響，這句語(yǔ)錄后來(lái)也變成了成語(yǔ)——擇善而從。我們的漫漫人生路上，總會(huì)遇到那么幾個(gè)人，可沒(méi)有人是完美的，他們各有所長(zhǎng)，也有缺陷。我們?cè)撛鯓酉蛩麄儗W(xué)習(xí)呢？我們要從他們的身上找到他們的優(yōu)點(diǎn)，并向他們學(xué)習(xí)；找到他們的缺點(diǎn)，看看自己有沒(méi)有這些缺點(diǎn)，在將這些缺點(diǎn)改正。這不正是學(xué)習(xí)的好方法嗎？
“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成?！笨瓷先ミ@句話好像不關(guān)學(xué)習(xí)什么事，其實(shí)道出了一部分學(xué)習(xí)真諦，學(xué)習(xí)不能求快，要慢一點(diǎn)，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)囊徊揭徊綄W(xué)，不能一口氣吃成胖子，學(xué)習(xí)太快反而會(huì)讓知識(shí)更快流失；在我們學(xué)習(xí)時(shí)，不能因?yàn)樾菹⒁粫?huì)這樣的小利而暫時(shí)停止學(xué)習(xí)，這樣子學(xué)習(xí)是會(huì)讓自己更加“貪圖小利”，如果面前是一個(gè)巨大的誘惑呢？所以我們要從一開(kāi)始就抗拒小利，認(rèn)真休息。這難道不是學(xué)習(xí)的道理嗎？
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句是我最喜歡的一句，我都到這句話時(shí)就肯定，孔子一定是一個(gè)重視學(xué)習(xí)方法的一位長(zhǎng)者。在學(xué)習(xí)時(shí)，我們會(huì)學(xué)到很多知識(shí)，但如果我們不去反復(fù)地溫故它，也許有一天，這些知識(shí)就慢慢離你而去；在生活中，我們周?chē)呐笥?，家人都?huì)給我們提一些建議，無(wú)論是好的還是不好的，我們都要虛心接受他們的建議，這樣才會(huì)成長(zhǎng)進(jìn)步；當(dāng)你小有名氣時(shí)，定當(dāng)還有人不太了解你，這時(shí)我們需要的是一個(gè)君子的表現(xiàn)，我們要表現(xiàn)得平靜一點(diǎn)，讓別人一看就知道自己是一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。這難道不是學(xué)習(xí)的好表現(xiàn)嗎？
孔夫子知道的知識(shí)是多少呢？猶如那滔滔江水吧。
《論語(yǔ)》所帶來(lái)的道理數(shù)之不盡，孔夫子流傳的學(xué)習(xí)精神也不會(huì)殆盡。我們應(yīng)當(dāng)感謝《論語(yǔ)》帶來(lái)的知識(shí)，更應(yīng)當(dāng)感謝孔夫子編纂了這篇千古長(zhǎng)論。
讀論語(yǔ)有感篇一
在家靠父母，出門(mén)靠朋友。這說(shuō)明社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，物以類(lèi)聚，人以群分，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。于丹教授告訴我們《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活、事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；而那三種壞朋友又是什么樣的，會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，我們又該怎樣來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢？
其實(shí)，人這一生中，有什么樣的朋友，就能直接反映他是一個(gè)什么樣的為人。因此，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的物以類(lèi)聚，人以群分。他（她）是一個(gè)什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在的環(huán)境中，可以看到他自己內(nèi)心的價(jià)值取向。那么論語(yǔ)中鼓勵(lì)交什么樣的朋友呢？很簡(jiǎn)單，孔子說(shuō)：在這個(gè)世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
先來(lái)說(shuō)說(shuō)三種好朋友。所謂益者三友，就是友直、友諒、友多聞。第一種是友直，也就是這個(gè)朋友為人要正值，要坦蕩，要?jiǎng)傉话?。一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，這是一種好朋友。因?yàn)樗娜烁窨梢杂承Ｄ愕娜烁瘢梢栽谀闱优车臅r(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實(shí)，寬容是一種美德，它是這個(gè)世界上最深沉的美德之一。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，或有時(shí)候過(guò)分的苛刻，還有一種是批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。其實(shí)，有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的，是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候，沒(méi)有得到他人的怨氣，反而得到淡淡的一種包容。所以，有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上，找到自己的弊病，找到自己的缺失。、
