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社會學(xué)小論文題目篇一
法社會學(xué)是法學(xué)中的一個分支學(xué)科，研究的是法律與社會之間的相互關(guān)系。這門學(xué)科既涉及法律的制定和實施，也包括影響法律的因素以及在社會中對法律的接受和遵守等方面的問題。在學(xué)習(xí)法社會學(xué)的過程中，我深刻認(rèn)識到了法律與社會的緊密聯(lián)系和相互影響，同時也對法律的本質(zhì)、價值以及其與人類文明發(fā)展的密切關(guān)系有了更深刻的理解。
首先，我認(rèn)為法律的最根本的價值在于維護(hù)社會的公正與公平。隨著社會的發(fā)展，法律對于社會秩序的維護(hù)和保障的重要性越來越凸顯。人們不僅要遵守法律，更要尊重法律，因為法律是一種公正和公平的說服力。同時，法律規(guī)定的條文不僅要適用于強(qiáng)者，而且也適用于弱者。因此，法律的制定和實施必須要在維護(hù)社會公正的前提下，保護(hù)社會的弱勢群體的利益。
其次，法律與社會的關(guān)系是相互影響的。社會的變革和發(fā)展必然會對法律的形態(tài)和內(nèi)容產(chǎn)生影響，而法律的制定和實施又會對社會的運行和發(fā)展產(chǎn)生諸多影響。法律是在社會實踐和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的，而社會因素制約著法律的實施和運行。因此，應(yīng)該在法律的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上不斷地進(jìn)行調(diào)整和改革，使其更符合實際需要，更好地維護(hù)社會的公正和公平。
第三個問題是關(guān)于法律效力和法律執(zhí)行的問題。法律只有在得到社會的認(rèn)可和接受后才能發(fā)揮作用，而這需要法律在實施中得到有效的執(zhí)行和應(yīng)用。只有當(dāng)法律在實施中得到公正、公平且有效的執(zhí)行時，才能更好地維護(hù)社會的公正與公平，并得到社會的廣泛認(rèn)可和接受。
法律的存在，往往是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種因素決定的，因此法律所面臨的挑戰(zhàn)也是多種多樣的。對此，我們需要通過深入研究了解各種情況，不斷推進(jìn)法律的改革和完善。同時，我們還需要在法律實施和執(zhí)行過程中，發(fā)揮群眾的作用，積極參與社會管理和維護(hù)社會的公正與公平。
在學(xué)習(xí)法社會學(xué)的過程中，我認(rèn)識到法律與社會的互動關(guān)系的重要性，并且認(rèn)識到法律作為一種社會規(guī)范的核心價值和社會公正的重要保障。希望通過我的努力，能夠進(jìn)一步了解法律的真正意義，貢獻(xiàn)自己的力量，為社會提供更好的法律服務(wù)和創(chuàng)造更加公正和公平的社會。
社會學(xué)小論文題目篇二
2.《社會學(xué)主要思潮》雷蒙.阿隆華夏(或上海譯文)出版社
3.《西方社會學(xué)》w.d.珀杜河北人民出版社
4.《社會學(xué)理論》d.p.約翰遜國際文化出版社
5.《現(xiàn)代社會學(xué)理論》馬爾科姆.沃特斯華夏出版社
6.《現(xiàn)代西方社會學(xué)理論》喬納森.h.特納華夏出版社(及天津、浙江)
7.《社會理論的基礎(chǔ)》(上、下)詹姆斯.科爾曼社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社
8.《社會學(xué)十大概念》讓.卡澤納弗上海人民出版社
9.《社會學(xué)的基本概念》馬克斯.韋伯上海人民出版社
10.《十九世紀(jì)的思想運動》喬治.h.米德中國城市出版社
11.《通過社會學(xué)去思考》齊爾格特.鮑曼社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社
12.《社會學(xué)二十講》亞歷山大華夏出版社
13.《世紀(jì)末社會理論》杰夫瑞.c.亞歷山大上海人民出版社
14.《社會理論與現(xiàn)代社會學(xué)》安東尼.吉登斯社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社
15.《社會學(xué)的想像力》賴特.米爾斯三聯(lián)書店
16.《社會理論與現(xiàn)代性》尼格爾.多德社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社
17.《結(jié)構(gòu)主義的視野》湯姆.r.伯恩斯社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社
18.《實用主義與社會學(xué)》愛彌爾.涂爾干上海人民出版社
19.《社會學(xué)與社會組織》米爾斯、帕森斯等浙江人民出版社
20.《社會學(xué)思想名家》劉易斯.a.科瑟中國社會科學(xué)出版社
社會學(xué)小論文題目篇三
1.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)的概述
依據(jù)費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土社會”的闡述，結(jié)合當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出：當(dāng)代“鄉(xiāng)土社會”是一個保留有傳統(tǒng)安土重遷觀念的熟人社會，這樣的社會有著地域性強(qiáng)烈的文化習(xí)俗和生活經(jīng)驗，并構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐摹班l(xiāng)土本色”，“鄉(xiāng)土社會”注重對“鄉(xiāng)土本色”的傳承。同時這個社會的新一代正在興起，使得整個“鄉(xiāng)土社會”已然有了自我有機(jī)更新的需求與可能。而發(fā)展“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)正是一種有機(jī)結(jié)合以上特征，實現(xiàn)村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的規(guī)劃途徑。其更注重“鄉(xiāng)土本色”這一本質(zhì)，而非側(cè)重于外在表現(xiàn)形式，因而區(qū)別于“鄉(xiāng)土化”。
2.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑
2.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑探索
2.1.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑的產(chǎn)生背景
在過往城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮(zhèn)“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的規(guī)劃模式，往往使原有村民遠(yuǎn)離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒有務(wù)農(nóng)的意愿，紛紛投身非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，耕地得不到的充分的耕耘，導(dǎo)致占補(bǔ)平衡雖然實現(xiàn)了量的平衡，卻在質(zhì)的平衡上出現(xiàn)了問題，在事實上導(dǎo)致了耕地的減少，也使得“鄉(xiāng)土社會”失去了原有不同于城市的田園風(fēng)貌。農(nóng)業(yè)的三產(chǎn)化途徑正是以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)民收入，留住田園風(fēng)貌，保證耕地質(zhì)量為出發(fā)點的一種探索。農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化的提法早在年中央一號文件就有所涉及，當(dāng)時即強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)的多功能性，農(nóng)業(yè)除了生產(chǎn)功能之外，還具有社會功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產(chǎn)化、車間化的農(nóng)業(yè)改造成具有三產(chǎn)化開發(fā)條件的農(nóng)業(yè)，才是包含了一、二、三產(chǎn)多個產(chǎn)業(yè)門類的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，才有條件改變過去在生產(chǎn)相對過剩條件下過多強(qiáng)調(diào)二產(chǎn)化的農(nóng)業(yè)，也才能改變二產(chǎn)化農(nóng)業(yè)的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問題7。
2.1.2“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑——地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)
以湖北省大冶市保安湖國家濕地公園為例，濕地公園規(guī)劃范圍內(nèi)建設(shè)用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農(nóng)田，建設(shè)用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的小城鎮(zhèn)規(guī)劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態(tài)的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮(zhèn)，大量的村民必將遠(yuǎn)離自己的耕地，同時作為載體的居住形態(tài)遭到破壞后，“鄉(xiāng)土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)”的新型農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化方式，則有望實現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與“鄉(xiāng)土本色”有機(jī)傳承的雙贏。
2.2當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展模式
2.2.1“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想內(nèi)涵
農(nóng)業(yè)從來就不是“鄉(xiāng)土社會”中農(nóng)民唯一的收入來源，在“鄉(xiāng)土社會”中，“農(nóng)工相輔”的生產(chǎn)方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，自然經(jīng)濟(jì)男耕女織的傳統(tǒng)就已經(jīng)表明，除農(nóng)耕外，手工業(yè)同樣是中國傳統(tǒng)農(nóng)民收入的重要來源。11因此幾乎每個村落都會有自己傳統(tǒng)的手工業(yè)，這樣的工業(yè)代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發(fā)精湛，逐步成為了當(dāng)?shù)貥?biāo)志性的文化內(nèi)容。而隨著現(xiàn)代社會工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)強(qiáng)勁的生產(chǎn)力使得很多傳統(tǒng)的手工業(yè)喪失了市場競爭力，甚至導(dǎo)致其傳統(tǒng)工藝失傳。而主動應(yīng)對時代變化的一些村落，則將自己的傳統(tǒng)手工業(yè)外遷至臨近城鎮(zhèn)以設(shè)立工廠，青壯年也隨之離開耕地進(jìn)城務(wù)工，這些無疑都是對“鄉(xiāng)土社會”的`“損蝕”。
2.2.2當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展規(guī)劃模式
而中國城市化率迅速提升的今天，為進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”帶來了契機(jī)。廣布中國大地的小城鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)之間構(gòu)建了更為完整的聯(lián)系平臺，而當(dāng)代電子商業(yè)的迅速崛起，網(wǎng)絡(luò)購物平臺的廣泛普及，物流行業(yè)的日趨成熟，都使得“鄉(xiāng)土工業(yè)”的產(chǎn)品不再依賴于積聚度高的實體交易平臺，從而更容易走出村落，走向廣大的國內(nèi)市場，甚至走向國際市場。事實上，當(dāng)代發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的嘗試也取得了巨大的成功。以開弦弓村為例，其傳統(tǒng)的蠶絲工業(yè)不僅沒有在與西方現(xiàn)代化工業(yè)的市場競爭中失敗而消逝，反而通過工廠的社區(qū)化，進(jìn)而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統(tǒng)工業(yè)成為了開弦弓村最為重要的經(jīng)濟(jì)增長點，大幅改善了開弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農(nóng)民人均純收入達(dá)到18887元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國農(nóng)民人均純收入6977元，甚至超過了蘇州市農(nóng)民人均收入的17226元12。其工業(yè)的貢獻(xiàn)率在年就達(dá)到了87.2%13，已經(jīng)成為了全村的支柱產(chǎn)業(yè)。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的尹解元村更是在發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖?zhèn)魇袷止I(yè)為核心產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)立了多所石雕公司，借助當(dāng)今發(fā)達(dá)的物流行業(yè)、電子商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)購物平臺，將石雕銷售到了全國各地，在國內(nèi)成功地打響了尹解元的石雕品牌。據(jù)統(tǒng)計到2010年底，全村人均收入已接近10萬元，其中上億元的就有兩戶，千萬元的更是有二三十戶。這些村落的成功，無疑都是對當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”發(fā)展前景的注腳。
2.3保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”為核心的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
2.3.1基層村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)“鄉(xiāng)土本色”的發(fā)展途徑
由于中國大地上小城鎮(zhèn)的建設(shè)如火如荼，村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)普遍有了發(fā)展基礎(chǔ)和載體，增重第三產(chǎn)業(yè)比例有利于優(yōu)化基層的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。村鎮(zhèn)的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展目前主要是以旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭，餐飲、交通、商業(yè)服務(wù)業(yè)等緊隨其后。與此同時，文化產(chǎn)業(yè)亦是村鎮(zhèn)的朝陽產(chǎn)業(yè)，若深度挖掘基層村鎮(zhèn)“鄉(xiāng)土本色”，包括其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文脈等，并予以有機(jī)的傳承和開發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)將釋放出極大的社會價值、文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。
2.3.2.1基層村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
問題從已有的鄉(xiāng)村旅游項目開發(fā)案例來看，旅游產(chǎn)業(yè)對于“鄉(xiāng)土社會”來說往往是雙刃劍，即雖發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，卻“損蝕”了“鄉(xiāng)土社會”。如某些傳統(tǒng)古村落都在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上取得了巨大的成功，極大的提高了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖?，改善了他們的生活。然而其“韻味”，即“鄉(xiāng)土本色”卻在商業(yè)氛圍過度蔓延、游客管理日益失控、項目盲目迎合市場等因素下逐漸褪色。而鄉(xiāng)村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應(yīng)針對目前不利于“鄉(xiāng)土本色”傳承的情況進(jìn)行改善。
2.3.2.2以保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”為核心
