生命不息，總結(jié)不止?？偨Y(jié)是我們對生活中所經(jīng)歷的事情進行回顧和總結(jié)的重要方式。在寫總結(jié)時要注意精確和準確地使用專業(yè)術(shù)語和詞匯，提高寫作的專業(yè)性和權(quán)威性。這些總結(jié)范文是經(jīng)過精心篩選和整理的，具有一定的可借鑒性。
    生態(tài)文明論文篇一
    一、活動目的：
    1.配合學校生態(tài)文明教育活動，針對本班學生的實際情況，以故事、視頻、課件討論等多種學生喜聞樂見的形式，對學生進行在校、在家、在外的文明行為習慣的教育。
    2.讓學生在潛移默化中豐富生態(tài)環(huán)保知識，逐步形成“善待自然、愛護自然、保護自然”的良好風尚，達到自我教育、自我提高的目的。
    3.懂得環(huán)保的意義，能從自身做起，踐行綠色生活節(jié)能減排，構(gòu)建環(huán)保和諧校園，共享綠色美好校園。
    二、活動準備：ppt課件
    三、活動過程
    (一)活動基本情況
    1.地點：教室
    2.主持人：班主任
    3.參與者：全班同學
    (二)活動程序
    1、地球在哭泣。
    2、活動思考。
    3、低碳環(huán)保倡議。
    (三)活動紀實
    這樣，請同學們看兩個視頻，然后再回答。
    師述：隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，我們的環(huán)境在不斷惡化，資源越來越短缺。我們的藍天不在蔚藍，江河不在明澈，空氣不在清新。我們的地球正在遭受著苦難。
    幻燈顯示“全球十大問題內(nèi)容”。
    身邊的環(huán)境師述：在我們身邊，有沒有類似的、污染環(huán)境的情況呢？
    學生討論列舉。
    視頻三：身邊不文明行為
    學生討論說說自己的體會在、感受。
    3.思考：我們應該怎么做？
    人類，你將走向何方呢？
    我們能做到：
    節(jié)水為榮節(jié)約糧食節(jié)用電器
    珍惜紙張保護動物回收資源
    植樹造林少吃口香糖不盲目攀比
    不亂扔廢棄物愛護公物選購綠色食品
    不購買過分包裝物品不使用一次性物品
    做一個環(huán)保宣傳者做一個環(huán)保自愿者
    生態(tài)文明論文篇二
    摘要：生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。
    論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會;生態(tài)文明
    生態(tài)文明社會是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進化的最高臺階，生態(tài)文明社會(可簡稱生態(tài)社會)是我們?nèi)祟惿形催_到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態(tài)社會建設(shè)。
    總體上說，生態(tài)文明社會的基本標志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標志至少有以下五個方面。
    在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴重。作為由工業(yè)社會進化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場配置原則下市場失效的問題。
    生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項：
    1.生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應對外來干擾進行自我調(diào)節(jié)恢復原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進行資源配置有利于促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。
    2.環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應對外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟有效增長、促進經(jīng)濟效率提升、消除經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護良好的生活環(huán)境。
    3.資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強調(diào)前者的前提地位。
    4.協(xié)調(diào)進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化、互惠共贏。落實協(xié)調(diào)進化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進化的本質(zhì)要求。
    5.永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。
    生態(tài)生產(chǎn)是指為維護生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負面沖擊所進行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復與維持、自然環(huán)境的改善與保護、生態(tài)資源的維護與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因為人類社會的高度發(fā)展構(gòu)成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴重威脅，必須通過調(diào)整社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補償。
    生態(tài)文明社會生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達主要表現(xiàn)在以下兩方面：
    1.生態(tài)產(chǎn)品在社會產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對物質(zhì)資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質(zhì)消費需要;一類是服務產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務，滿足人們生產(chǎn)生活服務需要;再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強度的提高必須要有適當?shù)姆绞酵緩竭M行回饋補償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產(chǎn)品成為社會產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應擴張。
    2.生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應調(diào)整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過生態(tài)化改造的一、
    所謂綠色消費，是指人們在環(huán)境友好理念指導下所進行的有利于資源保護和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：
    1.綠色消費是一種減量型消費。一方面，綠色消費注重減少資源消耗量，放棄傳統(tǒng)消費大量消耗資源、追求最大限度物欲滿足的奢靡傾向
    和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費強調(diào)減少廢棄物的排放量，通過減少浪費、減少資源消耗、循環(huán)式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中，減少消費過程的廢棄物排放量，不讓消費排泄物進入自然生態(tài)系統(tǒng)。
    2.綠色消費是一種綜合效用型消費。綠色消費效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費產(chǎn)品和服務獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費、再消費、減量消費方式節(jié)約消費成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費方式對生態(tài)環(huán)境保護有所貢獻而獲得的心理滿足;生態(tài)環(huán)境因綠色消費方式而直接得到的維護、改善(如人們化廢為寶，對廢棄物的消費直接減輕了環(huán)境壓力;人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善)，等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤、對應，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結(jié)果，某個人、某一次、某一項、某一局部的綠色消費僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過一個較為長期的`過程，而綠色消費的效用也會持續(xù)相當長的時間。綠色消費的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的原因。
    3.綠色消費是一種可持續(xù)型消費。一方面，綠色消費為當代人的后續(xù)消費預留資源，也為后代的消費預留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性;綠色消費注重生態(tài)環(huán)境保護，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護和改善。另一方面，綠色消費對綠色產(chǎn)品的追求，促進了有利于生態(tài)環(huán)境保護的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進全社會的生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點說明，綠色消費符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會綠色消費能夠取代傳統(tǒng)消費方式，成為社會的主體消費方式。
    工業(yè)社會，人們按照市場法則和經(jīng)濟法制行事，經(jīng)濟利益是決定人們言行的內(nèi)在動力，在經(jīng)濟規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經(jīng)濟法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營分配消費等經(jīng)濟活動，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務產(chǎn)品的生產(chǎn)消費，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費;不僅追求經(jīng)濟利益和經(jīng)濟價值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經(jīng)濟規(guī)律、經(jīng)濟法制，也必須同時遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應該更加強調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會，從傳統(tǒng)經(jīng)濟社會的視野出發(fā)，依托市場經(jīng)濟運行機制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護和生態(tài)恢復產(chǎn)生了極大的促進作用。但嚴格意義上說，這些環(huán)境保護法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神，無法完全適應人與自然協(xié)同進化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家(如我國)，為加快追趕步伐，環(huán)境保護往往要向經(jīng)濟發(fā)展讓步，導致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。
    作為生態(tài)社會的基本行為準則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：
    1.以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點和落腳點。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼，立足生態(tài)文明社會來進行，從而遵循全新的指導思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標，確立全新的法制原則，建立相應的內(nèi)容框架。
    2.很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價值取向和行為導向，發(fā)揮促進生態(tài)平衡、推動環(huán)境保護的積極作用。
    3.努力借助經(jīng)濟規(guī)律的運行機制。生態(tài)文明社會經(jīng)濟規(guī)律仍然是社會運行的基本規(guī)律之一，指導和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟利益的推動促進生態(tài)法制的落實。在經(jīng)濟目標與生態(tài)目標出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點。
    4.貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化原則。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標是要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。
    生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動、采取維護生態(tài)平衡行動的內(nèi)在動力。工業(yè)社會經(jīng)濟意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念，人們圍繞經(jīng)濟利益這個核心從事經(jīng)濟活動和其他社會活動，經(jīng)濟效益成為衡量經(jīng)濟活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標準，最終導致工業(yè)社會的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚棄基礎(chǔ)上建立起來的全新社會發(fā)展階段，也必然要有與之相適應的全新社會觀念，用以指導人們的言行。作為社會主流觀念，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實到社會生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會文化特征的核心理念之一。
    生態(tài)意識表現(xiàn)為兩個層面，一是認識層面，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價值的尊重，對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機制的認識和掌握。
    二是行動層面，對生態(tài)價值及人與自然關(guān)系的科學認識內(nèi)化為推動人們采取環(huán)境友好行為的動力，人們將維護生態(tài)平衡、保護生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實施。高水平的生態(tài)意識應該是這兩個層面的有機統(tǒng)一，僅有認識沒有行動，說明認識難免膚淺;僅有行動沒有認識，很難保證行動的自覺和持久。
    根據(jù)上述五方面標志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會初級階段、生態(tài)社會中級階段、生態(tài)社會成熟階段或高級階段等。
    題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設(shè)的理念思考
    在生態(tài)文明建設(shè)的學術(shù)研究中，人們普遍關(guān)注生態(tài)危機并把其作為生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實前提。加強生態(tài)文明建設(shè)離不開現(xiàn)實前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設(shè)的重要性。理念是人們對世界的看法和認識。理念實際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實踐，但理念作為實踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設(shè)的根本理念?生態(tài)文明建設(shè)的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設(shè)的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹立生態(tài)生存理念，轉(zhuǎn)變當代社會人們的生存方式和實踐方式，才能建設(shè)一個真正的生態(tài)文明社會。
    生態(tài)學(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉似桃花，長短適中，舉動生態(tài)，目中未見其二”.生態(tài)實際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級動物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。
    在我國學術(shù)界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據(jù)共時性和歷時性兩個視角來區(qū)分。根據(jù)共時性可以區(qū)分為人的自然存在、社會存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，“它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]501這能否說馬克思并不承認人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實上，所謂一切社會關(guān)系，概括起來，無非包括兩種關(guān)系，即物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系是精神關(guān)系的基礎(chǔ)，而物質(zhì)關(guān)系又以人與自然的關(guān)系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學哲學家卡爾·波普爾也認為，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態(tài)的精神世界，還存在一個精神活動產(chǎn)物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個實在論者，有點象一個樸素的實在論者，我提出存在物理世界和一個意識形態(tài)世界，而且這兩個世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區(qū)分，但這種客觀知識世界實際也是人的存在的世界狀態(tài)?？梢姡@種從共時性的視角來區(qū)分，并非馬克思獨到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實質(zhì)，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經(jīng)濟學以后，對人的存在狀態(tài)第一次進行歷史性的規(guī)定。他說：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！盵3]按照馬克思的觀點，人類生存必然要經(jīng)歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚棄了人對人、物對人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內(nèi)以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來共產(chǎn)主義，人從自然的統(tǒng)治、人對人的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)?？梢姡R克思對人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當代人與子孫后代)為代價，那就必然出現(xiàn)非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說，自然發(fā)生的原始社會是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來共產(chǎn)主義社會才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標。
    生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國古典哲學在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個要素是形而上學地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學地改了裝的以上兩個要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類。”[1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個片面，要么從自我意識出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯誤的?！百M爾巴哈消解了形而上學的絕對精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實的人;費爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費爾巴哈的“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺、經(jīng)驗的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會關(guān)系。這就是說，現(xiàn)實的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現(xiàn)實的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎(chǔ)的存在與思維、物質(zhì)關(guān)系與精神關(guān)系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現(xiàn)實的人的基礎(chǔ)，那就是說，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。
    這一點，國外生態(tài)學馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個著迷于生產(chǎn)和生產(chǎn)率的持續(xù)擴張的人類中心主義是毫無根據(jù)的。如奧康納所說：“馬克思在關(guān)于社會的觀點中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎(chǔ)上，而是一方面以個人和社會的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)的思想?！盵4]3-4奧康納對馬克思關(guān)于社會的觀點的理解有其合理性。社會的物質(zhì)基礎(chǔ)首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)”.青年盧卡奇認為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的。因為勞動的第一對象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點時說，如果自然是一個社會范疇，那就等于“作為社會與自然之間物質(zhì)變換的中介的’勞動‘被遺忘了?！薄八馕吨R克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。
    生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當代社會非生態(tài)生存方式完全相對立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產(chǎn)的理念和生態(tài)消費理念。
    第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達爾文的進化論和現(xiàn)代考古學證明，人和社會都是自然長期進化的結(jié)果。自然存在是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。以自然作為參照物，人的存在是社會存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據(jù)，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關(guān)系，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機的身體，沒有自然，人的社會存在就失去了賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。在《反杜林論》，針對杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯誤，恩格斯特別強調(diào)：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[6]47.自然是物質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會存在的前提。人類社會由于歷史的發(fā)展，就現(xiàn)象而言是一個獨立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的。
    第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質(zhì)生活，是維持人的自然存在與社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”[1]525這里的“現(xiàn)實生活”,不是說社會生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因為人的所有食物不僅都來自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動物的滅亡，就斬斷了食物鏈的一個環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因為一個環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！边@就是說，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。
    第三，生態(tài)生產(chǎn)的理念。人與動物不同，動物是消極地適應自然，人是積極地適應自然。正如馬克思說的，“一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1]519這就是說，人類生存的主要特點就是有目的的生產(chǎn)自己需要的生活資料。這種目的性的生產(chǎn)活動，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢，但也是帶來當代生態(tài)危機的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經(jīng)認為，只有為自己需要之用而生產(chǎn)，才是正當?shù)?、合理的，而那些為了牟利而進行的生產(chǎn)，是不正當和不合理的。但現(xiàn)代社會的生產(chǎn)，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會，生產(chǎn)的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經(jīng)濟支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價的生產(chǎn)，是導致當代生態(tài)危機的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認為，因為人類的生產(chǎn)的目的性，人類的生產(chǎn)才不應該是這種動物式的生產(chǎn)?！八粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”.但是，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產(chǎn)不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產(chǎn)是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。生產(chǎn)的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報復和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫?！盵6]560
    第四，生態(tài)消費的理念。消費不僅包括生活資料的消費，也包括生產(chǎn)資料的消費。前一種消費本質(zhì)決定于維持勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而不是無節(jié)制的、永遠也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費是獲取生活資料支付的合理的生產(chǎn)資料資源代價，而不是不顧代內(nèi)公平與代際公平的對資源的破壞?？梢姡瑹o論是生活資料的消費，還是生產(chǎn)資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內(nèi)他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現(xiàn)代社會卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的。”[8]不同的是，中世紀的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費神話”當作一種所謂的社會時尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。
    生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產(chǎn)理念是生態(tài)生存的現(xiàn)實思想前提，確立生態(tài)消費理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價的價值選擇意志。
    樹立生態(tài)生存理念，建設(shè)社會主義生態(tài)文明，關(guān)鍵在于從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?。這就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實踐邏輯的指向與目標。黑格爾認為，實踐邏輯的展開，包括目的、手段和結(jié)果三個方面。當然，黑格爾的實踐是一種精神實踐。列寧對其進行唯物主義改造后認為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內(nèi)容。”[9]這就是說，生態(tài)生存理念的實踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞剑ㄟ^科學的經(jīng)濟手段，建設(shè)社會主義生態(tài)文明的過程。
    首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵1]163美是人們通過實踐活動實現(xiàn)的主體與客體的互動而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會、人與社會、人格身心之間的協(xié)調(diào)與和諧。黑格爾認為，美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實踐，又是人們生態(tài)生存實踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說明，人類的實踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現(xiàn)代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標的同時，又飛了回來擊中自己。當代自毀家園的生態(tài)危機證明，現(xiàn)代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務必不能再使用這種“飛去來器”,就務必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。這就要求，一是加強美的哲學研究與教育。哲學是世界觀、人生觀和價值觀的學問。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學觀的建立。針對我國不重視美的哲學研究與教育的現(xiàn)狀，必須把美的哲學研究與教育作為馬克思主義哲學研究與教育的一個重要內(nèi)容，并逐步建構(gòu)一門馬克思主義美的哲學作為國民的基本素質(zhì)教育。二是以科學發(fā)展觀來規(guī)范實踐的目的。科學發(fā)展觀的實質(zhì)是實現(xiàn)自然與人、人與人、人與社會等的協(xié)調(diào)與和諧，也就是按照美的規(guī)律來構(gòu)造。三是批判一切非生態(tài)生存的實踐理念，以美的實踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實踐觀念。
    其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經(jīng)濟手段。實踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚棄其有限性，才能在對象化的活動中實現(xiàn)自己的目的。這一點既強調(diào)了經(jīng)濟手段的重要性，也說明經(jīng)濟手段不能與目的相分離。為了走出現(xiàn)代社會的生態(tài)危機，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經(jīng)濟手段。
    一是要改變對經(jīng)濟概念的誤讀，樹立生態(tài)經(jīng)濟的理念?，F(xiàn)代經(jīng)濟學，經(jīng)濟學的經(jīng)濟通常是指物資資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟就是一種典型的工具手段。其實，這是一種誤讀。經(jīng)濟(economics)在古希臘，本來就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經(jīng)濟學》中則是家庭經(jīng)濟的規(guī)則。生產(chǎn)是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。經(jīng)濟手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。
    二是突出經(jīng)濟手段的目的價值，規(guī)范工具價值的合理性。生態(tài)生存理念是價值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的普遍現(xiàn)象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經(jīng)濟的合理化成為了一個可計算的原則。正如西方生態(tài)學馬克思主義者高茲所言，“經(jīng)濟合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經(jīng)濟建設(shè)決不可重蹈資本主義經(jīng)濟的覆轍，必須堅持“又好又快”的原則。“好”就是將高消耗、高投入的粗放性經(jīng)濟轉(zhuǎn)型為一種低消耗、低投入的低碳經(jīng)濟，以符合生態(tài)文明建設(shè)的目的價值。