第三種叫做友多聞。在先秦時(shí)代，不像我們現(xiàn)在有電腦，有這么發(fā)達(dá)的信息，有鋪天蓋地的媒體。那個(gè)時(shí)候，人要想廣視聽(tīng)，怎么辦呢？最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法，交個(gè)好朋友，讓你朋友把所讀的書(shū)的那些間接經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨，有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里，以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。所以，結(jié)交一個(gè)多聞的朋友，就像翻開(kāi)一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個(gè)借鑒系統(tǒng)。
《論語(yǔ)》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見(jiàn)博識(shí)的朋友，這就是孔老夫子所稱(chēng)道的三種好朋友。那孔老夫子所說(shuō)的三種壞朋友又是些什么樣的人呢？
什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。那當(dāng)然，每一個(gè)人的生活不一樣，遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事，你還迷茫的時(shí)候，你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。
第二種叫做友善柔,這個(gè)正好相反，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。我們發(fā)現(xiàn)，過(guò)分優(yōu)柔寡斷，他其實(shí)在浪費(fèi)你的生命能源?？赡苣阋マo職了，你說(shuō)有一個(gè)機(jī)會(huì)要下?；蛘咛?，你去問(wèn)朋友.朋友說(shuō),想想吧，你現(xiàn)在的工作也不錯(cuò)呀，你要是萬(wàn)一走了，你什么什么就丟掉了。
至于第三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說(shuō)，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計(jì)的，要以一種不擇手段的方法去謀取個(gè)人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是，這種人往往會(huì)打扮出一副善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖，所以，他對(duì)人的熱情，比那些沒(méi)有企圖的人，可能要高好幾十倍。如果你一不小心被這種人利用的話，那么，你就給自己的一生套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價(jià)，這個(gè)朋友是不會(huì)放過(guò)你的。這其實(shí)在考驗(yàn)我們自己的眼光和知人論事的能力。
損者三友，益者三友，它告訴你，人這一輩子，做的所有事情，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的。這種標(biāo)準(zhǔn)，有可能是防微杜漸的，不見(jiàn)得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來(lái)，哪怕就是一個(gè)苗頭，你就會(huì)覺(jué)得：這個(gè)人做我的朋友，可能是我的危險(xiǎn)。
讀論語(yǔ)有感篇二
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想?！墩撜Z(yǔ)》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多個(gè)方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已經(jīng)初始創(chuàng)成。在孔子去世以后，他的弟子和其再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，因此被稱(chēng)為“論”。
作為儒家的經(jīng)典，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語(yǔ)》的思想核心。
學(xué)——顧名思義學(xué)習(xí)，衍生的還有努力、勤奮等方面。
《論語(yǔ)》中有這樣一些廣為流傳的詩(shī)句：“知之為知之，不知為不知，是知也”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”等等以上所說(shuō)的這些詩(shī)句都體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的三個(gè)類(lèi)型：學(xué)與思的結(jié)合、注重復(fù)習(xí)、向他人、向社會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，包括讀書(shū)。書(shū)是美好的，儲(chǔ)藏著從古至今的天地之精華。如果說(shuō)讀書(shū)是在與一位智慧的長(zhǎng)者交談，那么，學(xué)習(xí)是與前人的智慧交流，繼而讓自己的心靈更加豐富而充實(shí)。