的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式鑒于以上兩方面，我們在國外的鄉(xiāng)村旅游模式中找到了相關(guān)經(jīng)驗。從生產(chǎn)者行為來看，法國的經(jīng)驗就值得我們借鑒。其生產(chǎn)者模式的構(gòu)成同樣是“政府、農(nóng)戶、協(xié)會、企業(yè)”這四者。但其經(jīng)營主體主要是農(nóng)戶（即村民），他們在經(jīng)營農(nóng)業(yè)的同時利用農(nóng)業(yè)資源開發(fā)旅游產(chǎn)品15。沒有人比村民更了解自己村落的風(fēng)俗、文化，并且村民是旅游產(chǎn)業(yè)的主要受益者，這個思想跟費老“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想吻合。但沒有企業(yè)資金的注入，村民能有自主開發(fā)的啟動資金嗎？筆者看來，隨著“還權(quán)賦能”16的政策推廣開來，村民的耕地、宅基地、林地等產(chǎn)權(quán)界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進(jìn)入市場交易，這將為村民帶來可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開發(fā)和經(jīng)營旅游項目，提供旅游服務(wù)的?？墒侨绻迕褚病摆吚稀庇慰?，放棄原真的本地產(chǎn)物，引進(jìn)外地，甚至城市產(chǎn)品或項目進(jìn)行經(jīng)營呢？協(xié)會將在當(dāng)?shù)卣咧笇?dǎo)下制定鄉(xiāng)村旅游的行業(yè)規(guī)范和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，推動行業(yè)自律；另外，協(xié)會作為聯(lián)系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)信息平臺、營銷服務(wù)等。企業(yè)則是鄉(xiāng)村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯(lián)系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務(wù)供給者，例如開發(fā)鄉(xiāng)村文化主題的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品等，以提升游客的文化體驗，增強(qiáng)旅游產(chǎn)品競爭力。不依賴企業(yè)投資的政府則采取社區(qū)為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經(jīng)營主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護(hù)旅游產(chǎn)品的原真性，這與保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”的思路是一致的。
3.結(jié)語
縱觀中國新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，由于種種原因，保護(hù)“鄉(xiāng)土社會”，這一社會學(xué)視角對鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)注，往往受到忽視。筆者立足于保護(hù)“鄉(xiāng)土社會”這一社會學(xué)視角，對“鄉(xiāng)土社會”的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃做出了相關(guān)探索與思考。分別對農(nóng)村三次產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式提出了相關(guān)建議，初步探索了“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標(biāo)——挖掘“鄉(xiāng)土社會”自身特征，即“鄉(xiāng)土本色”，探索“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑，實現(xiàn)基層村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，并以此反哺并支撐“鄉(xiāng)土社會”的發(fā)展，使其“鄉(xiāng)土本色”得到有機(jī)地傳承，構(gòu)成良性循環(huán)。而具體到微觀層面，鄉(xiāng)村發(fā)展問題往往更為具體，如具體到農(nóng)民所有的林地、耕地、宅基地等確權(quán)問題，不同地區(qū)人文、政策環(huán)境細(xì)微差異等等，以上“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的構(gòu)思能否落實，并實現(xiàn)對“鄉(xiāng)土社會”的有效保護(hù)，還有待實踐檢驗。
社會學(xué)小論文題目篇四
2. 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生自主學(xué)習(xí)行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院金融學(xué)專業(yè)為例
3. 在華韓國留學(xué)生文化智力對文化認(rèn)同的內(nèi)隱影響研究
4. 大學(xué)藝術(shù)與禮儀教育滲透研究
5. 讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍
6. 高校學(xué)生自殺原因分析及對策
7. 關(guān)于綜合性大學(xué)開設(shè)禮儀課程的探索
8. 信任與公平:青年社會心態(tài)的區(qū)域比較
9. 淺析生態(tài)社會主義思潮對大學(xué)生的影響及對策
10. 試論專業(yè)化. 職業(yè)性社會工作推進(jìn)的必要性與發(fā)展趨勢分析
11. 高?！肮碴P(guān)系學(xué)”課程教學(xué)方法改革的幾點建議
12. 民族院校家庭經(jīng)濟(jì)困難生社會價值人際交往發(fā)展需求研究
13. 民國時期女大學(xué)生婚姻觀研究
14. 構(gòu)建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實訓(xùn)模式--以公關(guān)課程為例
16. 影視作品對當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀影響的實證研究--以河南省部分高校為例
17. 穗. 港兩地青年學(xué)生的交流與融合
18. 90后男大學(xué)生穿著行為分析
19. 雙語教學(xué)在社會工作專業(yè)的應(yīng)用性分析
20. 羅振宇:我看到的世界
21. 基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的社會心理學(xué)研究進(jìn)展
22. 對高校經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計基礎(chǔ)知識的研究
23. 統(tǒng)計學(xué)專業(yè)就業(yè)難問題的分析及對策研究
24. 基于社會認(rèn)同理論的社工大學(xué)生專業(yè)認(rèn)同研究
25. 新常態(tài)下社會思潮的存在邏輯與新表征
26. 大學(xué)階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究
27. 社會工作如何在精準(zhǔn)扶貧中發(fā)揮作用
28. 社會工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討
29. 社會心理學(xué)視角下的親環(huán)境行為探討
30. 高職院校開設(shè)禮儀課程的意義探析
31. 中國當(dāng)代社會心理學(xué)發(fā)展的新方向
32. 實踐性教學(xué)在女性學(xué)課程體系中的運用
33. 改革開放以來我國職業(yè)聲望排序及變遷研究
34. 基層電大統(tǒng)計學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)改革初探
35. 社會信任對網(wǎng)絡(luò)公民參與的影響--以大學(xué)生網(wǎng)民為例
36. “小組工作”方法運用于課堂教學(xué)的實踐報告
37. 內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生社會支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建
38. 對高校禮儀課程教學(xué)方法改革的思考
39. 性別意識與女大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量--基于福建省五所高校的調(diào)查
40. 國外青少年移動網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備使用情況研究綜述
41. 甘肅省大學(xué)生自殺意念與羞恥感. 述情障礙. 領(lǐng)悟社會支持的關(guān)系
42. 農(nóng)村大學(xué)生“訴貧傷害”的社會學(xué)分析
43. 受懷舊風(fēng)影響的大學(xué)生戀愛觀
44. 關(guān)于提高開放電大“統(tǒng)計學(xué)原理”教學(xué)效果的探討
45. 論大學(xué)生手機(jī)成癮行為的原因
46. 家庭依戀模式對杏林學(xué)院大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的個案研究
47. 當(dāng)代女大學(xué)生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述
48. 大學(xué)生親密關(guān)系暴力的相關(guān)研究評述
49. 社會工作人才保障激勵機(jī)制研究--以南京市為例
50. 哈貝馬斯交往行為理論對大學(xué)生“低頭族”的啟示
51. 湖北高校大學(xué)生社交媒體使用狀況的實證分析
52. 微信對大學(xué)生人際交往影響的調(diào)查與分析--以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例
53. 改進(jìn)當(dāng)代西方社會思潮的教學(xué)方法及其意義
54. 信息化環(huán)境下應(yīng)用統(tǒng)計學(xué)實踐環(huán)節(jié)教學(xué)改革的研究
55. 論當(dāng)前我國社會的四種非理性文化心態(tài)
56. 微時代環(huán)境下大學(xué)生人際交往的“網(wǎng)絡(luò)共同體”研究
57. 信息技術(shù)女性用戶對信息技術(shù)設(shè)計的影響
58. 關(guān)于高校“統(tǒng)計學(xué)”課程的教學(xué)滿意度評價
59. 大學(xué)生親子關(guān)系與朋友關(guān)系的相關(guān)研究
60. 常見校園犯罪的法律說明及其預(yù)防
社會學(xué)小論文題目篇五
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社會學(xué)小論文題目篇六
社會學(xué)是純學(xué)術(shù)的
大學(xué)里有許多純學(xué)術(shù)的學(xué)科。之所以這些學(xué)科是"純學(xué)術(shù)的"，是因為它們只存在于大學(xué)之內(nèi)，并且研究者和辯論者聚集在此探討問題。之所以還是"學(xué)科"，是因為它們大多已經(jīng)有一段很長的歷史并積累了很多知識傳統(tǒng)，因此都有系統(tǒng)而且嚴(yán)謹(jǐn)（因而是"學(xué)院派的"）的研究視角。哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)通常都被認(rèn)為是純學(xué)術(shù)的學(xué)科。
每一門學(xué)科都有自己關(guān)注的焦點，其中所使用的視角都極為不同，每一種視角都研究現(xiàn)實的不同側(cè)面。因此每一種視角都會強(qiáng)調(diào)一部分東西而忽略另一部分。心理學(xué)關(guān)注個體的發(fā)展，化學(xué)將現(xiàn)實看做化學(xué)物質(zhì)的混合物，生物學(xué)將世界理解為基因和環(huán)境。沒有任何一個單獨的視角可以面面俱到地把握現(xiàn)實的各個側(cè)面，但是每一門學(xué)科都提供了有用的視角。
社會學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，是一門存在于大學(xué)中的學(xué)科。它的歷史至少可以追溯到19世紀(jì)（有人認(rèn)為更早）。它已經(jīng)積累了很多知識，并發(fā)展出一整套觀察和理解世界的系統(tǒng)方法。對很多人來講，社會學(xué)是一種很有用的視角；對有些人來講，社會學(xué)提供一種激情，因為它總是能夠促使人們把它應(yīng)用到現(xiàn)實生活與自己的經(jīng)歷之中，從而在很大程度上改變他們看待世界的視角。
社會學(xué)關(guān)注社會現(xiàn)實
社會學(xué)試圖理解人類這種存在物，它關(guān)注我們所經(jīng)歷的社會生活。社會學(xué)并不是將個體的個性視作其行為的緣由，而認(rèn)為社會互動、社會模式（比如角色、階級、文化、權(quán)力與沖突）以及持續(xù)的社會化是個體行為的動因。比如，社會學(xué)家會觀察人們在互動中演化出來的各種規(guī)則與預(yù)期以及他們所共享的價值觀。社會學(xué)家注重個體作為"學(xué)習(xí)者的角色"，即他們在當(dāng)代美國社會是如何變成"中產(chǎn)階級"，成為一個標(biāo)準(zhǔn)的男性或女性，這一演變過程在歷史上又是怎樣的。我們注意到，當(dāng)行動者處于不同的群體或組織中時，他們的行為模式發(fā)生了變化，他們受到這種不可避免的社會化過程（組織中的人們塑造他們的企圖）的影響。社會學(xué)始于這樣的一種理念，即人們在其生活的社會情境之中被理解，他們都是會受到互動、社會模式與社會化影響的社會性動物。
大多數(shù)人習(xí)慣于從心理學(xué)的視角來看待這個世界，他們會認(rèn)為行動應(yīng)當(dāng)是從個體特征而不是互動或社會模式的角度加以理解。從這種視角出發(fā)，人們會將某一宗教教派的大規(guī)模自殺活動的原因歸結(jié)為宗教狂熱主義或者有吸引力的領(lǐng)導(dǎo)與非理性的病態(tài)追隨者導(dǎo)致的。雖然這確實解釋了一部分原因，但是社會學(xué)家相信任何一個宗教群體必須被理解為一種社會類型、一種有著共享文化的有組織的群體，在其中個體之間通過社會互動相互影響；或者被理解為一種結(jié)構(gòu)，人們在其中占據(jù)各種位置并根據(jù)自己所應(yīng)扮演的角色采取行動，以符合他人的期待，由此受到一種權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響，就像其他社會群體一樣。我們也可以從另外一個例子中看出這種差別。社會學(xué)家一般不關(guān)注那些進(jìn)監(jiān)獄的人身上具有什么特點，而是對他們在社會中所處的位置更感興趣：窮人的"社會位置"如何影響犯罪行為；社會中的權(quán)力在判定犯罪行為時所發(fā)揮的作用是什么。社會學(xué)家會研究犯罪率，社會中法律和罪犯的角色，社會中懲罰與矯正的歷史與理念，犯罪懲罰體系的運作及其在維持秩序和(或)保護(hù)社會的財富與權(quán)力中的作用。
因此，社會學(xué)是一種視角，是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，在社會情境之中研究人類。
社會學(xué)提出三個問題
從社會學(xué)誕生那一天起，社會學(xué)家就一直試圖理解人類的本質(zhì)--人是什么？法國早期著名社會學(xué)家埃米爾?涂爾干為這個問題提供了一個很好的答案：人類是在社會中被社會化的。社會構(gòu)成了我們的本質(zhì)。我們遵循社會的準(zhǔn)則、道德觀念、真理教導(dǎo)與價值觀。從某種意義上講，個體變成了社會。查爾斯?庫利和喬治?赫伯特?米德這兩位知名的美國社會科學(xué)家強(qiáng)調(diào)，人類自生來就處在未完成的境況之中：人類的本質(zhì)是習(xí)得的，是通過人與人之間的互動而獲得的?；影殡S著人的一生，所以當(dāng)遇見不同的人、遵循不同的規(guī)則和理念的時候，我們總是在變化。通觀社會學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會學(xué)家一直專注于人類本質(zhì)這一問題，最終形成的答案是：人類是社會的、社會化的、伴隨著社會互動而不斷在變化的。
是什么東西將社會統(tǒng)合在一起的呢？秩序的本質(zhì)是什么？為什么人們可以合作？這是社會學(xué)關(guān)注的第二個問題。很多人將這個問題稱作"秩序問題"。我們來到這個世界上，一開始不需要做很多事情，但隨著社會化進(jìn)程的展開，我們開始學(xué)習(xí)社會中的生存之道。社會的運作方式變成了我們自身的生存方式，從某種意義上講，這是我們理解社會秩序的起點，但是事實比這更加復(fù)雜。秩序通過我們所建立的社會模式，我們所創(chuàng)造的規(guī)則、真理與結(jié)構(gòu)得以形成。秩序通過家庭、傳媒、學(xué)校、政治領(lǐng)袖、宗教得以維持。儀式、規(guī)則、懲罰以及持續(xù)不斷的互動支撐著秩序?？?馬克思，另一個早期重要的社會學(xué)家指出了強(qiáng)力與操控對秩序形成的重要性。馬克斯?韋伯關(guān)注合法性權(quán)力的角色，這最終意味著秩序在社會中得以形成，是因為人們愿意服從那些他們認(rèn)為是代表著社會的人和事物。大多數(shù)社會學(xué)家關(guān)注社會秩序的本質(zhì)問題。
第三個問題也是將社會學(xué)統(tǒng)合在一起的問題：為什么社會中會存在不平等？其結(jié)果會是怎樣？社會不平等是否內(nèi)在于社會組織之中？它是如何產(chǎn)生的？又是如何得以維持的？社會不平等可能帶來什么問題，它是如何影響個體及其行為的？馬克思認(rèn)為不平等存在于所有的階級社會之中；韋伯認(rèn)為不平等持久地存在于任何組織之中。有些社會學(xué)家認(rèn)為不平等是達(dá)成秩序的必要條件，所有的社會學(xué)家都認(rèn)為不平等是導(dǎo)致變遷的重要原因。社會學(xué)家常常關(guān)注不平等得以維持的條件與方式及其對個體的作用。許多社會學(xué)家認(rèn)為不平等是社會不公正的來源，幾乎所有的社會學(xué)家都認(rèn)為不平等存在于所有社會組織之中。
當(dāng)然，將這門學(xué)科統(tǒng)合在一起的還有另外的一些問題，但是這三個是最為基本的。認(rèn)真地探究這些問題會使你從一個比較好的起點理解社會學(xué)這門學(xué)科的內(nèi)容。
社會學(xué)是一種視角，是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，關(guān)注作為社會存在物的人類。社會學(xué)認(rèn)為人類的本質(zhì)之中最為核心的是其社會性的一面。社會作為一種秩序不斷地發(fā)展演變，不平等對于理解社會與社會問題是一個關(guān)鍵點。
社會學(xué)是一門科學(xué)
純學(xué)術(shù)的學(xué)科有一些是科學(xué)，另一些則不是科學(xué)。自從社會學(xué)誕生的那天開始，社會學(xué)家都認(rèn)為社會學(xué)是一門科學(xué)。然而，作為一門"科學(xué)"，其真正的含義是什么？在此，我們試圖通過揭示五個方面的原則來描述何為科學(xué)。
第一，科學(xué)的目標(biāo)是通過審慎的、規(guī)范的方式理解世界。雖然科學(xué)通常被用來改變世界以及解決問題，但是其首要目的仍然是理解世界?？茖W(xué)之所以得到發(fā)展，是因為很久以前人們就認(rèn)為對于世界的偶然性觀察通常是被誤導(dǎo)的、不正確的?？茖W(xué)試圖控制個人的偏見，并且超越這種偶然性觀察。認(rèn)為社會學(xué)是科學(xué)也就是意味著宣稱社會學(xué)試圖以一種審慎的、規(guī)范的方式理解人類。
第二，證明是科學(xué)接受某一理念的必要條件，并且這種證明必須是經(jīng)驗的。人們在生活中通常經(jīng)歷一些非科學(xué)的事情，比如一些智者會告訴你什么是不好的，你的經(jīng)驗會提醒你哪些觀點是不好的，你的直覺認(rèn)為某些事情是不好的。社會學(xué)這門學(xué)科所積累的一些觀點，也就是本書中的大部分觀點，是通過長久以來累積的證據(jù)慢慢發(fā)展而來的。這些證據(jù)必須是經(jīng)驗的證據(jù)。這就意味著證據(jù)必須是通過人類的感官能夠收集到的。通常我們會認(rèn)為這些證據(jù)必須是可觀察的?？茖W(xué)不同于宗教，后者是基于信仰、權(quán)威的理念，有時會是不合邏輯的?？茖W(xué)也不同于一些非科學(xué)的學(xué)科，比如哲學(xué)、數(shù)學(xué)，這些學(xué)科是建基于一種很好的邏輯之上的。邏輯當(dāng)然是科學(xué)視角的一部分，但是科學(xué)家試圖追求更多的東西：經(jīng)驗觀察是證明的基礎(chǔ)。社會學(xué)與其他科學(xué)一樣，發(fā)展出一系列檢驗工具，比如實驗、調(diào)查、訪談、個案研究、數(shù)據(jù)分析。因此，其研究結(jié)果必須是可觀察的、可與他人共享的。