    三是要批判所謂的消費經(jīng)濟神話，樹立生態(tài)消費的理念。消費經(jīng)濟既然是神話，那它就是經(jīng)濟的一種自我異化。因為，經(jīng)濟在我國古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費經(jīng)濟神話卻用超前消費、奢侈消費、掠奪型等不計代價的消費來替換它。這是極其錯誤的。其實，無論是生活資料的消費，還是生產(chǎn)資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。這就是說，消費是必要的，因為沒有消費就沒有生產(chǎn)，沒有消費就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費的必要性也說明了人類生存的局限性。消費是一種代價。代價是指為實現(xiàn)某種目的所花費的成本與作出的犧牲。當一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價時，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補充;另一方面，因為它是有限的，因而它的存在只是暫時的。當它用另一事物的代價來補充自身時，其自身也必將付出更高的代價。因此，所謂的生態(tài)消費的理念，實際上就是一種合理的正當?shù)拇鷥r意識。換言之，如果生活資料與生產(chǎn)資料的消費都是人與自然的物質(zhì)、能量的生態(tài)變換的低碳消費，這是合理的正當?shù)?。如果，消費的代價不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會的可持續(xù)性，就是不正當?shù)摹⒉缓侠淼摹?BR>    再次，必須以生態(tài)生存理念的實踐結(jié)果作為檢驗實踐行為的標準。生態(tài)生存理念的實踐邏輯說明，生態(tài)實踐的結(jié)果是檢驗實踐行為的標準。既然生態(tài)生存理念的實踐結(jié)果是檢驗實踐行為的標準，這就要求對實踐結(jié)果的檢驗必須堅持三個標準：第一，是否加強生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)消費觀念，是否“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉(zhuǎn)變了人們的生存方式。生活實踐是否以實現(xiàn)人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來構(gòu)造。生產(chǎn)是否是一種低碳經(jīng)濟型的生態(tài)生產(chǎn)，消費是否是一種合理代價的可持續(xù)性的低碳型消費。堅持生態(tài)生存理念的實踐結(jié)果作為檢驗實踐行為的標準，是目的、手段與結(jié)果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計手段是否正當、效果好就一切都好的錯誤。
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    摘要：20世紀90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內(nèi)外學者在環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標。
    關(guān)鍵字：生態(tài)文明，建設(shè)水平
    20世紀90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內(nèi)外學者在環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標。
    如何建設(shè)生態(tài)文明是中外學者研究和探討的重點。美國學者萊斯特·r.布朗認為，經(jīng)濟學家和生態(tài)學家攜起手來可以構(gòu)建出生態(tài)經(jīng)濟，井進一步提出了非線性可持續(xù)的新的經(jīng)濟增長模式——b模式。我國有學者認為，要建設(shè)生態(tài)文明，應大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務業(yè)等一系列生態(tài)產(chǎn)業(yè)因。近年來，如何對生態(tài)文明發(fā)展水平進行評價己成為國內(nèi)生態(tài)文明相關(guān)研究關(guān)注的焦點。20xx年，北京大學和北京林業(yè)大學課題組分別發(fā)布了基于不同評價方法的中匡}省(直轄市、自治區(qū))生態(tài)文明排名報告，引起了國內(nèi)學界的廣泛關(guān)注。
    眾所周知，中國是世界上人口最多的國家，但是這也導致了中國的人均占用量很少，甚至遠遠低于世界人均水平，甚至是世界倒數(shù)的人均資源占有量國家之一。據(jù)報道，在20xx年的時候，中國在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國之后的第二消費大國。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創(chuàng)造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現(xiàn)如今的中國，各行各業(yè)資源浪費嚴重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國廢棄物排放大量增多，環(huán)境受到了嚴重的污染。這使得中國的單位產(chǎn)值的消耗強度遠遠高于世界的平均水平。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國對資源的需求量也會越來越大，所面臨的資源和生態(tài)安全問題的壓力也會持續(xù)增加。據(jù)有關(guān)單位預測，中國現(xiàn)今的主要礦產(chǎn)儲備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。
    為保證經(jīng)濟的增長而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴重影響了經(jīng)濟增長水平的提高。據(jù)有關(guān)資料報道，在20xx年中國的化學需氧量的排放總量遠遠超過環(huán)境容量值居世界首位，全國的各大水系也受到嚴重污染。長期以來，gdp的增長率是衡量地方官員政績的不成文的一個標準，這使得某些地方為追求短暫的經(jīng)濟發(fā)展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律。但是最終，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重的影響，也影響了經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。由此證明，gdp的增長并不能真實全面的反映問題，它無法體現(xiàn)經(jīng)濟的增長所帶來的環(huán)境破壞和資源的浪費。因此，為了經(jīng)濟的長遠發(fā)展，不能以能源浪費，破壞生態(tài)環(huán)境代價。我們要把經(jīng)濟的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境、能源保護相結(jié)合，做到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得更大的生產(chǎn)要素，創(chuàng)造出更多的利益。
    生態(tài)文明建設(shè)的.內(nèi)涵分析
    生態(tài)文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是遵循人與自然和諧發(fā)展，促進社會經(jīng)濟與文化發(fā)展所取得的物質(zhì)、精神與制度成果的總和。生態(tài)文明是對人類社會的物質(zhì)文明的反思，是對人與自然關(guān)系的總結(jié)及升華。它的內(nèi)涵分為以下幾個方面：一，生態(tài)文明是人與自然和平相處的新的價值觀。人類生命系統(tǒng)的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護生態(tài)更是保護人類自己，是人類自身進步的需要。二，生態(tài)文明是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展下的一種新的生產(chǎn)觀。生態(tài)環(huán)境是有限的，人類的生產(chǎn)活動要節(jié)約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態(tài)系統(tǒng)營造出源源不斷的發(fā)展動力。三，生態(tài)文明是滿足自身需求而又不破壞自然環(huán)境的新的消費觀。人們不再只是追求物質(zhì)，而是既滿足自身的需求而又不破壞自然，既滿足自身的需要，又不影響后代人需要。
    生態(tài)文明建設(shè)的構(gòu)成分析
    生態(tài)系統(tǒng)是非常復雜的系統(tǒng)。在現(xiàn)今的社會形態(tài)中，社會的基本要素是人口、自然、經(jīng)濟、政治和思想等五大類基本要素。社會的存在和發(fā)展少不了任何一個要素，而且這些要素都已融入到社會的各行各業(yè)之中。從生態(tài)文明的構(gòu)成要素及其各要素之間的相互關(guān)系可以看出，生態(tài)文明建設(shè)應當分為以下幾個基本構(gòu)成要素：生態(tài)文化，綠色政治制度，又快又好的經(jīng)濟發(fā)展模式，人的全面發(fā)展以及資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)環(huán)境。
    生態(tài)文化是指一切文化活動包括指導我們進行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。這就要求人們要有生態(tài)文化意識，提高對生態(tài)文化的認同，加強對自然生態(tài)的自律，注重生態(tài)道德教育。除此之外，科學技術(shù)是現(xiàn)代知識系統(tǒng)的經(jīng)典形式，屬于文化的范疇。人類的科技發(fā)展充滿著對抗自然和征服自然地思維，生態(tài)文明的建設(shè)需要沖破傳統(tǒng)的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對抗和征服。傳統(tǒng)的工業(yè)文明科技是對稀缺，不可持續(xù)的資源，而生態(tài)科技是對充足，可持續(xù)利用的資源。生態(tài)文明的建設(shè)應該以綠色科技為基礎(chǔ)，加大對生態(tài)科學技術(shù)的發(fā)展和運用，提高環(huán)境技術(shù)自主創(chuàng)新能力，努力把環(huán)保產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。此外，要加大精力解決生態(tài)科技的難題，例如，生態(tài)大面積退化的修復技術(shù)、區(qū)域污染治理的綜合技術(shù)、生態(tài)監(jiān)測預警科技系統(tǒng)、保證人體健康的污染防治技術(shù)等。
    生態(tài)文明建設(shè)的主要責任在政府，政府有責任選擇正確的社會發(fā)展道路帶領(lǐng)人民擺脫生態(tài)環(huán)境危機,政府的決策應符合生態(tài)規(guī)律，政府可以通過對市場體制和行政干預進行政治經(jīng)濟分析以利于生態(tài)環(huán)境保護”因此，綠色政治是解決生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和保障條件。
    進入21世紀，隨著新一輪以重化工業(yè)拉動為特征的高速經(jīng)濟增長以及人均收入超過1000美元帶來的消費結(jié)構(gòu)變化，我國資源環(huán)境壓力將持續(xù)增加，若不轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，我國社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展將難以為繼。因此，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有粗放型經(jīng)濟增長模式，構(gòu)建又好又快經(jīng)濟發(fā)展模式是建設(shè)生態(tài)文明的核心。又好又快經(jīng)濟發(fā)展模式的首要任務是實現(xiàn)低資源能源消耗、低污染排放和生態(tài)環(huán)境破壞、高經(jīng)濟效益。
    實現(xiàn)人的全面發(fā)展是我國生態(tài)文明建設(shè)的根本目標。生活質(zhì)量不僅有物質(zhì)方面的，同時還有精神方面和生態(tài)方面的。生態(tài)文明把對物質(zhì)的追求放在了一個適當?shù)奈恢茫讶藗儗ξ镔|(zhì)享受、精神追求和良好生態(tài)環(huán)境的要求相互協(xié)調(diào)起來，為實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展提供可持續(xù)的保障，為子孫后代的生存和發(fā)展留下良好的生態(tài)基礎(chǔ)，實現(xiàn)不斷促進人的全面發(fā)展的最終目標。
    人的全面發(fā)展的程度影響著生態(tài)文明建設(shè)的進程。作為物質(zhì)生產(chǎn)實踐的主體同時也是生態(tài)文明建設(shè)的主體，人的全面發(fā)展的程度直接影響著生態(tài)文明建設(shè)的進程。人的全面發(fā)展包括人的社會關(guān)系的發(fā)展、人的需求的發(fā)展和人的能力的發(fā)展，這些方面的發(fā)展都影響著生態(tài)文明建設(shè)的程度和水平。
    結(jié)語：
    自然環(huán)境對人類社會的存在和發(fā)展意義十分重大：首先，自然環(huán)境是人類存在的經(jīng)常和必要的條件，人類所需的物質(zhì)資料必須由自然界提供;其次，自然環(huán)境對社會經(jīng)濟發(fā)展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優(yōu)越的地區(qū)，社會經(jīng)濟發(fā)展較快、發(fā)展水平較高，反之則社會發(fā)展水平較低、發(fā)展速度較慢;再次，自然環(huán)境往往會對社會的政治制度、結(jié)構(gòu)和觀念等產(chǎn)生重大影響，對文化式樣的形成和發(fā)展也產(chǎn)生影響。
    生態(tài)文明論文篇三
    當前，國家和自治區(qū)高度重視生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文化作為生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，人們對生態(tài)文化的關(guān)注度越來越高，對生態(tài)文化的需求越來越迫切。為推動自治區(qū)生態(tài)文化事業(yè)發(fā)展，自治區(qū)林業(yè)廳按照自治區(qū)黨委、政府關(guān)于大力推進生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的總體要求，認為成立內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會的時機已經(jīng)成熟。在自治區(qū)民政廳及有關(guān)部門的大力支持下，以弘揚生態(tài)文化，倡導綠色生活，共建生態(tài)文明為宗旨的內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會應運而生?？梢哉f，成立內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會正逢其時、正合其勢，這對自治區(qū)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。
    現(xiàn)代林業(yè)是按照生態(tài)良好、產(chǎn)業(yè)發(fā)達、文化繁榮、發(fā)展和諧的要求，滿足社會多樣化需求的林業(yè)?，F(xiàn)代林業(yè)理念的提出，使林業(yè)建設(shè)由過去的生態(tài)和產(chǎn)業(yè)兩大體系共存，逐步向現(xiàn)在的生態(tài)、產(chǎn)業(yè)和生態(tài)文化三大體系發(fā)展，特別是生態(tài)文化體系的發(fā)展，為建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)注入了生機與活力。多年來，自治區(qū)深入實施以生態(tài)建設(shè)為主的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，堅持走保護優(yōu)先、工程帶動、產(chǎn)業(yè)拉動的發(fā)展之路，生態(tài)狀況實現(xiàn)了“整體遏制，局部好轉(zhuǎn)”。但是，從現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)的要求、經(jīng)濟社會發(fā)展的需要、人民群眾的期盼等方面來看，林業(yè)工作任重道遠，還需要凝聚全社會的共識與力量。特別是，自治區(qū)生態(tài)建設(shè)到了“進則全勝，不進則退”的關(guān)鍵階段，現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)正處在攻堅克難、爬坡過坎的關(guān)鍵時期，迫切需要一些社會組織來研究和弘揚生態(tài)文化，宣傳生態(tài)文明理念，普及生態(tài)文化知識，傳播綠色生產(chǎn)、低碳生活方式，引導綠色消費，促進公眾牢固樹立生態(tài)文明意識。內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會作為學術(shù)性社會團體，由生態(tài)文化事業(yè)發(fā)展方面的專家學者、媒體工作者、企業(yè)家及與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的社會各界人士組成，具有高度的融合性、滲透性和較強的影響力、輻射力，是連接政府與社會力量的橋梁紐帶，通過深入研究和大力發(fā)展生態(tài)文化，不僅能夠正確引導人們處理好人與自然之間的利益關(guān)系，而且有助于在全社會形成廣泛共識，凝聚社會力量推動現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)。成立生態(tài)文化研究會是建設(shè)生態(tài)文明的迫切需要。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們對生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文化的要求越來越高。弘揚生態(tài)文化，推動綠色發(fā)展，實現(xiàn)綠色增長，建設(shè)生態(tài)文明除了需要有良好的生態(tài)環(huán)境、充足的綠色資源，還需要先進的生態(tài)文化引導。林業(yè)作為一項十分重要的公益事業(yè)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和文化載體，承擔著改善生態(tài)環(huán)境、提供林產(chǎn)品和豐富生態(tài)文化載體等多重使命。就自治區(qū)而言，當前的生態(tài)文化研究與弘揚還沒能夠與生態(tài)建設(shè)和保護、綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展相協(xié)調(diào)，沒有能夠與生態(tài)文明建設(shè)要求相適應，是生態(tài)文明建設(shè)中的短板。以弘揚生態(tài)文化為己任的生態(tài)文化研究會的成立，是推進生態(tài)文明建設(shè)的一項重大舉措，必將在補齊短板，促進綠色發(fā)展，回應人民群眾新期待上發(fā)揮重要作用。
    生態(tài)文明建設(shè)是一項綜合性系統(tǒng)工程，覆蓋了政治、經(jīng)濟、文化和社會各領(lǐng)域，需要全社會的共同努力。生態(tài)文化是一種新的文化，需要提高人們對它的關(guān)注和培育，同時要適應新的世界發(fā)展潮流，通過傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對比，提高人們對生態(tài)文化的興趣，有利于資源的合理開發(fā)，保護生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進經(jīng)濟健康發(fā)展，造福子孫。研究會將充分發(fā)揮社會組織的優(yōu)勢，通過舉辦論壇、開展科學普及教育、組織主題活動等多種形式，面向會員，面向社會，廣泛宣傳生態(tài)文化知識，倡導綠色發(fā)展、綠色消費，將生態(tài)文明理念傳播到社會各個層面，使全社會逐步樹立起尊重自然、順應自然、保護自然的意識，樹立起保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念。進一步喚起全民的生態(tài)憂患意識、參與意識和責任意識，使全社會對生態(tài)文明建設(shè)的認識和理解達到一個新高度、新境界，從而形成關(guān)心生態(tài)文明、建設(shè)生態(tài)文明的強大共識與合力。橋梁紐帶作用。研究會作為社會團體組織，是政府與社會、政府與市場、政府和企業(yè)之間的橋梁紐帶，是服務、落實政府決策，聯(lián)系社會各界的重要力量，有高度的融合性、滲透性和較強的影響力、輻射力。研究會將根據(jù)內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)的總體要求、會員權(quán)益、市場主體需要，充分發(fā)揮橋梁紐帶作用。積極動員各方面力量，廣泛參與生態(tài)文明建設(shè)，推動形成共同參與、共同建設(shè)、共同分享的生態(tài)文明建設(shè)新格局。積極參與完善行業(yè)標準、行業(yè)自律公約，規(guī)范行業(yè)有序發(fā)展；積極反映會員的訴求，推進行業(yè)健康發(fā)展；積極與國內(nèi)外有關(guān)組織、企業(yè)交流合作，搭建生態(tài)文化建設(shè)平臺，吸引一批與內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)相關(guān)的組織和單位，共同推進內(nèi)蒙古生態(tài)文化的研究與普及。服務助推作用。研究會將立足于林業(yè)，著眼于生態(tài)，致力于文化，廣泛聯(lián)系各有關(guān)部門和相關(guān)社會組織，構(gòu)建生態(tài)文化研究、教育、傳播體系。要緊緊抓住生態(tài)文化建設(shè)的重點、難點和熱點問題，利用自治區(qū)大力推進生態(tài)文明建設(shè)的契機，集思廣益，充分發(fā)揮專家學者和生產(chǎn)工作一線同志們的作用，組[]織開展生態(tài)文化調(diào)查研究、學術(shù)研討、交流學習等，多出高質(zhì)量、高水平的研究成果和產(chǎn)品，促進生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。努力構(gòu)建內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)服務網(wǎng)絡(luò)體系，積極為各級黨委、政府決策建言獻策，促進內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)和生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)快速有序發(fā)展。
    生態(tài)文化研究會要緊緊圍繞國家和自治區(qū)關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的安排部署，努力為政府、部門、會員單位提供服務，著力開展生態(tài)文化的專題研究與宣傳教育，增強全社會的生態(tài)文明意識，為推動現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展、打造北疆亮麗風景線服務。為此，生態(tài)文化研究會要在主管單位內(nèi)蒙古自治區(qū)林業(yè)廳和登記機關(guān)的監(jiān)督管理和業(yè)務指導下，做好以下工作。著力推動在全社會牢固樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明觀。要通過輿論引導、媒體宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等使生態(tài)文化更加繁榮，生態(tài)文明更加深入人心。利用世界地球日、世界荒漠化日、世界森林日、世界水日、世界濕地日、自治區(qū)生態(tài)文明建設(shè)宣傳周的重要時間節(jié)點，積極開展生態(tài)文化宣傳教育活動，倡導生態(tài)倫理，樹立生態(tài)道德，崇尚生態(tài)文明，適時開展“美麗鄉(xiāng)村紀實”“生態(tài)文化的故事”“森林文化的故事”等系列活動，創(chuàng)造性地開展特色活動，在全社會形成弘揚生態(tài)文化，普及生態(tài)科學文化知識，崇尚生態(tài)文明的良好氛圍。促進生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展。要開闊發(fā)展思路，拓寬發(fā)展途徑，推動生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷提高生態(tài)文化產(chǎn)品供給能力。要充分挖掘森林文化、沙漠文化、濕地文化、野生動物文化、生態(tài)旅游文化等發(fā)展?jié)摿?，增強生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的活力。在全區(qū)森林、沙漠、濕地、生態(tài)旅游等產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，要特別重視與實體產(chǎn)業(yè)配套的文化研究，增強產(chǎn)業(yè)發(fā)展的活力與后勁，使生態(tài)文化切實為實體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強大的精神支撐，推動實體產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。全面提高生態(tài)文化傳播能力。一方面，要不斷豐富和創(chuàng)新生態(tài)文化內(nèi)容形式，通過人民群眾喜聞樂見的詩歌文學、音樂舞蹈、戲劇影視等形式，使生態(tài)文化更加貼近百姓，深入群眾生活；另一方面，要充分利用報刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播媒介，形成多層次的傳播網(wǎng)絡(luò)，擴大生態(tài)文化的傳播廣度和深度。調(diào)動社會各方面力量參與支持生態(tài)文化建設(shè)。要充分發(fā)揮人民群眾在生態(tài)文化建設(shè)中的主體作用，進一步激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造潛能，使生態(tài)文化發(fā)展擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。要充分調(diào)動廣大生態(tài)文化工作者的積極性，營造寬松和諧的發(fā)展環(huán)境，使人們的才華有展示的舞臺、創(chuàng)造的空間，使高質(zhì)量的生態(tài)文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。研究會剛剛開始運轉(zhuǎn)，在做好以上幾項長期工作的同時，當前重點要抓以下幾項緊要工作。一是結(jié)合自治區(qū)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展總體要求和發(fā)展目標，組織開展生態(tài)文化領(lǐng)域的調(diào)查研究和理論研究工作；二是組織開展有針對性的宣傳教育活動和人才培訓工作，擇機舉辦有影響力的生態(tài)文化論壇；三是積極組織開展生態(tài)文化村、生態(tài)文化企業(yè)和生態(tài)文化基地創(chuàng)建活動。
    研究會剛剛起步，需要不斷地加強自身建設(shè)，完善組織架構(gòu)，提升科學研究能力，夯實發(fā)展基礎(chǔ)。加強辦事機構(gòu)建設(shè)。根據(jù)當前研究會的工作需要，初步計劃設(shè)置辦公室、調(diào)查研究部、宣傳教育部3個內(nèi)設(shè)辦事機構(gòu)。辦公室負責內(nèi)外聯(lián)系、綜合協(xié)調(diào)、運行管理、會議籌備、文稿起草等工作；調(diào)查研究部負責組織開展生態(tài)文化研究、理論研討與學術(shù)交流；宣傳教育部負責宣傳生態(tài)文明理念，普及生態(tài)文化知識，組織開展生態(tài)文化宣傳教育和生態(tài)文化論壇等活動。加強制度建設(shè)。制度是做好工作的保障，是重要的基礎(chǔ)性工作。抓好制度建設(shè)的目的，就是使研究會工作做到有章可循、規(guī)范運作、有序運行，使研究會逐步達到工作制度化、程序規(guī)范化、決策民主化、管理科學化的目標。研究會將不斷探索工作新模式，充分發(fā)揮常務理事、理事和會員的主人翁作用，不斷提高研究會的工作水平。提高人員素質(zhì)。一是積極創(chuàng)建學習型研究會，通過有計劃多渠道的培訓和對外交流，全面提高會員綜合素質(zhì)；二是吸納相關(guān)部門、科研院所的專家、學者參與合作，提高研究會的知識層次和管理水平。
    生態(tài)文明論文篇四
    摘要：生態(tài)文明建設(shè)，是關(guān)乎民族未來、關(guān)系人民福祉的、國家的長遠大計。面對資源消耗殆盡的問題，面對環(huán)境污染的日趨嚴重，面對生態(tài)系統(tǒng)的不斷退化，我們需要樹立一種全新的生態(tài)文明理念，去順應自然、尊重自然、保護自然。按照國家“五位一體”的戰(zhàn)略布局，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，同經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)融合發(fā)展。讓我們共同期待，在不斷地努力下，中國走入生態(tài)文明新時代：經(jīng)濟發(fā)達、政治民主、文化先進、社會和諧、生態(tài)環(huán)境良好。
    關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè);美麗中國
    生態(tài)文明是一種新形態(tài)，關(guān)于人類文明。它以人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系為出發(fā)點，通過保護自然，來實現(xiàn)可持續(xù)化的生產(chǎn)方式和生活方式。建設(shè)生態(tài)文明，是我們對物質(zhì)生活的更高追求，是要超越以往的粗放型的發(fā)展方式和那些不合理的消費模式，從而為我們的社會倡導一種更文明的理念，讓我們的人民樹立更文明的觀念。讓我們的一切活動在自然可以承受的范圍之類。這是人類文明的更高的發(fā)展，是一種社會的飛躍，是走上生態(tài)良好、生活富裕、生產(chǎn)發(fā)展的發(fā)展之路。建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展是我們黨提出的一個生態(tài)文明方面的目標。這是根據(jù)我國發(fā)展的基本國情作出的科學判斷，是對我們現(xiàn)階段情況和規(guī)律的深刻把握。以前，我們形容我們國家是“地大物博”，可現(xiàn)在很多時候我們稱自己是“地大物薄”。改革開放的30多年，我們在經(jīng)濟方面取得了非常突出的成績，這種成績舉世罕見，是世界經(jīng)濟史上的奇跡。但同時，我們也為這快速的發(fā)展付出了沉重的代價。粗放型的經(jīng)濟增長方式，讓我們的資源消耗過快，環(huán)境惡化嚴重，讓我們的生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)退化的現(xiàn)象。如果長期發(fā)展下去，我們的經(jīng)濟發(fā)展將無法持續(xù)，我們的整個社會都無法發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟社會長久發(fā)展的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，要尊重自然，要好好把握自然規(guī)律。必須正確處理環(huán)境與經(jīng)濟的關(guān)系。堅持人與自然和諧發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是一項貴在創(chuàng)新、重在建設(shè)、成在持久的重大工程。既不能急功近利，又不能一蹴而就，更不會一帆風順。強調(diào)尊重自然、順應自然、保護自然，推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，需要堅持不懈地努力。
    （一）批判人類中心主義與生態(tài)中心主義
    進行生態(tài)文明建設(shè)，要超越人類中心主義與生態(tài)中心主義理論上的偏頗，拒斥人類中心主義與生態(tài)中心主義的錯誤傾向。對人類中心主義與生態(tài)中心主義的揚棄，意味著批判工業(yè)化時代的機械論思維方式，而采用生態(tài)化、整體化的思維方式。“用整體論思維方式來反思人類的實踐和認識活動，就把人類實踐和認識活動看作是人與自然的相互作用。在這里，主體和客體不具有絕對不可逾越的界限，也不是絕對對立的。一方面人的主體性、主動性只能是受自然制約下的主體性、主動性;另一方面，作為活的有機系統(tǒng)，自然界也不完全是消極被動的。當人類的行為方式（包括生產(chǎn)方式、生活方式）違背了地球生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律后，地球生態(tài)系統(tǒng)的‘報復’往往就是十分‘主動’的了。另外，人類對于地球生態(tài)系統(tǒng)的認識不是外在式、旁觀式的認識，而是內(nèi)在式、參與式的認識;不是還原式、分析式的認識，而是整體式的綜合式的認識;不是在對立、對抗中認識，而是在統(tǒng)一、和諧中認識?！比祟愔行闹髁x與生態(tài)中心主義各有理論上的偏頗，都是建立在“主客二分”的對立性思維模式之上，人為地割裂了人與自然的天然聯(lián)系，都需要進行批判。人類中心主義將人置于自然之上，內(nèi)在蘊含著征服自然、改造自然的價值趨向，顯示了人類的狂妄和自大;生態(tài)中心主義將自然置于人之上內(nèi)在蘊含著否定人在自然界中的地位和作用的趨向，無視人的實踐性本質(zhì)存在?！皼]有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！弊匀唤缡俏覀?nèi)祟愘囈陨娴奈镔|(zhì)世界，人類離開了自然將無從生存，連最起碼的物種生存都維持不了。這是由人的生物本性決定的。這使得人類的實踐活動具有明確的目的性。自然界有自身的運行規(guī)律，違背了自然界的規(guī)律，人類將會遭遇自然的懲罰。首先，人類對自然資源的認識經(jīng)歷了從無限性到有限性的轉(zhuǎn)變，這是人類實踐不斷深化的過程。自然資源是有限的，涸澤而漁式的開發(fā)利用最終將破壞自然界的內(nèi)在循環(huán)機制，導致資源枯竭、物種滅絕。傳統(tǒng)式的發(fā)展越多，所造成的環(huán)境破壞就越嚴重，同時所消耗的資源也就越多，發(fā)展中所積累的危機就越大。其次，人類對物質(zhì)資料的索取以不打破生態(tài)平衡為前提。對生態(tài)平衡的破壞最終會危及到人類自身的生存。人類在向自然索取物質(zhì)資料的同時還要善待自然，但歸根結(jié)底，人類善待自然就是善待自己。
    （二）形成以人為本和諧共生的理念
    人類的活動要遵循合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，要在尊重自然的前提下認識和改造自然，既要“以人為本”，也要“和諧共生”?！鞍礆v史唯物主義科學方法從主體來理解對象（社會和自然），社會和自然都是與人的實踐活動相聯(lián)系。所謂‘以人為本’，就是以人的實踐活動為本，而不是以自然和環(huán)境為本。”人類雖不能聽任本能的驅(qū)使，但也不能完全違背本能。人類由關(guān)心自身的利益而及自然的利益，這是關(guān)懷范圍的拓展、道德意境的提升。“傳統(tǒng)倫理道德只注意到了人對社會的依賴，而環(huán)境倫理則考慮到了人對自然的依賴，是對人類生存的社會性和對自然的依賴性的雙重關(guān)照?！比伺c自然“和諧共生”的理念是在人類實踐帶來環(huán)境危機時才得以真正確立。所以，在“以人為本”與“和諧共生”的關(guān)系上，應該遵循邏輯與歷史的一致，而不是歷史與邏輯的一致。在生產(chǎn)力落后、物質(zhì)生活資料匱乏、人類生存壓力巨大時強調(diào)“以人為本”有其合理性;而在人類實踐引發(fā)環(huán)境危機后，則要強調(diào)“和諧共生”的重要性，對“以人為本”時代形成的人類中心主義理念進行批判。人類的實踐自由不是放任自由，而是建立在規(guī)律性認知基礎(chǔ)上的自由。無論是人類中心主義還是生態(tài)中心主義，都制造了目的性與規(guī)律性的緊張與分離，即人類中心主義過于重視人類的目的性，而生態(tài)中心主義則過于重視自然的規(guī)律性。
    結(jié)語
    保護生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力并不矛盾，合理處理好兩者之間的關(guān)系，有利于實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這是對人與自然“和諧共生”最好的肯定，同時也是對人與自然二元對立關(guān)系的揚棄?！耙_處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長。
    參考文獻：
    [3]周在娟.生態(tài)哲學視域下的鄉(xiāng)村振興[j].智庫時代，2019（25）：14+17.