行——指一個(gè)人的行為處事、言行舉止，以及對(duì)于人生的思考。
舉個(gè)例子，“己所不欲，勿施于人”以及“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”是孔子“仁”的思想的具體內(nèi)容和表現(xiàn)，是揭示人與人之間相互關(guān)系的命題，同時(shí)也表明孔子對(duì)人的個(gè)體的主體意識(shí)有了深刻的見(jiàn)解。我們常常習(xí)慣于從自身的角色出發(fā)，站在自己的立場(chǎng)上來(lái)理解和看待別人，所以不同程度地存在著自我中心式思維。我們習(xí)慣于把交往中的矛盾歸罪于對(duì)方，雙方各執(zhí)一詞，互不相讓?zhuān)匀浑y以達(dá)成相互理解。
除此“君子欲訥于言而敏于行?！保拔曳巧?，好古，敏以求之者也。”，“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”這些語(yǔ)句或多或少闡明了不少人生的真理。告誡我們與人相處之道。
學(xué)行——論語(yǔ)中的“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！边@一句話我認(rèn)為可以簡(jiǎn)要的概況上述兩點(diǎn)，當(dāng)你有所學(xué)，才能有所知，有所感悟。首先說(shuō)“三十而立”，到底“立”的是什么呢？是人生觀、世界觀，是做人原則。而“七十而從心所欲不逾矩”所表現(xiàn)的是對(duì)生命的敬畏，明白每個(gè)年齡段應(yīng)該做好該做的事，不倚老賣(mài)老，與時(shí)俱進(jìn)。這就是不逾矩，既要講究生命規(guī)律，也要遵守社會(huì)規(guī)則。
用一句話來(lái)說(shuō)“聽(tīng)一位老者講社會(huì)、人生，如沫春風(fēng)。”
讀論語(yǔ)有感篇三
世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數(shù)千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無(wú)數(shù)自然災(zāi)害肆虐蹂躪、紛繁戰(zhàn)亂干戈洶涌橫生，華夏文明的子民遭遇了數(shù)不清的磨難、承受了數(shù)不清的摧殘。數(shù)千年的時(shí)間里，什么都有可能發(fā)生、萬(wàn)事都不可控?？墒?，中華文明就是戰(zhàn)勝了天地的無(wú)情、抵御了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒(méi)有被分裂、沒(méi)有被摧毀，反而在歷史的長(zhǎng)河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵御住外來(lái)的侵犯又同化了外來(lái)的文化呢？這是一個(gè)奇跡！為什么這樣的奇跡發(fā)生在了中華民族？因?yàn)橹腥A民族有一種大一統(tǒng)的文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成為了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語(yǔ)論說(shuō)的《論語(yǔ)》更成為了締造二千年中華文明的淵源。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)歷史上思想最活躍的價(jià)段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。為什么是儒家，而不是其它學(xué)說(shuō)成為了國(guó)教？予以為是因?yàn)榭鬃訉W(xué)說(shuō)飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。
孔子認(rèn)為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。"……即，修身先以學(xué)文，成為一個(gè)具備孝、悌、信、愛(ài)眾、親仁等良好道德修養(yǎng)的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"君子務(wù)本、本立而道生"。
《論語(yǔ)》中，孔子就對(duì)人君的胸懷修養(yǎng)要求進(jìn)行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡(jiǎn)而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國(guó)、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風(fēng)歸淳，天下歸于大治矣。
整部《論語(yǔ)》，君子一詞出現(xiàn)了107次之多，對(duì)士人君子的立身之規(guī)、行世之則更是進(jìn)行了360度立體的論述。"學(xué)道則愛(ài)人"、"文質(zhì)彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國(guó)之中梁砥柱，對(duì)這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風(fēng)度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。