第三，科學(xué)應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是一個學(xué)術(shù)共同體，學(xué)者們相互檢視、批判對方的工作，不斷辯論，以此建構(gòu)知識主體。社會學(xué)與其他學(xué)科一樣，學(xué)者們聚在一起互相討論彼此之間的研究成果，在核心期刊上發(fā)表文章并出版著作以便更多人加入討論。
第四，科學(xué)嘗試一般化。科學(xué)家們努力超越具體的情境，以此將他們的研究結(jié)論與其他情境建立關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)家們將疾病、重力、動物、植物、星辰以及人類一般化。社會學(xué)則將角色、少數(shù)群體、革命、社會變遷、階級、社會權(quán)力、家庭以及宗教等一般化。人類是自然存在的一部分。雖然所有的事物本質(zhì)上都是獨特的，但是如果我們仔細(xì)研究，就可以仰仗我們的智慧做一些一般化的努力。社會學(xué)嘗試對人類社會生活的各個方面進(jìn)行一般化努力。
第五，科學(xué)嘗試對事件進(jìn)行解釋。真正的科學(xué)會告訴我們事情為什么會發(fā)生，某類特定事件的影響因素本質(zhì)上是什么。比如，韋伯觀察到基督新教是如何影響資本主義發(fā)展的，涂爾干觀察到低度社會整合是高自殺率的重要原因。社會學(xué)家試圖解釋犯罪、教育成就、社會變遷及沖突等現(xiàn)象的原因。他們同樣也揭示了種族主義、男權(quán)主義、貧困、社會化、社會角色等對其他現(xiàn)象的影響。科學(xué)試圖發(fā)展出解釋因果關(guān)系的理念。
社會學(xué)從一開始就宣稱自己是一門科學(xué)，因此受到上述這五個原則的引導(dǎo)。社會學(xué)家"干"科學(xué)的方式與其他學(xué)科存在極大的差異。比如，社會學(xué)家中很少有人是通過實驗來進(jìn)行研究的（就像是天文學(xué)一樣）。相反，社會學(xué)常常依賴于政府或其他社會組織進(jìn)行的"試驗"（比如平權(quán)行動、用校車接送外區(qū)兒童上學(xué)、隔離教育、啟蒙教育等），依賴于調(diào)查、對真實世界的觀察、各種組織機(jī)構(gòu)認(rèn)真收集的資料數(shù)據(jù)等。社會學(xué)試圖從歷史文獻(xiàn)中得出一般化結(jié)論。社會學(xué)是一門存在歧義的、有創(chuàng)造力的科學(xué)，它試圖與那些只是簡單地接受從其他科學(xué)借來傳統(tǒng)技術(shù)的做法區(qū)別開來。
同樣，韋伯認(rèn)為科學(xué)是一種探求本質(zhì)的組織化和系統(tǒng)化的方法。
雖然科學(xué)宣稱試圖尋找真理，但是從根本上說，科學(xué)從未達(dá)致其所要追求的真理?？茖W(xué)是一種出色的理解方式，但是這種方式從來就不是完美的。雖然作為科學(xué)家，我們必須努力控制自己的偏見，但是我們所做的任何一項科學(xué)調(diào)查--我們所提的問題、所使用的概念、所采用的技術(shù)手段--都影響著我們對事物的發(fā)現(xiàn)。因此，我們所謂自己發(fā)現(xiàn)的真理從來就不可能是純粹的最終答案。這一事實適用于所有科學(xué)，尤其是社會科學(xué)。韋伯認(rèn)識到了這一點，他倡導(dǎo)一種開放的科學(xué)，其中可以運用許多方法、可以采用很多視角、可以使用許多概念。韋伯認(rèn)為，科學(xué)所存在的歧見是克服我們的偏見的一種有效途徑。他指出，科學(xué)家終其一生必須有這樣一種思想準(zhǔn)備，即他們的觀點很可能被別人的所替代，因為新的證據(jù)不斷被發(fā)現(xiàn)，從而修正、改變或替代我們在某一特定歷史階段得出的結(jié)論。對于韋伯而言，科學(xué)并不是真理；它是一種不完美的方法，但是在探究事物的時候往往是最好的。對于試圖尋求確定性的我們而言，這一事實是令人沮喪的！
科學(xué)因此是一個調(diào)查過程，它試圖去理解現(xiàn)實的本質(zhì)?？茖W(xué)嘗試做到"客觀"：從其本身捕捉和理解"客觀事實"，而不是將自己的主觀意愿強(qiáng)加其上。顯然，與其他理解世界的方式一樣，科學(xué)是不完美的。與許多其他視角不一樣的是，對于科學(xué)這種視角來講，客觀性非常重要，科學(xué)家們常常試圖反思其研究中的預(yù)設(shè)及其不完美的地方。舉個例子，科學(xué)關(guān)注促使事情發(fā)生的自然原因（它假定所有自然發(fā)生的事件都是由其他自然緣由引發(fā)的），并且科學(xué)在其研究進(jìn)程中只愿意接受經(jīng)驗證據(jù)（因為它假定諸如直覺與主觀形式不足以達(dá)成理解）。這種視角在理解世界并揭示其中的規(guī)律方面，有時候是非常有用的。但是越來越多的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，科學(xué)只能夠解釋一部分現(xiàn)實，而不是全部。
科學(xué)研究對于理解世界而言是一種開放性的視角，科學(xué)研究得出的結(jié)論是可以被爭論的。最終勝出的科學(xué)觀點往往是被經(jīng)驗證據(jù)反復(fù)論證并被科學(xué)家共同體仔細(xì)審查過的。然而即使是這樣，科學(xué)也有它自身的問題。比如，科學(xué)家經(jīng)常關(guān)注那些非?，嵥榈氖虑椋@些事情從常識的角度來看很容易被理解；他們常常沒有關(guān)注那些更為復(fù)雜且重要的事情。再舉一個比較形象的例子，研究老鼠比研究人要容易得多，為什么不能通過研究老鼠來理解人呢？有時候一個有創(chuàng)意的觀點往往會被忽視，因為"每個人都知道"專家們所發(fā)現(xiàn)的。另外，科學(xué)家共同體是由少數(shù)有權(quán)威的學(xué)者把持著的，他們常常控制著研究的問題域。同時，在研究中也會存在倫理問題，比如作為研究對象的人權(quán)或動物權(quán)利，有時候也會有政府或者其他利益群體假借研究之名歪曲事實或者否定某些政策。
雖然科學(xué)存在上述問題，但這絕不能成為我們忽視其在理解現(xiàn)實中的重要作用的口實。社會學(xué)家使用的獨特的、有創(chuàng)意的科學(xué)研究方式也不能讓我們忽視這樣的現(xiàn)實，即社會學(xué)是一種理解人類社會生活的科學(xué)方法。
社會學(xué)的意蘊(yùn)：一個小結(jié)
讓我們在這里停下來總結(jié)一下社會學(xué)是什么。這一部分介紹了社會學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，也是一種研究視角。社會學(xué)關(guān)注我們生活在其中的社會世界，它強(qiáng)調(diào)人類是社會性動物，因此受到社會互動、社會模式以及社會化過程的影響。社會學(xué)家關(guān)注三個核心問題，即人類的本質(zhì)問題、社會秩序問題以及社會不平等產(chǎn)生的原因與造成的結(jié)果。社會學(xué)家研究社會、組織、社會制度、互動以及社會問題。最后，社會學(xué)是一門科學(xué)。與其他科學(xué)一樣，社會學(xué)采取特定的方法觀察研究這個世界，這種方法強(qiáng)調(diào)客觀性、證據(jù)、觀察、一般化、解釋以及一群自我批判的競爭性學(xué)者共同體。
本文摘自(美)喬爾·m·卡倫著張惠強(qiáng)譯《社會學(xué)意蘊(yùn)》。
雖然科學(xué)宣稱試圖尋找真理，但是從根本上說，科學(xué)從未達(dá)致其所要追求的真理?？茖W(xué)是一種出色的理解方式，但是這種方式從來就不是完美的。雖然作為科學(xué)家，我們必須努力控制自己的偏見，但是我們所做的任何一項科學(xué)調(diào)查--我們所提的問題、所使用的概念、所采用的技術(shù)手段--都影響著我們對事物的發(fā)現(xiàn)。因此，我們所謂自己發(fā)現(xiàn)的真理從來就不可能是純粹的最終答案。這一事實適用于所有科學(xué)，尤其是社會科學(xué)。韋伯認(rèn)識到了這一點，他倡導(dǎo)一種開放的科學(xué)，其中可以運用許多方法、可以采用很多視角、可以使用許多概念。韋伯認(rèn)為，科學(xué)所存在的歧見是克服我們的偏見的一種有效途徑。他指出，科學(xué)家終其一生必須有這樣一種思想準(zhǔn)備，即他們的觀點https:///很可能被別人的所替代，因為新的證據(jù)不斷被發(fā)現(xiàn)，從而修正、改變或替代我們在某一特定歷史階段得出的結(jié)論。對于韋伯而言，科學(xué)并不是真理；它是一種不完美的方法，但是在探究事物的時候往往是最好的。對于試圖尋求確定性的我們而言，這一事實是令人沮喪的！
科學(xué)因此是一個調(diào)查過程，它試圖去理解現(xiàn)實的本質(zhì)?？茖W(xué)嘗試做到"客觀"：從其本身捕捉和理解"客觀事實"，而不是將自己的主觀意愿強(qiáng)加其上。顯然，與其他理解世界的方式一樣，科學(xué)是不完美的。與許多其他視角不一樣的是，對于科學(xué)這種視角來講，客觀性非常重要，科學(xué)家們常常試圖反思其研究中的預(yù)設(shè)及其不完美的地方。舉個例子，科學(xué)關(guān)注促使事情發(fā)生的自然原因（它假定所有自然發(fā)生的事件都是由其他自然緣由引發(fā)的），并且科學(xué)在其研究進(jìn)程中只愿意接受經(jīng)驗證據(jù)（因為它假定諸如直覺與主觀形式不足以達(dá)成理解）。這種視角在理解世界并揭示其中的規(guī)律方面，有時候是非常有用的。但是越來越多的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，科學(xué)只能夠解釋一部分現(xiàn)實，而不是全部。
科學(xué)研究對于理解世界而言是一種開放性的視角，科學(xué)研究得出的結(jié)論是可以被爭論的。最終勝出的科學(xué)觀點往往是被經(jīng)驗證據(jù)反復(fù)論證并被科學(xué)家共同體仔細(xì)審查過的。然而即使是這樣，科學(xué)也有它自身的問題。比如，科學(xué)家經(jīng)常關(guān)注那些非?，嵥榈氖虑椋@些事情從常識的角度來看很容易被理解；他們常常沒有關(guān)注那些更為復(fù)雜且重要的事情。再舉一個比較形象的例子，研究老鼠比研究人要容易得多，為什么不能通過研究老鼠來理解人呢？有時候一個有創(chuàng)意的觀點往往會被忽視，因為"每個人都知道"專家們所發(fā)現(xiàn)的。另外，科學(xué)家共同體是由少數(shù)有權(quán)威的學(xué)者把持著的，他們常?？刂浦芯康膯栴}域。同時，在研究中也會存在倫理問題，比如作為研究對象的人權(quán)或動物權(quán)利，有時候也會有政府或者其他利益群體假借研究之名歪曲事實或者否定某些政策。
雖然科學(xué)存在上述問題，但這絕不能成為我們忽視其在理解現(xiàn)實中的重要作用的口實。社會學(xué)家使用的獨特的、有創(chuàng)意的科學(xué)研究方式也不能讓我們忽視這樣的現(xiàn)實，即社會學(xué)是一種理解人類社會生活的科學(xué)方法。
社會學(xué)的意蘊(yùn)：一個小結(jié)
讓我們在這里停下來總結(jié)一下社會學(xué)是什么。這一部分介紹了社會學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，也是一種研究視角。社會學(xué)關(guān)注我們生活在其中的社會世界，它強(qiáng)調(diào)人類是社會性動物，因此受到社會互動、社會模式以及社會化過程的影響。社會學(xué)家關(guān)注三個核心問題，即人類的本質(zhì)問題、社會秩序問題以及社會不平等產(chǎn)生的原因與造成的結(jié)果。社會學(xué)家研究社會、組織、社會制度、互動以及社會問題。最后，社會學(xué)是一門科學(xué)。與其他科學(xué)一樣，社會學(xué)采取特定的方法觀察研究這個世界，這種方法強(qiáng)調(diào)客觀性、證據(jù)、觀察、一般化、解釋以及一群自我批判的競爭性學(xué)者共同體。
本文摘自(美)喬爾·m·卡倫著張惠強(qiáng)譯《社會學(xué)意蘊(yùn)》。
社會學(xué)小論文題目篇七
[2].周文軍;中國蠶業(yè)文化論[d].蘇州大學(xué).2005
[3].董偉麗;浙江蠶學(xué)館與中國近代蠶業(yè)科技的發(fā)展[d].浙江大學(xué).2006
[4].李龍;印度蠶業(yè)發(fā)展研究[d].西南大學(xué).2008
[5].周衛(wèi)陽;江蘇蠶業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究[d].南京農(nóng)業(yè)大學(xué).2008
[6].向生剛;新時期我國蠶業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究[d].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué).2006
[7].段衛(wèi)平;南陽市蠶業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)狀及其發(fā)展對策[d].揚(yáng)州大學(xué).2006
[9].徐曉瑩;江蘇海安縣蠶業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究[d].中國海洋大學(xué).2014
[11].田智得;廣西蠶業(yè)經(jīng)濟(jì)管理研究[d].廣西大學(xué).2007
[13].崔云;中國蠶業(yè)產(chǎn)業(yè)化組織模式研究[d].山東農(nóng)業(yè)大學(xué).2003
[15].李曉晴;文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中科技文化價值研究[d].哈爾濱理工大學(xué).2014
社會學(xué)小論文題目篇八
一、體育體制改革與群眾籃球運動發(fā)展的關(guān)系
政治在國家和政黨活動的活動中擔(dān)任重要的角色，無意對體育活動有著重大的影響。在中國，群眾體育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由國家性質(zhì)決定；人民享有群眾體育的權(quán)利由國家制度決定；群眾體育事業(yè)的基本性質(zhì)和根本任務(wù)由黨和國家的根本宗旨決定；群眾體育事業(yè)發(fā)展的方針政策由黨和國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的大政方針決定。而現(xiàn)時群眾體育發(fā)展的大環(huán)境，是在國家大力倡導(dǎo)和積極支持下形成的，這在推動群眾體育事業(yè)的進(jìn)步上起到了有力而巨大的作用。群眾籃球運動作為在中國群眾體育事業(yè)中有著重要的地位的部分，毋庸置疑受到了政治的重大影響。
二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與群眾籃球運動發(fā)展的關(guān)系
（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對群眾籃球運動的影響
調(diào)查中顯示，大多數(shù)的專家均認(rèn)為影響著群眾籃球運動的發(fā)展的顯要因素為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低。經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展和群眾體育發(fā)展的基礎(chǔ)。群眾籃球運動的發(fā)展規(guī)模、水平和速度作為群眾體育的有機(jī)組成部分，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平無疑對此起著決定性作用。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展所能夠為群眾籃球運動發(fā)展提供的物質(zhì)條件有著關(guān)鍵性作用。再者，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定了個人經(jīng)濟(jì)狀況以及由此引發(fā)的人的觀念、思維方式和行為方式的變化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對群眾籃球運動發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在經(jīng)費投入，場地設(shè)施建設(shè)，以及人們的體育消費水平等方面。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高，政府和社會投向群眾體育事業(yè)經(jīng)費的機(jī)率越高，投向場地設(shè)施建設(shè)經(jīng)費的機(jī)率也越高。另一方面，受到收入水平的制約，人們的體育消費水平受到限制。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與人們收入水平是掛鉤的。此外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀念也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)生著變化。可見，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對群眾籃球運動有顯著的影響。
（二）經(jīng)濟(jì)體制對群眾籃球運動的影響
就一般規(guī)律可言，體育經(jīng)濟(jì)體制是建立在社會經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上，我國群眾籃球運動的發(fā)展模式是由社會經(jīng)濟(jì)的體制從根本上決定的。新中國成立后，實行了計劃經(jīng)濟(jì)體制，并在此基礎(chǔ)上，借鑒蘇聯(lián)的體育模式，形成了符合計劃經(jīng)濟(jì)體制的高度集中的體育模式。在我國實行計劃經(jīng)濟(jì)時代的總體社會結(jié)構(gòu)中，國家基本占用了全部重要資源并對全部的社會生活實行著全面的管理，在此環(huán)境下，包括群眾籃球運動在內(nèi)的群眾體育在規(guī)劃在國家政治、經(jīng)濟(jì)體制之內(nèi)。隨著社會的發(fā)展，尤其是改革開放后，國家建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)，其過度強(qiáng)化了政府的宏觀操控，因而抑制了社會群眾參與群眾籃球運動的積極性，也讓尋求社會支持的渠道受到了阻塞。另一方面，微觀管理事物對政府的群眾體育管理機(jī)構(gòu)造成了影響，使群眾體育宏觀管理的職能受到了削弱。面對這種矛盾，一場從根本上的變革勢在必行。于80年代中期起步，為了使原來高度集中的模式得到改革，國家進(jìn)行了建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，符合現(xiàn)代體育運動規(guī)律的體育模式改革。并且這個由國家調(diào)控，依托社會，自我發(fā)展，并充滿生機(jī)的體育模式改革已經(jīng)初見成效。
（三）職業(yè)籃球運動與群眾籃球運動發(fā)展的關(guān)系
普及是提高的基礎(chǔ)，提高促進(jìn)普及，二者相輔相成，但這并不是絕對的。在籃球運動中，普及會受到宣傳、體育健身觀念、場地設(shè)施等因素的制約。提高也會受到其它因素的限制，如科技、選材、訓(xùn)練方法等。
1、群眾籃球運動對競技籃球運動的基礎(chǔ)作用