    生態(tài)文明論文篇五
    一、生態(tài)與生態(tài)文明的內(nèi)涵
    三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達到極致;一系列全球性生態(tài)危機說明地球再沒能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。需要開創(chuàng)一個新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。如果說農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。
    生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。
    生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵，以引導人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點。劉驚鐸在其《生態(tài)體驗論》中把生態(tài)文明定義為從自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)之三重生態(tài)圓融互攝的意義上反思人類的生存發(fā)展過程，系統(tǒng)思考和建構(gòu)人類的生存方式。生態(tài)文明強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。
    二、生態(tài)文明的突出地位
    為什么報告把生態(tài)文明提到這么高這么重要的位置，放在五位一體總體布局中的突出地位?建設(shè)生態(tài)文明，是中國共產(chǎn)黨基于對當今世界出現(xiàn)的能源資源環(huán)境瓶頸約束、氣候變化異常、經(jīng)濟社會發(fā)展不可持續(xù)等問題的科學分析，制定的一項具有里程碑意義的重大戰(zhàn)略對策。如何解決這一系列全球性的嚴峻問題?一個非常重要的對策是推進生態(tài)文明建設(shè)。從根本上挽救地球生物圈，改變?nèi)祟惖牟涣夹袨?、觀念、習慣。不管是什么政治制度，不管是什么階級階層，不管是什么民族種族，不管是什么宗教信仰，都能接受生態(tài)文明建設(shè)這一超意識形態(tài)的全人類共同利益原則，使人類利益原則恢復了本來的權(quán)威。這一決策既能夠贏得全國人民的擁護，更加積極主動地投入到生態(tài)文明建設(shè)之中;又能夠把中國人民與世界各國人民緊密連接在一起，增強“地球村”的意識，共同保護地球生態(tài)系統(tǒng)。這是從根本上、源頭上治理全球一系列惡性循環(huán)問題，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的一個關(guān)鍵。建設(shè)生態(tài)文明，當然要加強保護、優(yōu)化和建設(shè)生態(tài)環(huán)境，但絕不是單純的保護和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，而是關(guān)聯(lián)經(jīng)濟、政治、社會、文化的重要紐帶。我們堅持生態(tài)文明建設(shè)的根本目的是“保護地球，優(yōu)化自然生態(tài)，**經(jīng)濟社會發(fā)展難題，實現(xiàn)發(fā)展與環(huán)境雙贏，造福人類”，實現(xiàn)生產(chǎn)方式根本性變革，必須把推動發(fā)展的立足點轉(zhuǎn)到提高質(zhì)量和效益上來，落實四個“著力”，五個“更多依靠”的要求。實現(xiàn)生活方式根本性變革，必須徹底改變?nèi)藗兩莩捱^度消費的不良觀念、行為、習慣，經(jīng)濟發(fā)展與財富增加并不能讓我們丟下艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。
    三、生態(tài)文明建設(shè)的措施
    建設(shè)生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。由于我國巨大的人口基數(shù)和經(jīng)濟規(guī)模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴重的環(huán)境影響。要真正實現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實現(xiàn)對自然資源的高效、循環(huán)利用。這對于尚處于工業(yè)化時期的我國來說，挑戰(zhàn)是巨大的。但作為后發(fā)國家，我們又具有積極借鑒和吸收其他國家經(jīng)驗的優(yōu)勢。我們必須抓住歷史機遇，采取有力措施，大力推進生態(tài)文明建設(shè)。
    (一)建設(shè)生態(tài)文明，觀念要先行。
    要使生態(tài)文明觀深入人心，在全體公民中強化我國人口多、人均資源少、環(huán)境形勢嚴峻的國情意識;強化經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一的效益意識;強化經(jīng)濟指標、資源指標和環(huán)境指標、人文指標全面發(fā)展的政績意識;強化環(huán)境就是資源、環(huán)境就是資本，破壞環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的環(huán)保意識。在全社會形成了解國情、珍愛環(huán)境、保護生態(tài)、崇尚自然、節(jié)約資源、造福后代的共識，使生態(tài)文明觀念成為13億中國人共同的價值觀念和自覺行動。
    (二)建設(shè)生態(tài)文明，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是關(guān)鍵。
    要真正把思想和行動統(tǒng)一到科學發(fā)展觀上來，統(tǒng)一到經(jīng)濟又好又快發(fā)展的要求上來，樹立保住綠水青山也是政績的理念，把產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與節(jié)約資源和保護生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來，走中國特色新型工業(yè)化道路，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，逐步改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、經(jīng)濟發(fā)展方式粗放的狀況，達到經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的雙贏。
    (三)建設(shè)生態(tài)文明，告別“黑色文明”是核心。
    告別“黑色文明”要堅定不移地抓好節(jié)能減排工作，這是建設(shè)生態(tài)文明的核心。實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展，“好”是基礎(chǔ)，“好”的體現(xiàn)之一是在經(jīng)濟增長的同時做到節(jié)能減排。要讓節(jié)能降耗和污染減排成為兩根“高壓線”，加快利用先進技術(shù)改造高耗能、高污染企業(yè)，堅決淘汰落后的生產(chǎn)力，堅定不移地走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
    (四)建設(shè)生態(tài)文明，實行嚴格的制度是保障。
    完成硬指標要出硬招數(shù)，不動真格的換不來藍天碧水。要像控制人口、保護耕地一樣，實行嚴格的環(huán)境資源保護制度，嚴肅法律制度、環(huán)境標準、執(zhí)法紀律、執(zhí)法手段，建立健全節(jié)能目標責任和評價考核制度，將能耗降低和污染減排完成情況納入經(jīng)濟社會發(fā)展綜合評價體系，實行政績督察制和行政問責制，對那些我行我素、無視法紀、嚴重破壞生態(tài)環(huán)境的人要堅決懲處，杜絕一切環(huán)境違法行為，絕不允許“少數(shù)人發(fā)財、人民群眾受害、全社會買單”的情況再出現(xiàn)。
    生態(tài)文明論文篇六
    黨的十八大報告明確指出要大力推進生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”總體戰(zhàn)略布局之一，這高度說明了建設(shè)生態(tài)文明的重要性，發(fā)展生態(tài)文明是我國推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇，同時，建設(shè)生態(tài)文明是一項系統(tǒng)復雜的工程，需要國家整合社會力量一起努力，共同為建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)尋找出路。
    生態(tài)文明建設(shè)；必然性；出路探析
    黨的十八大明確提出“大力推進生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計”，將生態(tài)文明建設(shè)擺在中國特色社會主義事業(yè)總體布局的高度，明確提出“五位一體”的戰(zhàn)略部署，這充分表明了生態(tài)文明建設(shè)對于建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的重要意義。
    生態(tài)文明是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的更高水平的文明形態(tài)，它強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、共同發(fā)展，它以全人類的整體利益和發(fā)展為出發(fā)點，注重生態(tài)環(huán)境的保護，追求政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展12。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”的戰(zhàn)略部署之一，這充分表明我們共產(chǎn)黨人對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認識的進一步深化，是我們黨科學發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，同時也揭示了發(fā)展中的生態(tài)問題已不容忽視。
    改革開放三十余年來，經(jīng)濟飛速增長，綜合國力得到顯著提升，但我國仍處于社會主義初級階段，各種社會問題層出不窮，人口膨脹、資源浪費、環(huán)境污染、能源短缺等問題亟待解決。另一方面，長期形成的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性問題和粗放的發(fā)展方式仍未徹底改變，造成經(jīng)濟增長以較大的破壞資源環(huán)境為代價，自黨的十四屆五中全會確立了實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式根本性轉(zhuǎn)變方針以來，我國在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式方面取得了不少成效，但總體上還沒有轉(zhuǎn)變“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、低效率”的增長方式。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，只有解決了生態(tài)問題才能實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。
    在國際背景之下，世界資源環(huán)境問題總體嚴峻，環(huán)境惡化威脅到各國經(jīng)濟發(fā)展，全球變暖、環(huán)境污染、臭氧層破壞、極端天氣、物種滅絕等環(huán)境問題頻發(fā)，這些環(huán)境問題已經(jīng)影響世界經(jīng)濟的發(fā)展和走向，國際社會都在積極倡導解決環(huán)境問題的措施，尋求經(jīng)濟發(fā)展的新出路，力求走經(jīng)濟增長與環(huán)境保護相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)gdp的綠色增長，實現(xiàn)“經(jīng)濟—社會—生態(tài)”協(xié)調(diào)發(fā)展的新道路已經(jīng)成為國際新趨勢。
    我們國家在發(fā)展的初期繼承了西方工業(yè)化的“先污染后治理”的道路，付出了犧牲資源環(huán)境的代價。黨的十八大提出大力建設(shè)生態(tài)文明，充分表明我國不能走西方國家“先污染后治理”的老路，而是要按照科學發(fā)展觀的要求，走出一條以生態(tài)文明為導向的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展道路。生態(tài)文明作為社會文明的生態(tài)化表現(xiàn)與科學發(fā)展觀在本質(zhì)上是一致的，都強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，以人的全面發(fā)展為最終目標。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，人類自身是生態(tài)文明的建設(shè)主體，人類決不是消極地向自然回歸，而是積極地與自然實現(xiàn)和諧，著力解決好群眾普遍關(guān)心的生態(tài)問題，創(chuàng)造一個人與自然和諧相處的社會。
    黨的十六屆四中全會提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的理論命題，明確社會主義和諧社會的本質(zhì)特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處。究其本質(zhì)和建設(shè)生態(tài)文明是一樣的，旨在追求人與自然的和諧相處。人與自然的和諧是社會主義和諧社會的一部分，是人與人、人與社會和諧的基礎(chǔ)，建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，對于建設(shè)社會主義和諧社會具有重要作用。
    人類社會存在和發(fā)展是以自然環(huán)境為前提的，社會主義和諧社會其他方面的實現(xiàn)，都必須建立在人與自然協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，處理不好人與自然的關(guān)系，任何社會文明都難以為繼，正如恩格斯所說“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！?83只有生態(tài)文明高度發(fā)展，建設(shè)社會主義和諧社會才會源泉不斷。
    達國家在生態(tài)文明建設(shè)方面所取得的有益經(jīng)驗，結(jié)合中國具體實際，調(diào)動公民的積極性，共同建設(shè)生態(tài)文明。
    首先，明確政府在生態(tài)文明建設(shè)中的主體地位，強化政府在環(huán)境保護中的干預職能，政府監(jiān)督污染者改變行為，減少對資源的破壞，以達到社會所期望的環(huán)境保護水平。具體措施是多方面的。例如，第一，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式走集約化環(huán)保之路，合理利用資源，科學合理規(guī)劃，提高資源的利用率，實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，利用可再生資源和研發(fā)新能源；第二，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)建設(shè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，加快第一產(chǎn)業(yè)向。第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，增加科技成分在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的比重，鼓勵無污染的新興行業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展；第三，為資源立法，建立完備的環(huán)境保護體制，明確各方面在環(huán)境保護方面的責任義務，有效地管理環(huán)境。
    其次，借鑒西方發(fā)達國家的有益經(jīng)驗，西方國家自20世紀90年代以來在建設(shè)生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、走生態(tài)化之路方面取得重大成就，尤其德國、日本、美國在生態(tài)文明建設(shè)方面的成就比較突出，這些國家在生態(tài)文明建設(shè)方面的成就是值得我們借鑒的。德國在發(fā)展生態(tài)文明方面，注重環(huán)境教育，為資源立法提供法律保障，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，超額完成國際環(huán)境條約的義務；日本把建立循環(huán)型社會作為實施可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，通過嚴密立法明確責任主體，采用綜合性的調(diào)整機制促進國民循環(huán)型生活方式的建立；美國發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)治理環(huán)境工作注重多元的區(qū)域規(guī)劃，保護大面積國家森林公園和恢復森林，田納西河谷就是美國生態(tài)建設(shè)的成功典型；其他國家如法國禁止采挖原煤、北歐國家積極推行自行車作為主要交通工具等舉措，這些國家的生態(tài)文明建設(shè)積極經(jīng)驗值得我們借鑒。
    與世界先進國家相比，中國目前在生態(tài)文明建設(shè)方面與發(fā)達國家還有一定的距離，因此，我們在建設(shè)生態(tài)文明的過程中一方面我們要積極借鑒西方發(fā)達國家的有益經(jīng)驗，另一面，努力克服傳統(tǒng)觀念的束縛，結(jié)合中國實際探索適合中國的經(jīng)濟發(fā)展之路。不同制度不同文化對生態(tài)文明的建設(shè)所做的努力，都是致力于人類的整體發(fā)展的。中國能否在生態(tài)文明建設(shè)方面取得成功，從目前的和可預測的量來看，政府的作用是關(guān)鍵的，是中國走向生態(tài)文明的核心保障。
    首先，倡導公民轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)消費觀念，踐行綠色消費模式，傳統(tǒng)的消費模式片面追求個人利益、拜金主義、鋪張浪費、追求面子工程，過度消費，這種消費模式嚴重浪費資源導致資源短缺、環(huán)境惡化。生態(tài)文明要求我們持可持續(xù)的綠色消費模式，倡導一種既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平、又符合自然和社會發(fā)展規(guī)律，既滿足人的消費需求，又不對環(huán)境造成危害的消費觀念，改變過度消費、鋪張消費等不合理的消費模式。我們在建立符合生態(tài)文明要求的新的生活方式時可以借鑒一些先進資本主義國家倡導的“3r”消費模式（reduce—資源利用減量化、reuse—產(chǎn)品再利用、recycle—廢棄物再利用），以此為基礎(chǔ)，逐漸使公眾養(yǎng)成綠色的消費新觀念，將適度消費合理消費內(nèi)化于心，促使全社會形成節(jié)約資源與環(huán)境保護的新模式，只要我們養(yǎng)成了科學的生態(tài)消費觀，那么消費會作為一種新的推動力帶動經(jīng)濟的綠色增長，生態(tài)文明建設(shè)必將成就斐然。
    其次，提高公民參與意識，動員社會力量廣泛參與生態(tài)建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)是全社會共同的事業(yè)，離不開公民的廣泛參與。而目前的環(huán)?，F(xiàn)狀，主要還是靠國家政策執(zhí)行，民眾參與遠遠不足。今后我們致力于動員全社會力量推動環(huán)保，形成“全民環(huán)保”的局面，進一步明確政府、公民在環(huán)境保護方面的責任。在推行環(huán)保的過程中，首先，我們要盡量避免拘泥于形式的作風，環(huán)保不只是在環(huán)境保護日簡單地敷衍了事而應是立足于全民的持續(xù)的、穩(wěn)定的、漸進性的工作，我們不僅要環(huán)保日還要環(huán)保周環(huán)保年，切實將環(huán)境保護融入每個人的生活，在生活中將社會大眾的環(huán)保力量發(fā)揮到淋漓盡致。其次，加強基層宣傳與交流，發(fā)揮公眾的影響力，公眾是一個潛在的環(huán)保主力軍，但作為環(huán)保主體力量的我們對于環(huán)境保護還有很多認識欠缺，例如很多人仍不能準確地將垃圾分類，公共場所的分類垃圾筒形同虛設(shè)，這就需要加強環(huán)境保護方面的宣傳與交流。在中國走向生態(tài)文明的進程中，公眾只有積極主動，更好地提高自身的環(huán)保意識，將科學發(fā)展觀、生態(tài)文明觀牢記于心，在觀念的指導下，廣泛參與環(huán)境保護活動，那么生態(tài)文明建設(shè)成效勢必矚目。
    當前中國，隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展環(huán)境問題日益嚴重，公眾的環(huán)境參與意識也隨即普遍高漲起來，在生態(tài)文明建設(shè)的進程中，我們可以積極借鑒西方發(fā)達國家的有益經(jīng)驗，發(fā)揮中國特色同時發(fā)揮公眾、基層群眾團體以及各類環(huán)境非盈利性組織的環(huán)保能力，整合社會各方面力量建設(shè)生態(tài)文明。
    王宏斌。生態(tài)文明與社會主義。北京：中央編譯出版社，2011.