在處世觀上，相對(duì)于道家的強(qiáng)烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕"昌也。學(xué)習(xí)是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時(shí)要不斷學(xué)習(xí)。而通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，儒者既具君子之風(fēng)（不具備也認(rèn)可），又具治國(guó)之策，所謂"半部論語(yǔ)治天下"是也。
制國(guó)之策上，相對(duì)于法家的嚴(yán)刑峻法，儒家講究仁義道德，一個(gè)剛絕凜人，一個(gè)悲天憫人。百家思想爭(zhēng)鳴，可用于制國(guó)者寥寥無(wú)幾。而貫穿其間的，對(duì)掌權(quán)者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國(guó)為民的理想（不具備，也知道此為正道）。
孔教宣揚(yáng)的制國(guó)終極理想。不同于法家立圖建立嚴(yán)管苛制的政體、有異于道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的軍事制國(guó)、陰謀擁主截然不同，儒家向往并立志建立的家國(guó)天下，是以"仁"治、以"禮"束的升平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛(ài)。況開(kāi)國(guó)者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因?yàn)榻鸬陡犟R、開(kāi)疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝于千里之外的豪情壯志?？芍螄?guó)者，需要的是文人、是治士，因?yàn)閲?guó)平后，君王追求的是民安?？鬃釉唬?治大國(guó)如烹小鮮"，要的是穩(wěn)、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能?chē)?guó)平。倡導(dǎo)"溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。
孔子之后，歷經(jīng)孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明為代表的歷代思想家的發(fā)展，經(jīng)由統(tǒng)治階層的推崇，越來(lái)越完備、越來(lái)越系統(tǒng)的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立并成為穩(wěn)定的政治及思想統(tǒng)治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經(jīng)歷外來(lái)文化沖擊而不變。更是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規(guī)則，并最終促成了獨(dú)特而偉大的華夏文明的形成。
《論語(yǔ)》為代表的孔教學(xué)說(shuō)與其說(shuō)是一種學(xué)說(shuō)，不如說(shuō)是一種信仰與理想。有了理想才會(huì)有希望、有信心、有前進(jìn)與堅(jiān)持的力量。這個(gè)理想，便人君有了世代可以統(tǒng)治的幻想；這個(gè)理想使學(xué)子臣屬有了永遠(yuǎn)可以追求的境界；這個(gè)理想使尋常百姓有了樂(lè)天知命的氣質(zhì)；于是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創(chuàng)傷，華夏血脈綿延有絕。
前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及后世，予以為一切并不會(huì)變。以人為本，注重個(gè)人修行，方能成為良人志士，只造萬(wàn)世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護(hù)浩然之氣，方可成就大邦強(qiáng)國(guó)，保得疆土無(wú)虧，圖得民治久安。
讀論語(yǔ)有感13
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子人生經(jīng)驗(yàn)和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我們中學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，都存在對(duì)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)。在高中時(shí)甚至有一本單獨(dú)的書(shū)讓我們學(xué)習(xí)論語(yǔ)。由此可見(jiàn)，盡管論語(yǔ)歷經(jīng)了如此長(zhǎng)的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。與此同時(shí)越來(lái)越多的人對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行了剖析，把論語(yǔ)的內(nèi)涵與現(xiàn)時(shí)代的精神結(jié)合在一起，《論語(yǔ)新解》就是其中的經(jīng)典之一?！墩撜Z(yǔ)新解》所以取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實(shí)亦備采眾說(shuō)，折衷求是，而特以時(shí)代之語(yǔ)言觀念加以申述。此書(shū)寫(xiě)于1963年，作者錢(qián)穆曾被評(píng)價(jià)為在史學(xué)領(lǐng)域高舉現(xiàn)代新儒學(xué)旗幟，維護(hù)中國(guó)歷史文化精神的第一人。錢(qián)穆一生中的著作有許多都是關(guān)于論語(yǔ)的解讀，更體現(xiàn)了他對(duì)論語(yǔ)的獨(dú)特見(jiàn)解。