“水無源不流”，此道理在籃球運動中也得到體現(xiàn)。沒有群眾籃球運動的基礎(chǔ)，競技籃球運動就成了無源之水，無本之木。調(diào)查問卷中顯示，大部分專家認(rèn)為，群眾籃球運動的普及，在發(fā)展我國競技籃球中將會起到顯而易見的基礎(chǔ)性作用。
根據(jù)歷史資料數(shù)據(jù)顯示，群眾籃球運動從50年代起迅速發(fā)展，在50年代末達(dá)到了相當(dāng)普及的程度。這一時期的競技籃球運動也在國際大賽中屢獲佳績，接近了世界強(qiáng)隊水平。在群眾籃球運動全面倒退的70年代，競技籃球運動水平也跌入低谷。進(jìn)入80年代后，群眾籃球運動蓬勃發(fā)展。與此同時，競技籃球運動也走向高峰。然而，據(jù)研究結(jié)果表明：群眾籃球運動對競技籃球運動的基礎(chǔ)作用并不是明顯地同步，而是表現(xiàn)出階段性的特點。
群眾籃球運動從49年開始發(fā)展，到59年形成高潮，在此期間，競技籃球運動也得到發(fā)展。國人勇戰(zhàn)歐洲強(qiáng)隊取得了一系列好成績。當(dāng)時，我國還沒有形成從少體校到國家隊的一整套的訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò)，專業(yè)隊員都是通過基層選拔，如出自碼頭工人的國家男籃優(yōu)秀中鋒劉二柱。1959年，“普及與提高相結(jié)合”方針的正式出臺是在中央批轉(zhuǎn)的國家體委報告中提出的。報告指出：“開展群眾性的業(yè)余體育運動和培養(yǎng)少數(shù)優(yōu)秀運動隊伍相結(jié)合，實行在普及基礎(chǔ)上的提高和在提高指導(dǎo)下的普及，這是當(dāng)前體育工作中一項重要的原則。”在經(jīng)濟(jì)困難時期，國家體委采用“集中力量猛攻尖端”的方法。60年代，國家體委將運動訓(xùn)練工作方面列為工作重點，致力于建立適合我國國情的運動訓(xùn)練，以業(yè)余體校、運動技術(shù)學(xué)校或重點業(yè)余體校、優(yōu)秀運動隊為基礎(chǔ)的三級訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò)已初步形成。從此，在競技水平提高的過程中訓(xùn)練的因素所占比重逐漸變大。這個問題在70年代的情況中得到了充分說明。一般說來，普及促進(jìn)提高，而提高總是在普及之后出現(xiàn)的，而50年代至60年代中期群眾籃球運動的普及并沒有在70年代使競技籃球運動體現(xiàn)了應(yīng)有的高水平。研究后發(fā)現(xiàn)，從1966年至1970年，整個業(yè)余訓(xùn)練工作完全停止，造成了人才的嚴(yán)重斷層是造成我國競技水平落后的原因。
從70年代末開始，我國的群眾籃球運動得到了迅速的恢復(fù)和發(fā)展，20多年期間呈現(xiàn)出繁盛活躍的景象。進(jìn)而，在80年代競技籃球運動也取得了歷史性突破，步入90年代初，女子籃球隊取得奧運會、世錦賽雙料亞軍得佳績，男子籃球隊也獲得世錦賽第8名，紛紛進(jìn)入了世界強(qiáng)隊行列。但此后，女籃成績開始出現(xiàn)滑坡，同事男籃也屢在亞洲賽場失利，表現(xiàn)出后備力量不足的態(tài)勢。歸根接軌，問題在訓(xùn)練體制方面。而后70年代，三級訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò)在我國逐步恢復(fù)。從1978年起，我國籃球隊漸漸跟國際聯(lián)系的加強(qiáng)，廣收博采各國先進(jìn)技術(shù)經(jīng)驗。1980年初，在給中央的請示報告中，全國體育工作會議指出：“在我國，體育納入國家計劃，能夠運用社會主義制度的優(yōu)越性按比例、有重點地分配財力、物力。這樣就能在經(jīng)濟(jì)比較落后的情況下，使體育上得快一些。”在80年代，以競技體育為先導(dǎo)，帶動體育事業(yè)全面發(fā)展的發(fā)展戰(zhàn)略思想在我國進(jìn)一步明確。同一時間，隨著研究和訓(xùn)練工作不斷改進(jìn)、發(fā)展，我國籃球運動跟上了迅速發(fā)展的國際籃球運動趨勢，形成我國籃球自己特色和風(fēng)格，。到了80年代中期，“以青少年為重點的全民健身戰(zhàn)略和以奧運會為最高層次的競技戰(zhàn)略協(xié)調(diào)發(fā)展”的戰(zhàn)略發(fā)展方針被國家體委提出，此方針使群眾體育和競技體育的發(fā)展關(guān)系得到協(xié)調(diào)。然而，在競賽“指揮棒”的調(diào)節(jié)下，地方各自為政的“全運戰(zhàn)略”、“省運戰(zhàn)略”出現(xiàn)，籃球等集體項目的發(fā)展受到了影響，導(dǎo)致在90年代中后期競技籃球運動的低沉。
2、競技籃球運動對群眾籃球運動的促進(jìn)作用
力的作用是相互的，籃球作為一項極具魅力的運動項目，競技籃球運動的發(fā)展也會對開展群眾籃球運動起著一定的促進(jìn)推動作用。
中華民族，一個具有強(qiáng)烈民族榮譽(yù)感和使命感的民族，國人每一次在世界上取得的成功都能振奮全民族。同樣，在體育賽場上，每當(dāng)國家籃球隊在國際上取得好的成績，都能激起全國人民的興奮與熱情，即使是失利，也能得到全國人民的關(guān)注。1952年初，國家成立了中央體訓(xùn)班男、女籃球隊（國家隊），在籃球愛好者的心目中他們無疑占有重要的位置。中央體訓(xùn)班男、女隊除了自己堅持訓(xùn)練外，還到基層到各省、市表演籃球賽。作為當(dāng)時的專業(yè)隊，“八一”隊及一些地方籃球隊也經(jīng)常下基層表演，指導(dǎo)群眾籃球運動，群眾籃球運動的開展在很大程度上得到了促進(jìn)。50年代末，我們與歐洲強(qiáng)隊多次交手，成為人們茶余飯后的主要話題?！啊啊薄睍r期，專業(yè)隊“開門訓(xùn)練”，還把賽場設(shè)在廠礦、農(nóng)村、學(xué)校等地方，這對群眾籃球運動的恢復(fù)和發(fā)展起到了廣泛的促進(jìn)作用。80年代起，我國競技籃球水平持續(xù)上升，屢獲佳績。國民通過各種渠道了解到體育信息，如現(xiàn)場直播，新聞媒體的報道，能夠從中感受現(xiàn)場的氣氛，感受到祖國體育事業(yè)的強(qiáng)大，從而激起了人們紛紛加入到籃球這項體育運動來。在90年代中期開賽的甲a聯(lián)賽，憑借主客場制特有的魄力以及主辦單位、贊助商、俱樂部對球星的包裝，廣大青少年和籃球愛好者對其喜愛有加。
（四）體育的產(chǎn)業(yè)化對群眾籃球運動與競技籃球運動關(guān)系的影響
作為一個新興的產(chǎn)業(yè)，體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)受到全社會的廣泛關(guān)注和重視。由于在我國如今籃球運動達(dá)到了相當(dāng)普及的程度，可見我國的籃球市場潛力無窮。所以，體育的產(chǎn)業(yè)化使群眾籃球運動與競技籃球運動的關(guān)系變得密切相關(guān)。一方面，大部分參加群眾籃球運動的主體是競技籃球產(chǎn)業(yè)的消費對象，想得到推動競技籃球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就要發(fā)展群眾籃球運動，得到了競技籃球運動的激勵從而也能夠提高自己的水平。另一方面，人們參與籃球運動的積極性會隨著競技籃球運動水平的提高而提高，這進(jìn)一步促進(jìn)群眾籃球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。此外，競技籃球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以為群眾籃球運動吸引更多的投資，這不僅對群眾籃球運動的發(fā)展起到促進(jìn)作用，也使群眾籃球產(chǎn)業(yè)隨之得到前進(jìn)。
社會學(xué)小論文題目篇九
一、本文對多元的劃分和理解
（一）千葉正式“三重二分法”
法學(xué)家們向來對多元的法律有不同的劃分，日本法學(xué)家千葉正式提出兩種意義上的法：一種是傳統(tǒng)的西方法學(xué)所認(rèn)為的國家所制定或認(rèn)可的正式的法或官方法，另一種是與此相對應(yīng)的非正式的法或非官方法。再從三個不同的角度對法的這種二元性進(jìn)行劃分，形成“多元法律的三重二分法”的最終理論。顯然，這種分類方式主要是從國內(nèi)法的角度來論述“法律多元”，符合本文闡述的范疇和重點。對單個國家的法律，可以用上三重二分法的分析性工具框架，在其運作的整個結(jié)構(gòu)中對其進(jìn)行精確的觀察和分析。具體來說，首先，第一重二分法是官方法和非官方發(fā)，官方法是由一國之合法權(quán)威認(rèn)可的法律體系及其組成部分，非官方是沒有被任何合法權(quán)威正式認(rèn)可，但在實踐中被一定范圍的人們—無論是否在一國疆界之內(nèi)—之普遍同意認(rèn)可的法律體系及其組成部分；第二重二分法是法律規(guī)則與法律原理，法律規(guī)則是指某種特定行為方式的法律規(guī)制的正式文字表述，法律原則是指某種與特定法律有特定聯(lián)系的，建立、證明、為其指向，或補(bǔ)充、批評、修正現(xiàn)存法律規(guī)則的價值、理念及其體系；第三重固有法和移植法，廣義上的固有法是起源于一個民族固有文化的法，狹義則指移植現(xiàn)代西方法之前存在于非西方民族固有文化中的法，而移植法從廣義上講是一個民族從異族文化中移植來的法，狹義是非西方國家從現(xiàn)代西方國家移植來的國家法。由此可見，千葉正式是從法的形成路徑和法的社會適用性出發(fā)，對法的多元所做的是宏觀分類，如果做進(jìn)一步的咎源探討，千葉正式也是在法社會學(xué)視角下探視法的多元，在與社會生活緊密聯(lián)系中尋求多元的法的路徑和作用。千葉正式將官方法和國家法做不同的區(qū)分，國家法不是唯一的官方法，還包括被政府正式認(rèn)可的教會法、地方法、家庭法、民族法和習(xí)慣法等。在我看來，事實上若論法律多元，通過國家制定和認(rèn)可的法律都是社會進(jìn)程當(dāng)中人為地將某種規(guī)范劃定為具有國家強(qiáng)制力的法律規(guī)范，在此與之相對的應(yīng)該為那些存在于社會當(dāng)中，不被劃定為法律規(guī)范的社會規(guī)范，它們更多是民間自發(fā)的調(diào)整人們行為和社會關(guān)系的規(guī)范。那如果將千葉正式對法律多元的三重二分的劃分簡化就稱為由國家制定的法律規(guī)范和社會的自發(fā)規(guī)范，這種自發(fā)規(guī)范體現(xiàn)在人們生活的方方面面：道德、習(xí)慣、家庭、民族、教會等等，自發(fā)規(guī)范更是體現(xiàn)社會生活的每個角落，而社會的發(fā)展也是一個自發(fā)規(guī)范走向法律規(guī)范的過程。
（二）人類社會發(fā)展引領(lǐng)下的法律多元
在論述社會生活與法的多元之間的關(guān)系之前，我們不妨先舉個例子：起初當(dāng)現(xiàn)代交通事業(yè)迅速發(fā)展起來的時候，普通的大眾需要某種規(guī)則來指導(dǎo)行人或車輛通行，然后當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)靠后或靠左行駛獲得的社會效益更大的時候就會自覺的遵守這個規(guī)則，但當(dāng)個別的人違反這個自發(fā)形成的規(guī)則時，給普通社會公眾利益也造成不利后果，縱使社會輿論壓力也無法使其糾正其錯誤，此時，社會公眾產(chǎn)生這樣一種共識，即應(yīng)該用一種更加強(qiáng)有力的規(guī)則來懲罰違規(guī)者，也應(yīng)該由此預(yù)防未來的違規(guī)行為，而這個共識的規(guī)則即便是由國家制定有關(guān)規(guī)范交通秩序的制定法。規(guī)則產(chǎn)生于交往活動，最初的規(guī)則是自發(fā)產(chǎn)生的，它是某一種交往模式逐漸形成并固定化的結(jié)果，這一模式的產(chǎn)生最初是出于偶然，而人們在交往的失敗時遇到的糾紛，使人感覺到必須尋找能為別人所接受和能取得成功的交往方式，通過協(xié)商達(dá)成共識的規(guī)則就是社會規(guī)則。在任何一個群體里，人多事雜，要達(dá)到認(rèn)識的完全一致是不可能的，必然會存在一些破壞已達(dá)成的共識影響社會秩序的形成的現(xiàn)象，這也就使社會的大多數(shù)必須對他們的行為有所限制和加以制裁，規(guī)則的產(chǎn)生正是適應(yīng)這一限制和制裁的需要，是為其提供一個確定的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。普遍認(rèn)同的法的起源有一個從氏族習(xí)慣到習(xí)慣法，又從習(xí)慣法到成文法的演變和發(fā)展過程。國家和法其實是在漫長的人類歷史長河中逐漸地、同步地進(jìn)化而形成的，在國家逐步產(chǎn)生的同時，法的起源從氏族習(xí)慣到習(xí)慣法再到成文法的演變和發(fā)展過程，同時也就是一個對人們行為從個別調(diào)整到規(guī)范性調(diào)整的過程，是由自發(fā)形成的規(guī)范到自覺制定或認(rèn)可的規(guī)范的過程。法律多元概念是社會意義上的.而不是法律意義上，應(yīng)該從社會學(xué)的角度來探討，法律多元和社會多元是相伴而生的。如同上面例子所述，當(dāng)單個社會事物由社會團(tuán)體共同普遍實施演化成普遍社會現(xiàn)象法起源的一般規(guī)律，則需要不同的調(diào)整規(guī)范各自發(fā)生作用，法律規(guī)范和自發(fā)規(guī)范之間的關(guān)系正體現(xiàn)在符合需要制成法律的條件和必要時成為法律，而那些不符合制定法律規(guī)范的社會需要條件時，這些自發(fā)的規(guī)范也就沒有必要被國家認(rèn)定為法律規(guī)范，但它們并沒有就此消失，而是作為多元的調(diào)整規(guī)范與法律規(guī)范并存。
二、法律來源于秩序：秩序的多元要求法的多元
人們在社會交往中形成各式各樣的社會關(guān)系，正如上述所說，調(diào)整這種種的社會關(guān)系的包括自發(fā)規(guī)范以及法律規(guī)范，從而形成法的多元現(xiàn)象，而這種多元現(xiàn)象的最根本的依據(jù)就是在社會秩序中。在埃利?？磥恚鐣侨祟悎F(tuán)體的組合物，這些構(gòu)成社會的人類團(tuán)體也是各式各樣的，國家只是人類團(tuán)體的一種，在團(tuán)體多元的基礎(chǔ)上必定會出現(xiàn)秩序的多元。首先，社會中成熟的社會關(guān)系下的自發(fā)規(guī)范符合社會團(tuán)體內(nèi)部秩序最基本的要求，即為各社會成員所認(rèn)可，并在實際上支配成員之行動的規(guī)范，也就是埃利希所說的“活法”，即在團(tuán)體內(nèi)部活生生發(fā)生作用，形式多樣，直接規(guī)定團(tuán)體內(nèi)成員的權(quán)利義務(wù)、社會地位、行為邊界等，直接調(diào)整社會生活的方方面面。其次，由于社會生產(chǎn)力和社會生活帶動下的社會統(tǒng)一化要求在各種交往關(guān)系下貫穿統(tǒng)一的規(guī)范，不是在社會交往過程中自發(fā)形成的，而是由統(tǒng)一秩序強(qiáng)加的，這種統(tǒng)一的秩序要求下，最有力的規(guī)范就是具有國家強(qiáng)制效力的法律規(guī)范。埃利希將這種多元的秩序界定為一階秩序和二階秩序的并立：團(tuán)體是內(nèi)部秩序的創(chuàng)造者，每個存在著的社會團(tuán)體都有其內(nèi)在的秩序，這種秩序可以被稱為一階秩序；隨著社會統(tǒng)一性的出現(xiàn)，大團(tuán)體開始為它之中的小團(tuán)體施加統(tǒng)一性的秩序規(guī)范，這種由社會為小團(tuán)體施加的統(tǒng)一性內(nèi)部秩序“根本不具有直接在團(tuán)體中創(chuàng)設(shè)某種秩序的目的，而僅僅是把社會所創(chuàng)設(shè)的秩序帶進(jìn)各個團(tuán)體當(dāng)中?！鄙鐣钪幸脖囟ù嬖谥c國家無關(guān)的生活關(guān)系，一堆雜亂的法律規(guī)范也不可能涵蓋多姿多彩的法律生活，非常細(xì)小的或是在某一個層面的現(xiàn)象往往反應(yīng)出事物最真實最貼切的面目，正如詩人布萊克所言，是從沙粒去看世界，是從瞬間去禁永恒，“在世界的偏遠(yuǎn)角落發(fā)生的事才可能說明有關(guān)社會生活的中心問題”，偏遠(yuǎn)角落并不是不發(fā)達(dá)地區(qū)或農(nóng)村偏落，其實生活是在每一塊地方發(fā)生的，而每一塊地方相對于這個世界來言，相對于人們認(rèn)為的社會生活的中心問題來說都是偏遠(yuǎn)的都是一個角落。秩序多元不僅體現(xiàn)法的多元靜態(tài)變化，還體現(xiàn)在有層次、帶有位格的動態(tài)發(fā)展上。埃利希認(rèn)為國家誕生后，社會可以利用國家這一機(jī)關(guān)給二階規(guī)范以強(qiáng)有力的效力，即二階規(guī)范可能轉(zhuǎn)化為一階規(guī)范。這是埃利希從強(qiáng)制力的被動實施到社會成員主動采用的角度得出的結(jié)論，而如果換種考慮方式：因為社會的發(fā)展推動社會不斷加強(qiáng)的統(tǒng)一化，而使局部的、個別的自發(fā)規(guī)范普遍化、統(tǒng)一化，當(dāng)然這種普遍、統(tǒng)一的規(guī)范不可能自發(fā)形成，而是需要人為的制定或認(rèn)可，國家的出現(xiàn)使這種規(guī)范的制定、認(rèn)可以及普及簡單化，法律規(guī)范就是最有效的結(jié)果。而自發(fā)規(guī)范向法律規(guī)范轉(zhuǎn)化的動向必然依賴社會生活的發(fā)展，當(dāng)自發(fā)規(guī)范足以滿足社會關(guān)系或社會糾紛解決需要，我們大可不必制定此類法律規(guī)范，若相同則是浪費國家司法資源，若是相悖則不足以真真切切解決糾紛、調(diào)整人們行為，就如同現(xiàn)代社會中，人們往往以法律規(guī)范調(diào)整由道德規(guī)范足以調(diào)整的現(xiàn)象，有時更是會起到消極的作用。倘若要將法律與其他維持社會秩序的機(jī)制區(qū)分開來，則必須找到除了法律可能發(fā)揮的功能之外的某種只有法律才具備的特征。
三、法律多元下的法律選擇
（一）多元法的內(nèi)部選擇和進(jìn)步
如果研究“法律多元”或“法的多元”應(yīng)該具體由哪些實質(zhì)內(nèi)容填充以及這些內(nèi)容間應(yīng)該是怎樣的格局分配的問題，當(dāng)法律多元有了輪廓后，怎樣對其進(jìn)行血肉的填充和支架的調(diào)配就成為必要。綜上所述，我們將多元化的法簡單化為社會中存在的自發(fā)規(guī)范以及通過國家制定、認(rèn)可的法律規(guī)范的并立和相互發(fā)生作用。而在紛繁復(fù)雜的社會生活以及社會進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)中，這些多元法該怎樣發(fā)揮作用或在發(fā)生沖突時怎樣使之調(diào)和，就涉及到法律多元現(xiàn)象下法律選擇的問題。隨著人類社會不斷的向前發(fā)展，自發(fā)的社會規(guī)范和國家制定或認(rèn)可的法律規(guī)范也在同步的發(fā)生變化，因此，對于多元的法的內(nèi)部選擇就需要歸順“多元”的徑路，使之更和諧存在，在此過程當(dāng)中，我們需要唯一的指導(dǎo)原則，那就是秩序，只要能夠滿足社會生活合理科學(xué)秩序的需要就可以論清各元法不同的位階和作用，應(yīng)該以社會需求為依托，適應(yīng)參差不齊的社會現(xiàn)象。由社會交往關(guān)系自發(fā)形成的社會規(guī)范在長期的社會生活中為人們所運用，與民眾的生活息息相關(guān)，但社會的進(jìn)步會導(dǎo)致一部分自發(fā)規(guī)范不能適應(yīng)社會秩序的需要，這部分落后過時的規(guī)范就需要及時地廢除，例如我國家長對子女身體的任意處分、不符合人道主義的家法，那么廢除它就是最好的選擇；法律規(guī)范并不是國家憑空制定的，其宗旨也是社會的具體發(fā)展，也是以滿足社會秩序為指導(dǎo)，當(dāng)自發(fā)規(guī)范被吸納制定成國家法律規(guī)范后，并不是永遠(yuǎn)都起到優(yōu)越效力，相反因為通過國家強(qiáng)制力，自上而下實施，往往存在著與民眾的法律需求相脫節(jié)的特點，也需要及時的調(diào)整，在法理上就是法律的厘清。同時在對待社會糾紛的過程中，當(dāng)出現(xiàn)法律滯后或漏洞或?qū)嵸|(zhì)公正，就需要以法社會學(xué)的理論進(jìn)行自由裁量，在自發(fā)規(guī)范和法律規(guī)范之間形成互補(bǔ)關(guān)系，也只有這樣才能推進(jìn)法的多元進(jìn)一步融洽并存和進(jìn)步，更好的保證社會生活秩序的有效性。