    王信建。建設(shè)生態(tài)文明與治沙防沙工作的思考。中國林業(yè)經(jīng)濟，2008,（6）。
    馬克思恩格斯選集：第3卷。北京：人民出版社，1972:383
    生態(tài)文明論文篇七
    題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設(shè)的理念思考
    在生態(tài)文明建設(shè)的學術(shù)研究中，人們普遍關(guān)注生態(tài)危機并把其作為生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實前提。加強生態(tài)文明建設(shè)離不開現(xiàn)實前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設(shè)的重要性。理念是人們對世界的看法和認識。理念實際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實踐，但理念作為實踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設(shè)的根本理念?生態(tài)文明建設(shè)的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設(shè)的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹立生態(tài)生存理念，轉(zhuǎn)變當代社會人們的生存方式和實踐方式，才能建設(shè)一個真正的生態(tài)文明社會。
    生態(tài)學(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉似桃花，長短適中，舉動生態(tài)，目中未見其二”.生態(tài)實際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級動物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。
    在我國學術(shù)界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據(jù)共時性和歷時性兩個視角來區(qū)分。根據(jù)共時性可以區(qū)分為人的自然存在、社會存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，“它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]501這能否說馬克思并不承認人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實上，所謂一切社會關(guān)系，概括起來，無非包括兩種關(guān)系，即物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系是精神關(guān)系的基礎(chǔ)，而物質(zhì)關(guān)系又以人與自然的關(guān)系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學哲學家卡爾·波普爾也認為，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態(tài)的精神世界，還存在一個精神活動產(chǎn)物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個實在論者，有點象一個樸素的實在論者，我提出存在物理世界和一個意識形態(tài)世界，而且這兩個世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區(qū)分，但這種客觀知識世界實際也是人的存在的世界狀態(tài)?？梢姡@種從共時性的視角來區(qū)分，并非馬克思獨到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實質(zhì)，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經(jīng)濟學以后，對人的存在狀態(tài)第一次進行歷史性的規(guī)定。他說：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！盵3]按照馬克思的觀點，人類生存必然要經(jīng)歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚棄了人對人、物對人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內(nèi)以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來共產(chǎn)主義，人從自然的統(tǒng)治、人對人的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)。可見，馬克思對人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當代人與子孫后代)為代價，那就必然出現(xiàn)非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說，自然發(fā)生的原始社會是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來共產(chǎn)主義社會才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標。
    生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國古典哲學在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個要素是形而上學地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學地改了裝的以上兩個要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類?！盵1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個片面，要么從自我意識出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯誤的?！百M爾巴哈消解了形而上學的絕對精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實的人';費爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費爾巴哈的“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺、經(jīng)驗的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會關(guān)系。這就是說，現(xiàn)實的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現(xiàn)實的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎(chǔ)的存在與思維、物質(zhì)關(guān)系與精神關(guān)系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現(xiàn)實的人的基礎(chǔ)，那就是說，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。
    這一點，國外生態(tài)學馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個著迷于生產(chǎn)和生產(chǎn)率的持續(xù)擴張的人類中心主義是毫無根據(jù)的。如奧康納所說：“馬克思在關(guān)于社會的觀點中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎(chǔ)上，而是一方面以個人和社會的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)的思想?！盵4]3-4奧康納對馬克思關(guān)于社會的觀點的理解有其合理性。社會的物質(zhì)基礎(chǔ)首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)”.青年盧卡奇認為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的。因為勞動的第一對象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點時說，如果自然是一個社會范疇，那就等于“作為社會與自然之間物質(zhì)變換的中介的’勞動‘被遺忘了?！薄八馕吨?，馬克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。
    生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當代社會非生態(tài)生存方式完全相對立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產(chǎn)的理念和生態(tài)消費理念。
    第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達爾文的進化論和現(xiàn)代考古學證明，人和社會都是自然長期進化的結(jié)果。自然存在是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。以自然作為參照物，人的存在是社會存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據(jù)，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關(guān)系，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機的身體，沒有自然，人的社會存在就失去了賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。在《反杜林論》，針對杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯誤，恩格斯特別強調(diào)：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[6]47.自然是物質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會存在的前提。人類社會由于歷史的發(fā)展，就現(xiàn)象而言是一個獨立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的。
    第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質(zhì)生活，是維持人的自然存在與社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”[1]525這里的“現(xiàn)實生活”,不是說社會生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因為人的所有食物不僅都來自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動物的滅亡，就斬斷了食物鏈的一個環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因為一個環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”這就是說，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。
    第三，生態(tài)生產(chǎn)的理念。人與動物不同，動物是消極地適應自然，人是積極地適應自然。正如馬克思說的，“一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1]519這就是說，人類生存的主要特點就是有目的的生產(chǎn)自己需要的生活資料。這種目的性的生產(chǎn)活動，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢，但也是帶來當代生態(tài)危機的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經(jīng)認為，只有為自己需要之用而生產(chǎn)，才是正當?shù)摹⒑侠淼?，而那些為了牟利而進行的生產(chǎn)，是不正當和不合理的。但現(xiàn)代社會的生產(chǎn)，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會，生產(chǎn)的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經(jīng)濟支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價的生產(chǎn)，是導致當代生態(tài)危機的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認為，因為人類的生產(chǎn)的目的性，人類的生產(chǎn)才不應該是這種動物式的生產(chǎn)?！八粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”.但是，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產(chǎn)不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產(chǎn)是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。生產(chǎn)的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報復和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫?！盵6]560
    第四，生態(tài)消費的理念。消費不僅包括生活資料的消費，也包括生產(chǎn)資料的消費。前一種消費本質(zhì)決定于維持勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而不是無節(jié)制的、永遠也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費是獲取生活資料支付的合理的生產(chǎn)資料資源代價，而不是不顧代內(nèi)公平與代際公平的對資源的破壞?？梢?，無論是生活資料的消費，還是生產(chǎn)資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內(nèi)他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現(xiàn)代社會卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的?！盵8]不同的是，中世紀的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費神話”當作一種所謂的社會時尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。
    生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產(chǎn)理念是生態(tài)生存的現(xiàn)實思想前提，確立生態(tài)消費理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價的價值選擇意志。
    樹立生態(tài)生存理念，建設(shè)社會主義生態(tài)文明，關(guān)鍵在于從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞健＿@就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實踐邏輯的指向與目標。黑格爾認為，實踐邏輯的展開，包括目的、手段和結(jié)果三個方面。當然，黑格爾的實踐是一種精神實踐。列寧對其進行唯物主義改造后認為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內(nèi)容?！盵9]這就是說，生態(tài)生存理念的實踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?，通過科學的經(jīng)濟手段，建設(shè)社會主義生態(tài)文明的過程。
    首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵1]163美是人們通過實踐活動實現(xiàn)的主體與客體的互動而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會、人與社會、人格身心之間的協(xié)調(diào)與和諧。黑格爾認為，美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實踐，又是人們生態(tài)生存實踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說明，人類的實踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現(xiàn)代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標的同時，又飛了回來擊中自己。當代自毀家園的生態(tài)危機證明，現(xiàn)代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務必不能再使用這種“飛去來器”,就務必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。這就要求，一是加強美的哲學研究與教育。哲學是世界觀、人生觀和價值觀的學問。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學觀的建立。針對我國不重視美的哲學研究與教育的現(xiàn)狀，必須把美的哲學研究與教育作為馬克思主義哲學研究與教育的一個重要內(nèi)容，并逐步建構(gòu)一門馬克思主義美的哲學作為國民的基本素質(zhì)教育。二是以科學發(fā)展觀來規(guī)范實踐的目的?？茖W發(fā)展觀的實質(zhì)是實現(xiàn)自然與人、人與人、人與社會等的協(xié)調(diào)與和諧，也就是按照美的規(guī)律來構(gòu)造。三是批判一切非生態(tài)生存的實踐理念，以美的實踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實踐觀念。
    其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經(jīng)濟手段。實踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚棄其有限性，才能在對象化的活動中實現(xiàn)自己的目的。這一點既強調(diào)了經(jīng)濟手段的重要性，也說明經(jīng)濟手段不能與目的相分離。為了走出現(xiàn)代社會的生態(tài)危機，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經(jīng)濟手段。
    一是要改變對經(jīng)濟概念的誤讀，樹立生態(tài)經(jīng)濟的理念。現(xiàn)代經(jīng)濟學，經(jīng)濟學的經(jīng)濟通常是指物資資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟就是一種典型的工具手段。其實，這是一種誤讀。經(jīng)濟(economics)在古希臘，本來就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經(jīng)濟學》中則是家庭經(jīng)濟的規(guī)則。生產(chǎn)是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。經(jīng)濟手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。
    二是突出經(jīng)濟手段的目的價值，規(guī)范工具價值的合理性。生態(tài)生存理念是價值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的普遍現(xiàn)象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經(jīng)濟的合理化成為了一個可計算的原則。正如西方生態(tài)學馬克思主義者高茲所言，“經(jīng)濟合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經(jīng)濟建設(shè)決不可重蹈資本主義經(jīng)濟的覆轍，必須堅持“又好又快”的原則?！昂谩本褪菍⒏呦摹⒏咄度氲拇址判越?jīng)濟轉(zhuǎn)型為一種低消耗、低投入的低碳經(jīng)濟，以符合生態(tài)文明建設(shè)的目的價值。
    三是要批判所謂的消費經(jīng)濟神話，樹立生態(tài)消費的理念。消費經(jīng)濟既然是神話，那它就是經(jīng)濟的一種自我異化。因為，經(jīng)濟在我國古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費經(jīng)濟神話卻用超前消費、奢侈消費、掠奪型等不計代價的消費來替換它。這是極其錯誤的。其實，無論是生活資料的消費，還是生產(chǎn)資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。這就是說，消費是必要的，因為沒有消費就沒有生產(chǎn)，沒有消費就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費的必要性也說明了人類生存的局限性。消費是一種代價。代價是指為實現(xiàn)某種目的所花費的成本與作出的犧牲。當一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價時，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補充;另一方面，因為它是有限的，因而它的存在只是暫時的。當它用另一事物的代價來補充自身時，其自身也必將付出更高的代價。因此，所謂的生態(tài)消費的理念，實際上就是一種合理的正當?shù)拇鷥r意識。換言之，如果生活資料與生產(chǎn)資料的消費都是人與自然的物質(zhì)、能量的生態(tài)變換的低碳消費，這是合理的正當?shù)?。如果，消費的代價不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會的可持續(xù)性，就是不正當?shù)摹⒉缓侠淼摹?BR>    再次，必須以生態(tài)生存理念的實踐結(jié)果作為檢驗實踐行為的標準。生態(tài)生存理念的實踐邏輯說明，生態(tài)實踐的結(jié)果是檢驗實踐行為的標準。既然生態(tài)生存理念的實踐結(jié)果是檢驗實踐行為的標準，這就要求對實踐結(jié)果的檢驗必須堅持三個標準：第一，是否加強生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)消費觀念，是否“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉(zhuǎn)變了人們的生存方式。生活實踐是否以實現(xiàn)人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來構(gòu)造。生產(chǎn)是否是一種低碳經(jīng)濟型的生態(tài)生產(chǎn)，消費是否是一種合理代價的可持續(xù)性的低碳型消費。堅持生態(tài)生存理念的實踐結(jié)果作為檢驗實踐行為的標準，是目的、手段與結(jié)果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計手段是否正當、效果好就一切都好的錯誤。
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    生態(tài)文明論文篇八
    如今，論文通常被用來指在各個學術(shù)領(lǐng)域進行研究并描述學術(shù)研究成果的文章，簡稱論文。它不僅是學術(shù)研究探索問題的手段，也是描述學術(shù)研究成果和學術(shù)交流的工具。包括學年論文、畢業(yè)論文、學位論文、科技論文、成果論文等。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
    摘要：隨著時代的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)在我國的建設(shè)目標里越來越受到重視，各行各業(yè)在發(fā)展的過程中都要考慮到生態(tài)文明建設(shè)，因此在生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游行業(yè)的規(guī)劃理念也要和生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，而傳統(tǒng)的區(qū)域旅游中也存在著一些問題，針對這些問題，相關(guān)部門要加快探索生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游中的改進措施，這樣才能夠推動區(qū)域旅游行業(yè)的發(fā)展。
    關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；區(qū)域旅規(guī)劃；生態(tài)文明理念；發(fā)展趨向
    隨著時代的發(fā)展和對生態(tài)文明建設(shè)的重視，綠水青山才是金山銀山的道理逐漸被大家所熟知，越來越多的行業(yè)發(fā)展都開始以發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)為主導，區(qū)域旅游行業(yè)也應當順應時代，開始和生態(tài)文明相結(jié)合，探索旅游經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境兩全其美的方式。
    “建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！倍鶕?jù)生態(tài)文明建設(shè)的目標，國家提出了堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，而要堅持和遵守這一國策，就應當堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，大力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，促使我國可以形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式及生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻。
    生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游就是要堅持尊重自然、順應自然、保護自然這一生態(tài)文明理念。尊重自然，具體說來就是要在發(fā)展區(qū)域旅游業(yè)的過程中對自然充滿尊敬；而順應自然，根據(jù)當?shù)氐淖匀粭l件來發(fā)展經(jīng)濟；保護自然，具體來說就是要保護當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，不能對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成破壞。“這一生態(tài)文明理念的確立，是黨在認真反思和深刻總結(jié)過去經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)粗放式發(fā)展方式的有力反撥,對工業(yè)文明種種弊端的堅決拋棄，對未來中國發(fā)展路徑的明確校正，昭示出黨力求通過調(diào)整和改善人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)發(fā)展方式的根本跨越，實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的全面和諧。”這一生態(tài)文明建設(shè)的理念有利于保持良好的環(huán)境和完備的生態(tài)系統(tǒng)，物質(zhì)生產(chǎn)與自然協(xié)調(diào)，生活空間與自然融合，道德素養(yǎng)與自然融洽，行為方式與自然和諧，有利于當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，有利于為當?shù)貏?chuàng)造出更多的財富，從而將綠水青山變成金山銀山，從而提高當?shù)氐木用竦纳钯|(zhì)量。
    首先，傳統(tǒng)的區(qū)域旅游存在著千篇一律，發(fā)展程式化的問題。因為在以往管理旅游行業(yè)的相關(guān)部門比較怠懶，往往會采取比較保守和常規(guī)化的發(fā)展模式，建立度假村，比如建立古鎮(zhèn)的方式，這樣難免失去自己的地方特色，造成了千篇一律的情況。而有些地區(qū)明明就不適合發(fā)展成水鄉(xiāng)，但是卻為了發(fā)展這種千篇一律的旅游業(yè)而開鑿水道，這樣不符合當?shù)氐淖匀惶厣斐傻穆糜尉包c，不僅會對環(huán)境造成破壞，還會由于人工的痕跡太嚴重，而造成對游客的吸引力不足的問題。這樣不僅經(jīng)濟沒有發(fā)展好，就連之前的美好的生活環(huán)境也失去了，得不償失。其次，傳統(tǒng)的區(qū)域旅游相關(guān)開發(fā)人員往往都是當?shù)厝?，而當?shù)厝说乃刭|(zhì)往往良莠不齊，有的人比較有文化，知道綠水青山就是金山銀山的道理，但是還有一部分人沒有接受過太多的教育，而且這樣的人往往自身比較貧窮，因此會存在短視問題，為了暫時的一點小的經(jīng)濟利益而忽略了對于環(huán)境保護的重要性，意識不到如果破壞了環(huán)境，經(jīng)濟上的利益也是短暫的。而且由于科技水平不足，他們不知道怎么來保護環(huán)境，減少污染，而且其中的一部分人可能也沒有向更有文化有素質(zhì)的人來求助的意識，這樣即使是要保護環(huán)境，也是心有余而力不足。最后，相關(guān)環(huán)境監(jiān)管部門往往對于一些偏遠或者比較小的區(qū)域很難監(jiān)管到，如今的環(huán)境監(jiān)管部門的滲透力度比較小而且滲透范圍不夠廣泛，還有一些地區(qū)的監(jiān)管和懲罰力度比較小，罰款的金額甚至沒有對于污染物的處理花費多，導致他們寧愿交罰款也不愿意處理對環(huán)境有害的污染物，這樣就算是有監(jiān)管，因為力度不足的問題，也不會有效果。
    （一）根據(jù)當?shù)氐淖匀惶攸c來建立區(qū)域旅游景點
    應當根據(jù)當?shù)氐淖匀惶攸c來建立區(qū)域旅游景點?！翱梢哉业揭恍＜液蛯W者先對于這個區(qū)域的方方面面，自然人文方面都總體的統(tǒng)籌了解一下”，通過區(qū)域特點進行具體分析和討論，最后發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建這個區(qū)域最適合發(fā)展的藍圖，會更有章法，而且還能夠保持自己的特色，更加吸引外來游客的注意力。
    （二）提高當?shù)叵嚓P(guān)旅游開發(fā)人員的素質(zhì)
    應當提高當?shù)叵嚓P(guān)旅游開發(fā)人員的素質(zhì)，提高他們生態(tài)環(huán)境保護的意識和對于保護生態(tài)環(huán)境保護的新科技的積極探索意愿和能力。要在這片區(qū)域里的公共屏幕上播放對于生態(tài)環(huán)境保護的宣傳片，用這種比較生動的方式來讓不同層次和不同素質(zhì)的人都可以明白生態(tài)環(huán)境的保護的重要性。而且也可以在這里提示他們可以通過向相關(guān)科研人員求助的方式來尋求減少污染保護環(huán)境的具體方式方法。而且，也應該積極引導相關(guān)的科研人員來到一線，幫助他們污染物處理，從而在實踐中探索新思路，對于理論的研究也可以起到積極的反作用。
    （三）建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的監(jiān)管部門
    應當建設(shè)相關(guān)的監(jiān)管部門，來對于區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展是否保護生態(tài)環(huán)境做出監(jiān)督和相關(guān)的懲罰。加大監(jiān)管部門的滲透范圍，讓一些監(jiān)管部門的監(jiān)管人員深入基層，多去各地實地觀察有沒有哪個旅游行業(yè)發(fā)展的區(qū)域沒有遵守生態(tài)環(huán)境保護的理念，而且要加大懲罰的力度，一旦發(fā)現(xiàn)了有人在發(fā)展旅游業(yè)的過程中破壞生態(tài)，第一次可以對他進行警告和罰款，但是第二次再犯錯誤，就應該不單單罰款而是加入拘留等更嚴重的懲罰方式，這樣才能讓他們因為懼怕而不敢污染環(huán)境，自覺保護生態(tài)環(huán)境了。
    （四）合理規(guī)劃區(qū)域旅游的文化遺產(chǎn)建設(shè)
    區(qū)域旅游要進行合理的規(guī)劃，同時要注意生態(tài)環(huán)境的保護，科學利用生態(tài)環(huán)境，不斷滿足人們旅游的需要，可以建設(shè)一些休閑公園和農(nóng)家樂等。同時，還可以在規(guī)劃旅游空間的時候重視古建筑和文物的保護工作，可以植入一些相關(guān)的人文要素和優(yōu)美景觀，適當?shù)母纳坡糜苇h(huán)境，保護文化遺產(chǎn)，不斷傳承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。要積極的對區(qū)域旅游空間進行合理的規(guī)劃，繼續(xù)探索很多的文化遺產(chǎn)，使其形成規(guī)模的區(qū)域旅游，促進當?shù)氐沫h(huán)境美化和生態(tài)建設(shè)。
    （五）開展公共營銷提升區(qū)域旅游效益
    區(qū)域旅游要不斷提高一些附加價值，開展區(qū)域公共旅游，這是提高經(jīng)濟效益的重要一環(huán)，可以策劃旅游項目和打造優(yōu)美景觀來提高當?shù)芈糜蔚闹龋粩嗵岣弋數(shù)氐穆糜涡蜗?，進行公共營銷。要吸引更多的游客，讓當?shù)氐墓操Y源和產(chǎn)品更多的走出去，在一定程度上提高當?shù)刭Y源的利用率，促進旅游經(jīng)濟的快速提升，更好的開展公共營銷，讓地方旅游業(yè)不斷的進步和發(fā)展。