翻開(kāi)這本厚重的書(shū)卷，一字一言都細(xì)細(xì)的詮釋著中國(guó)流傳千年的儒家哲學(xué)。樸素的言語(yǔ)中處處蘊(yùn)含著一種信仰，一種情懷，一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)。在我對(duì)這本書(shū)的理解中，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，學(xué)習(xí)就是邊學(xué)習(xí)、邊思考，要把從書(shū)本上學(xué)到的知識(shí)融會(huì)貫通，化為己有，聯(lián)系生活，并應(yīng)用到生活實(shí)踐中。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。這是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，所以在讀這本書(shū)的過(guò)程中，我總是提醒自己不斷地思考，學(xué)習(xí)學(xué)的就是一種興趣，為滿(mǎn)足自己而感到滿(mǎn)足?！白釉唬?弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”根據(jù)錢(qián)穆先生的解釋?zhuān)茏釉诩覄t講孝道，出門(mén)則盡弟職，言行當(dāng)謹(jǐn)慎信實(shí)， 對(duì)人當(dāng)泛愛(ài)，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書(shū)本文字上用心。這更適合運(yùn)用于如今的生活。在如今教育狀況下的學(xué)習(xí)，我們都注重書(shū)本上知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽略了道德仁愛(ài)修養(yǎng)的提高。因此，多看書(shū)是永遠(yuǎn)適用于現(xiàn)在的我們的。
子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。錢(qián)穆先生解釋為——品德不加意修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不精勤講習(xí)。聽(tīng)到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔(dān)憂(yōu)呀?？鬃訐?dān)憂(yōu)他以及他的學(xué)生做不到這些，不僅僅是在當(dāng)時(shí)，現(xiàn)在我們也存在著這些問(wèn)題，歷史傳統(tǒng)文化正在流失，人們的道德水平也跟著時(shí)代發(fā)展而被消磨。新聞報(bào)道的那些老人該不該扶，外國(guó)景點(diǎn)的中文提示都表示了深深的擔(dān)憂(yōu)。
“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。這是大家再熟悉不過(guò)的一句話。培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并要以堅(jiān)持不懈的恒心努力奮斗。百折不回的毅力和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也是奮斗過(guò)程中所不可缺少的。一個(gè)真正的有責(zé)任的人，必須具有堅(jiān)韌的意志，現(xiàn)在的我們不需要說(shuō)一定要為國(guó)家做出多大貢獻(xiàn)，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。孔子不僅提出“人而無(wú)信，不知其可也”的思想，而且認(rèn)為“民無(wú)信不立”，這都表明我們要倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。
一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂(lè)亦在其中——這是我曾經(jīng)最耳熟能詳?shù)恼n文之一。君子之所以被稱(chēng)為君子，不僅僅是因?yàn)樗麚碛械牟湃A，更是因?yàn)樗邆涞摹皻赓|(zhì)”。無(wú)論我們身處怎樣的環(huán)境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周?chē)o予自己的一切。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹(jǐn)慎地說(shuō)話，又能常向有道之人來(lái)辨正自己；君子 “入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親 仁。行有余力,則以學(xué)文”；弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。