（二）無需法律的秩序
“法律中心論”，即把法律，特別是把國家以合法的立法程序制定頒布的成文法法律規(guī)范，視為社會秩序和發(fā)展的前提。也就如康德所說：“在近代世界，法律成了社會控制的主要手段。”但在法的多元這樣的語境下，我們也會產(chǎn)生這樣的疑問：法律規(guī)范是多元中的一元嗎？那法律就跟其他社會規(guī)范有等同的效力了呀？而實際上，法律是有國家強(qiáng)制力的。當(dāng)事人是不是可以選擇適用制定法或者其他社會規(guī)范調(diào)整？那法律面前人人平等更是無從談起。就前面部分所述法律多元是社會生活的產(chǎn)物，是社會秩序多元的本質(zhì)要求，法律多元更是人類社會普遍存在的、正常的現(xiàn)象，而以法社會學(xué)角度來看的話，社會事物的輕重緩急，決定國家制定的法律規(guī)范并不能簡單地看做是法多元化中的“一元”，也不能使法律規(guī)范脫離法律多元而成為獨立規(guī)范體系，而是在多元狀態(tài)下作為多元的肉體存在，但在地位上不同于自發(fā)的社會規(guī)范，這咎由于法律規(guī)范的形成過程，體現(xiàn)在法律規(guī)范具有終極的國家強(qiáng)制力。避免了在自然法學(xué)語境下，由于缺乏統(tǒng)一的、更高效力規(guī)范而使多種自發(fā)規(guī)范在調(diào)整社會關(guān)系時產(chǎn)生適用上的混亂。那我覺得，我們“人為”地制定法律，不能越俎代庖，如果自發(fā)的社會規(guī)范可以以被普通人能接受的方式解決社會問題時，沒有必要硬要出臺有國家強(qiáng)制力的制定法來調(diào)節(jié)。否則，會適得其反。界定權(quán)利的法律其實未必是正式的制定法或普通法，而更多是人們在日常生活中博弈形成的規(guī)范，或者說有效率的、好的法律其實就是符合這些規(guī)范的。法律是社會生活的產(chǎn)物，世界中的情況確實從來都不總是為立法規(guī)定的，自發(fā)規(guī)范的秩序是社會生活合作博弈的規(guī)范，沒有正式的法律仍然可能有秩序人類社會。
四、結(jié)語
與其說法社會學(xué)是研究法律的一種方法論，倒不如說是探視法現(xiàn)象一個視角，法律作為國家的上層建筑，取決于社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會生活的產(chǎn)物，法的多元化就是在法社會學(xué)語境之下對法現(xiàn)象的剖析，多元化的法就是以社會生活為土壤在社會生活中普遍存在的。而現(xiàn)代社會，當(dāng)人們越來越追求法律規(guī)范強(qiáng)制力的一勞永逸的成效時，似乎忘了社會秩序本來的面目，我們只看到了法律強(qiáng)制力對社會關(guān)系調(diào)整的最終效果，但對這種最終效果是否是社會生活秩序最真切的需要過而不問。在法社會學(xué)視角下強(qiáng)調(diào)法的多元性，不僅是對法現(xiàn)象做本質(zhì)性的認(rèn)識，而且是對社會自發(fā)規(guī)范和國家制定的法律規(guī)范發(fā)揮最優(yōu)配置作用的要求，就此我們才能夠?qū)θ祟愔腔鬯鶆?chuàng)造出的法律贊許的同時也不失對其的信心。
社會學(xué)小論文題目篇一
法社會學(xué)是法學(xué)中的一個分支學(xué)科，研究的是法律與社會之間的相互關(guān)系。這門學(xué)科既涉及法律的制定和實施，也包括影響法律的因素以及在社會中對法律的接受和遵守等方面的問題。在學(xué)習(xí)法社會學(xué)的過程中，我深刻認(rèn)識到了法律與社會的緊密聯(lián)系和相互影響，同時也對法律的本質(zhì)、價值以及其與人類文明發(fā)展的密切關(guān)系有了更深刻的理解。
首先，我認(rèn)為法律的最根本的價值在于維護(hù)社會的公正與公平。隨著社會的發(fā)展，法律對于社會秩序的維護(hù)和保障的重要性越來越凸顯。人們不僅要遵守法律，更要尊重法律，因為法律是一種公正和公平的說服力。同時，法律規(guī)定的條文不僅要適用于強(qiáng)者，而且也適用于弱者。因此，法律的制定和實施必須要在維護(hù)社會公正的前提下，保護(hù)社會的弱勢群體的利益。
其次，法律與社會的關(guān)系是相互影響的。社會的變革和發(fā)展必然會對法律的形態(tài)和內(nèi)容產(chǎn)生影響，而法律的制定和實施又會對社會的運行和發(fā)展產(chǎn)生諸多影響。法律是在社會實踐和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的，而社會因素制約著法律的實施和運行。因此，應(yīng)該在法律的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上不斷地進(jìn)行調(diào)整和改革，使其更符合實際需要，更好地維護(hù)社會的公正和公平。
第三個問題是關(guān)于法律效力和法律執(zhí)行的問題。法律只有在得到社會的認(rèn)可和接受后才能發(fā)揮作用，而這需要法律在實施中得到有效的執(zhí)行和應(yīng)用。只有當(dāng)法律在實施中得到公正、公平且有效的執(zhí)行時，才能更好地維護(hù)社會的公正與公平，并得到社會的廣泛認(rèn)可和接受。
法律的存在，往往是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種因素決定的，因此法律所面臨的挑戰(zhàn)也是多種多樣的。對此，我們需要通過深入研究了解各種情況，不斷推進(jìn)法律的改革和完善。同時，我們還需要在法律實施和執(zhí)行過程中，發(fā)揮群眾的作用，積極參與社會管理和維護(hù)社會的公正與公平。
在學(xué)習(xí)法社會學(xué)的過程中，我認(rèn)識到法律與社會的互動關(guān)系的重要性，并且認(rèn)識到法律作為一種社會規(guī)范的核心價值和社會公正的重要保障。希望通過我的努力，能夠進(jìn)一步了解法律的真正意義，貢獻(xiàn)自己的力量，為社會提供更好的法律服務(wù)和創(chuàng)造更加公正和公平的社會。
社會學(xué)小論文題目篇二
2.《社會學(xué)主要思潮》雷蒙.阿隆華夏(或上海譯文)出版社
3.《西方社會學(xué)》w.d.珀杜河北人民出版社
4.《社會學(xué)理論》d.p.約翰遜國際文化出版社
5.《現(xiàn)代社會學(xué)理論》馬爾科姆.沃特斯華夏出版社
6.《現(xiàn)代西方社會學(xué)理論》喬納森.h.特納華夏出版社(及天津、浙江)
7.《社會理論的基礎(chǔ)》(上、下)詹姆斯.科爾曼社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社
8.《社會學(xué)十大概念》讓.卡澤納弗上海人民出版社
9.《社會學(xué)的基本概念》馬克斯.韋伯上海人民出版社
10.《十九世紀(jì)的思想運動》喬治.h.米德中國城市出版社
11.《通過社會學(xué)去思考》齊爾格特.鮑曼社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社
12.《社會學(xué)二十講》亞歷山大華夏出版社
13.《世紀(jì)末社會理論》杰夫瑞.c.亞歷山大上海人民出版社
14.《社會理論與現(xiàn)代社會學(xué)》安東尼.吉登斯社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社
15.《社會學(xué)的想像力》賴特.米爾斯三聯(lián)書店
16.《社會理論與現(xiàn)代性》尼格爾.多德社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社
17.《結(jié)構(gòu)主義的視野》湯姆.r.伯恩斯社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社
18.《實用主義與社會學(xué)》愛彌爾.涂爾干上海人民出版社
19.《社會學(xué)與社會組織》米爾斯、帕森斯等浙江人民出版社
20.《社會學(xué)思想名家》劉易斯.a.科瑟中國社會科學(xué)出版社
社會學(xué)小論文題目篇三
1.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)的概述
依據(jù)費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土社會”的闡述，結(jié)合當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出：當(dāng)代“鄉(xiāng)土社會”是一個保留有傳統(tǒng)安土重遷觀念的熟人社會，這樣的社會有著地域性強(qiáng)烈的文化習(xí)俗和生活經(jīng)驗，并構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐摹班l(xiāng)土本色”，“鄉(xiāng)土社會”注重對“鄉(xiāng)土本色”的傳承。同時這個社會的新一代正在興起，使得整個“鄉(xiāng)土社會”已然有了自我有機(jī)更新的需求與可能。而發(fā)展“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)正是一種有機(jī)結(jié)合以上特征，實現(xiàn)村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的規(guī)劃途徑。其更注重“鄉(xiāng)土本色”這一本質(zhì)，而非側(cè)重于外在表現(xiàn)形式，因而區(qū)別于“鄉(xiāng)土化”。
2.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑
2.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑探索
2.1.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑的產(chǎn)生背景
在過往城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮(zhèn)“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的規(guī)劃模式，往往使原有村民遠(yuǎn)離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒有務(wù)農(nóng)的意愿，紛紛投身非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，耕地得不到的充分的耕耘，導(dǎo)致占補(bǔ)平衡雖然實現(xiàn)了量的平衡，卻在質(zhì)的平衡上出現(xiàn)了問題，在事實上導(dǎo)致了耕地的減少，也使得“鄉(xiāng)土社會”失去了原有不同于城市的田園風(fēng)貌。農(nóng)業(yè)的三產(chǎn)化途徑正是以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)民收入，留住田園風(fēng)貌，保證耕地質(zhì)量為出發(fā)點的一種探索。農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化的提法早在年中央一號文件就有所涉及，當(dāng)時即強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)的多功能性，農(nóng)業(yè)除了生產(chǎn)功能之外，還具有社會功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產(chǎn)化、車間化的農(nóng)業(yè)改造成具有三產(chǎn)化開發(fā)條件的農(nóng)業(yè)，才是包含了一、二、三產(chǎn)多個產(chǎn)業(yè)門類的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，才有條件改變過去在生產(chǎn)相對過剩條件下過多強(qiáng)調(diào)二產(chǎn)化的農(nóng)業(yè)，也才能改變二產(chǎn)化農(nóng)業(yè)的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問題7。
2.1.2“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑——地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)
以湖北省大冶市保安湖國家濕地公園為例，濕地公園規(guī)劃范圍內(nèi)建設(shè)用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農(nóng)田，建設(shè)用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的小城鎮(zhèn)規(guī)劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態(tài)的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮(zhèn)，大量的村民必將遠(yuǎn)離自己的耕地，同時作為載體的居住形態(tài)遭到破壞后，“鄉(xiāng)土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)”的新型農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化方式，則有望實現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與“鄉(xiāng)土本色”有機(jī)傳承的雙贏。
2.2當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展模式
2.2.1“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想內(nèi)涵
農(nóng)業(yè)從來就不是“鄉(xiāng)土社會”中農(nóng)民唯一的收入來源，在“鄉(xiāng)土社會”中，“農(nóng)工相輔”的生產(chǎn)方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，自然經(jīng)濟(jì)男耕女織的傳統(tǒng)就已經(jīng)表明，除農(nóng)耕外，手工業(yè)同樣是中國傳統(tǒng)農(nóng)民收入的重要來源。11因此幾乎每個村落都會有自己傳統(tǒng)的手工業(yè)，這樣的工業(yè)代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發(fā)精湛，逐步成為了當(dāng)?shù)貥?biāo)志性的文化內(nèi)容。而隨著現(xiàn)代社會工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)強(qiáng)勁的生產(chǎn)力使得很多傳統(tǒng)的手工業(yè)喪失了市場競爭力，甚至導(dǎo)致其傳統(tǒng)工藝失傳。而主動應(yīng)對時代變化的一些村落，則將自己的傳統(tǒng)手工業(yè)外遷至臨近城鎮(zhèn)以設(shè)立工廠，青壯年也隨之離開耕地進(jìn)城務(wù)工，這些無疑都是對“鄉(xiāng)土社會”的`“損蝕”。
2.2.2當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展規(guī)劃模式
而中國城市化率迅速提升的今天，為進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”帶來了契機(jī)。廣布中國大地的小城鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)之間構(gòu)建了更為完整的聯(lián)系平臺，而當(dāng)代電子商業(yè)的迅速崛起，網(wǎng)絡(luò)購物平臺的廣泛普及，物流行業(yè)的日趨成熟，都使得“鄉(xiāng)土工業(yè)”的產(chǎn)品不再依賴于積聚度高的實體交易平臺，從而更容易走出村落，走向廣大的國內(nèi)市場，甚至走向國際市場。事實上，當(dāng)代發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的嘗試也取得了巨大的成功。以開弦弓村為例，其傳統(tǒng)的蠶絲工業(yè)不僅沒有在與西方現(xiàn)代化工業(yè)的市場競爭中失敗而消逝，反而通過工廠的社區(qū)化，進(jìn)而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統(tǒng)工業(yè)成為了開弦弓村最為重要的經(jīng)濟(jì)增長點，大幅改善了開弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農(nóng)民人均純收入達(dá)到18887元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國農(nóng)民人均純收入6977元，甚至超過了蘇州市農(nóng)民人均收入的17226元12。其工業(yè)的貢獻(xiàn)率在年就達(dá)到了87.2%13，已經(jīng)成為了全村的支柱產(chǎn)業(yè)。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的尹解元村更是在發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖?zhèn)魇袷止I(yè)為核心產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)立了多所石雕公司，借助當(dāng)今發(fā)達(dá)的物流行業(yè)、電子商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)購物平臺，將石雕銷售到了全國各地，在國內(nèi)成功地打響了尹解元的石雕品牌。據(jù)統(tǒng)計到2010年底，全村人均收入已接近10萬元，其中上億元的就有兩戶，千萬元的更是有二三十戶。這些村落的成功，無疑都是對當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”發(fā)展前景的注腳。
2.3保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”為核心的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
2.3.1基層村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)“鄉(xiāng)土本色”的發(fā)展途徑