    生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游發(fā)展傾向就是要在遵守著尊重自然、順應自然和保護自然的三大理念的前提下，根據(jù)當?shù)氐淖匀惶攸c來建立區(qū)域旅游景點，而非千篇一律；提高當?shù)叵嚓P(guān)旅游開發(fā)人員的素質(zhì)，提高他們生態(tài)環(huán)境保護的意識和對于保護生態(tài)環(huán)境保護的新科技的積極探索意愿和能力；建設(shè)相關(guān)的監(jiān)管部門，來對于區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展是否保護生態(tài)環(huán)境做出監(jiān)督和相關(guān)的懲罰。這樣有助于旅游行業(yè)的相關(guān)部門可以兼顧區(qū)域旅游的經(jīng)濟發(fā)展和當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境保護，這樣就能讓區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展得越來越好，從而讓當?shù)丶扔芯G水青山美好的環(huán)境，也有金山銀山可以購買自己想要買的東西。這樣當?shù)氐木用癫徽撌峭獠凯h(huán)境還是內(nèi)心的需求都是遠遠好于從前的，這也可以在未來提高當?shù)鼐用竦男腋８?，讓他們可以在旅游行業(yè)的發(fā)展中更有干勁，從而促進當?shù)亟?jīng)濟的更好發(fā)展。
    綜上所述，由于時代的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的重要性逐漸被發(fā)現(xiàn)，此各行各業(yè)在發(fā)展的過程中都要考慮到生態(tài)文明建設(shè)，因此在生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游行業(yè)的規(guī)劃的理念也要和生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，而傳統(tǒng)的區(qū)域旅游中也存在著一些問題，針對這些問題，相關(guān)部門要加快探索生態(tài)文明建設(shè)視域下的區(qū)域旅游中的改進措施：根據(jù)當?shù)氐淖匀惶攸c來建立區(qū)域旅游景點，而非千篇一律；提高當?shù)叵嚓P(guān)旅游開發(fā)人員的素質(zhì)，提高他們生態(tài)環(huán)境保護的意識和對于保護生態(tài)環(huán)境保護的新科技的積極探索意愿和能力；建設(shè)相關(guān)的監(jiān)管部門，來對于區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展是否保護生態(tài)環(huán)境做出監(jiān)督和相關(guān)的懲罰。只有這樣，才能夠推動區(qū)域旅游行業(yè)的發(fā)展，從而拉動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，進而讓當?shù)氐木用窨梢垣@得更多的財富，過上更加幸?？鞓返纳?，對于自己的生活和更高層次的需求也可以有更好地滿足。
    題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設(shè)的理念思考
    在生態(tài)文明建設(shè)的學術(shù)研究中，人們普遍關(guān)注生態(tài)危機并把其作為生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實前提。加強生態(tài)文明建設(shè)離不開現(xiàn)實前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設(shè)的重要性。理念是人們對世界的看法和認識。理念實際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實踐，但理念作為實踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設(shè)的根本理念?生態(tài)文明建設(shè)的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設(shè)的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹立生態(tài)生存理念，轉(zhuǎn)變當代社會人們的生存方式和實踐方式，才能建設(shè)一個真正的生態(tài)文明社會。
    生態(tài)學(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉似桃花，長短適中，舉動生態(tài)，目中未見其二”.生態(tài)實際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級動物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。
    在我國學術(shù)界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據(jù)共時性和歷時性兩個視角來區(qū)分。根據(jù)共時性可以區(qū)分為人的自然存在、社會存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，“它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]501這能否說馬克思并不承認人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實上，所謂一切社會關(guān)系，概括起來，無非包括兩種關(guān)系，即物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系是精神關(guān)系的基礎(chǔ)，而物質(zhì)關(guān)系又以人與自然的關(guān)系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”[1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學哲學家卡爾·波普爾也認為，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態(tài)的精神世界，還存在一個精神活動產(chǎn)物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個實在論者，有點象一個樸素的實在論者，我提出存在物理世界和一個意識形態(tài)世界，而且這兩個世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區(qū)分，但這種客觀知識世界實際也是人的存在的世界狀態(tài)?？梢姡@種從共時性的視角來區(qū)分，并非馬克思獨到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實質(zhì)，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經(jīng)濟學以后，對人的存在狀態(tài)第一次進行歷史性的規(guī)定。他說：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！盵3]按照馬克思的觀點，人類生存必然要經(jīng)歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚棄了人對人、物對人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內(nèi)以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來共產(chǎn)主義，人從自然的統(tǒng)治、人對人的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)?？梢姡R克思對人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當代人與子孫后代)為代價，那就必然出現(xiàn)非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說，自然發(fā)生的原始社會是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來共產(chǎn)主義社會才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標。
    生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國古典哲學在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個要素是形而上學地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學地改了裝的以上兩個要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類。”[1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個片面，要么從自我意識出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯誤的?！百M爾巴哈消解了形而上學的絕對精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實的人;費爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費爾巴哈的“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺、經(jīng)驗的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會關(guān)系。這就是說，現(xiàn)實的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現(xiàn)實的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎(chǔ)的存在與思維、物質(zhì)關(guān)系與精神關(guān)系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現(xiàn)實的人的基礎(chǔ)，那就是說，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。
    這一點，國外生態(tài)學馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個著迷于生產(chǎn)和生產(chǎn)率的持續(xù)擴張的人類中心主義是毫無根據(jù)的。如奧康納所說：“馬克思在關(guān)于社會的觀點中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎(chǔ)上，而是一方面以個人和社會的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)的思想?！盵4]3-4奧康納對馬克思關(guān)于社會的觀點的理解有其合理性。社會的物質(zhì)基礎(chǔ)首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)”.青年盧卡奇認為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的。因為勞動的第一對象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點時說，如果自然是一個社會范疇，那就等于“作為社會與自然之間物質(zhì)變換的中介的’勞動‘被遺忘了。”“它意味著，馬克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。
    生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當代社會非生態(tài)生存方式完全相對立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產(chǎn)的理念和生態(tài)消費理念。
    第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達爾文的進化論和現(xiàn)代考古學證明，人和社會都是自然長期進化的結(jié)果。自然存在是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。以自然作為參照物，人的存在是社會存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據(jù)，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關(guān)系，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機的身體，沒有自然，人的社會存在就失去了賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。在《反杜林論》，針對杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯誤，恩格斯特別強調(diào)：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[6]47.自然是物質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會存在的前提。人類社會由于歷史的發(fā)展，就現(xiàn)象而言是一個獨立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的。
    第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質(zhì)生活，是維持人的自然存在與社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵1]525這里的“現(xiàn)實生活”,不是說社會生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因為人的所有食物不僅都來自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動物的滅亡，就斬斷了食物鏈的一個環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因為一個環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！边@就是說，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。
    第三，生態(tài)生產(chǎn)的理念。人與動物不同，動物是消極地適應自然，人是積極地適應自然。正如馬克思說的，“一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”[1]519這就是說，人類生存的主要特點就是有目的的生產(chǎn)自己需要的生活資料。這種目的性的生產(chǎn)活動，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢，但也是帶來當代生態(tài)危機的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經(jīng)認為，只有為自己需要之用而生產(chǎn)，才是正當?shù)?、合理的，而那些為了牟利而進行的生產(chǎn)，是不正當和不合理的。但現(xiàn)代社會的生產(chǎn)，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會，生產(chǎn)的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經(jīng)濟支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價的生產(chǎn)，是導致當代生態(tài)危機的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認為，因為人類的生產(chǎn)的目的性，人類的生產(chǎn)才不應該是這種動物式的生產(chǎn)。“他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”.但是，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產(chǎn)不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產(chǎn)是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。生產(chǎn)的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報復和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫?！盵6]560
    第四，生態(tài)消費的理念。消費不僅包括生活資料的消費，也包括生產(chǎn)資料的消費。前一種消費本質(zhì)決定于維持勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而不是無節(jié)制的、永遠也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費是獲取生活資料支付的合理的生產(chǎn)資料資源代價，而不是不顧代內(nèi)公平與代際公平的對資源的破壞。可見，無論是生活資料的消費，還是生產(chǎn)資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內(nèi)他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現(xiàn)代社會卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的?！盵8]不同的是，中世紀的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費神話”當作一種所謂的社會時尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。
    生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產(chǎn)理念是生態(tài)生存的現(xiàn)實思想前提，確立生態(tài)消費理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價的價值選擇意志。
    樹立生態(tài)生存理念，建設(shè)社會主義生態(tài)文明，關(guān)鍵在于從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?。這就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實踐邏輯的指向與目標。黑格爾認為，實踐邏輯的展開，包括目的、手段和結(jié)果三個方面。當然，黑格爾的實踐是一種精神實踐。列寧對其進行唯物主義改造后認為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內(nèi)容?！盵9]這就是說，生態(tài)生存理念的實踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞剑ㄟ^科學的經(jīng)濟手段，建設(shè)社會主義生態(tài)文明的過程。
    首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵1]163美是人們通過實踐活動實現(xiàn)的主體與客體的互動而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會、人與社會、人格身心之間的協(xié)調(diào)與和諧。黑格爾認為，美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實踐，又是人們生態(tài)生存實踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說明，人類的實踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現(xiàn)代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標的同時，又飛了回來擊中自己。當代自毀家園的生態(tài)危機證明，現(xiàn)代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務必不能再使用這種“飛去來器”,就務必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。這就要求，一是加強美的哲學研究與教育。哲學是世界觀、人生觀和價值觀的學問。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學觀的建立。針對我國不重視美的哲學研究與教育的現(xiàn)狀，必須把美的哲學研究與教育作為馬克思主義哲學研究與教育的一個重要內(nèi)容，并逐步建構(gòu)一門馬克思主義美的哲學作為國民的基本素質(zhì)教育。二是以科學發(fā)展觀來規(guī)范實踐的目的?？茖W發(fā)展觀的實質(zhì)是實現(xiàn)自然與人、人與人、人與社會等的協(xié)調(diào)與和諧，也就是按照美的規(guī)律來構(gòu)造。三是批判一切非生態(tài)生存的實踐理念，以美的實踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實踐觀念。
    其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經(jīng)濟手段。實踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚棄其有限性，才能在對象化的活動中實現(xiàn)自己的目的。這一點既強調(diào)了經(jīng)濟手段的重要性，也說明經(jīng)濟手段不能與目的相分離。為了走出現(xiàn)代社會的生態(tài)危機，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經(jīng)濟手段。
    一是要改變對經(jīng)濟概念的誤讀，樹立生態(tài)經(jīng)濟的理念。現(xiàn)代經(jīng)濟學，經(jīng)濟學的經(jīng)濟通常是指物資資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟就是一種典型的工具手段。其實，這是一種誤讀。經(jīng)濟(economics)在古希臘，本來就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經(jīng)濟學》中則是家庭經(jīng)濟的規(guī)則。生產(chǎn)是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。經(jīng)濟手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。
    二是突出經(jīng)濟手段的目的價值，規(guī)范工具價值的合理性。生態(tài)生存理念是價值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的普遍現(xiàn)象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經(jīng)濟的合理化成為了一個可計算的原則。正如西方生態(tài)學馬克思主義者高茲所言，“經(jīng)濟合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經(jīng)濟建設(shè)決不可重蹈資本主義經(jīng)濟的覆轍，必須堅持“又好又快”的原則?！昂谩本褪菍⒏呦摹⒏咄度氲拇址判越?jīng)濟轉(zhuǎn)型為一種低消耗、低投入的低碳經(jīng)濟，以符合生態(tài)文明建設(shè)的目的價值。
    三是要批判所謂的消費經(jīng)濟神話，樹立生態(tài)消費的理念。消費經(jīng)濟既然是神話，那它就是經(jīng)濟的一種自我異化。因為，經(jīng)濟在我國古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費經(jīng)濟神話卻用超前消費、奢侈消費、掠奪型等不計代價的消費來替換它。這是極其錯誤的。其實，無論是生活資料的消費，還是生產(chǎn)資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。這就是說，消費是必要的，因為沒有消費就沒有生產(chǎn)，沒有消費就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費的必要性也說明了人類生存的局限性。消費是一種代價。代價是指為實現(xiàn)某種目的所花費的成本與作出的犧牲。當一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價時，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補充;另一方面，因為它是有限的，因而它的存在只是暫時的。當它用另一事物的代價來補充自身時，其自身也必將付出更高的代價。因此，所謂的生態(tài)消費的理念，實際上就是一種合理的正當?shù)拇鷥r意識。換言之，如果生活資料與生產(chǎn)資料的消費都是人與自然的物質(zhì)、能量的生態(tài)變換的低碳消費，這是合理的正當?shù)?。如果，消費的代價不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會的可持續(xù)性，就是不正當?shù)?、不合理的?BR>    再次，必須以生態(tài)生存理念的實踐結(jié)果作為檢驗實踐行為的標準。生態(tài)生存理念的實踐邏輯說明，生態(tài)實踐的結(jié)果是檢驗實踐行為的標準。既然生態(tài)生存理念的實踐結(jié)果是檢驗實踐行為的標準，這就要求對實踐結(jié)果的檢驗必須堅持三個標準：第一，是否加強生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)消費觀念，是否“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉(zhuǎn)變了人們的生存方式。生活實踐是否以實現(xiàn)人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來構(gòu)造。生產(chǎn)是否是一種低碳經(jīng)濟型的生態(tài)生產(chǎn)，消費是否是一種合理代價的可持續(xù)性的低碳型消費。堅持生態(tài)生存理念的實踐結(jié)果作為檢驗實踐行為的標準，是目的、手段與結(jié)果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計手段是否正當、效果好就一切都好的錯誤。
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    筆者針對當代大學生的生態(tài)文明意識的現(xiàn)狀進行了一項調(diào)查，本次調(diào)查采用問卷形式，共發(fā)放調(diào)查問卷100份，收回有效問卷99份，有效率為99%，調(diào)查對象為合肥市5所高校學生。調(diào)查內(nèi)容涉及受訪者的日常行為（是否使用一次性筷子、是否關(guān)注垃圾的分類、是否踐踏草坪、是否關(guān)注塑料袋降解性）、大學生對生態(tài)文明知識的了解情況、大學生對生態(tài)文明是否與自己有關(guān)、大學生獲取生態(tài)文明知識的途徑（相關(guān)課程、參與環(huán)保社團、宣傳、電視等）、大學生對于破壞生態(tài)環(huán)境行為的態(tài)度（積極制止、舉報投訴、不愿多管、無所謂）、大學生意）。
    分別從大學生生態(tài)文明知識、生態(tài)文明行為及態(tài)度、對當前生態(tài)文明的滿意程度等方面設(shè)計了26項選擇題，題量適中，難易程度一般，具有一定的層次性和代表性，基本上能反映調(diào)查對象生態(tài)文明意識的現(xiàn)狀及特點。
    此項調(diào)查的結(jié)果顯示，當代大學生的生態(tài)文明教育和意識方面呈現(xiàn)出如下特點：生態(tài)文明知識欠缺、生態(tài)文明意識未能轉(zhuǎn)化為實際行動、大學生對目前生態(tài)文明現(xiàn)狀的滿意度不高。
    2.1生態(tài)文明知識欠缺
    大學生在生態(tài)文明方面知識欠缺，同時也反映出學校在生態(tài)文明教育方面的缺乏。簡單的表現(xiàn)是對基本環(huán)保知識的欠缺，如有些同學對于世界環(huán)境日、世界水日等等都不了解。從問卷調(diào)查的結(jié)果來看，當代大學生對生態(tài)文明知識的了解程度，不了解的人數(shù)占34%，了解的占66%，如：循環(huán)經(jīng)濟的3r原則、世界水日和世界環(huán)境日等生態(tài)文明知識，30%的大學生的答案是錯誤的，這些問題并不難，但是從調(diào)查的結(jié)果來看，回答的正確率卻不是很高，這說明當代大學生生態(tài)文明知識水平一般，大學生對生態(tài)文明知識的掌握還不牢固。
    2.2生態(tài)文明意識未能轉(zhuǎn)化為實際行動
    在調(diào)查中，絕大多數(shù)同學表示自己有這樣的意識，但在實際生活中，亂扔垃圾的現(xiàn)象卻隨處可見，生態(tài)文明意識沒有最終落實到行動上。關(guān)于大學生對于破壞生態(tài)環(huán)境行為的態(tài)度的調(diào)查顯示，大學生積極參與保護生態(tài)環(huán)境、踐行生態(tài)文明理念的行為有所欠缺，大學生對生態(tài)文明建設(shè)的參與也只是處于一種非經(jīng)?；⒎侵鲃踊臓顟B(tài)。經(jīng)常采取各種生態(tài)環(huán)保行為的比例沒有超過28%，主動制止違背生態(tài)文明行為的只有被調(diào)查學生的24%，對于破壞生態(tài)環(huán)境的行為占53%的人持“不愿多管”的態(tài)度，5%的人“舉報投訴”，還有18%的人認為“無所謂”。但大學生參與生態(tài)文明建設(shè)的意愿比較強烈，有62%的被調(diào)查學生愿意成為一名環(huán)保志愿者。
    從受訪者的日常行為以及大學生對于生態(tài)文明建設(shè)是否與自己有關(guān)的兩項調(diào)查結(jié)果來看，當代大學生普遍認為生態(tài)文明建設(shè)與自己有密切的關(guān)系，大學生應該積極參與到生態(tài)文明建設(shè)中來，有一定的生態(tài)文明意識，但是將生態(tài)文明意識轉(zhuǎn)化為實際行動的比例較低。如認為生態(tài)文明建設(shè)與自己有關(guān)系的比例達到85%，然而大學生的實踐活動卻與之形成鮮明對比，如偶爾使用一次性筷子的比例45%，偶爾踐踏草坪的比例高達84%?？梢姡敶髮W生缺乏踐行生態(tài)文明的主動性。
    2.3大學生對目前生態(tài)文明現(xiàn)狀的滿意度不高
    部分大學生肯定了我國生態(tài)文明的總體現(xiàn)狀較好的同時，也肯定了不同主體在生態(tài)文明建設(shè)中所取得的成績，但是對于這些成績大學生并不太滿意，認為還有改善的空間。合肥作為中部經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)，大學生對本市的生態(tài)文明滿意度主要集中在比較滿意上，但是從宏觀的角度上即對整個國家的生態(tài)文明狀況的滿意度不高。綜上所述，此項調(diào)查顯示，當代大學生的生態(tài)文明意識有所欠缺，高校生態(tài)文明教育有待進一步加強。大學生作為具備一定環(huán)境知識、生態(tài)文明意識和法律常識的群體，理應成為生態(tài)環(huán)境保護、生態(tài)文明建設(shè)的傳播者和踐行者，同時也要成為環(huán)保民主監(jiān)督方面的重要力量，不應僅僅止步于對自己行為的約束，更重要的是影響和帶動整個社會共同投身于生態(tài)文明建設(shè)。當前大學生在環(huán)境保護中的公眾參與意識欠佳，這一現(xiàn)狀和大學生作為未來生態(tài)文明建設(shè)骨干力量的要求還有較大差距。因此，提高大學生生態(tài)文明素質(zhì)和生態(tài)文明意識、提升大學生參與環(huán)境保護行為的水平，加強生態(tài)保護的知行轉(zhuǎn)化能力刻不容緩。
    加強大學生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)是時代發(fā)展的客觀要求，也是新時期高校德育教育的新要求。提高大學生生態(tài)文明意識，應該從學校教育、具體實踐和自我修養(yǎng)三個方面入手，以生態(tài)文明理念引領(lǐng)大學生活，并將這一理念付諸實踐。
    3.1學校開設(shè)生態(tài)文明教育課程，構(gòu)建生態(tài)文明校園
    學校環(huán)境教育能提高學生的環(huán)境意識。高校應針對當代大學生生態(tài)文明知識欠缺、生態(tài)文明意識淡薄的現(xiàn)狀，開設(shè)相關(guān)的生態(tài)文明知識系列課程和定期講座，對學生進行系統(tǒng)的生態(tài)文明知識教育，有利于培養(yǎng)大學生生態(tài)文明知識，提高大學生的生態(tài)文明意識、環(huán)境保護和責任意識。只有讓大學生懂得生態(tài)環(huán)境保護、合理開發(fā)利用的資源能源的重要性，樹立正確的生態(tài)價值觀，才能在大學生的心靈深處構(gòu)筑起牢固的生態(tài)屏障。高校開設(shè)的生態(tài)文明教育課程并不是對生態(tài)文明作最簡單的描述，而是要將生態(tài)文明知識與當今大學生的生活學習及國家的前途命運緊密聯(lián)系起來，給予大學生關(guān)于生態(tài)文明的最科學、最嚴謹?shù)闹R講解，提高大學生的生態(tài)文明知識和生態(tài)文明意識。校園是大學生學習、生活的主要場所，也是生態(tài)文明教育的重要基地。學校能否為學生營造一個良好的生態(tài)文化氛圍至關(guān)重要。