學(xué)習(xí)錢(qián)穆老師所寫(xiě)的《論語(yǔ)新解》，讓我再次重溫經(jīng)典，讓我仿佛穿越了時(shí)間的隧道，身臨夫子教導(dǎo)的場(chǎng)景，感悟到了經(jīng)典的平凡智慧。通過(guò)對(duì)這本書(shū)的閱讀，感受到了論語(yǔ)的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，積極樂(lè)觀的生活態(tài)度是我以后生活與學(xué)習(xí)的目標(biāo)；與此同時(shí)培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，讓書(shū)中的知識(shí)真正實(shí)踐在生活中。學(xué)習(xí)并不僅僅是為了知識(shí)，還有的是對(duì)態(tài)度的培養(yǎng)，氣質(zhì)的養(yǎng)成。才所謂德才兼?zhèn)?，堪為君子?BR> 讀論語(yǔ)有感篇四
我們經(jīng)常聽(tīng)到：做事要思路清晰。原先在企業(yè)做大數(shù)據(jù)時(shí)，每天需要思考的問(wèn)題就是如何做事思路清晰。思路清晰，邏輯，條理性等好像是當(dāng)代人時(shí)刻具備的硬技能。帶娃半年，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有些小孩天生思路清晰，有些小孩卻思維混亂，我稱(chēng)之腦子一團(tuán)漿糊。老師面對(duì)思路清晰的孩子總會(huì)多關(guān)照一些，而那些腦子一團(tuán)漿糊的人無(wú)論多么努力，卻總是不能討喜。好像人天生就是不平等的。教育能改變這種不平等么？很難，很難。首先思維混亂的問(wèn)題能不能被家長(zhǎng)意識(shí)到。做到第一步，就難于上青天。解決兒童思維混亂的問(wèn)題，似乎沒(méi)人提出來(lái)，而分析商業(yè)案例時(shí)，寫(xiě)系統(tǒng)分析文檔時(shí)，行業(yè)內(nèi)是有大師訓(xùn)練的，但也是針對(duì)某一塊內(nèi)容，比如企業(yè)分析，比如系統(tǒng)分析。但是并不是企業(yè)分析做的很好的人，生活上就能保持思路的清晰。
以上我提出了兒童思維混亂的問(wèn)題。但是怎么解決呢？
以下是我切身的經(jīng)歷.
從今年2月份，我開(kāi)始帶我侄子讀書(shū)，我也在我侄子的班級(jí)任英語(yǔ)老師。我愿意培養(yǎng)他，也是因?yàn)樗改干屏夹㈨?，孩子雖不是天賦異稟，但也還算善良，大方。但是不懂教育的父母很可怕，他們從小給孩子玩手機(jī)，看電視，旁邊還有個(gè)奶奶恨不得掛在孫子身上，幫孩子做完所有的事情。我剛帶去海南的時(shí)候，打掃衛(wèi)生，洗衣服，整理床鋪，洗碗啥都不會(huì)。成績(jī)也是差的很。我們班早上有三節(jié)課經(jīng)典背誦課，別的孩子一早上能背上2-3段，而他一周只能背一段。其他學(xué)科更是慘不忍睹。大部分家長(zhǎng)一定會(huì)先解決讀書(shū)的問(wèn)題，哪科不好補(bǔ)哪科，于是數(shù)學(xué)補(bǔ)習(xí)班，英語(yǔ)補(bǔ)習(xí)班等等。
而我教他的第一件事情就是尊師。我剛帶他去見(jiàn)老師的時(shí)候，我沒(méi)有對(duì)老師說(shuō)，你要多多照顧我家侄子，畢竟我是這個(gè)班的老師，其他老師總得給點(diǎn)面子。我對(duì)著我家侄子說(shuō)：你要照顧好老師。拜師學(xué)習(xí)，首先不是老師對(duì)學(xué)生好，而是學(xué)生把老師照顧好。尤其在兒童時(shí)代，能教會(huì)孩子這點(diǎn)尤為重要。學(xué)會(huì)這點(diǎn)，他這一輩子會(huì)遇貴人無(wú)數(shù)。家長(zhǎng)們總會(huì)怕孩子在學(xué)校受欺負(fù)，所以每次見(jiàn)到老師的時(shí)候，都會(huì)希望老師能照顧好學(xué)生，而忘記給孩子強(qiáng)調(diào)老師是需要被照顧的。再有一些比較有見(jiàn)識(shí)的家長(zhǎng)，會(huì)強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生不要給老師惹麻煩。這已經(jīng)是一大進(jìn)步了。但還不夠，沒(méi)有達(dá)到尊師的要求。好的老師會(huì)給孩子思維上極好的訓(xùn)練，所以必須尊師。
第二件事，就是教他怎么生活獨(dú)立。一些家長(zhǎng)意識(shí)到人生活的自立能力比學(xué)科的學(xué)習(xí)更加重要。有些比較有見(jiàn)識(shí)的家長(zhǎng)就會(huì)給孩子報(bào)各種夏令營(yíng)，學(xué)習(xí)打掃衛(wèi)生，洗衣服。本應(yīng)當(dāng)家庭承擔(dān)的責(zé)任，外包給各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)做了，孩子回去之后又變回原樣了—什么都不做，依賴(lài)爺爺奶奶，保姆，機(jī)器人，并沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題。那生活的問(wèn)題和思維又有啥關(guān)系呢？關(guān)系大了。洗衣服，做飯，打掃衛(wèi)生是最好的訓(xùn)練思維的方式。我們看到好的保潔工，做事情總是很有條理。估計(jì)沒(méi)有父母說(shuō)是把孩子培養(yǎng)成一個(gè)清潔工。但是灑掃卻是訓(xùn)練孩子思維方式的第一步。在我半年的教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)那些在生活自立能力強(qiáng)的人，學(xué)科成績(jī)表現(xiàn)得很好。也不乏有些孩子天賦異稟，生活能力極差，但是學(xué)的特別快。我的侄子肯定不是屬于那萬(wàn)分之一的人。所以當(dāng)他學(xué)科成績(jī)表現(xiàn)差得時(shí)候，我并未急于給他補(bǔ)課，而是教他如何生活，洗衣服，晾衣服，打掃衛(wèi)生，一點(diǎn)點(diǎn)教，花的時(shí)間是最長(zhǎng)的。