由于中國大地上小城鎮(zhèn)的建設(shè)如火如荼，村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)普遍有了發(fā)展基礎(chǔ)和載體，增重第三產(chǎn)業(yè)比例有利于優(yōu)化基層的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。村鎮(zhèn)的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展目前主要是以旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭，餐飲、交通、商業(yè)服務(wù)業(yè)等緊隨其后。與此同時，文化產(chǎn)業(yè)亦是村鎮(zhèn)的朝陽產(chǎn)業(yè)，若深度挖掘基層村鎮(zhèn)“鄉(xiāng)土本色”，包括其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文脈等，并予以有機(jī)的傳承和開發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)將釋放出極大的社會價值、文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。
2.3.2.1基層村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
問題從已有的鄉(xiāng)村旅游項目開發(fā)案例來看，旅游產(chǎn)業(yè)對于“鄉(xiāng)土社會”來說往往是雙刃劍，即雖發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，卻“損蝕”了“鄉(xiāng)土社會”。如某些傳統(tǒng)古村落都在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上取得了巨大的成功，極大的提高了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖?，改善了他們的生活。然而其“韻味”，即“鄉(xiāng)土本色”卻在商業(yè)氛圍過度蔓延、游客管理日益失控、項目盲目迎合市場等因素下逐漸褪色。而鄉(xiāng)村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應(yīng)針對目前不利于“鄉(xiāng)土本色”傳承的情況進(jìn)行改善。
2.3.2.2以保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”為核心
的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式鑒于以上兩方面，我們在國外的鄉(xiāng)村旅游模式中找到了相關(guān)經(jīng)驗。從生產(chǎn)者行為來看，法國的經(jīng)驗就值得我們借鑒。其生產(chǎn)者模式的構(gòu)成同樣是“政府、農(nóng)戶、協(xié)會、企業(yè)”這四者。但其經(jīng)營主體主要是農(nóng)戶（即村民），他們在經(jīng)營農(nóng)業(yè)的同時利用農(nóng)業(yè)資源開發(fā)旅游產(chǎn)品15。沒有人比村民更了解自己村落的風(fēng)俗、文化，并且村民是旅游產(chǎn)業(yè)的主要受益者，這個思想跟費老“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想吻合。但沒有企業(yè)資金的注入，村民能有自主開發(fā)的啟動資金嗎？筆者看來，隨著“還權(quán)賦能”16的政策推廣開來，村民的耕地、宅基地、林地等產(chǎn)權(quán)界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進(jìn)入市場交易，這將為村民帶來可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開發(fā)和經(jīng)營旅游項目，提供旅游服務(wù)的?？墒侨绻迕褚病摆吚稀庇慰?，放棄原真的本地產(chǎn)物，引進(jìn)外地，甚至城市產(chǎn)品或項目進(jìn)行經(jīng)營呢？協(xié)會將在當(dāng)?shù)卣咧笇?dǎo)下制定鄉(xiāng)村旅游的行業(yè)規(guī)范和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，推動行業(yè)自律；另外，協(xié)會作為聯(lián)系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)信息平臺、營銷服務(wù)等。企業(yè)則是鄉(xiāng)村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯(lián)系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務(wù)供給者，例如開發(fā)鄉(xiāng)村文化主題的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品等，以提升游客的文化體驗，增強(qiáng)旅游產(chǎn)品競爭力。不依賴企業(yè)投資的政府則采取社區(qū)為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經(jīng)營主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護(hù)旅游產(chǎn)品的原真性，這與保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”的思路是一致的。
3.結(jié)語
縱觀中國新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，由于種種原因，保護(hù)“鄉(xiāng)土社會”，這一社會學(xué)視角對鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)注，往往受到忽視。筆者立足于保護(hù)“鄉(xiāng)土社會”這一社會學(xué)視角，對“鄉(xiāng)土社會”的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃做出了相關(guān)探索與思考。分別對農(nóng)村三次產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式提出了相關(guān)建議，初步探索了“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標(biāo)——挖掘“鄉(xiāng)土社會”自身特征，即“鄉(xiāng)土本色”，探索“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑，實現(xiàn)基層村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，并以此反哺并支撐“鄉(xiāng)土社會”的發(fā)展，使其“鄉(xiāng)土本色”得到有機(jī)地傳承，構(gòu)成良性循環(huán)。而具體到微觀層面，鄉(xiāng)村發(fā)展問題往往更為具體，如具體到農(nóng)民所有的林地、耕地、宅基地等確權(quán)問題，不同地區(qū)人文、政策環(huán)境細(xì)微差異等等，以上“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的構(gòu)思能否落實，并實現(xiàn)對“鄉(xiāng)土社會”的有效保護(hù)，還有待實踐檢驗。
社會學(xué)小論文題目篇四
2. 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生自主學(xué)習(xí)行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院金融學(xué)專業(yè)為例
3. 在華韓國留學(xué)生文化智力對文化認(rèn)同的內(nèi)隱影響研究
4. 大學(xué)藝術(shù)與禮儀教育滲透研究
5. 讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍
6. 高校學(xué)生自殺原因分析及對策
7. 關(guān)于綜合性大學(xué)開設(shè)禮儀課程的探索
8. 信任與公平:青年社會心態(tài)的區(qū)域比較
9. 淺析生態(tài)社會主義思潮對大學(xué)生的影響及對策
10. 試論專業(yè)化. 職業(yè)性社會工作推進(jìn)的必要性與發(fā)展趨勢分析
11. 高?！肮碴P(guān)系學(xué)”課程教學(xué)方法改革的幾點建議
12. 民族院校家庭經(jīng)濟(jì)困難生社會價值人際交往發(fā)展需求研究
13. 民國時期女大學(xué)生婚姻觀研究
14. 構(gòu)建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實訓(xùn)模式--以公關(guān)課程為例
16. 影視作品對當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀影響的實證研究--以河南省部分高校為例
17. 穗. 港兩地青年學(xué)生的交流與融合
18. 90后男大學(xué)生穿著行為分析
19. 雙語教學(xué)在社會工作專業(yè)的應(yīng)用性分析
20. 羅振宇:我看到的世界
21. 基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的社會心理學(xué)研究進(jìn)展
22. 對高校經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計基礎(chǔ)知識的研究
23. 統(tǒng)計學(xué)專業(yè)就業(yè)難問題的分析及對策研究
24. 基于社會認(rèn)同理論的社工大學(xué)生專業(yè)認(rèn)同研究
25. 新常態(tài)下社會思潮的存在邏輯與新表征
26. 大學(xué)階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究
27. 社會工作如何在精準(zhǔn)扶貧中發(fā)揮作用
28. 社會工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討
29. 社會心理學(xué)視角下的親環(huán)境行為探討
30. 高職院校開設(shè)禮儀課程的意義探析
31. 中國當(dāng)代社會心理學(xué)發(fā)展的新方向
32. 實踐性教學(xué)在女性學(xué)課程體系中的運用
33. 改革開放以來我國職業(yè)聲望排序及變遷研究
34. 基層電大統(tǒng)計學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)改革初探
35. 社會信任對網(wǎng)絡(luò)公民參與的影響--以大學(xué)生網(wǎng)民為例
36. “小組工作”方法運用于課堂教學(xué)的實踐報告
37. 內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生社會支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建
38. 對高校禮儀課程教學(xué)方法改革的思考
39. 性別意識與女大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量--基于福建省五所高校的調(diào)查
40. 國外青少年移動網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備使用情況研究綜述
41. 甘肅省大學(xué)生自殺意念與羞恥感. 述情障礙. 領(lǐng)悟社會支持的關(guān)系
42. 農(nóng)村大學(xué)生“訴貧傷害”的社會學(xué)分析
43. 受懷舊風(fēng)影響的大學(xué)生戀愛觀
44. 關(guān)于提高開放電大“統(tǒng)計學(xué)原理”教學(xué)效果的探討
45. 論大學(xué)生手機(jī)成癮行為的原因
46. 家庭依戀模式對杏林學(xué)院大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的個案研究
47. 當(dāng)代女大學(xué)生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述
48. 大學(xué)生親密關(guān)系暴力的相關(guān)研究評述
49. 社會工作人才保障激勵機(jī)制研究--以南京市為例
50. 哈貝馬斯交往行為理論對大學(xué)生“低頭族”的啟示
51. 湖北高校大學(xué)生社交媒體使用狀況的實證分析
52. 微信對大學(xué)生人際交往影響的調(diào)查與分析--以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例
53. 改進(jìn)當(dāng)代西方社會思潮的教學(xué)方法及其意義
54. 信息化環(huán)境下應(yīng)用統(tǒng)計學(xué)實踐環(huán)節(jié)教學(xué)改革的研究
55. 論當(dāng)前我國社會的四種非理性文化心態(tài)
56. 微時代環(huán)境下大學(xué)生人際交往的“網(wǎng)絡(luò)共同體”研究
57. 信息技術(shù)女性用戶對信息技術(shù)設(shè)計的影響
58. 關(guān)于高校“統(tǒng)計學(xué)”課程的教學(xué)滿意度評價
59. 大學(xué)生親子關(guān)系與朋友關(guān)系的相關(guān)研究
60. 常見校園犯罪的法律說明及其預(yù)防
社會學(xué)小論文題目篇五
參考文獻(xiàn)是在學(xué)術(shù)研究過程中，對某一著作或論文的整體的參考或借鑒。征引過的文獻(xiàn)在注釋中已注明，不再出現(xiàn)于文后參考文獻(xiàn)中。以下是“旅游專業(yè)論文參考文獻(xiàn)”，希望給大家?guī)韼椭?BR> 1、謝冽.導(dǎo)游人員職業(yè)道德建設(shè)芻議[j].湖南經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報，.
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社會學(xué)小論文題目篇六
社會學(xué)是純學(xué)術(shù)的
大學(xué)里有許多純學(xué)術(shù)的學(xué)科。之所以這些學(xué)科是"純學(xué)術(shù)的"，是因為它們只存在于大學(xué)之內(nèi)，并且研究者和辯論者聚集在此探討問題。之所以還是"學(xué)科"，是因為它們大多已經(jīng)有一段很長的歷史并積累了很多知識傳統(tǒng)，因此都有系統(tǒng)而且嚴(yán)謹(jǐn)（因而是"學(xué)院派的"）的研究視角。哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)通常都被認(rèn)為是純學(xué)術(shù)的學(xué)科。
每一門學(xué)科都有自己關(guān)注的焦點，其中所使用的視角都極為不同，每一種視角都研究現(xiàn)實的不同側(cè)面。因此每一種視角都會強(qiáng)調(diào)一部分東西而忽略另一部分。心理學(xué)關(guān)注個體的發(fā)展，化學(xué)將現(xiàn)實看做化學(xué)物質(zhì)的混合物，生物學(xué)將世界理解為基因和環(huán)境。沒有任何一個單獨的視角可以面面俱到地把握現(xiàn)實的各個側(cè)面，但是每一門學(xué)科都提供了有用的視角。
社會學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，是一門存在于大學(xué)中的學(xué)科。它的歷史至少可以追溯到19世紀(jì)（有人認(rèn)為更早）。它已經(jīng)積累了很多知識，并發(fā)展出一整套觀察和理解世界的系統(tǒng)方法。對很多人來講，社會學(xué)是一種很有用的視角；對有些人來講，社會學(xué)提供一種激情，因為它總是能夠促使人們把它應(yīng)用到現(xiàn)實生活與自己的經(jīng)歷之中，從而在很大程度上改變他們看待世界的視角。
社會學(xué)關(guān)注社會現(xiàn)實
社會學(xué)試圖理解人類這種存在物，它關(guān)注我們所經(jīng)歷的社會生活。社會學(xué)并不是將個體的個性視作其行為的緣由，而認(rèn)為社會互動、社會模式（比如角色、階級、文化、權(quán)力與沖突）以及持續(xù)的社會化是個體行為的動因。比如，社會學(xué)家會觀察人們在互動中演化出來的各種規(guī)則與預(yù)期以及他們所共享的價值觀。社會學(xué)家注重個體作為"學(xué)習(xí)者的角色"，即他們在當(dāng)代美國社會是如何變成"中產(chǎn)階級"，成為一個標(biāo)準(zhǔn)的男性或女性，這一演變過程在歷史上又是怎樣的。我們注意到，當(dāng)行動者處于不同的群體或組織中時，他們的行為模式發(fā)生了變化，他們受到這種不可避免的社會化過程（組織中的人們塑造他們的企圖）的影響。社會學(xué)始于這樣的一種理念，即人們在其生活的社會情境之中被理解，他們都是會受到互動、社會模式與社會化影響的社會性動物。
大多數(shù)人習(xí)慣于從心理學(xué)的視角來看待這個世界，他們會認(rèn)為行動應(yīng)當(dāng)是從個體特征而不是互動或社會模式的角度加以理解。從這種視角出發(fā)，人們會將某一宗教教派的大規(guī)模自殺活動的原因歸結(jié)為宗教狂熱主義或者有吸引力的領(lǐng)導(dǎo)與非理性的病態(tài)追隨者導(dǎo)致的。雖然這確實解釋了一部分原因，但是社會學(xué)家相信任何一個宗教群體必須被理解為一種社會類型、一種有著共享文化的有組織的群體，在其中個體之間通過社會互動相互影響；或者被理解為一種結(jié)構(gòu)，人們在其中占據(jù)各種位置并根據(jù)自己所應(yīng)扮演的角色采取行動，以符合他人的期待，由此受到一種權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響，就像其他社會群體一樣。我們也可以從另外一個例子中看出這種差別。社會學(xué)家一般不關(guān)注那些進(jìn)監(jiān)獄的人身上具有什么特點，而是對他們在社會中所處的位置更感興趣：窮人的"社會位置"如何影響犯罪行為；社會中的權(quán)力在判定犯罪行為時所發(fā)揮的作用是什么。社會學(xué)家會研究犯罪率，社會中法律和罪犯的角色，社會中懲罰與矯正的歷史與理念，犯罪懲罰體系的運作及其在維持秩序和(或)保護(hù)社會的財富與權(quán)力中的作用。
因此，社會學(xué)是一種視角，是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，在社會情境之中研究人類。
社會學(xué)提出三個問題
從社會學(xué)誕生那一天起，社會學(xué)家就一直試圖理解人類的本質(zhì)--人是什么？法國早期著名社會學(xué)家埃米爾?涂爾干為這個問題提供了一個很好的答案：人類是在社會中被社會化的。社會構(gòu)成了我們的本質(zhì)。我們遵循社會的準(zhǔn)則、道德觀念、真理教導(dǎo)與價值觀。從某種意義上講，個體變成了社會。查爾斯?庫利和喬治?赫伯特?米德這兩位知名的美國社會科學(xué)家強(qiáng)調(diào)，人類自生來就處在未完成的境況之中：人類的本質(zhì)是習(xí)得的，是通過人與人之間的互動而獲得的?；影殡S著人的一生，所以當(dāng)遇見不同的人、遵循不同的規(guī)則和理念的時候，我們總是在變化。通觀社會學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會學(xué)家一直專注于人類本質(zhì)這一問題，最終形成的答案是：人類是社會的、社會化的、伴隨著社會互動而不斷在變化的。