    營造良好的校園氛圍，建設(shè)美好的校園環(huán)境和創(chuàng)造和諧的氛圍，讓學生時時處于一種良好的生態(tài)氛圍之中，能使學生在優(yōu)美的環(huán)境中受到感染和熏陶。因此，通過校園生態(tài)文化建設(shè)可以提高大學生的生態(tài)文明意識，有利于大學生健康成長。為此，學校黨團組織應積極開展有關(guān)生態(tài)文明活動，加大生態(tài)文明的宣傳力度和規(guī)模，提高生態(tài)文明活動的質(zhì)量，培養(yǎng)大學生自愿參加生態(tài)文明活動的興趣和熱情，讓學生在活動中真切體驗到生態(tài)文明的重要性。例如，學?？梢岳脤ｎ}講座，觀看生態(tài)科普電影、電視片、知識競賽等活動，讓學生充分融入到一種以保護環(huán)境為己任的氛圍之中。高?？梢酝ㄟ^各種學生社團組織進行生態(tài)文明知識及其重要性的宣傳教育，用良好的人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境感化學生，將生態(tài)文明價值觀念融入校園文化，構(gòu)建生態(tài)文明校園，使生態(tài)文明觀念深入人心。
    3.2組織開展生態(tài)環(huán)?；顒?，使生態(tài)文明意識落到實處
    實踐對于心靈的啟迪要遠大于書本知識。實踐比書本更真切，更能啟迪人的心靈，與大自然的零距離接觸，也更能培養(yǎng)大學生對自然的情感，樹立和增強生態(tài)文明的信念。古人曾說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實踐能讓我們獲得在書本中所收獲不到的知識。因此，“高校應在積極開展生態(tài)文明教育過程中堅持實踐育人，將實踐活動作為培養(yǎng)學生文明意識的有效載體”，經(jīng)常組織開展生態(tài)環(huán)保活動，加大活動的頻率和規(guī)模，培養(yǎng)良好的生態(tài)文化氛圍。生態(tài)文明本身是一個實踐認知的過程，可以通過實地調(diào)查和觀察活動對我國生態(tài)文明現(xiàn)狀進行親身體驗，讓學生更深刻地意識到生態(tài)文明建設(shè)的重要性。通過實踐活動，實現(xiàn)對課堂教學的補充，對學生進行興趣培養(yǎng)和品德教育，引導學生養(yǎng)成“綠色”行為習慣，教育學生從我做起，從小事做起，重在參與，以自己的實際行動踐行生態(tài)文明的基本要求，樹立勤儉節(jié)約的消費觀念，不奢侈、不浪費，節(jié)約用水用電，不隨手扔廢棄物，不使用一次性餐具，不踐踏草坪等等。
    積極參與環(huán)保公益活動，在保護環(huán)境、節(jié)約資源的實踐活動中提升自己的生態(tài)文明素質(zhì)。同時，逐步使建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的理念成為大學生的共識，自覺開展生態(tài)環(huán)境保護活動。在活動中提高自身的生態(tài)文明意識和素養(yǎng)，提高生態(tài)文明的踐行能力，將生態(tài)文明的理念轉(zhuǎn)化為實際行動，將生態(tài)文明建設(shè)落到實處。在開展生態(tài)文明教育活動過程中堅持“育人”為先，引導大學生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，積極參與環(huán)保公益活動，提高自身綜合素質(zhì)和思想道德品質(zhì)。
    3.3加強生態(tài)文化修養(yǎng)，自覺保護生態(tài)環(huán)境
    加強生態(tài)文明知識的學習，積極參加學校開設(shè)的生態(tài)保護課程，瀏覽有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護方面的書籍和網(wǎng)頁，了解生態(tài)文明知識、政策、方針及建設(shè)生態(tài)文明的意義和重要性，不斷豐富自身的生態(tài)文明知識體系，注重自身生態(tài)文明素質(zhì)的培養(yǎng)。樹立正確的消費觀念，倡導適度消費、循環(huán)消費，養(yǎng)成不浪費、不破壞的良好生活習慣，選擇文明健康的生活方式，倡導綠色生活方式，樹立尊重自然，保護生態(tài)系統(tǒng)，從自身做起，從小事做起，保護生態(tài)環(huán)境，積極參加學校和社會組織的各種環(huán)保活動，注意平時的生活小節(jié)，節(jié)約用水用電、愛護校園的一草一木，從現(xiàn)在做起，努力建設(shè)一個美麗、和諧的、可持續(xù)發(fā)展的綠色校園，注重循環(huán)利用，牢固樹立生態(tài)文明觀念，積極推進和參與學校及全社會的生態(tài)文明建設(shè)。
    傳承中國傳統(tǒng)文化，弘揚生態(tài)文明思想。中國古代樸素的生態(tài)文明理論主要以“天人合一”的思想為核心，主張尊重自然界一切生命的價值，把人與自然的和諧作為至上要義，其精髓主要是：尊崇自然“好生之德”，效法天地“厚德載物”。古代樸素的生態(tài)文明思想是我國生態(tài)文明建設(shè)的理論來源之一，也是高校生態(tài)文明教育的寶貴資源。加強自身的生態(tài)文化修養(yǎng)，還依靠扎根于內(nèi)心的生態(tài)環(huán)保理念，所謂君子“慎獨”。就是要運用道德的規(guī)范作為調(diào)節(jié)機制，需要人類發(fā)自內(nèi)心的自覺行為來保證。當然，單純地依靠內(nèi)心的革命是不現(xiàn)實的，所以，為了走出生態(tài)危機的困境還需要法律的約束和保障，強化對學生的環(huán)境法制教育，使他們知法、懂法、守法，成為我國環(huán)境保護方針政策的宣傳者和執(zhí)行者。
    提高大學生的生態(tài)文明意識是一個長期漸進的過程，在這個過程中，每一位教育工作者和受教育者都應參與其中，相互交流、協(xié)作、提高，彼此加強對生態(tài)文明建設(shè)的認識，大學生自覺地投身于生態(tài)文明建設(shè)中，參與學校開展的各種生態(tài)環(huán)保的活動，讓自己在這些活動中提高生態(tài)文明意識，樹立尊重自然、順應自然、保護環(huán)境的生態(tài)文明理念，同時也要將這些意識付諸實踐，從我做起，從小事做起，重在參與，積極參與生態(tài)環(huán)境保護活動，做一個生態(tài)文明的領(lǐng)導者和實踐者。只要人人參與，從身邊做起，從點滴小事做起，生態(tài)文明建設(shè)必將取得豐碩的成果，大學生的生態(tài)文明意識也必將不斷提高。
    摘要：20世紀90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內(nèi)外學者在環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標。
    關(guān)鍵字：生態(tài)文明，建設(shè)水平
    20世紀90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內(nèi)外學者在環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標。
    如何建設(shè)生態(tài)文明是中外學者研究和探討的重點。美國學者萊斯特·r.布朗認為，經(jīng)濟學家和生態(tài)學家攜起手來可以構(gòu)建出生態(tài)經(jīng)濟，井進一步提出了非線性可持續(xù)的新的經(jīng)濟增長模式——b模式。我國有學者認為，要建設(shè)生態(tài)文明，應大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務業(yè)等一系列生態(tài)產(chǎn)業(yè)因。近年來，如何對生態(tài)文明發(fā)展水平進行評價己成為國內(nèi)生態(tài)文明相關(guān)研究關(guān)注的焦點。20xx年，北京大學和北京林業(yè)大學課題組分別發(fā)布了基于不同評價方法的中匡}省(直轄市、自治區(qū))生態(tài)文明排名報告，引起了國內(nèi)學界的廣泛關(guān)注。
    眾所周知，中國是世界上人口最多的國家，但是這也導致了中國的人均占用量很少，甚至遠遠低于世界人均水平，甚至是世界倒數(shù)的人均資源占有量國家之一。據(jù)報道，在20xx年的時候，中國在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國之后的第二消費大國。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創(chuàng)造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現(xiàn)如今的中國，各行各業(yè)資源浪費嚴重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國廢棄物排放大量增多，環(huán)境受到了嚴重的污染。這使得中國的單位產(chǎn)值的消耗強度遠遠高于世界的平均水平。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國對資源的需求量也會越來越大，所面臨的資源和生態(tài)安全問題的壓力也會持續(xù)增加。據(jù)有關(guān)單位預測，中國現(xiàn)今的主要礦產(chǎn)儲備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。
    為保證經(jīng)濟的增長而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴重影響了經(jīng)濟增長水平的提高。據(jù)有關(guān)資料報道，在20xx年中國的化學需氧量的排放總量遠遠超過環(huán)境容量值居世界首位，全國的各大水系也受到嚴重污染。長期以來，gdp的增長率是衡量地方官員政績的不成文的一個標準，這使得某些地方為追求短暫的經(jīng)濟發(fā)展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律。但是最終，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重的影響，也影響了經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。由此證明，gdp的增長并不能真實全面的反映問題，它無法體現(xiàn)經(jīng)濟的增長所帶來的環(huán)境破壞和資源的浪費。因此，為了經(jīng)濟的長遠發(fā)展，不能以能源浪費，破壞生態(tài)環(huán)境代價。我們要把經(jīng)濟的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境、能源保護相結(jié)合，做到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得更大的生產(chǎn)要素，創(chuàng)造出更多的利益。
    生態(tài)文明建設(shè)的.內(nèi)涵分析
    生態(tài)文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是遵循人與自然和諧發(fā)展，促進社會經(jīng)濟與文化發(fā)展所取得的物質(zhì)、精神與制度成果的總和。生態(tài)文明是對人類社會的物質(zhì)文明的反思，是對人與自然關(guān)系的總結(jié)及升華。它的內(nèi)涵分為以下幾個方面：一，生態(tài)文明是人與自然和平相處的新的價值觀。人類生命系統(tǒng)的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護生態(tài)更是保護人類自己，是人類自身進步的需要。二，生態(tài)文明是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展下的一種新的生產(chǎn)觀。生態(tài)環(huán)境是有限的，人類的生產(chǎn)活動要節(jié)約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態(tài)系統(tǒng)營造出源源不斷的發(fā)展動力。三，生態(tài)文明是滿足自身需求而又不破壞自然環(huán)境的新的消費觀。人們不再只是追求物質(zhì)，而是既滿足自身的需求而又不破壞自然，既滿足自身的需要，又不影響后代人需要。
    生態(tài)文明建設(shè)的構(gòu)成分析
    生態(tài)系統(tǒng)是非常復雜的系統(tǒng)。在現(xiàn)今的社會形態(tài)中，社會的基本要素是人口、自然、經(jīng)濟、政治和思想等五大類基本要素。社會的存在和發(fā)展少不了任何一個要素，而且這些要素都已融入到社會的各行各業(yè)之中。從生態(tài)文明的構(gòu)成要素及其各要素之間的相互關(guān)系可以看出，生態(tài)文明建設(shè)應當分為以下幾個基本構(gòu)成要素：生態(tài)文化，綠色政治制度，又快又好的經(jīng)濟發(fā)展模式，人的全面發(fā)展以及資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)環(huán)境。
    生態(tài)文化是指一切文化活動包括指導我們進行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。這就要求人們要有生態(tài)文化意識，提高對生態(tài)文化的認同，加強對自然生態(tài)的自律，注重生態(tài)道德教育。除此之外，科學技術(shù)是現(xiàn)代知識系統(tǒng)的經(jīng)典形式，屬于文化的范疇。人類的科技發(fā)展充滿著對抗自然和征服自然地思維，生態(tài)文明的建設(shè)需要沖破傳統(tǒng)的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對抗和征服。傳統(tǒng)的工業(yè)文明科技是對稀缺，不可持續(xù)的資源，而生態(tài)科技是對充足，可持續(xù)利用的資源。生態(tài)文明的建設(shè)應該以綠色科技為基礎(chǔ)，加大對生態(tài)科學技術(shù)的發(fā)展和運用，提高環(huán)境技術(shù)自主創(chuàng)新能力，努力把環(huán)保產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。此外，要加大精力解決生態(tài)科技的難題，例如，生態(tài)大面積退化的修復技術(shù)、區(qū)域污染治理的綜合技術(shù)、生態(tài)監(jiān)測預警科技系統(tǒng)、保證人體健康的污染防治技術(shù)等。
    生態(tài)文明建設(shè)的主要責任在政府，政府有責任選擇正確的社會發(fā)展道路帶領(lǐng)人民擺脫生態(tài)環(huán)境危機,政府的決策應符合生態(tài)規(guī)律，政府可以通過對市場體制和行政干預進行政治經(jīng)濟分析以利于生態(tài)環(huán)境保護”因此，綠色政治是解決生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和保障條件。
    進入21世紀，隨著新一輪以重化工業(yè)拉動為特征的高速經(jīng)濟增長以及人均收入超過1000美元帶來的消費結(jié)構(gòu)變化，我國資源環(huán)境壓力將持續(xù)增加，若不轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，我國社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展將難以為繼。因此，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有粗放型經(jīng)濟增長模式，構(gòu)建又好又快經(jīng)濟發(fā)展模式是建設(shè)生態(tài)文明的核心。又好又快經(jīng)濟發(fā)展模式的首要任務是實現(xiàn)低資源能源消耗、低污染排放和生態(tài)環(huán)境破壞、高經(jīng)濟效益。
    實現(xiàn)人的全面發(fā)展是我國生態(tài)文明建設(shè)的根本目標。生活質(zhì)量不僅有物質(zhì)方面的，同時還有精神方面和生態(tài)方面的。生態(tài)文明把對物質(zhì)的追求放在了一個適當?shù)奈恢茫讶藗儗ξ镔|(zhì)享受、精神追求和良好生態(tài)環(huán)境的要求相互協(xié)調(diào)起來，為實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展提供可持續(xù)的保障，為子孫后代的生存和發(fā)展留下良好的生態(tài)基礎(chǔ)，實現(xiàn)不斷促進人的全面發(fā)展的最終目標。
    人的全面發(fā)展的程度影響著生態(tài)文明建設(shè)的進程。作為物質(zhì)生產(chǎn)實踐的主體同時也是生態(tài)文明建設(shè)的主體，人的全面發(fā)展的程度直接影響著生態(tài)文明建設(shè)的進程。人的全面發(fā)展包括人的社會關(guān)系的發(fā)展、人的需求的發(fā)展和人的能力的發(fā)展，這些方面的發(fā)展都影響著生態(tài)文明建設(shè)的程度和水平。
    結(jié)語：
    自然環(huán)境對人類社會的存在和發(fā)展意義十分重大：首先，自然環(huán)境是人類存在的經(jīng)常和必要的條件，人類所需的物質(zhì)資料必須由自然界提供;其次，自然環(huán)境對社會經(jīng)濟發(fā)展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優(yōu)越的地區(qū)，社會經(jīng)濟發(fā)展較快、發(fā)展水平較高，反之則社會發(fā)展水平較低、發(fā)展速度較慢;再次，自然環(huán)境往往會對社會的政治制度、結(jié)構(gòu)和觀念等產(chǎn)生重大影響，對文化式樣的形成和發(fā)展也產(chǎn)生影響。
    摘要：生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。
    論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會;生態(tài)文明
    生態(tài)文明社會是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進化的最高臺階，生態(tài)文明社會(可簡稱生態(tài)社會)是我們?nèi)祟惿形催_到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態(tài)社會建設(shè)。
    總體上說，生態(tài)文明社會的基本標志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標志至少有以下五個方面。
    在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴重。作為由工業(yè)社會進化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場配置原則下市場失效的問題。
    生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項：
    1.生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應對外來干擾進行自我調(diào)節(jié)恢復原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進行資源配置有利于促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。
    2.環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應對外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟有效增長、促進經(jīng)濟效率提升、消除經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護良好的生活環(huán)境。
    3.資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強調(diào)前者的前提地位。
    4.協(xié)調(diào)進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化、互惠共贏。落實協(xié)調(diào)進化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進化的本質(zhì)要求。
    5.永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。
    生態(tài)生產(chǎn)是指為維護生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負面沖擊所進行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復與維持、自然環(huán)境的改善與保護、生態(tài)資源的維護與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因為人類社會的高度發(fā)展構(gòu)成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴重威脅，必須通過調(diào)整社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補償。
    生態(tài)文明社會生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達主要表現(xiàn)在以下兩方面：
    1.生態(tài)產(chǎn)品在社會產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對物質(zhì)資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質(zhì)消費需要;一類是服務產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務，滿足人們生產(chǎn)生活服務需要;再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強度的提高必須要有適當?shù)姆绞酵緩竭M行回饋補償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產(chǎn)品成為社會產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應擴張。
    2.生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應調(diào)整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過生態(tài)化改造的一、
    所謂綠色消費，是指人們在環(huán)境友好理念指導下所進行的有利于資源保護和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：
    1.綠色消費是一種減量型消費。一方面，綠色消費注重減少資源消耗量，放棄傳統(tǒng)消費大量消耗資源、追
    生態(tài)文明論文篇九
    摘要：我國目前面臨著生態(tài)環(huán)境急劇惡化的嚴峻現(xiàn)實，針對這種情況，中央提出了生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略。本文正是在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，探究村屯綠化工作，并提出相關(guān)建議。
    關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境；生態(tài)文明建設(shè)；村屯綠化
    生態(tài)文明建設(shè)是我國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，它要求人與自然要和諧，社會要可持續(xù)發(fā)展，為后人留下更多的生態(tài)資產(chǎn)。而村屯綠化工作既是響應黨中央生態(tài)文明建設(shè)的有效路徑，更是提升村屯綠化覆蓋率，改善農(nóng)村居民生態(tài)環(huán)境的強力措施。
    1村屯綠化工作的必要性
    村屯環(huán)境長久以來一直是污染治理與環(huán)境監(jiān)管的死角，幾乎處于“自治”狀態(tài)，再加上污染治理措施、設(shè)施以及公共環(huán)境服務遠遠無法滿足村屯現(xiàn)實需要，進而造成村屯環(huán)境狀況不佳。因此開展村屯綠化工作[1]，綠化、美化村屯環(huán)境是當前生態(tài)文明建設(shè)背景下的新農(nóng)村建設(shè)迫切需要解決的問題。此外，開展村屯綠化工作，也是各級林業(yè)局積極響應黨中央關(guān)于加強生態(tài)文明建設(shè)的號召的有效途徑，是促進地方生態(tài)效益發(fā)揮的強力保障，是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇，是推進新農(nóng)村建設(shè)步伐的強大助力。
    2村屯綠化工作建議
    2.1轉(zhuǎn)變舊觀念，確立新理念
    村屯綠化工作需要切實轉(zhuǎn)變思想觀念，按照建設(shè)生態(tài)良好、生活富足的文明社會要求，將村屯綠化作為提高農(nóng)村居民生活水平、改善農(nóng)村居民居住環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明農(nóng)村的重要內(nèi)容來抓。首先，確立村屯綠化新理念[2]，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的植樹造林工作注重綠化荒山的觀念，充分利用各個村落自身的環(huán)境優(yōu)勢，大搞村屯四旁植樹等村屯綠化工作。其次，轉(zhuǎn)變綠化美化工作是林業(yè)局園林部門工作的傳統(tǒng)觀念，確立城鄉(xiāng)一體化、農(nóng)村城市化新的建設(shè)理念，將村屯綠化工作作為各個鄉(xiāng)村的自覺行動。最后，轉(zhuǎn)變林業(yè)局園林部門關(guān)于村屯綠化工作的傳統(tǒng)觀念，切實確立全社會、鄉(xiāng)村全員參與到村屯綠化工作中來的新理念。在村屯綠化工作實際開展過程中，不但需要號召鄉(xiāng)村全體成員參與到村屯綠化工作中來，還可以讓有義務植樹任務的企事業(yè)單位也參與到農(nóng)村村屯綠化工作中來。
    2.2加強管理，整合資源
    在村屯綠化工作的開展過程中，還要注意加強各項管理，整合各種資源，形成村屯綠化工作合力。比如做好資金預算管理、各項財政資金整合以及保障綠化用地等。首先，各縣建設(shè)局要切實做好村屯綠化工作的基礎(chǔ)服務以及村屯綠化規(guī)劃的指導工作，各縣林業(yè)局要確保各個鄉(xiāng)村能夠選擇和栽植適合當?shù)丨h(huán)境的苗木，并協(xié)助各個鄉(xiāng)村購買種植所需各種苗木、果樹等，最后幫助一些貧困的村落合理修復生態(tài)環(huán)境。其次，建立長效機制以加強管護村屯綠化建設(shè)。[3]在設(shè)計村屯綠化方案的過程中，應引導全村群眾參與到設(shè)計過程中來，充分體現(xiàn)全村群眾的主體地位，爭取他們的意見，確保村屯綠化建設(shè)方案更加科學合理，這也有助于吸引全村群眾積極參與到后期綠化建設(shè)工作中來。最后，要想做好村屯綠化工作，還需要對農(nóng)村居民開展各種新知識、新技術(shù)的培訓，提升他們的管理技術(shù)和技術(shù)知識，使他們能夠在村屯綠化工作中發(fā)揮更大的作用。
    2.3因地制宜，生態(tài)優(yōu)先
    開展村屯綠化工作，還需要結(jié)合各地自然環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展水平，因地制宜、分類指導、量力而為，采用靈活多樣的綠化形式和科學合理的綠化布局，使村屯綠化既能反映鄉(xiāng)村特色的綠化風貌，又能反映鄉(xiāng)村地形特征和時代特點。對原本存在的綠化成果要充分利用好，做到保護與發(fā)展并重，建設(shè)與改造并舉。比如在開展村屯綠化工作的過程中，地方林業(yè)局要建立長效管理機制，既要尋求發(fā)展，又要保護好鄉(xiāng)村原有的綠化成果、古樹名木和森林資源。生態(tài)優(yōu)先則是指要將改善村屯環(huán)境作為村屯綠化工作的首要目標。在村屯綠化工作中，要以村屯綠化為主，突出喬木樹種的比例，做到喬、灌、花、草、藤的科學搭配，針闊混交，常綠與落葉結(jié)合，從而建設(shè)一個功能齊備、層次豐富、結(jié)構(gòu)合理的村屯綠色生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建一個優(yōu)美的村屯綠化景觀體系，將村屯綠化工作的生態(tài)效益最大程度地發(fā)揮出來。此外，還可以盡可能多栽種一些生態(tài)經(jīng)濟型樹種，大力發(fā)展庭院林業(yè)經(jīng)濟，最終實現(xiàn)生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的有機結(jié)合，既美化村屯環(huán)境，又能夠給鄉(xiāng)村居民帶來一定經(jīng)濟效益。
    參考文獻：
    [2]黃麗花。淺談廣西柳城縣村屯綠化建設(shè)[j].農(nóng)業(yè)與技術(shù)，2015(06)：60+63.
    生態(tài)文明論文篇十
    南京是個古老而文明的城市，四季分明，有生機勃勃的春天，夏的炎熱，秋的涼爽，還有令人向往的冬天。
    南京的春天來了，萬物都蘇醒過來，看！嫩綠的柳枝長出了綠草般的綠芽，猶如春姑娘輕柔的長發(fā)。黃燦燦的迎春花在陽光的照耀下，更加顯眼。滿山遍野宛如一幅美麗的畫。可愛的小燕子好像收到了春姑娘發(fā)出的訊息，迫不及待的從南方飛回來了，它們“嘰嘰喳喳”的唱著歌，仿佛是一首動聽的交響樂。春姑娘又來到了果園，看！一顆顆杏樹綻開了胭脂般的杏花，一棵棵梨樹綻開了雪白的梨花，仿佛是一朵朵白云。勤勞的小蜜蜂，在花叢中忙著，幾只美麗的`蝴蝶在花叢中穿梭。仿佛在嬉戲。南京的春天如此的美好，離不開那些每天天還沒亮就上街打掃衛(wèi)生的環(huán)衛(wèi)工人，也離不開每天為這個城市建設(shè)辛勤勞作的人們。
    南京能夠申辦青奧會順利成功也是因為南京的綠化和美麗的風景而打敗了其他競爭的對手，我記得在我二年級的時候，參加了由南京金陵晚報組織去珍珠泉種植“青奧林”的活動，從3月頭媽媽就開始報名排隊，一直排到3月20號，那天我早早的就起床了，約好8：30分在玄武湖門口集合，我們提前了30分鐘到達，沒想到還有更多的大人帶著小朋友早已在次等候了。還有的家庭是爺爺、奶奶、爸爸、媽媽全家都出動了。我特地數(shù)了下一共有四輛大巴，從那時起我就知道植樹綠化對我們這個城市有多么的的重要，也要從小養(yǎng)成愛護環(huán)境的習慣，畢竟城市美好的環(huán)境是離不開大家的共同的建設(shè)。
    為了南京的環(huán)境更加美好建設(shè)了濱江公園，從奧體大街至夢都大街，占地590畝，該區(qū)域為休閑區(qū)，“看點”頗多，有濕地公園、觀江平臺、五星級飯店、電腦激光音樂噴泉等。通過改造原有地形地貌，綠化和美化了水岸環(huán)境，將原先的防洪墻外開辟為“濕地公園”；“觀江平臺”則營造成親水、自然、生態(tài)的休閑氣氛，連接奧體中心場館與濱江風光帶的文化體育軸線，又稱“世紀軸線”，占地約180畝。該區(qū)域的文化氣息很濃，有“三山”、“二水”、“白鷺”3個主題公園，以及8個雕塑花園，以營造大詩人李白“三山半落青山外，二水中分白鷺洲”的意境。還有藝蘭齋美術(shù)館和金陵圖書館等。管理方從人性化方面考慮，這段濱江大道將建成地下隧道，使游人能方便地穿越到達濱江公園內(nèi)游覽和休閑。
    在學校，我們的雛鷹假日小隊在古林公園種下了陪我們一起長大的小樹苗，在寒暑假我們還會走上街頭，提醒大家積極參加“地球熄燈一小時”、“綠色出行爭做文明人”、和爸爸媽媽出去吃飯會讓我想起“光盤行動”。建設(shè)美好生態(tài)南京需要大家的努力，讓我們拒絕浪費、拒絕一次性餐具！
    生態(tài)文明論文篇十一
    發(fā)展只有保護好生態(tài)，產(chǎn)業(yè)才會興盛；若殺雞取卵，最終竭澤而漁，文明會衰敗倒退。
    赤水生態(tài)、氣候、空氣、瀑布、丹霞資源無比豐富，是觀光、旅游、休閑、度假、露營的康養(yǎng)休閑圣地。
    生態(tài)環(huán)境保護是赤水賴以生存和持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，抓實生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設(shè)是功在當代、利在千秋的偉業(yè)，應持續(xù)精準發(fā)力、久久為功。
    赤水發(fā)展最大的.價值在生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、最大的責任在抓好生態(tài)保護、最大的潛力也在生態(tài)資源利用，今后發(fā)展應更加尊重自然、順應自然、保護自然，始終秉承既要綠水青山，又要金山銀山。盡可能保存修復區(qū)域內(nèi)山體、水系、民居、古跡、瀑布、丹霞，教育引導群眾摒棄農(nóng)藥瓶亂扔、垃圾亂倒、柴物亂堆、竹林亂砍等陋習，持續(xù)打好“山水牌”、念好“生態(tài)經(jīng)”、守護“丹霞紅”、唱足“景觀戲”，傳承好優(yōu)秀文化，學習、吸收、消化和創(chuàng)新人類文明發(fā)展的新成果，切實筑牢生態(tài)安全屏障，讓赤水山川林木蔥郁，讓大地遍染綠色，讓丹霞綠中綴紅，讓天空湛藍清新，讓溪水魚翔淺底，讓林間蟲鳥歡唱，這是美麗赤水建設(shè)的方向，也是綠色發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，更是實現(xiàn)大發(fā)展、大跨越的希望所在。
    “全域旅游.全景赤水”建設(shè)不應局限“滿山是竹、放眼是綠，千村一面、萬戶一貌”，要結(jié)合實際，繼續(xù)走一村一公園、一村一品多品、一家一花園（庭院）發(fā)展路子，堅持以保護、培植、利用和開發(fā)生態(tài)旅游資源為重，不吃祖宗飯，不斷兒孫路。以可持續(xù)為首，高標準、高起點發(fā)展，寧暫缺，切莫亂，讓這方希望熱土無山不綠，有水皆清，四季花香，萬壑鳥鳴。
    堅持“有進有退、有重有輕”策略，重點結(jié)合實際發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟、庭園經(jīng)濟、休閑經(jīng)濟、避暑經(jīng)濟、服務經(jīng)濟和旅游經(jīng)濟，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、旅游農(nóng)業(yè)觀賞農(nóng)業(yè)，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)培育主導產(chǎn)業(yè)，做到美、富雙促雙進雙贏。
    注重選用好會發(fā)展、能發(fā)展的人才，著力促進鄉(xiāng)村聯(lián)動、產(chǎn)業(yè)互動、干群齊動、示范帶動，積極拓展產(chǎn)業(yè)發(fā)展、公共服務、自然地理、鄉(xiāng)村文化、社會保障、旅游活動和生態(tài)文明空間，促進“村寨、館園、產(chǎn)建、種養(yǎng)、農(nóng)旅、資金、產(chǎn)業(yè)、技能”不斷融合，實現(xiàn)“山水、靈魂、骨架、血肉、景觀、功能”的個性化彰顯，讓赤水生態(tài)更好、環(huán)境更幽、瀑布更美、丹霞更紅、山水更靚、游客更愛、人民更富。