其次，斷絕一切電子產(chǎn)品。有很多人說(shuō)這樣做會(huì)讓孩子脫離社會(huì)，其實(shí)如果不好好用電子產(chǎn)品，也會(huì)讓人脫離社會(huì)，活在自己想象的世界里，宅男宅女就是很好的例子。孩子判斷力，自律能力不夠時(shí)，遠(yuǎn)離電子產(chǎn)品是很好的選擇。
之后，體育鍛煉，高強(qiáng)度的體育鍛煉。有個(gè)很好的體育教練是很好的，但是我們沒(méi)這個(gè)條件，就讓他跑步，每天一個(gè)小時(shí)，2個(gè)小時(shí)的跑步。最直接的作用就是強(qiáng)身健體，看不見(jiàn)的東西就是孩子的心性。我們班有個(gè)孩子長(zhǎng)期練永春拳的，靜定能力就非常好，她總是能保持持續(xù)專(zhuān)注。
其次，就是讓他背經(jīng)典。我觀察到背經(jīng)典的孩子靜，也就是禪定功夫很強(qiáng)，這樣的孩子學(xué)習(xí)就學(xué)的很快。我說(shuō)的不包括特例哦！有些孩子天生就是那底層的萬(wàn)分之一，很難教。孩子真正的背誦經(jīng)典之后有這個(gè)功夫，也有些國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)不過(guò)是掛羊頭賣(mài)狗肉罷了，拉了一個(gè)很長(zhǎng)的做國(guó)學(xué)的橫幅，學(xué)生估計(jì)沒(méi)讀幾本書(shū)。我家侄子就是背經(jīng)典，周末也要早起背誦，反復(fù)的讀背。讀背一定時(shí)間之后，就開(kāi)始學(xué)習(xí)解經(jīng)。
最后才是其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，數(shù)學(xué)，英語(yǔ)等，這些全部自學(xué)，老師不上課，只引導(dǎo)。
長(zhǎng)時(shí)間這樣的訓(xùn)練，孩子的思維會(huì)慢慢清晰，做事有條理。
讀論語(yǔ)有感篇五
有這樣一本書(shū)，它用最樸素的語(yǔ)言，用最貼近我們生活的一個(gè)個(gè)小故事，向我們講述著為人之道、處世之道。
每當(dāng)我捧起這本書(shū)，看著這一個(gè)個(gè)故事的解讀，讓我感到圣人仿佛就在我的身邊，為我灑下冬日里的一抹暖陽(yáng)，溫暖著我，鼓舞著我，激勵(lì)著我，讓我心中豁然開(kāi)朗。
那是春秋時(shí)代的一個(gè)小故事，“楚莊王在位時(shí)，楚國(guó)國(guó)力鼎盛。一次，宮中歡歌艷舞時(shí)，突然一陣風(fēng)吹滅了蠟燭，一片黑暗中，只聽(tīng)一位美人叫了一聲。美人告訴楚莊王，有一位大臣調(diào)戲她，但她把那位大臣的帽帶揪斷了，只要點(diǎn)上燭火，就知道是誰(shuí)了。
從常理看來(lái)，大家一定認(rèn)為楚莊王會(huì)馬上點(diǎn)亮燭火，查出那位調(diào)戲美女的大臣并處置他。但是，楚莊王并沒(méi)有這樣做。他沒(méi)有點(diǎn)燭，而是先讓所有大臣把自己的帽帶全部扯斷。這樣一來(lái)，那位大臣自然就沒(méi)有被懲罰。
到了晉楚之戰(zhàn)，一名臣子拼死戰(zhàn)斗，最終使楚軍大獲全勝，楚莊王很奇怪，他想：平日里自己也沒(méi)有給過(guò)這名大臣什麼恩惠，為什么他會(huì)如此賣(mài)力呢？這個(gè)大臣卻說(shuō)，他就是那天晚上被美人扯斷帽帶的人，由于當(dāng)日得到大王的寬恕，所以愿肝腦涂地報(bào)答大王！”這個(gè)小故事就告訴我們，帝王的寬厚、仁愛(ài)換來(lái)的必將是他的臣子對(duì)他的忠誠(chéng)；人們的寬厚、仁愛(ài)，必定會(huì)得到應(yīng)有的回報(bào)。
那么，什么叫仁愛(ài)之心呢？孔子曾說(shuō)過(guò)，恭、寬、信、敏、惠這五點(diǎn)若都做到了，“仁”就基本可以做到了。于丹教授告誡我們“仁愛(ài)是儒家思想中，基石中的基石，重點(diǎn)中的重點(diǎn)。仁就是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的善意去對(duì)他人好?！?BR> 這本令我愛(ài)不釋手的書(shū)便是《于丹<論語(yǔ)>感悟》。它收錄了于丹教授對(duì)孔子教學(xué)的感悟，它從孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛(ài)之道等七個(gè)方面向我們講述著《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)藏的大智慧以及對(duì)現(xiàn)代生活的啟示。為我們照亮了人生的道路，從而指引我們抵達(dá)了自己的理想。
書(shū)中說(shuō)到：《論語(yǔ)》告訴大家的東西，是最簡(jiǎn)單的，它的真諦也告訴了我怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。”這大概就是我愛(ài)不釋手的主要原因吧。
還記得這樣一個(gè)故事：一個(gè)總經(jīng)理要招聘助理，有三個(gè)應(yīng)聘的人，一個(gè)是個(gè)博士，一個(gè)有十年以上的工作經(jīng)驗(yàn)，還有一個(gè)明顯不如前兩者，既沒(méi)有很高的學(xué)歷，又沒(méi)有什么工作經(jīng)驗(yàn)，只是一個(gè)剛畢業(yè)的普通大學(xué)生。
博士第一個(gè)進(jìn)來(lái)了，總經(jīng)理告訴他讓他坐下，博士很尷尬：“我沒(méi)有地方坐呀！”
第二個(gè)人進(jìn)來(lái)了：總經(jīng)理也告訴他讓他坐下，他一臉疑惑，說(shuō)：“我習(xí)慣了，就站著談吧！”