是什么東西將社會統(tǒng)合在一起的呢？秩序的本質(zhì)是什么？為什么人們可以合作？這是社會學(xué)關(guān)注的第二個問題。很多人將這個問題稱作"秩序問題"。我們來到這個世界上，一開始不需要做很多事情，但隨著社會化進(jìn)程的展開，我們開始學(xué)習(xí)社會中的生存之道。社會的運作方式變成了我們自身的生存方式，從某種意義上講，這是我們理解社會秩序的起點，但是事實比這更加復(fù)雜。秩序通過我們所建立的社會模式，我們所創(chuàng)造的規(guī)則、真理與結(jié)構(gòu)得以形成。秩序通過家庭、傳媒、學(xué)校、政治領(lǐng)袖、宗教得以維持。儀式、規(guī)則、懲罰以及持續(xù)不斷的互動支撐著秩序?？?馬克思，另一個早期重要的社會學(xué)家指出了強(qiáng)力與操控對秩序形成的重要性。馬克斯?韋伯關(guān)注合法性權(quán)力的角色，這最終意味著秩序在社會中得以形成，是因為人們愿意服從那些他們認(rèn)為是代表著社會的人和事物。大多數(shù)社會學(xué)家關(guān)注社會秩序的本質(zhì)問題。
第三個問題也是將社會學(xué)統(tǒng)合在一起的問題：為什么社會中會存在不平等？其結(jié)果會是怎樣？社會不平等是否內(nèi)在于社會組織之中？它是如何產(chǎn)生的？又是如何得以維持的？社會不平等可能帶來什么問題，它是如何影響個體及其行為的？馬克思認(rèn)為不平等存在于所有的階級社會之中；韋伯認(rèn)為不平等持久地存在于任何組織之中。有些社會學(xué)家認(rèn)為不平等是達(dá)成秩序的必要條件，所有的社會學(xué)家都認(rèn)為不平等是導(dǎo)致變遷的重要原因。社會學(xué)家常常關(guān)注不平等得以維持的條件與方式及其對個體的作用。許多社會學(xué)家認(rèn)為不平等是社會不公正的來源，幾乎所有的社會學(xué)家都認(rèn)為不平等存在于所有社會組織之中。
當(dāng)然，將這門學(xué)科統(tǒng)合在一起的還有另外的一些問題，但是這三個是最為基本的。認(rèn)真地探究這些問題會使你從一個比較好的起點理解社會學(xué)這門學(xué)科的內(nèi)容。
社會學(xué)是一種視角，是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，關(guān)注作為社會存在物的人類。社會學(xué)認(rèn)為人類的本質(zhì)之中最為核心的是其社會性的一面。社會作為一種秩序不斷地發(fā)展演變，不平等對于理解社會與社會問題是一個關(guān)鍵點。
社會學(xué)是一門科學(xué)
純學(xué)術(shù)的學(xué)科有一些是科學(xué)，另一些則不是科學(xué)。自從社會學(xué)誕生的那天開始，社會學(xué)家都認(rèn)為社會學(xué)是一門科學(xué)。然而，作為一門"科學(xué)"，其真正的含義是什么？在此，我們試圖通過揭示五個方面的原則來描述何為科學(xué)。
第一，科學(xué)的目標(biāo)是通過審慎的、規(guī)范的方式理解世界。雖然科學(xué)通常被用來改變世界以及解決問題，但是其首要目的仍然是理解世界?？茖W(xué)之所以得到發(fā)展，是因為很久以前人們就認(rèn)為對于世界的偶然性觀察通常是被誤導(dǎo)的、不正確的?？茖W(xué)試圖控制個人的偏見，并且超越這種偶然性觀察。認(rèn)為社會學(xué)是科學(xué)也就是意味著宣稱社會學(xué)試圖以一種審慎的、規(guī)范的方式理解人類。
第二，證明是科學(xué)接受某一理念的必要條件，并且這種證明必須是經(jīng)驗的。人們在生活中通常經(jīng)歷一些非科學(xué)的事情，比如一些智者會告訴你什么是不好的，你的經(jīng)驗會提醒你哪些觀點是不好的，你的直覺認(rèn)為某些事情是不好的。社會學(xué)這門學(xué)科所積累的一些觀點，也就是本書中的大部分觀點，是通過長久以來累積的證據(jù)慢慢發(fā)展而來的。這些證據(jù)必須是經(jīng)驗的證據(jù)。這就意味著證據(jù)必須是通過人類的感官能夠收集到的。通常我們會認(rèn)為這些證據(jù)必須是可觀察的?？茖W(xué)不同于宗教，后者是基于信仰、權(quán)威的理念，有時會是不合邏輯的?？茖W(xué)也不同于一些非科學(xué)的學(xué)科，比如哲學(xué)、數(shù)學(xué)，這些學(xué)科是建基于一種很好的邏輯之上的。邏輯當(dāng)然是科學(xué)視角的一部分，但是科學(xué)家試圖追求更多的東西：經(jīng)驗觀察是證明的基礎(chǔ)。社會學(xué)與其他科學(xué)一樣，發(fā)展出一系列檢驗工具，比如實驗、調(diào)查、訪談、個案研究、數(shù)據(jù)分析。因此，其研究結(jié)果必須是可觀察的、可與他人共享的。
第三，科學(xué)應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是一個學(xué)術(shù)共同體，學(xué)者們相互檢視、批判對方的工作，不斷辯論，以此建構(gòu)知識主體。社會學(xué)與其他學(xué)科一樣，學(xué)者們聚在一起互相討論彼此之間的研究成果，在核心期刊上發(fā)表文章并出版著作以便更多人加入討論。
第四，科學(xué)嘗試一般化。科學(xué)家們努力超越具體的情境，以此將他們的研究結(jié)論與其他情境建立關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)家們將疾病、重力、動物、植物、星辰以及人類一般化。社會學(xué)則將角色、少數(shù)群體、革命、社會變遷、階級、社會權(quán)力、家庭以及宗教等一般化。人類是自然存在的一部分。雖然所有的事物本質(zhì)上都是獨特的，但是如果我們仔細(xì)研究，就可以仰仗我們的智慧做一些一般化的努力。社會學(xué)嘗試對人類社會生活的各個方面進(jìn)行一般化努力。
第五，科學(xué)嘗試對事件進(jìn)行解釋。真正的科學(xué)會告訴我們事情為什么會發(fā)生，某類特定事件的影響因素本質(zhì)上是什么。比如，韋伯觀察到基督新教是如何影響資本主義發(fā)展的，涂爾干觀察到低度社會整合是高自殺率的重要原因。社會學(xué)家試圖解釋犯罪、教育成就、社會變遷及沖突等現(xiàn)象的原因。他們同樣也揭示了種族主義、男權(quán)主義、貧困、社會化、社會角色等對其他現(xiàn)象的影響。科學(xué)試圖發(fā)展出解釋因果關(guān)系的理念。
社會學(xué)從一開始就宣稱自己是一門科學(xué)，因此受到上述這五個原則的引導(dǎo)。社會學(xué)家"干"科學(xué)的方式與其他學(xué)科存在極大的差異。比如，社會學(xué)家中很少有人是通過實驗來進(jìn)行研究的（就像是天文學(xué)一樣）。相反，社會學(xué)常常依賴于政府或其他社會組織進(jìn)行的"試驗"（比如平權(quán)行動、用校車接送外區(qū)兒童上學(xué)、隔離教育、啟蒙教育等），依賴于調(diào)查、對真實世界的觀察、各種組織機(jī)構(gòu)認(rèn)真收集的資料數(shù)據(jù)等。社會學(xué)試圖從歷史文獻(xiàn)中得出一般化結(jié)論。社會學(xué)是一門存在歧義的、有創(chuàng)造力的科學(xué)，它試圖與那些只是簡單地接受從其他科學(xué)借來傳統(tǒng)技術(shù)的做法區(qū)別開來。
同樣，韋伯認(rèn)為科學(xué)是一種探求本質(zhì)的組織化和系統(tǒng)化的方法。
雖然科學(xué)宣稱試圖尋找真理，但是從根本上說，科學(xué)從未達(dá)致其所要追求的真理?？茖W(xué)是一種出色的理解方式，但是這種方式從來就不是完美的。雖然作為科學(xué)家，我們必須努力控制自己的偏見，但是我們所做的任何一項科學(xué)調(diào)查--我們所提的問題、所使用的概念、所采用的技術(shù)手段--都影響著我們對事物的發(fā)現(xiàn)。因此，我們所謂自己發(fā)現(xiàn)的真理從來就不可能是純粹的最終答案。這一事實適用于所有科學(xué)，尤其是社會科學(xué)。韋伯認(rèn)識到了這一點，他倡導(dǎo)一種開放的科學(xué)，其中可以運用許多方法、可以采用很多視角、可以使用許多概念。韋伯認(rèn)為，科學(xué)所存在的歧見是克服我們的偏見的一種有效途徑。他指出，科學(xué)家終其一生必須有這樣一種思想準(zhǔn)備，即他們的觀點很可能被別人的所替代，因為新的證據(jù)不斷被發(fā)現(xiàn)，從而修正、改變或替代我們在某一特定歷史階段得出的結(jié)論。對于韋伯而言，科學(xué)并不是真理；它是一種不完美的方法，但是在探究事物的時候往往是最好的。對于試圖尋求確定性的我們而言，這一事實是令人沮喪的！
科學(xué)因此是一個調(diào)查過程，它試圖去理解現(xiàn)實的本質(zhì)?？茖W(xué)嘗試做到"客觀"：從其本身捕捉和理解"客觀事實"，而不是將自己的主觀意愿強(qiáng)加其上。顯然，與其他理解世界的方式一樣，科學(xué)是不完美的。與許多其他視角不一樣的是，對于科學(xué)這種視角來講，客觀性非常重要，科學(xué)家們常常試圖反思其研究中的預(yù)設(shè)及其不完美的地方。舉個例子，科學(xué)關(guān)注促使事情發(fā)生的自然原因（它假定所有自然發(fā)生的事件都是由其他自然緣由引發(fā)的），并且科學(xué)在其研究進(jìn)程中只愿意接受經(jīng)驗證據(jù)（因為它假定諸如直覺與主觀形式不足以達(dá)成理解）。這種視角在理解世界并揭示其中的規(guī)律方面，有時候是非常有用的。但是越來越多的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，科學(xué)只能夠解釋一部分現(xiàn)實，而不是全部。
科學(xué)研究對于理解世界而言是一種開放性的視角，科學(xué)研究得出的結(jié)論是可以被爭論的。最終勝出的科學(xué)觀點往往是被經(jīng)驗證據(jù)反復(fù)論證并被科學(xué)家共同體仔細(xì)審查過的。然而即使是這樣，科學(xué)也有它自身的問題。比如，科學(xué)家經(jīng)常關(guān)注那些非?，嵥榈氖虑椋@些事情從常識的角度來看很容易被理解；他們常常沒有關(guān)注那些更為復(fù)雜且重要的事情。再舉一個比較形象的例子，研究老鼠比研究人要容易得多，為什么不能通過研究老鼠來理解人呢？有時候一個有創(chuàng)意的觀點往往會被忽視，因為"每個人都知道"專家們所發(fā)現(xiàn)的。另外，科學(xué)家共同體是由少數(shù)有權(quán)威的學(xué)者把持著的，他們常常控制著研究的問題域。同時，在研究中也會存在倫理問題，比如作為研究對象的人權(quán)或動物權(quán)利，有時候也會有政府或者其他利益群體假借研究之名歪曲事實或者否定某些政策。
雖然科學(xué)存在上述問題，但這絕不能成為我們忽視其在理解現(xiàn)實中的重要作用的口實。社會學(xué)家使用的獨特的、有創(chuàng)意的科學(xué)研究方式也不能讓我們忽視這樣的現(xiàn)實，即社會學(xué)是一種理解人類社會生活的科學(xué)方法。
社會學(xué)的意蘊(yùn)：一個小結(jié)
讓我們在這里停下來總結(jié)一下社會學(xué)是什么。這一部分介紹了社會學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，也是一種研究視角。社會學(xué)關(guān)注我們生活在其中的社會世界，它強(qiáng)調(diào)人類是社會性動物，因此受到社會互動、社會模式以及社會化過程的影響。社會學(xué)家關(guān)注三個核心問題，即人類的本質(zhì)問題、社會秩序問題以及社會不平等產(chǎn)生的原因與造成的結(jié)果。社會學(xué)家研究社會、組織、社會制度、互動以及社會問題。最后，社會學(xué)是一門科學(xué)。與其他科學(xué)一樣，社會學(xué)采取特定的方法觀察研究這個世界，這種方法強(qiáng)調(diào)客觀性、證據(jù)、觀察、一般化、解釋以及一群自我批判的競爭性學(xué)者共同體。
本文摘自(美)喬爾·m·卡倫著張惠強(qiáng)譯《社會學(xué)意蘊(yùn)》。
雖然科學(xué)宣稱試圖尋找真理，但是從根本上說，科學(xué)從未達(dá)致其所要追求的真理?？茖W(xué)是一種出色的理解方式，但是這種方式從來就不是完美的。雖然作為科學(xué)家，我們必須努力控制自己的偏見，但是我們所做的任何一項科學(xué)調(diào)查--我們所提的問題、所使用的概念、所采用的技術(shù)手段--都影響著我們對事物的發(fā)現(xiàn)。因此，我們所謂自己發(fā)現(xiàn)的真理從來就不可能是純粹的最終答案。這一事實適用于所有科學(xué)，尤其是社會科學(xué)。韋伯認(rèn)識到了這一點，他倡導(dǎo)一種開放的科學(xué)，其中可以運用許多方法、可以采用很多視角、可以使用許多概念。韋伯認(rèn)為，科學(xué)所存在的歧見是克服我們的偏見的一種有效途徑。他指出，科學(xué)家終其一生必須有這樣一種思想準(zhǔn)備，即他們的觀點https:///很可能被別人的所替代，因為新的證據(jù)不斷被發(fā)現(xiàn)，從而修正、改變或替代我們在某一特定歷史階段得出的結(jié)論。對于韋伯而言，科學(xué)并不是真理；它是一種不完美的方法，但是在探究事物的時候往往是最好的。對于試圖尋求確定性的我們而言，這一事實是令人沮喪的！
科學(xué)因此是一個調(diào)查過程，它試圖去理解現(xiàn)實的本質(zhì)?？茖W(xué)嘗試做到"客觀"：從其本身捕捉和理解"客觀事實"，而不是將自己的主觀意愿強(qiáng)加其上。顯然，與其他理解世界的方式一樣，科學(xué)是不完美的。與許多其他視角不一樣的是，對于科學(xué)這種視角來講，客觀性非常重要，科學(xué)家們常常試圖反思其研究中的預(yù)設(shè)及其不完美的地方。舉個例子，科學(xué)關(guān)注促使事情發(fā)生的自然原因（它假定所有自然發(fā)生的事件都是由其他自然緣由引發(fā)的），并且科學(xué)在其研究進(jìn)程中只愿意接受經(jīng)驗證據(jù)（因為它假定諸如直覺與主觀形式不足以達(dá)成理解）。這種視角在理解世界并揭示其中的規(guī)律方面，有時候是非常有用的。但是越來越多的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，科學(xué)只能夠解釋一部分現(xiàn)實，而不是全部。
科學(xué)研究對于理解世界而言是一種開放性的視角，科學(xué)研究得出的結(jié)論是可以被爭論的。最終勝出的科學(xué)觀點往往是被經(jīng)驗證據(jù)反復(fù)論證并被科學(xué)家共同體仔細(xì)審查過的。然而即使是這樣，科學(xué)也有它自身的問題。比如，科學(xué)家經(jīng)常關(guān)注那些非?，嵥榈氖虑椋@些事情從常識的角度來看很容易被理解；他們常常沒有關(guān)注那些更為復(fù)雜且重要的事情。再舉一個比較形象的例子，研究老鼠比研究人要容易得多，為什么不能通過研究老鼠來理解人呢？有時候一個有創(chuàng)意的觀點往往會被忽視，因為"每個人都知道"專家們所發(fā)現(xiàn)的。另外，科學(xué)家共同體是由少數(shù)有權(quán)威的學(xué)者把持著的，他們常?？刂浦芯康膯栴}域。同時，在研究中也會存在倫理問題，比如作為研究對象的人權(quán)或動物權(quán)利，有時候也會有政府或者其他利益群體假借研究之名歪曲事實或者否定某些政策。
雖然科學(xué)存在上述問題，但這絕不能成為我們忽視其在理解現(xiàn)實中的重要作用的口實。社會學(xué)家使用的獨特的、有創(chuàng)意的科學(xué)研究方式也不能讓我們忽視這樣的現(xiàn)實，即社會學(xué)是一種理解人類社會生活的科學(xué)方法。
社會學(xué)的意蘊(yùn)：一個小結(jié)
讓我們在這里停下來總結(jié)一下社會學(xué)是什么。這一部分介紹了社會學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，也是一種研究視角。社會學(xué)關(guān)注我們生活在其中的社會世界，它強(qiáng)調(diào)人類是社會性動物，因此受到社會互動、社會模式以及社會化過程的影響。社會學(xué)家關(guān)注三個核心問題，即人類的本質(zhì)問題、社會秩序問題以及社會不平等產(chǎn)生的原因與造成的結(jié)果。社會學(xué)家研究社會、組織、社會制度、互動以及社會問題。最后，社會學(xué)是一門科學(xué)。與其他科學(xué)一樣，社會學(xué)采取特定的方法觀察研究這個世界，這種方法強(qiáng)調(diào)客觀性、證據(jù)、觀察、一般化、解釋以及一群自我批判的競爭性學(xué)者共同體。
本文摘自(美)喬爾·m·卡倫著張惠強(qiáng)譯《社會學(xué)意蘊(yùn)》。
社會學(xué)小論文題目篇七
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社會學(xué)小論文題目篇八
一、體育體制改革與群眾籃球運動發(fā)展的關(guān)系
政治在國家和政黨活動的活動中擔(dān)任重要的角色，無意對體育活動有著重大的影響。在中國，群眾體育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由國家性質(zhì)決定；人民享有群眾體育的權(quán)利由國家制度決定；群眾體育事業(yè)的基本性質(zhì)和根本任務(wù)由黨和國家的根本宗旨決定；群眾體育事業(yè)發(fā)展的方針政策由黨和國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的大政方針決定。而現(xiàn)時群眾體育發(fā)展的大環(huán)境，是在國家大力倡導(dǎo)和積極支持下形成的，這在推動群眾體育事業(yè)的進(jìn)步上起到了有力而巨大的作用。群眾籃球運動作為在中國群眾體育事業(yè)中有著重要的地位的部分，毋庸置疑受到了政治的重大影響。
二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與群眾籃球運動發(fā)展的關(guān)系
（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對群眾籃球運動的影響
調(diào)查中顯示，大多數(shù)的專家均認(rèn)為影響著群眾籃球運動的發(fā)展的顯要因素為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低。經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展和群眾體育發(fā)展的基礎(chǔ)。群眾籃球運動的發(fā)展規(guī)模、水平和速度作為群眾體育的有機(jī)組成部分，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平無疑對此起著決定性作用。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展所能夠為群眾籃球運動發(fā)展提供的物質(zhì)條件有著關(guān)鍵性作用。再者，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定了個人經(jīng)濟(jì)狀況以及由此引發(fā)的人的觀念、思維方式和行為方式的變化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對群眾籃球運動發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在經(jīng)費投入，場地設(shè)施建設(shè)，以及人們的體育消費水平等方面。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高，政府和社會投向群眾體育事業(yè)經(jīng)費的機(jī)率越高，投向場地設(shè)施建設(shè)經(jīng)費的機(jī)率也越高。另一方面，受到收入水平的制約，人們的體育消費水平受到限制。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與人們收入水平是掛鉤的。此外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀念也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)生著變化。可見，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對群眾籃球運動有顯著的影響。