    生態(tài)文明論文篇十二
    摘要：生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。
    論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會；生態(tài)文明
    生態(tài)文明社會是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進化的最高臺階，生態(tài)文明社會（可簡稱生態(tài)社會）是我們?nèi)祟惿形催_到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態(tài)社會建設(shè)。
    總體上說，生態(tài)文明社會的基本標志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標志至少有以下五個方面。
    在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴重。作為由工業(yè)社會進化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場配置原則下市場失效的問題。
    生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項：
    1、生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應對外來干擾進行自我調(diào)節(jié)恢復原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進行資源配置有利于促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。
    2、環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應對外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟有效增長、促進經(jīng)濟效率提升、消除經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護良好的生活環(huán)境。
    3、資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強調(diào)前者的前提地位。
    4、協(xié)調(diào)進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化、互惠共贏。落實協(xié)調(diào)進化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進化的本質(zhì)要求。
    5、永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。
    生態(tài)生產(chǎn)是指為維護生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負面沖擊所進行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復與維持、自然環(huán)境的改善與保護、生態(tài)資源的維護與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因為人類社會的高度發(fā)展構(gòu)成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴重威脅，必須通過調(diào)整社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補償。
    生態(tài)文明社會生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達主要表現(xiàn)在以下兩方面：
    1、生態(tài)產(chǎn)品在社會產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對物質(zhì)資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質(zhì)消費需要；一類是服務產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務，滿足人們生產(chǎn)生活服務需要；再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強度的提高必須要有適當?shù)姆绞酵緩竭M行回饋補償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產(chǎn)品成為社會產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應擴張。
    2、生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應調(diào)整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過生態(tài)化改造的一、二、三次產(chǎn)業(yè)以外，生態(tài)產(chǎn)業(yè)將成為社會的基礎(chǔ)性、前提性和標志性產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產(chǎn)業(yè)目標的專門產(chǎn)業(yè)，內(nèi)部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復、維護和培育生態(tài)資源，促進地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)。
    所謂綠色消費，是指人們在環(huán)境友好理念指導下所進行的有利于資源保護和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：
    和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費強調(diào)減少廢棄物的排放量，通過減少浪費、減少資源消耗、循環(huán)式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中，減少消費過程的廢棄物排放量，不讓消費排泄物進入自然生態(tài)系統(tǒng)。
    2、綠色消費是一種綜合效用型消費。綠色消費效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費產(chǎn)品和服務獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費、再消費、減量消費方式節(jié)約消費成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費方式對生態(tài)環(huán)境保護有所貢獻而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費方式而直接得到的維護、改善（如人們化廢為寶，對廢棄物的消費直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤、對應，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結(jié)果，某個人、某一次、某一項、某一局部的綠色消費僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過一個較為長期的過程，而綠色消費的效用也會持續(xù)相當長的時間。綠色消費的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的'原因。
    3、綠色消費是一種可持續(xù)型消費。一方面，綠色消費為當代人的后續(xù)消費預留資源，也為后代的消費預留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費注重生態(tài)環(huán)境保護，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護和改善。另一方面，綠色消費對綠色產(chǎn)品的追求，促進了有利于生態(tài)環(huán)境保護的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進全社會的生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點說明，綠色消費符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會綠色消費能夠取代傳統(tǒng)消費方式，成為社會的主體消費方式。
    工業(yè)社會，人們按照市場法則和經(jīng)濟法制行事，經(jīng)濟利益是決定人們言行的內(nèi)在動力，在經(jīng)濟規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經(jīng)濟法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營分配消費等經(jīng)濟活動，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務產(chǎn)品的生產(chǎn)消費，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費；不僅追求經(jīng)濟利益和經(jīng)濟價值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經(jīng)濟規(guī)律、經(jīng)濟法制，也必須同時遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應該更加強調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會，從傳統(tǒng)經(jīng)濟社會的視野出發(fā)，依托市場經(jīng)濟運行機制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護和生態(tài)恢復產(chǎn)生了極大的促進作用。但嚴格意義上說，這些環(huán)境保護法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神，無法完全適應人與自然協(xié)同進化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家（如我國），為加快追趕步伐，環(huán)境保護往往要向經(jīng)濟發(fā)展讓步，導致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。
    作為生態(tài)社會的基本行為準則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：
    1、以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點和落腳點。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼，立足生態(tài)文明社會來進行，從而遵循全新的指導思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標，確立全新的法制原則，建立相應的內(nèi)容框架。
    2、很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價值取向和行為導向，發(fā)揮促進生態(tài)平衡、推動環(huán)境保護的積極作用。
    3、努力借助經(jīng)濟規(guī)律的運行機制。生態(tài)文明社會經(jīng)濟規(guī)律仍然是社會運行的基本規(guī)律之一，指導和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟利益的推動促進生態(tài)法制的落實。在經(jīng)濟目標與生態(tài)目標出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點。
    4、貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化原則。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標是要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。
    生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動、采取維護生態(tài)平衡行動的內(nèi)在動力。工業(yè)社會經(jīng)濟意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念，人們圍繞經(jīng)濟利益這個核心從事經(jīng)濟活動和其他社會活動，經(jīng)濟效益成為衡量經(jīng)濟活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標準，最終導致工業(yè)社會的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚棄基礎(chǔ)上建立起來的全新社會發(fā)展階段，也必然要有與之相適應的全新社會觀念，用以指導人們的言行。作為社會主流觀念，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實到社會生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會文化特征的核心理念之一。
    生態(tài)意識表現(xiàn)為兩個層面，一是認識層面，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價值的尊重，對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機制的認識和掌握。
    二是行動層面，對生態(tài)價值及人與自然關(guān)系的科學認識內(nèi)化為推動人們采取環(huán)境友好行為的動力，人們將維護生態(tài)平衡、保護生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實施。高水平的生態(tài)意識應該是這兩個層面的有機統(tǒng)一，僅有認識沒有行動，說明認識難免膚淺；僅有行動沒有認識，很難保證行動的自覺和持久。
    根據(jù)上述五方面標志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會初級階段、生態(tài)社會中級階段、生態(tài)社會成熟階段或高級階段等。
    生態(tài)文明論文篇十三
    濱海新區(qū)位于京津冀三地交匯處，西臨北京，東臨渤海灣，北有唐山首鋼，屬于重工業(yè)、冶金業(yè)、化工業(yè)等重度污染處。由于改革開放長期以來的無序開發(fā)，生態(tài)環(huán)境惡化態(tài)勢很難在短時期內(nèi)得到有效改善和扭轉(zhuǎn)。生態(tài)環(huán)境的惡化具體表現(xiàn)在：重度空氣污染企業(yè)和日益增多的機動車尾氣污染，致使城市空氣污染問題較為突出；渤海灣海域水質(zhì)持續(xù)惡化，很大程度上污染了海洋生態(tài)環(huán)境；施工期土渣車運輸過程中灑落的土方和工程車輛在城市快速路上掉落的木方產(chǎn)生的路面揚塵問題較為突出；大片土地失去種植農(nóng)作物和有經(jīng)濟價值的植物的條件，土壤鹽漬化嚴重；農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境建設(shè)改善明顯落后于城市，特別是環(huán)境衛(wèi)生建設(shè)；地表水質(zhì)較差，呈現(xiàn)直線下降的趨勢，而且用水自給率很低；森林覆蓋率比較低，建成區(qū)綠化覆蓋率較低；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，產(chǎn)業(yè)間功能相對獨立，關(guān)聯(lián)性較差，未能形成良好的產(chǎn)業(yè)鏈；經(jīng)濟發(fā)展方式仍屬粗放式發(fā)展，存在高耗能、高污染現(xiàn)象，給新區(qū)環(huán)境和生態(tài)造成了很大壓力。
    1.2研究解決問題的方向
    解決濱海新區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的難題，深化生態(tài)文明建設(shè)改革，是首要任務。從社會調(diào)查問卷中，可以看出濱海新區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)十分迫切，應從以下幾個方面做出努力：在水污染方面，查明地表水出現(xiàn)質(zhì)量問題的原因，找到污染源，采取積極有效的措施，提高地表水質(zhì)量；在空氣污染方面，查明空氣質(zhì)量下降的原因，遏制下滑趨勢；在社會發(fā)展方面，應繼續(xù)保持優(yōu)勢，著力于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，注重提高服務業(yè)產(chǎn)值gdp比例；在協(xié)調(diào)管理方面，繼續(xù)保持工業(yè)固體廢物綜合利用率、工業(yè)污水達標排放率、城市生活垃圾無害化率、單位gdp水耗4個指標的優(yōu)勢，同時進一步提高環(huán)境污染治理投資占gdp比重，降低單位gdp能耗和單位gdp二氧化硫排放量。
    生態(tài)文明論文篇十四
    一、國際社會生態(tài)文明制度建設(shè)的啟示
    （一）要發(fā)揮市場機制的作用
    因為，資源總量有限、環(huán)境容量有限，所以，我們在使用環(huán)境資源時，應該充分借助市場作用，爭取以最小的代價換取最大的發(fā)展。
    （二）要加快環(huán)保法律法規(guī)建設(shè)
    根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的目標及時代發(fā)展的需要，現(xiàn)階段應在完善現(xiàn)有環(huán)境法律體系，加快環(huán)境法制建設(shè)上面下功夫。
    （三）要完善政府的激勵和監(jiān)管制度
    在國際上，各國政府對企業(yè)及經(jīng)濟組織的監(jiān)管和激勵機制，主要有企業(yè)環(huán)境信息公開制度、政府綠色采購制度等。各級政府需要把推進生態(tài)文明建設(shè)的情況，納入到黨委、政府及干部的政績考核體系。通過建立和實施生態(tài)環(huán)境違法違規(guī)責任追究制度，強化生態(tài)行政能力，打造生態(tài)型政府。
    二、大慶生態(tài)文明建設(shè)中存在的主要問題
    （一）法律法規(guī)的缺失
    長期以來，大慶油田由于受“地上服從地下”政策的影響，重地下、輕地上，對環(huán)境造成嚴重的破壞和污染。從環(huán)境保護方面的法律來看，所依據(jù)的法律主要是《中華人民共和國環(huán)境保護法》。自然資源保護法律法規(guī)大多是以部門立法為主，像土地管理法、草原法、水法、森林法、礦產(chǎn)資源法等，主要由本部門負責監(jiān)督管理，導致大慶市在生態(tài)環(huán)境的保護上缺乏上位法應有的規(guī)范和指導。這就出現(xiàn)了一個非常突出的問題，大慶是以資源開發(fā)為主還是以生態(tài)環(huán)境保護為主，這與基本立法相關(guān)制度的缺失有著必然的聯(lián)系。
    （二）管理制度不完善
    在生態(tài)管理上大慶還主要是依賴于政府行政手段，但是在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)更重視的是經(jīng)濟效益，對環(huán)保工作不重視，隨著政府對企業(yè)管理的弱化，政府通過行政命令對企業(yè)的生態(tài)環(huán)境政策措施可能會起不到預期的效果。環(huán)保工作涉及的部門很多，環(huán)保、土地、林業(yè)等部門在管理職能及業(yè)務管理上有重復交叉，在工作中審批、收費、發(fā)證、解釋、處罰等權(quán)限對本部門有利益，成為各單位爭奪的部分。但是也有一些影響部門利益的'工作沒有部門愿意負責，這樣出現(xiàn)問題就很難找到解決的途徑，使大慶市環(huán)境保護工作難以有效的開展。環(huán)保隊伍薄弱的狀況尚未根本改變，環(huán)保監(jiān)管力量與日益繁重的環(huán)保任務不適應。
    （三）機制不健全
    環(huán)保工作中還缺乏有效的激勵機制、責任追究機制以及政策保障機制。對于給生態(tài)環(huán)境造成破壞的企業(yè)及個人都要追究相應的法律責任，政府也不能例外。但從我國現(xiàn)有的法律規(guī)范來看，都缺乏對管理者不履行職責應承擔的法律責任的規(guī)定。其結(jié)果造成許多法律法規(guī)形同虛設(shè)。管理部門、職能部門在違反生態(tài)保護的規(guī)定時，不承擔什么法律后果，這樣很難去約束企業(yè)和個人。
    三、大慶生態(tài)文明制度建設(shè)的路徑
    （一）抓緊出臺生態(tài)文明建設(shè)的地方性法規(guī)
    《中共中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)若干重大問題的決定》是生態(tài)文明制度建設(shè)的指導性文件，但是全國性的法規(guī)對地方的環(huán)境生態(tài)文明建設(shè)的操作性、針對性不強，要加快生態(tài)文明制度建設(shè)，大慶市亟待制定有關(guān)適應油田方面的地方法規(guī)。同時，要注意地方生態(tài)環(huán)境的立法要突出地方特點，彌補國家在環(huán)境立法方面地方特點不突出的問題。并且，要克服生態(tài)治理中的“地方保護主義”行為，以地方法規(guī)或條例的形式制定詳細的綠色gdp標準，盡快落實綠色gdp標準。將生態(tài)文明制度建設(shè)納入法治軌道，使我們在環(huán)保生態(tài)制度建設(shè)方面做到有法可依，是當前的迫切需要。要加快建立健全符合大慶特點的生態(tài)法律制度體系，從而實現(xiàn)大慶經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。
    （二）創(chuàng)新管理體制機制
    從改變生態(tài)環(huán)境到實現(xiàn)生態(tài)文明,是一項龐大的系統(tǒng)工程，要在制度上加強創(chuàng)新，建立完善的管理制度體系。生態(tài)文明建設(shè)涉及社會方方面面，為了使大慶市的生態(tài)文明建設(shè)工作有效地開展，必須合各方之力。制定地方性和區(qū)域性的國土空間開發(fā)規(guī)劃，由一個專門的部門對大慶區(qū)域內(nèi)自然生態(tài)資源進行統(tǒng)一的確權(quán)登記,在源頭上明確產(chǎn)權(quán)關(guān)系,建立產(chǎn)權(quán)制度并對用途進行管理，以禁止無節(jié)制地開發(fā)利用。建立資源環(huán)境監(jiān)管機構(gòu)統(tǒng)一且獨立開展行政執(zhí)法。調(diào)動企業(yè)積極性，發(fā)揮企業(yè)科技創(chuàng)新的主體作用。嚴守資源環(huán)境保護紅線，建立制約企業(yè)生產(chǎn)行為的約束制度。研究制定符合國家標準的地方環(huán)境控制質(zhì)量標準作為生態(tài)治理的依據(jù)。對功能不同的產(chǎn)業(yè)項目，要實行不同的市場準入標準，對達不到環(huán)保標準的企業(yè)嚴格控制，對企業(yè)的違法和不達標排放行為零容忍。要按照“資源有償使用”的原則，建立生態(tài)環(huán)境補償制度。
    （三）完善環(huán)境損害賠償責任制度
    完善環(huán)境損害賠償責任制度，是生態(tài)文明制度的重要保障。建立嚴格的環(huán)境損害賠償制度，對違法者明確相應的法律責任。加強行政執(zhí)法與刑事司法的銜接，對于管理部門的不作為行為，由其負責人承擔相應的責任。對領(lǐng)導更應該加強約束，如果任職期內(nèi)，生態(tài)文明建設(shè)活動中出現(xiàn)重大失誤，對生態(tài)環(huán)境造成嚴重破壞的要記入檔案，在任用提拔時作為重要參考。
    生態(tài)文明論文篇十五
    生態(tài)文明是中國走向未來的必然選擇
    韓麗麗（承德石油高等?？茖W校，河北承德067000）
    摘要：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的最新形態(tài)。本文從人類文明的發(fā)展歷程出發(fā)，探討在我國環(huán)境污染、資源短缺，經(jīng)濟社會發(fā)展受到嚴重制約，人民群眾日益渴望美好生活的現(xiàn)實面前，中國共產(chǎn)黨選擇生態(tài)文明建設(shè)作為重大戰(zhàn)略決策的客觀必然性。
    關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；環(huán)境污染；資源短缺
    工業(yè)文明的增長是一種反生態(tài)的經(jīng)濟增長，它在給人類帶來巨大利益的同時，也對人類生存構(gòu)成了嚴峻的挑戰(zhàn)，工業(yè)文明已經(jīng)走到了歷史的盡頭。為此，人類必然去探索新的文明形態(tài)，這樣生態(tài)文明就應運而生。生態(tài)文明正在以涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念等世界性革命快速崛起，并已成為不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流。生態(tài)文明建設(shè)是重大的民生問題，它關(guān)系到人民福祉、關(guān)乎民族的未來。黨的十八大提出了生態(tài)文明建設(shè)的重大戰(zhàn)略決策，把生態(tài)文明作為中國特色社會主義“五位一體”的總體布局，[1]具有極其重大的現(xiàn)實意義和客觀必然性。
    一、人類文明的發(fā)展歷程
    文明是人類在改造自然和改造社會的過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類社會發(fā)展進步的標志。馬克思指出：“一切文明都是建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式上的?！币簿褪钦f，生產(chǎn)方式?jīng)Q定人類文明的演進。梳理人類文明的歷史軌跡，經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明四個歷史形態(tài)，生態(tài)文明正成為一種勢不可擋的歷史潮流迅猛發(fā)展，是人類文明發(fā)展的新形態(tài)。
    （一）原始文明時期人們只能依賴自然
    原始文明，也叫漁獵文明，是人類文明的第一個形態(tài)，約在公元前200萬年到公元1萬年的石器時代。馬克思指出“：自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。”在原始文明時代生產(chǎn)力極其低下，人類對自然界的認識是幼稚而混沌的，對自然的開發(fā)和支配能力極其有限，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質(zhì)生產(chǎn)活動主要靠簡單的采集漁獵，人是自然界里的弱者，在極其“恐怖”可怕的自然界中尋找最起碼的生存條件。人對自然物的圖騰崇拜，就是對不可戰(zhàn)勝的大自然的頂禮膜拜。
    （二）農(nóng)業(yè)文明時期人們開始改造自然
    中國是四大文明古國之一。農(nóng)業(yè)文明最早興起于東方，大約在公元前1萬年到公元18世紀。當時鐵器的出現(xiàn)使社會生產(chǎn)力水平有了質(zhì)的飛躍。
    農(nóng)業(yè)文明在人類發(fā)展的歷史上占據(jù)了很長的一段時間，中國的封建社會持續(xù)了近兩千年，發(fā)展高度達到了世界領(lǐng)先水平，公元500-1500年的中國建立了人類文明史上最偉大與繁榮發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明是一種依賴于天時地利資源的經(jīng)濟，在長期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中，形成了中國古代特有的道法自然、敬天崇地的天人統(tǒng)一觀。在農(nóng)耕文明時代，人與自然的關(guān)系基本上是和諧的。雖然人類也不斷向自然索取，但在整個農(nóng)耕文明時代，人類對自然的索取在總體上還沒有超出自然界自我調(diào)節(jié)和再生的能力，自然的秩序沒有發(fā)生紊亂，生態(tài)環(huán)境也沒有失去平衡。
    （三）工業(yè)文明時期人們極力征服自然
    從血腥的原始資本積累開始的英國工業(yè)革命，給人們留下了極其深刻地印象。18世紀蒸汽機的發(fā)明，標志著人類步入工業(yè)文明時代。工業(yè)文明極大地推動了商品經(jīng)濟的發(fā)展，促進了社會進步。同時，工業(yè)文明誤導人類認為大自然是取之不盡、用之不竭的。人類應運用各門科學去發(fā)現(xiàn)、認識、研究以至征服它們，以期向它們無限索取來滿足人類日益擴大的物欲。于是，人類大量地毫無顧忌地開采資源，排出有毒有害物質(zhì)，以追求利潤而不考慮后果和長遠影響。在工業(yè)社會，科技進步和生產(chǎn)力顯著提高，人類活動范圍已擴張到全球的各個角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強，并極大地提高了認識自然和改變自然的能力。當前大規(guī)模的、無序的人類活動已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，生態(tài)環(huán)境日益惡化，對人類生存安全構(gòu)成了極其嚴峻的挑戰(zhàn)。
    （四）生態(tài)文明時期人與自然和諧發(fā)展
    生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準則，建立健康有序的生態(tài)機制，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等各個領(lǐng)域，體現(xiàn)人類取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。生態(tài)文明觀的核心是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。上世紀60年代，人類開始關(guān)注生態(tài)危機。1972年6月5日，第一次“世界人類環(huán)境大會”召開，提出“人類只有一個地球”。80年代以來，人類開始尋找新的文明形態(tài)。1992年，第二次“世界環(huán)境大會”召開，提出可持續(xù)發(fā)展觀，對生態(tài)文明思想的形成有著重要的作用。生態(tài)文明是對工業(yè)文明反思與揚棄。盡管人類還生存在工業(yè)文明其間，但工業(yè)文明越來越走向絕路，生態(tài)文明已經(jīng)以其巨大的魅力展現(xiàn)在世人面前。
    二、中國特色生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇
    面對我國資源短缺、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的生態(tài)危機，揚棄工業(yè)文明，選擇生態(tài)文明，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨與時俱進思想路線，也使生態(tài)文明建設(shè)成為一種必然。
    （一）我國面臨嚴重的生態(tài)危機
    1.環(huán)境污染嚴重。環(huán)境狀況總體惡化趨勢沒有得到根本遏制，生態(tài)系統(tǒng)退化，由此帶來自然災害頻發(fā)。中國人用30年的時間走完了發(fā)達資本主義國家上百年的發(fā)展之路，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體。中國經(jīng)濟高速驚人的發(fā)展，也被世界稱為中國增長的.奇跡。但是，我們?yōu)榇烁冻隽司薮蟮拇鷥r。年，世界銀行和中國政府合作完成《中國污染代價》研究結(jié)果令人震驚，該報告稱根據(jù)世界衛(wèi)生組織所用的流行病學模型，發(fā)現(xiàn)中國每年約有75萬人因空氣污染和水污染而過早死亡。年《世界銀行報告》顯示，中國每年有250億立方水受污染。在全球20個污染最嚴重的城市中，中國占了16個。
    2.資源短缺。我國經(jīng)濟發(fā)展面臨的資源制約越來越凸顯，石油、鐵礦石等重要資源對外依存度快速上升，三分之二的城市缺水，耕地逼近18億畝紅線?！吨袊鴩临Y源公報》顯示，我國石油對外依存度1993年為6%，年高達56.7%。石油儲備不足30天，日本65天，美國180天。石油是國家戰(zhàn)略資源，體現(xiàn)國與國之間的較量。我國石油進口大部分要通過馬六甲海峽，馬六甲海峽又被美國控制，也就是說，僅石油一項資源就嚴重影響國家安全。鐵礦石對外依存度56.4%。20年內(nèi)，我國就剩6種主要礦產(chǎn)能自給，絕大部分都不能自給。我國45種礦產(chǎn)資源人均占有率不到世界平均值得50%，400處主要礦區(qū)因資源枯竭面臨關(guān)閉。下面是我國部分資源可使用的年限統(tǒng)計表。
    到年，我國45種可開發(fā)的主要資源就剩下14種，如煤、稀土、鎂礦等。據(jù)專家推測，本世紀內(nèi)地球基本上地下無礦可采了。
    （二）工業(yè)文明的發(fā)展模式已經(jīng)行不通
    （三）順應人民群眾的新期待
    按照心理學家馬斯洛的需要層次論，人的需求依次由較低層次到較高層次分為五類。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，人民群眾對生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的要求越來越高。例如，人民群眾對水、空氣、食品、居住環(huán)境的要求都與以前不同了，要求水是干凈的、空氣是新鮮的、食品是潔凈安全的、居住環(huán)境是優(yōu)美宜居的。人民對美好生活的要求與期待是應該的、合理的。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的階級基礎(chǔ)是最廣大的人們?nèi)罕?，堅持以人為本、?zhí)政為民，維護最廣大人民群眾根本利益，全心全意為人民服務，是中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨。生態(tài)文明建設(shè)寫入十八大報告令全國人民精神振奮，把生態(tài)文明建設(shè)作為中國特色社會主義“五位一體”的總體布局，作為重大戰(zhàn)略部署是非常正確的。同時，把生態(tài)質(zhì)量作為一種公共產(chǎn)品，作為政府的公共服務，是順應了廣大人民群眾對美好生活的新期待，這必將進一步提高黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，也是貫徹落實“以人為本”的具體體現(xiàn)。