學(xué)生第三個(gè)進(jìn)來(lái)了，總經(jīng)理又說(shuō)道：“請(qǐng)坐。”他四下看看，說(shuō)：“可以允許我去外面搬一把椅子嗎？”總經(jīng)理笑了，于是，第三個(gè)人被錄取了。
這則故事又告訴了我們什么呢？
于丹教授在書(shū)中說(shuō)道：“第一個(gè)人知識(shí)豐富但不會(huì)變通，第二個(gè)人經(jīng)驗(yàn)很多，但又受經(jīng)驗(yàn)局限。而第三個(gè)人雖然剛剛畢業(yè)，沒(méi)有豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)卻懂得融會(huì)貫通?！蹦敲?，對(duì)于我們，沒(méi)有必要滿(mǎn)腦都是大道理，也沒(méi)有必要整日研究古文哲學(xué)，而要真真正正做一個(gè)懂得做人道理的人。
這一本普普通通的心得感悟，一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的百家講壇。卻用現(xiàn)代的眼光解讀論語(yǔ)，讓人們能夠停下忙亂的腳步去審視心靈，讓我們學(xué)會(huì)做一個(gè)最好的自己，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，從而讓自己成為一個(gè)內(nèi)心完善的人。
于丹講授《論語(yǔ)》感悟別具一格。在她的心中孔子是一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。而這也正是我們心中的孔子，大眾心中的孔子。
讀論語(yǔ)有感篇六
中國(guó)古學(xué)博大精深。儒、墨、道、法四家學(xué)派將中國(guó)人民從千百年的水生火熱之中解救出來(lái)。其中儒家學(xué)派是我最喜愛(ài)的一家學(xué)派，它讓我受益匪淺。
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子，又名孔夫子，他名丘，字仲尼，山東魯國(guó)人。他可是人類(lèi)歷史上一位偉大的教育家、思想家。他與弟子編纂的《論語(yǔ)》被流傳千百年，將知識(shí)以及人間道理向世界各地傳播。當(dāng)翻開(kāi)一些語(yǔ)文課本，你都能看到它們的身影。
“天不生夫子，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！边@正是世人對(duì)孔夫子的贊揚(yáng)。
在讀完《論語(yǔ)》后，我深有體會(huì)，其中有幾條孔子語(yǔ)錄讓我銘記在心。
“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”這一句我們都耳熟能響，這句語(yǔ)錄后來(lái)也變成了成語(yǔ)——擇善而從。我們的漫漫人生路上，總會(huì)遇到那么幾個(gè)人，可沒(méi)有人是完美的，他們各有所長(zhǎng)，也有缺陷。我們?cè)撛鯓酉蛩麄儗W(xué)習(xí)呢？我們要從他們的身上找到他們的優(yōu)點(diǎn)，并向他們學(xué)習(xí)；找到他們的缺點(diǎn)，看看自己有沒(méi)有這些缺點(diǎn)，在將這些缺點(diǎn)改正。這不正是學(xué)習(xí)的好方法嗎？
“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成?！笨瓷先ミ@句話好像不關(guān)學(xué)習(xí)什么事，其實(shí)道出了一部分學(xué)習(xí)真諦，學(xué)習(xí)不能求快，要慢一點(diǎn)，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)囊徊揭徊綄W(xué)，不能一口氣吃成胖子，學(xué)習(xí)太快反而會(huì)讓知識(shí)更快流失；在我們學(xué)習(xí)時(shí)，不能因?yàn)樾菹⒁粫?huì)這樣的小利而暫時(shí)停止學(xué)習(xí)，這樣子學(xué)習(xí)是會(huì)讓自己更加“貪圖小利”，如果面前是一個(gè)巨大的誘惑呢？所以我們要從一開(kāi)始就抗拒小利，認(rèn)真休息。這難道不是學(xué)習(xí)的道理嗎？
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句是我最喜歡的一句，我都到這句話時(shí)就肯定，孔子一定是一個(gè)重視學(xué)習(xí)方法的一位長(zhǎng)者。在學(xué)習(xí)時(shí)，我們會(huì)學(xué)到很多知識(shí)，但如果我們不去反復(fù)地溫故它，也許有一天，這些知識(shí)就慢慢離你而去；在生活中，我們周?chē)呐笥?，家人都?huì)給我們提一些建議，無(wú)論是好的還是不好的，我們都要虛心接受他們的建議，這樣才會(huì)成長(zhǎng)進(jìn)步；當(dāng)你小有名氣時(shí)，定當(dāng)還有人不太了解你，這時(shí)我們需要的是一個(gè)君子的表現(xiàn)，我們要表現(xiàn)得平靜一點(diǎn)，讓別人一看就知道自己是一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。這難道不是學(xué)習(xí)的好表現(xiàn)嗎？
孔夫子知道的知識(shí)是多少呢？猶如那滔滔江水吧。
《論語(yǔ)》所帶來(lái)的道理數(shù)之不盡，孔夫子流傳的學(xué)習(xí)精神也不會(huì)殆盡。我們應(yīng)當(dāng)感謝《論語(yǔ)》帶來(lái)的知識(shí)，更應(yīng)當(dāng)感謝孔夫子編纂了這篇千古長(zhǎng)論。