    縱觀世界風云，中國共產(chǎn)黨具有獨特巨大的政治優(yōu)勢，中國特色社會主義旗幟具有無限的感召力。我們相信，在偉大的中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導下，讓我們始終樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各個方面和全過程。大力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。具有中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)一定取得巨大成功，“美麗中國”的目標一定會實現(xiàn)。
    生態(tài)文明論文篇十六
    農(nóng)村生態(tài)文明論文【1】
    一、社會生態(tài)系統(tǒng)理論
    分析和理解人類行為的重要性，特別強調(diào)人與生活周圍環(huán)境之間各系統(tǒng)的相互作用及其對人類行為發(fā)生的影響。
    該理論的基本假設(shè)是：每個人自生來就有與環(huán)境系統(tǒng)互動的能力，人與環(huán)境的關(guān)系是互惠的，個人的意義是環(huán)境賦予的，要理解個人，就必須將其置于其生活的環(huán)境之中。
    個人的問題是生活過程中的問題，對個人問題的理解和判定也必須在其生存的環(huán)境中來進行。
    最早提出社會生態(tài)系統(tǒng)理論的是著名的心理學家布朗芬布倫納。
    是人與環(huán)境交互作用的結(jié)果，這些環(huán)境系統(tǒng)直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發(fā)展。
    這些環(huán)境系統(tǒng)從主到次分別是：微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。
    微觀系統(tǒng)是指影響個人的生理因素和人格特質(zhì)因素，中觀系統(tǒng)是指家庭、群體等組織，宏觀系統(tǒng)一般指大的社會系統(tǒng)。
    三個系統(tǒng)之間相互影響、相互作用、相互制約。
    其中個體微觀系統(tǒng)受到中觀系統(tǒng)家庭的影響比較大，同時，還受諸如社區(qū)、社區(qū)文化、制度的影響和制約。
    同樣微觀系統(tǒng)對中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)也有一定的影響。
    微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)構(gòu)成一個大的社會生態(tài)環(huán)境共同作用于某一個體或群體，有學者將這一生態(tài)環(huán)境又做了具體歸類：即“滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境。
    滋養(yǎng)性的環(huán)境能在適當?shù)臅r刻和方式下，提供必要的資源、安全與支持給個人。
    不友善的環(huán)境則缺乏或扭曲了資源支持的提供，因而阻礙了個人的發(fā)展。
    依此，農(nóng)村女性文化貧困，并非完全是經(jīng)濟原因所致，更主要是長期不友善的環(huán)境的壓迫及資源享受不公等原因所致。
    滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境等外在影響因素，探討農(nóng)村女性陷入文化貧困的成因，思考農(nóng)村女性反文化貧困對策建議。
    二、農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定及成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析
    (一)農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定
    聯(lián)合國開發(fā)署在《人類發(fā)展報告》中正式提出“文化貧困(humanpoverty)概念。
    識缺乏、參與不足、能力低下、素質(zhì)不高、權(quán)利無法保障、健康狀況差等的“文化貧困。
    世界銀行研究報告明文指出：貧困不僅表現(xiàn)為饑餓、寒冷、無助，遠離政治生活、絕望、沒有尊嚴同樣也是貧困。
    可控疾病感染，其間接衡量指標包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品、服務和基礎(chǔ)設(shè)施(能源、衛(wèi)生、教育、通信、飲用水)的途徑。
    我國著名社會學家陸學藝指出，文化貧困是指一些國家或地區(qū)文化滯后于時代發(fā)展并影響到其生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。
    學者秦存強等人分析指出文化貧困的表現(xiàn)是：人們有一種強烈的宿命感、無助感和自卑感。
    他們目光短淺，沒有遠見卓識。
    他們視野狹窄，不能在廣泛的社會文化背景中去認識他們的困難。
    中國農(nóng)村實事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國農(nóng)村女性文化貧困是相對于農(nóng)村男性群體的事實存在。
    而且從本質(zhì)上看，農(nóng)村女性貧困并非是單純的物質(zhì)貧困和經(jīng)濟貧困，她們更多的是處于文化貧困狀態(tài)。
    農(nóng)村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個人在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當代經(jīng)濟社會發(fā)展，從而影響到自身生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。
    作為占農(nóng)村人口一半以上的農(nóng)村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內(nèi)部形成代際惡性傳遞，對其后代產(chǎn)生難以克服的消極影響，而且嚴重延緩了農(nóng)村的發(fā)展進程，制約著城鎮(zhèn)化的進程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。
    文化貧困是一切貧困的總根源，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質(zhì)貧困和經(jīng)濟貧困，提升農(nóng)村女性個人的文化素質(zhì)，進而全面推進城市化進程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。
    (二)農(nóng)村女性文化貧困成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析
    1.個體微觀系統(tǒng)自卑心理、依賴心理導致其主體意識缺失、社會參與不足等文化貧困。
    個體微觀系統(tǒng)是指個體生理的、心理的以及社會的系統(tǒng)，三者之間相互作用，影響或決定個體的生存與發(fā)展狀態(tài)。
    在分析農(nóng)村女性文化貧困現(xiàn)狀及成因時，需要深入分析微觀系統(tǒng)三個要素及其之間的相互關(guān)系。
    在許多女權(quán)主義者看來，女性生育的生理功能，是她們受剝削的根本，也是她們無法擺脫弱勢地位的癥結(jié)。
    因為從生理因素上看，女性較之男性，肌肉生長較為細膩，骨骼較小，力氣不足。
    由此限制農(nóng)村女性多數(shù)只能留守農(nóng)村，導致農(nóng)村女性不僅經(jīng)濟收入十分有限，而且生活范圍、生活內(nèi)容也十分狹窄和單一，進而致使其形成消極的自我評價，自我效能感低、眼界狹窄、自卑心嚴重等心理偏差。
    公共生活不足的狀態(tài)又導致其對自身的社會價值認識不足，加重了其自卑心理。
    此外，農(nóng)村女性自我認知生理性別意識的弱者定位，使女性人格表現(xiàn)出一定的依附性，她們?nèi)狈ψ灾鳌⒆粤⒁庾R，缺乏獨立開辟事業(yè)的精神。
    而沒有屬于自己的獨立事業(yè)又會導致其經(jīng)濟收入的有限和不足。
    這種物質(zhì)貧困、經(jīng)濟貧困致使其產(chǎn)生強烈的宿命感、無助感和自卑感，使其陷入視野狹窄、缺少主體意識、社會參與不足等文化貧困境地。
    2.中觀系統(tǒng)中婚姻家庭體制的負向影響，造成農(nóng)村女性知識和能力欠缺的文化貧困狀態(tài)。
    家庭系統(tǒng)和社區(qū)系統(tǒng)是對農(nóng)村女性生存發(fā)展狀態(tài)影響較大的中觀系統(tǒng)。
    由于傳統(tǒng)因素的影響，中國農(nóng)村重男輕女的現(xiàn)象依然存在，這一現(xiàn)象的結(jié)果是農(nóng)村女性婚前、婚后都很難獲得對家庭的土地、財產(chǎn)的支配權(quán)力，接受教育權(quán)也極易被剝奪。
    家庭因素對農(nóng)村女性的影響主要表現(xiàn)在：
    (1)農(nóng)村女性的受教育機會明顯少于男性。
    農(nóng)村家庭受傳統(tǒng)文化特別是儒家倫理觀念的影響較深，重男輕女依然存在，導致對女性充滿了偏見和禁忌，使農(nóng)村女性的受教育機會明顯少于男性，對農(nóng)村女性文化貧困造成了深刻影響。
    中國從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動的女性人口中，大多數(shù)是文盲或半文盲。
    調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：“文盲和僅有小學文化程度的農(nóng)村婦女占農(nóng)村婦女總數(shù)的60.9%，遠遠高于城鎮(zhèn)婦女22.7%的水平。
    農(nóng)村婦女中文盲、小學、初中文化比例分別為67.7%、67.0%、51.2%，均高于農(nóng)村男性相應的32.3%、33.0%、48.8%的水平。
    高中(中專)和大專以上學歷中，農(nóng)村女性所占比例分別為38.8%、27.3%，遠低于農(nóng)村男性61.2%和72.7%的水平。
    農(nóng)村教育的男女差異，造成農(nóng)村女性知識和能力的欠缺，是導致農(nóng)村女性易于陷入文化貧困的主要原因。
    (2)在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規(guī)則使農(nóng)村財產(chǎn)僅由男性子嗣繼承，子女隨父姓，婚嫁從夫居，對女性的經(jīng)濟狀況與地位產(chǎn)生直接而深刻的影響。
    如，一些地方的《村規(guī)民約》中明確要求已婚婦女退回承包地，或規(guī)定出嫁女的戶口所在地進而剝奪其土地分配權(quán)。
    同時，從夫居的家庭體制導致了女性社會網(wǎng)絡(luò)資源的流失和弱化，農(nóng)村女性一旦陷入困境，可獲得的社會支持十分有限。
    3.宏觀系統(tǒng)社會資源不足、文化消費有限，體制結(jié)構(gòu)不合理使農(nóng)村女性處于“失權(quán)文化貧困狀態(tài)。
    在探討農(nóng)村女性文化貧困問題過程中，應在社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下將其放在特定的宏觀環(huán)境中分析。
    縱觀農(nóng)村女性生活的宏觀環(huán)境，發(fā)現(xiàn)問題表現(xiàn)在：
    (1)農(nóng)村女性可參與分配的社會資源缺乏。
    社會制度決定了社會資源在不同地區(qū)、不同區(qū)域、不同群體(如社會性別群體)和個人之間的不平等分配，從而導致了特定地區(qū)、區(qū)域、群體或個人處于貧困狀態(tài)。
    農(nóng)村女性參與社會資源分配不平等待遇集中體現(xiàn)在物質(zhì)資源、受教育培訓資源以及社會參與資源不足等方面。
    這些都表明農(nóng)村女性在現(xiàn)實社會中無法與男性一樣享有社會資源和占有發(fā)展機會。
    (2)農(nóng)村女性可消費的文化資源有限。
    目前大部分農(nóng)村的文化設(shè)施比較落后，一些貧困地區(qū)沒有科技文化圖書閱覽室，沒有有線電視，沒有廣播影劇院等文化設(shè)施。
    更沒有針對農(nóng)村女性特點的農(nóng)業(yè)科技教育體系來對主要從事農(nóng)業(yè)勞動的婦女進行全面、系統(tǒng)、有效的農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓。
    這些都嚴重影響了農(nóng)村女性文化、科技技能的獲得。
    農(nóng)村貧乏的文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化氛圍造成了農(nóng)村女性的文化貧困。
    (3)二元分割的體制限制了農(nóng)村女性的發(fā)展。
    城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是指“在同一國家由于種種原因而導致城鄉(xiāng)長期分設(shè)、分治、分管，致使二者在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征。
    化環(huán)境中，沒有機會接受現(xiàn)代文明和先進思想，消磨了農(nóng)村女性的主體意識和進取精神，致使農(nóng)村女性的生存方式、生活模式得不到根本上的改變。
    同時，由于城鄉(xiāng)二元的體制分割，專門針對農(nóng)村婦女發(fā)展的扶持政策相對較少，農(nóng)村婦女難以得到必要的資金、技術(shù)、信息、基礎(chǔ)設(shè)施等資源，這些都形成了強大的阻止農(nóng)村女性發(fā)展的制度性障礙。
    面處于落后于當代經(jīng)濟社會總體發(fā)展水平的文化貧困狀態(tài)。
    三、社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下農(nóng)村女性反文化貧困治理途徑
    (一)微觀層面：
    在個體與社會的良性互動中，激發(fā)農(nóng)村女性文化自覺，培養(yǎng)其主體意識社會生態(tài)系統(tǒng)理論強調(diào)人的問題來自個人與環(huán)境之間交流的失衡，強調(diào)從服務對象的生態(tài)環(huán)境探尋問題產(chǎn)生的原因。
    基于社會生態(tài)系統(tǒng)理論，認為人的價值理念源于生活內(nèi)容的基本觀點，要改變農(nóng)村女性主體意識缺失狀態(tài)，全社會應共同努力積極創(chuàng)造條件，為女性主體意識提升提供一個良好的社會氛圍。
    應通過宏觀調(diào)控手段為提升女性主體意識提供良好的外部環(huán)境，切實解決事實上的男女不平等問題，使女性從實實在在的主人地位上產(chǎn)生主體價值。
    制定相應的保護政策，使女性與男性平等地開展競爭。
    通過各種社會化途徑幫助農(nóng)村女性進行角色塑造，從而成為主體價值發(fā)展的導向與支撐。
    女性的主體意識是女性對自身價值認可與追求的理性起點和支撐，是激活女性追求獨立、自主，發(fā)揮主動性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動力。
    女性的解放和發(fā)展關(guān)鍵在于女性主體意識的自我覺醒，即女性的文化自覺。
    “文化自覺與“文化貧困呈正相關(guān)關(guān)系，即擁有文化自覺意識會使文化主體對自身文化狀況有一個清醒的認識，能夠了解自身的文化處境，進而促使其主動獲取和接受先進文化。
    反之，文化主體文化自覺意識缺乏或不足，會極大影響或制約主體文化落后狀況的改變。
    生態(tài)文明論文篇十七
    摘要：生態(tài)式教學充分貫徹了新課改背景下的教育觀念，符合高中地理的學科思維，對于培養(yǎng)學生的地理學科核心能力、弘揚人文科學精神具有很大的促進作用。本文主要對構(gòu)建高中地理生態(tài)式課堂的策略進行了探討。
    關(guān)鍵詞：高中地理生態(tài)式課堂構(gòu)建策略
    一、高中地理課堂教學生態(tài)失衡問題
    生態(tài)平衡是指在一定時間內(nèi)，生態(tài)系統(tǒng)中的生物與環(huán)境之間、生物各種群之間，通過能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞達到高度適應、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的狀態(tài)，也就是生態(tài)系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)和功能上的相對穩(wěn)定。生態(tài)失衡是指外來干擾超越了生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力，不能恢復到原有狀態(tài)。高中地理生態(tài)課堂是由課堂環(huán)境、教師、學生和外部環(huán)境（包括政治、社會輿論、高考制度等）構(gòu)成的。當前高中地理課堂教學的生態(tài)失衡主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是現(xiàn)行的考核機制的偏向高考，導致學校系統(tǒng)的能量流、信息流失衡，導致高中地理教師生態(tài)群自我效能感偏低；二是由于當前社會中或多或少存在“重理工而輕文”的思想，地理學科夾在文理科之間，無法成為高中學科中的主角，地位在無形中降低，外部環(huán)境的變化勢必引起地理課堂這個微觀生態(tài)系統(tǒng)的健康穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。三是高中地理課堂的內(nèi)部生態(tài)失衡，這主要表現(xiàn)在課堂上教師過多以教材為中心，教法不適當，忽視學生的主觀能動性和個性差異。由于高中生即將面臨高考，有的教師會片面追求教學效率，這樣就壓縮了學生成長的空間，由此帶來的還有師生關(guān)系的異化。
    二、高中地理生態(tài)課堂構(gòu)建的原則
    （一）可持續(xù)發(fā)展原則
    可持續(xù)發(fā)展原則要求地理課堂成為促進師生生態(tài)主體身心和諧健康發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，一要協(xié)調(diào)師生生態(tài)主體和課堂生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，營造舒適的精神氛圍；二要協(xié)調(diào)師生之間、生生之間的關(guān)系，促進師生之間民主、平等的對話交流，學生之間合作探究；三是提高教師的自我發(fā)展能力，倡導多樣性的教學風格。
    （二）整體性原則
    高中地理課程改革的基本取向是堅持地理科學素養(yǎng)和人文性的統(tǒng)一，奠定學生終身學習的基礎(chǔ)，促進學生全面和諧地整體發(fā)展。首先，地理課程的目標要堅持整體性原則，將知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三個維度的目標制定統(tǒng)一起來；在教學過程中，教師要將地理課堂中的諸生態(tài)因子協(xié)調(diào)、調(diào)動起來，使之相互融合、相互滲透。
    （三）生成性原則
    地理知識不是刻板呆滯的，而是動態(tài)的，地理課堂中教師要貫徹生成性原則，及時根據(jù)所學知識的特點與學生的周圍事物相聯(lián)系，動態(tài)地生成新的教學方案，還要加強教育學之間的交往、互動。比如在學習天氣系統(tǒng)和地貌的時候，教師可以將當?shù)氐臍夂?、地貌相結(jié)合，啟發(fā)學生多發(fā)言，不斷生成新的知識。
    三、構(gòu)建高中地理生態(tài)課堂的策略
    （一）注重地理教學的有機整體性
    地理不是一個獨立的學科，地理書本中個章節(jié)的內(nèi)容也不是獨立的，而是息息相關(guān)的。教師在地理教學中不僅要從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三個維度出發(fā)制定教學目標，還要注重地理知識與其他學科和社會實踐之間的聯(lián)系，構(gòu)建開放的知識和開放的課堂，促進學生創(chuàng)造性思維的競相迸發(fā)。在教學方法上，教師要摒棄單一的講授法，將小組討論、社會調(diào)查等新型的教學方法和講授法相結(jié)合。比如在教學“自然環(huán)境對人類活動的影響”這一節(jié)內(nèi)容時，教師可以讓學生談談自然環(huán)境對人類活動的影響，包括積極影響和不良影響，并讓學生就自己的看法進行調(diào)查、收集資料，最后相互討論。
    （二）創(chuàng)造積極的課堂生態(tài)環(huán)境
    積極的課堂生態(tài)環(huán)境包括精神環(huán)境和學習環(huán)境，構(gòu)建良好的精神環(huán)境就需要教師在地理課堂中為學生提供廣泛的地理資源信息流，讓學生感受地理的趣味性和實用性，以此激發(fā)學生的學習動機，為學生開辟積極向上的課堂生態(tài)心理空間。良好的學習環(huán)境要求教師關(guān)注地理課堂情境的動態(tài)生成，避免僵化的教學模式，為學生創(chuàng)設(shè)適宜的問題情境、遷移情境，并引導學生積極思考、交流，構(gòu)建生態(tài)式課堂。
    （三）構(gòu)建和諧的師生關(guān)系
    和諧的師生關(guān)系是構(gòu)建高中地理生態(tài)課堂的'關(guān)鍵一環(huán)，學生是教學的主體，教師是教學的引導者，師生之間的良性互動是維持生態(tài)課堂的基礎(chǔ)。教師要明確自己主導者的地位，凸顯學生的主體性，最大限度地發(fā)揮學生的主觀能動性，平等地與學生交流對話，充分利用教育機智加強師生之間、學生之間的動態(tài)交流。比如在學生“城市化問題”這一節(jié)內(nèi)容的時候，教師可以先將這塊內(nèi)容分成“交通擁擠”、“環(huán)境污染”、“就業(yè)困難”等幾塊內(nèi)容，然后讓學生自發(fā)組成探究小組，就本組選擇的內(nèi)容收集資料、分析數(shù)據(jù)等，然后各小組之間相互討論交流、相互評價，這樣就能充分發(fā)揮生態(tài)群體的動力效應，促進生態(tài)課堂的構(gòu)建。
    三、結(jié)語
    地理生態(tài)式課堂的構(gòu)建需要教師和學生的積極參與，充分調(diào)動、協(xié)調(diào)課堂上的諸多生態(tài)因素，不可顧此失彼，營造和諧舒適的課堂氛圍，創(chuàng)造民主、平等的心理環(huán)境，發(fā)揮學生的積極主動性，激發(fā)學生的學習動機和學習興趣，進而促進師生身心的共同、持續(xù)進步，營造教師樂教、學生樂學的學習氣氛。
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    生態(tài)文明論文篇十八
    建設(shè)生態(tài)文明是我們黨深入貫徹落實科學發(fā)展觀，立足經(jīng)濟快速增長中資源環(huán)境代價過大的嚴峻現(xiàn)實而提出的重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務，是中國特色社會主義偉大事業(yè)總體布局的重要組成部分。我們一定要深刻領(lǐng)會和把握這一重要精神，把生態(tài)文明建設(shè)擺上十分突出的戰(zhàn)略位置，走可持續(xù)發(fā)展之路。
    尋求經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護共贏的發(fā)展模式。環(huán)境與經(jīng)濟之間相互影響，反映出事物普遍聯(lián)系之中的共同性和統(tǒng)一性。恩格斯說過,“勞動與自然界一起才是財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻?。”處于工業(yè)化階段的國家和地區(qū)，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證，自然環(huán)境是衡量一個地區(qū)“軟實力”的重要標志，在區(qū)域競爭中起著舉足輕重的作用。誰的環(huán)境好，誰就能讓更多的生產(chǎn)要素匯聚本地，因此，良好的生態(tài)環(huán)境能夠成為推動經(jīng)濟發(fā)展的引擎。同時，經(jīng)濟發(fā)展也為環(huán)境保護提供了物質(zhì)條件。
    聯(lián)合國發(fā)布的《只有一個地球》報告中指出：“貧窮是一切污染中最壞的污染”，因為環(huán)境不可能在貧困的條件下得到改善。保護需要資金，資金需要通過發(fā)展才能得到;只有合理開發(fā)資源才能有效保護生態(tài)，尤其是可以通過使用新工藝、新技術(shù)盡量減少甚至避免工業(yè)化階段的污染。由此可見，發(fā)展方式以人對自然的支配為前提，總量增長取決于對資源的開發(fā)以及有效配置，有賴于人類智慧不斷地認識、適應、利用、改造自然環(huán)境。從這個意義上講，環(huán)境與經(jīng)濟二者統(tǒng)一于發(fā)展，保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力,改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展如鳥之兩翼，缺一不可。
    綠色發(fā)展是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的趨勢，生態(tài)文明是科學發(fā)展的標志。時勢所趨，經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)迫切需要從“非此即彼”的“對抗性”思維中解脫出來，尋求一種新的發(fā)展模式，實現(xiàn)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的“共贏”。
    科技和制度創(chuàng)新是實現(xiàn)綠色發(fā)展的強大支撐。由于主客觀因素的影響，資源豐裕的經(jīng)濟體更愿意通過傳統(tǒng)的要素投入獲得增長，對技術(shù)創(chuàng)新意愿不如資源缺乏的經(jīng)濟體強烈。
    總體來看，當前欠發(fā)達地區(qū)主要依靠資源要素投入驅(qū)動發(fā)展的模式還沒有根本改變。應當看到，造成欠發(fā)達地區(qū)高投入、高消耗、低產(chǎn)出的經(jīng)濟增長方式的一個重要原因是缺少制度約束，制度安排與推動綠色發(fā)展不相匹配，出現(xiàn)了一面是不斷加強生態(tài)保護設(shè)施建設(shè)，一面是不斷破壞生態(tài)環(huán)境，且破壞的速度比建設(shè)的速度還快。一些欠發(fā)達地區(qū)為擺脫貧窮，盲目追求增長，許多生態(tài)資源被濫采濫伐直至耗竭，資源浪費極其嚴重。這種任由稀缺資源繼續(xù)免費使用、廉價使用、粗放使用的局面決不能持續(xù)下去。
    在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中，江西省通過實施戰(zhàn)略性新型產(chǎn)業(yè)和“六個一工程”戰(zhàn)略，大力發(fā)展風電能源、高效農(nóng)業(yè)等生態(tài)、清潔、循環(huán)經(jīng)濟，形成了以礦產(chǎn)資源深加工、勞動密集型產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以及生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)為主導的環(huán)保型產(chǎn)業(yè)體系，并通過生態(tài)市場制度的建立，提供生態(tài)市場運行的制度保障。
    江西省還積極探索建立綠色國民經(jīng)濟核算考評機制，加快推進水、電、礦產(chǎn)等資源型產(chǎn)品及要素價格改革，開展排污費改環(huán)境稅試點，探索建立水權(quán)交易制度，推進生態(tài)合作、產(chǎn)業(yè)共建等多種方式的生態(tài)補償?shù)取?0xx年以來開展的集體林權(quán)制度改革，不僅有力地促進了林業(yè)發(fā)展和農(nóng)民增收，還對改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的有機統(tǒng)一起到了重要作用。
    江西省的經(jīng)驗表明，科技和制度創(chuàng)新是實現(xiàn)綠色發(fā)展的強大支撐。實現(xiàn)綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，就要根據(jù)資源稟賦的特點，因地制宜地制定生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃和相關(guān)政策，堅持“有所為、有所不為”，重點建設(shè)區(qū)域性優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)基地，積極發(fā)展生態(tài)旅游、清潔能源等新興產(chǎn)業(yè)，將生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展相銜接，利用循環(huán)經(jīng)濟的理念使生態(tài)經(jīng)濟的“涓滴效應”擴散開來，把發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟與發(fā)揮傳統(tǒng)要素優(yōu)勢相互結(jié)合。這樣既可以賦予傳統(tǒng)要素以新的內(nèi)涵，也可以讓生態(tài)經(jīng)濟在可持續(xù)發(fā)展的進程中限度地發(fā)揮作用。
    在制度建設(shè)上，要建立健全產(chǎn)權(quán)制度和價格機制，因為產(chǎn)權(quán)制度有效地促使人們保護稀缺資源，價格機制靈活地反映資源的稀缺程度以及稀缺性的變化。
    此外，還要充分發(fā)揮市場機制的作用，積極鼓勵人們尋找替代資源、節(jié)約使用最稀缺的資源，通過推動技術(shù)創(chuàng)新提高資源使用效率。
    推進綠色發(fā)展是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的“路線圖”。欠發(fā)達地區(qū)往往蘊藏著較豐富的原生態(tài)資源，同時也存在一定比例的貧困人口，面臨著加快經(jīng)濟發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境的雙重任務。一方面，我們不能用停止發(fā)展的方式來保護環(huán)境;另一方面，發(fā)展又不能以破壞環(huán)境為代價，重蹈“先污染、再治理、難治理”的覆轍。
    新世紀以來，江西依靠區(qū)位優(yōu)勢和要素優(yōu)勢，成為新一輪產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的承接地之一。但承接的主要是沿海地區(qū)產(chǎn)業(yè)的低端環(huán)節(jié)，賺一些微薄的辛苦錢。江西要實現(xiàn)科學發(fā)展、人民富裕、社會和諧，必須要有新的發(fā)展模式。為此，江西省委、省政府把實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護作為引領(lǐng)科學發(fā)展、綠色崛起的龍頭工程和重大引擎，努力探索經(jīng)濟文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新路子。做出建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的重大部署，目的就是充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢。建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)兩年多來，全面啟動了“十二項重大生態(tài)經(jīng)濟工程”建設(shè)，包括以生態(tài)保護、污染治理為主要內(nèi)容的6大生態(tài)環(huán)境建設(shè)工程和以保護“一湖清水”為重點、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)的6大基礎(chǔ)設(shè)施工程。
    再以峽江水利樞紐工程為例，這是江西有史以來投資的水利建設(shè)項目，被譽為江西的“三峽工程”，具有防洪、灌溉、發(fā)電和航運等重大社會、生態(tài)和經(jīng)濟效益，該水利工程建成后，將對江西經(jīng)濟核心區(qū)域防洪安全起到保障作用，年均防洪效益達7.5億元。在防洪的同時，每年還可增加電量11.4億千瓦時清潔電能，有效緩解江西電力供需緊張狀況。另外，萍鄉(xiāng)、德興等資源枯竭型城市，也相繼通過對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造提升和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的培育發(fā)展，促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式由“地下”轉(zhuǎn)向“地上”、從“黑色”轉(zhuǎn)向“綠色”。
    江西在實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量在鞏固提高中保持全國前列。森林覆蓋率提高到63.1%，設(shè)區(qū)城建區(qū)綠化覆蓋率和綠地率均列全國第一位，林業(yè)產(chǎn)值突破千億，上升為全國第六。
    當前，世界范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)變革正在蓬勃興起，與我國的轉(zhuǎn)型發(fā)展形成了歷史性交匯，為欠發(fā)達地區(qū)推進綠色發(fā)展提供了難得的重大歷史機遇。探索“在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護”的路徑，形成面向未來的新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局和經(jīng)濟增長模式，才能帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，才能在擴總量、上水平與轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)的有機統(tǒng)一中贏得主動。
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