（二）經(jīng)濟(jì)體制對群眾籃球運動的影響
就一般規(guī)律可言，體育經(jīng)濟(jì)體制是建立在社會經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上，我國群眾籃球運動的發(fā)展模式是由社會經(jīng)濟(jì)的體制從根本上決定的。新中國成立后，實行了計劃經(jīng)濟(jì)體制，并在此基礎(chǔ)上，借鑒蘇聯(lián)的體育模式，形成了符合計劃經(jīng)濟(jì)體制的高度集中的體育模式。在我國實行計劃經(jīng)濟(jì)時代的總體社會結(jié)構(gòu)中，國家基本占用了全部重要資源并對全部的社會生活實行著全面的管理，在此環(huán)境下，包括群眾籃球運動在內(nèi)的群眾體育在規(guī)劃在國家政治、經(jīng)濟(jì)體制之內(nèi)。隨著社會的發(fā)展，尤其是改革開放后，國家建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)，其過度強(qiáng)化了政府的宏觀操控，因而抑制了社會群眾參與群眾籃球運動的積極性，也讓尋求社會支持的渠道受到了阻塞。另一方面，微觀管理事物對政府的群眾體育管理機(jī)構(gòu)造成了影響，使群眾體育宏觀管理的職能受到了削弱。面對這種矛盾，一場從根本上的變革勢在必行。于80年代中期起步，為了使原來高度集中的模式得到改革，國家進(jìn)行了建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，符合現(xiàn)代體育運動規(guī)律的體育模式改革。并且這個由國家調(diào)控，依托社會，自我發(fā)展，并充滿生機(jī)的體育模式改革已經(jīng)初見成效。
（三）職業(yè)籃球運動與群眾籃球運動發(fā)展的關(guān)系
普及是提高的基礎(chǔ)，提高促進(jìn)普及，二者相輔相成，但這并不是絕對的。在籃球運動中，普及會受到宣傳、體育健身觀念、場地設(shè)施等因素的制約。提高也會受到其它因素的限制，如科技、選材、訓(xùn)練方法等。
1、群眾籃球運動對競技籃球運動的基礎(chǔ)作用
“水無源不流”，此道理在籃球運動中也得到體現(xiàn)。沒有群眾籃球運動的基礎(chǔ)，競技籃球運動就成了無源之水，無本之木。調(diào)查問卷中顯示，大部分專家認(rèn)為，群眾籃球運動的普及，在發(fā)展我國競技籃球中將會起到顯而易見的基礎(chǔ)性作用。
根據(jù)歷史資料數(shù)據(jù)顯示，群眾籃球運動從50年代起迅速發(fā)展，在50年代末達(dá)到了相當(dāng)普及的程度。這一時期的競技籃球運動也在國際大賽中屢獲佳績，接近了世界強(qiáng)隊水平。在群眾籃球運動全面倒退的70年代，競技籃球運動水平也跌入低谷。進(jìn)入80年代后，群眾籃球運動蓬勃發(fā)展。與此同時，競技籃球運動也走向高峰。然而，據(jù)研究結(jié)果表明：群眾籃球運動對競技籃球運動的基礎(chǔ)作用并不是明顯地同步，而是表現(xiàn)出階段性的特點。
群眾籃球運動從49年開始發(fā)展，到59年形成高潮，在此期間，競技籃球運動也得到發(fā)展。國人勇戰(zhàn)歐洲強(qiáng)隊取得了一系列好成績。當(dāng)時，我國還沒有形成從少體校到國家隊的一整套的訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò)，專業(yè)隊員都是通過基層選拔，如出自碼頭工人的國家男籃優(yōu)秀中鋒劉二柱。1959年，“普及與提高相結(jié)合”方針的正式出臺是在中央批轉(zhuǎn)的國家體委報告中提出的。報告指出：“開展群眾性的業(yè)余體育運動和培養(yǎng)少數(shù)優(yōu)秀運動隊伍相結(jié)合，實行在普及基礎(chǔ)上的提高和在提高指導(dǎo)下的普及，這是當(dāng)前體育工作中一項重要的原則。”在經(jīng)濟(jì)困難時期，國家體委采用“集中力量猛攻尖端”的方法。60年代，國家體委將運動訓(xùn)練工作方面列為工作重點，致力于建立適合我國國情的運動訓(xùn)練，以業(yè)余體校、運動技術(shù)學(xué)校或重點業(yè)余體校、優(yōu)秀運動隊為基礎(chǔ)的三級訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò)已初步形成。從此，在競技水平提高的過程中訓(xùn)練的因素所占比重逐漸變大。這個問題在70年代的情況中得到了充分說明。一般說來，普及促進(jìn)提高，而提高總是在普及之后出現(xiàn)的，而50年代至60年代中期群眾籃球運動的普及并沒有在70年代使競技籃球運動體現(xiàn)了應(yīng)有的高水平。研究后發(fā)現(xiàn)，從1966年至1970年，整個業(yè)余訓(xùn)練工作完全停止，造成了人才的嚴(yán)重斷層是造成我國競技水平落后的原因。
從70年代末開始，我國的群眾籃球運動得到了迅速的恢復(fù)和發(fā)展，20多年期間呈現(xiàn)出繁盛活躍的景象。進(jìn)而，在80年代競技籃球運動也取得了歷史性突破，步入90年代初，女子籃球隊取得奧運會、世錦賽雙料亞軍得佳績，男子籃球隊也獲得世錦賽第8名，紛紛進(jìn)入了世界強(qiáng)隊行列。但此后，女籃成績開始出現(xiàn)滑坡，同事男籃也屢在亞洲賽場失利，表現(xiàn)出后備力量不足的態(tài)勢。歸根接軌，問題在訓(xùn)練體制方面。而后70年代，三級訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò)在我國逐步恢復(fù)。從1978年起，我國籃球隊漸漸跟國際聯(lián)系的加強(qiáng)，廣收博采各國先進(jìn)技術(shù)經(jīng)驗。1980年初，在給中央的請示報告中，全國體育工作會議指出：“在我國，體育納入國家計劃，能夠運用社會主義制度的優(yōu)越性按比例、有重點地分配財力、物力。這樣就能在經(jīng)濟(jì)比較落后的情況下，使體育上得快一些。”在80年代，以競技體育為先導(dǎo)，帶動體育事業(yè)全面發(fā)展的發(fā)展戰(zhàn)略思想在我國進(jìn)一步明確。同一時間，隨著研究和訓(xùn)練工作不斷改進(jìn)、發(fā)展，我國籃球運動跟上了迅速發(fā)展的國際籃球運動趨勢，形成我國籃球自己特色和風(fēng)格，。到了80年代中期，“以青少年為重點的全民健身戰(zhàn)略和以奧運會為最高層次的競技戰(zhàn)略協(xié)調(diào)發(fā)展”的戰(zhàn)略發(fā)展方針被國家體委提出，此方針使群眾體育和競技體育的發(fā)展關(guān)系得到協(xié)調(diào)。然而，在競賽“指揮棒”的調(diào)節(jié)下，地方各自為政的“全運戰(zhàn)略”、“省運戰(zhàn)略”出現(xiàn)，籃球等集體項目的發(fā)展受到了影響，導(dǎo)致在90年代中后期競技籃球運動的低沉。
2、競技籃球運動對群眾籃球運動的促進(jìn)作用
力的作用是相互的，籃球作為一項極具魅力的運動項目，競技籃球運動的發(fā)展也會對開展群眾籃球運動起著一定的促進(jìn)推動作用。
中華民族，一個具有強(qiáng)烈民族榮譽(yù)感和使命感的民族，國人每一次在世界上取得的成功都能振奮全民族。同樣，在體育賽場上，每當(dāng)國家籃球隊在國際上取得好的成績，都能激起全國人民的興奮與熱情，即使是失利，也能得到全國人民的關(guān)注。1952年初，國家成立了中央體訓(xùn)班男、女籃球隊（國家隊），在籃球愛好者的心目中他們無疑占有重要的位置。中央體訓(xùn)班男、女隊除了自己堅持訓(xùn)練外，還到基層到各省、市表演籃球賽。作為當(dāng)時的專業(yè)隊，“八一”隊及一些地方籃球隊也經(jīng)常下基層表演，指導(dǎo)群眾籃球運動，群眾籃球運動的開展在很大程度上得到了促進(jìn)。50年代末，我們與歐洲強(qiáng)隊多次交手，成為人們茶余飯后的主要話題?！啊啊薄睍r期，專業(yè)隊“開門訓(xùn)練”，還把賽場設(shè)在廠礦、農(nóng)村、學(xué)校等地方，這對群眾籃球運動的恢復(fù)和發(fā)展起到了廣泛的促進(jìn)作用。80年代起，我國競技籃球水平持續(xù)上升，屢獲佳績。國民通過各種渠道了解到體育信息，如現(xiàn)場直播，新聞媒體的報道，能夠從中感受現(xiàn)場的氣氛，感受到祖國體育事業(yè)的強(qiáng)大，從而激起了人們紛紛加入到籃球這項體育運動來。在90年代中期開賽的甲a聯(lián)賽，憑借主客場制特有的魄力以及主辦單位、贊助商、俱樂部對球星的包裝，廣大青少年和籃球愛好者對其喜愛有加。
（四）體育的產(chǎn)業(yè)化對群眾籃球運動與競技籃球運動關(guān)系的影響
作為一個新興的產(chǎn)業(yè)，體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)受到全社會的廣泛關(guān)注和重視。由于在我國如今籃球運動達(dá)到了相當(dāng)普及的程度，可見我國的籃球市場潛力無窮。所以，體育的產(chǎn)業(yè)化使群眾籃球運動與競技籃球運動的關(guān)系變得密切相關(guān)。一方面，大部分參加群眾籃球運動的主體是競技籃球產(chǎn)業(yè)的消費對象，想得到推動競技籃球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就要發(fā)展群眾籃球運動，得到了競技籃球運動的激勵從而也能夠提高自己的水平。另一方面，人們參與籃球運動的積極性會隨著競技籃球運動水平的提高而提高，這進(jìn)一步促進(jìn)群眾籃球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。此外，競技籃球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以為群眾籃球運動吸引更多的投資，這不僅對群眾籃球運動的發(fā)展起到促進(jìn)作用，也使群眾籃球產(chǎn)業(yè)隨之得到前進(jìn)。
社會學(xué)小論文題目篇九
一、本文對多元的劃分和理解
（一）千葉正式“三重二分法”
法學(xué)家們向來對多元的法律有不同的劃分，日本法學(xué)家千葉正式提出兩種意義上的法：一種是傳統(tǒng)的西方法學(xué)所認(rèn)為的國家所制定或認(rèn)可的正式的法或官方法，另一種是與此相對應(yīng)的非正式的法或非官方法。再從三個不同的角度對法的這種二元性進(jìn)行劃分，形成“多元法律的三重二分法”的最終理論。顯然，這種分類方式主要是從國內(nèi)法的角度來論述“法律多元”，符合本文闡述的范疇和重點。對單個國家的法律，可以用上三重二分法的分析性工具框架，在其運作的整個結(jié)構(gòu)中對其進(jìn)行精確的觀察和分析。具體來說，首先，第一重二分法是官方法和非官方發(fā)，官方法是由一國之合法權(quán)威認(rèn)可的法律體系及其組成部分，非官方是沒有被任何合法權(quán)威正式認(rèn)可，但在實踐中被一定范圍的人們—無論是否在一國疆界之內(nèi)—之普遍同意認(rèn)可的法律體系及其組成部分；第二重二分法是法律規(guī)則與法律原理，法律規(guī)則是指某種特定行為方式的法律規(guī)制的正式文字表述，法律原則是指某種與特定法律有特定聯(lián)系的，建立、證明、為其指向，或補(bǔ)充、批評、修正現(xiàn)存法律規(guī)則的價值、理念及其體系；第三重固有法和移植法，廣義上的固有法是起源于一個民族固有文化的法，狹義則指移植現(xiàn)代西方法之前存在于非西方民族固有文化中的法，而移植法從廣義上講是一個民族從異族文化中移植來的法，狹義是非西方國家從現(xiàn)代西方國家移植來的國家法。由此可見，千葉正式是從法的形成路徑和法的社會適用性出發(fā)，對法的多元所做的是宏觀分類，如果做進(jìn)一步的咎源探討，千葉正式也是在法社會學(xué)視角下探視法的多元，在與社會生活緊密聯(lián)系中尋求多元的法的路徑和作用。千葉正式將官方法和國家法做不同的區(qū)分，國家法不是唯一的官方法，還包括被政府正式認(rèn)可的教會法、地方法、家庭法、民族法和習(xí)慣法等。在我看來，事實上若論法律多元，通過國家制定和認(rèn)可的法律都是社會進(jìn)程當(dāng)中人為地將某種規(guī)范劃定為具有國家強(qiáng)制力的法律規(guī)范，在此與之相對的應(yīng)該為那些存在于社會當(dāng)中，不被劃定為法律規(guī)范的社會規(guī)范，它們更多是民間自發(fā)的調(diào)整人們行為和社會關(guān)系的規(guī)范。那如果將千葉正式對法律多元的三重二分的劃分簡化就稱為由國家制定的法律規(guī)范和社會的自發(fā)規(guī)范，這種自發(fā)規(guī)范體現(xiàn)在人們生活的方方面面：道德、習(xí)慣、家庭、民族、教會等等，自發(fā)規(guī)范更是體現(xiàn)社會生活的每個角落，而社會的發(fā)展也是一個自發(fā)規(guī)范走向法律規(guī)范的過程。
（二）人類社會發(fā)展引領(lǐng)下的法律多元
在論述社會生活與法的多元之間的關(guān)系之前，我們不妨先舉個例子：起初當(dāng)現(xiàn)代交通事業(yè)迅速發(fā)展起來的時候，普通的大眾需要某種規(guī)則來指導(dǎo)行人或車輛通行，然后當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)靠后或靠左行駛獲得的社會效益更大的時候就會自覺的遵守這個規(guī)則，但當(dāng)個別的人違反這個自發(fā)形成的規(guī)則時，給普通社會公眾利益也造成不利后果，縱使社會輿論壓力也無法使其糾正其錯誤，此時，社會公眾產(chǎn)生這樣一種共識，即應(yīng)該用一種更加強(qiáng)有力的規(guī)則來懲罰違規(guī)者，也應(yīng)該由此預(yù)防未來的違規(guī)行為，而這個共識的規(guī)則即便是由國家制定有關(guān)規(guī)范交通秩序的制定法。規(guī)則產(chǎn)生于交往活動，最初的規(guī)則是自發(fā)產(chǎn)生的，它是某一種交往模式逐漸形成并固定化的結(jié)果，這一模式的產(chǎn)生最初是出于偶然，而人們在交往的失敗時遇到的糾紛，使人感覺到必須尋找能為別人所接受和能取得成功的交往方式，通過協(xié)商達(dá)成共識的規(guī)則就是社會規(guī)則。在任何一個群體里，人多事雜，要達(dá)到認(rèn)識的完全一致是不可能的，必然會存在一些破壞已達(dá)成的共識影響社會秩序的形成的現(xiàn)象，這也就使社會的大多數(shù)必須對他們的行為有所限制和加以制裁，規(guī)則的產(chǎn)生正是適應(yīng)這一限制和制裁的需要，是為其提供一個確定的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。普遍認(rèn)同的法的起源有一個從氏族習(xí)慣到習(xí)慣法，又從習(xí)慣法到成文法的演變和發(fā)展過程。國家和法其實是在漫長的人類歷史長河中逐漸地、同步地進(jìn)化而形成的，在國家逐步產(chǎn)生的同時，法的起源從氏族習(xí)慣到習(xí)慣法再到成文法的演變和發(fā)展過程，同時也就是一個對人們行為從個別調(diào)整到規(guī)范性調(diào)整的過程，是由自發(fā)形成的規(guī)范到自覺制定或認(rèn)可的規(guī)范的過程。法律多元概念是社會意義上的.而不是法律意義上，應(yīng)該從社會學(xué)的角度來探討，法律多元和社會多元是相伴而生的。如同上面例子所述，當(dāng)單個社會事物由社會團(tuán)體共同普遍實施演化成普遍社會現(xiàn)象法起源的一般規(guī)律，則需要不同的調(diào)整規(guī)范各自發(fā)生作用，法律規(guī)范和自發(fā)規(guī)范之間的關(guān)系正體現(xiàn)在符合需要制成法律的條件和必要時成為法律，而那些不符合制定法律規(guī)范的社會需要條件時，這些自發(fā)的規(guī)范也就沒有必要被國家認(rèn)定為法律規(guī)范，但它們并沒有就此消失，而是作為多元的調(diào)整規(guī)范與法律規(guī)范并存。
二、法律來源于秩序：秩序的多元要求法的多元
人們在社會交往中形成各式各樣的社會關(guān)系，正如上述所說，調(diào)整這種種的社會關(guān)系的包括自發(fā)規(guī)范以及法律規(guī)范，從而形成法的多元現(xiàn)象，而這種多元現(xiàn)象的最根本的依據(jù)就是在社會秩序中。在埃利?？磥恚鐣侨祟悎F(tuán)體的組合物，這些構(gòu)成社會的人類團(tuán)體也是各式各樣的，國家只是人類團(tuán)體的一種，在團(tuán)體多元的基礎(chǔ)上必定會出現(xiàn)秩序的多元。首先，社會中成熟的社會關(guān)系下的自發(fā)規(guī)范符合社會團(tuán)體內(nèi)部秩序最基本的要求，即為各社會成員所認(rèn)可，并在實際上支配成員之行動的規(guī)范，也就是埃利希所說的“活法”，即在團(tuán)體內(nèi)部活生生發(fā)生作用，形式多樣，直接規(guī)定團(tuán)體內(nèi)成員的權(quán)利義務(wù)、社會地位、行為邊界等，直接調(diào)整社會生活的方方面面。其次，由于社會生產(chǎn)力和社會生活帶動下的社會統(tǒng)一化要求在各種交往關(guān)系下貫穿統(tǒng)一的規(guī)范，不是在社會交往過程中自發(fā)形成的，而是由統(tǒng)一秩序強(qiáng)加的，這種統(tǒng)一的秩序要求下，最有力的規(guī)范就是具有國家強(qiáng)制效力的法律規(guī)范。埃利希將這種多元的秩序界定為一階秩序和二階秩序的并立：團(tuán)體是內(nèi)部秩序的創(chuàng)造者，每個存在著的社會團(tuán)體都有其內(nèi)在的秩序，這種秩序可以被稱為一階秩序；隨著社會統(tǒng)一性的出現(xiàn)，大團(tuán)體開始為它之中的小團(tuán)體施加統(tǒng)一性的秩序規(guī)范，這種由社會為小團(tuán)體施加的統(tǒng)一性內(nèi)部秩序“根本不具有直接在團(tuán)體中創(chuàng)設(shè)某種秩序的目的，而僅僅是把社會所創(chuàng)設(shè)的秩序帶進(jìn)各個團(tuán)體當(dāng)中?！鄙鐣钪幸脖囟ù嬖谥c國家無關(guān)的生活關(guān)系，一堆雜亂的法律規(guī)范也不可能涵蓋多姿多彩的法律生活，非常細(xì)小的或是在某一個層面的現(xiàn)象往往反應(yīng)出事物最真實最貼切的面目，正如詩人布萊克所言，是從沙粒去看世界，是從瞬間去禁永恒，“在世界的偏遠(yuǎn)角落發(fā)生的事才可能說明有關(guān)社會生活的中心問題”，偏遠(yuǎn)角落并不是不發(fā)達(dá)地區(qū)或農(nóng)村偏落，其實生活是在每一塊地方發(fā)生的，而每一塊地方相對于這個世界來言，相對于人們認(rèn)為的社會生活的中心問題來說都是偏遠(yuǎn)的都是一個角落。秩序多元不僅體現(xiàn)法的多元靜態(tài)變化，還體現(xiàn)在有層次、帶有位格的動態(tài)發(fā)展上。埃利希認(rèn)為國家誕生后，社會可以利用國家這一機(jī)關(guān)給二階規(guī)范以強(qiáng)有力的效力，即二階規(guī)范可能轉(zhuǎn)化為一階規(guī)范。這是埃利希從強(qiáng)制力的被動實施到社會成員主動采用的角度得出的結(jié)論，而如果換種考慮方式：因為社會的發(fā)展推動社會不斷加強(qiáng)的統(tǒng)一化，而使局部的、個別的自發(fā)規(guī)范普遍化、統(tǒng)一化，當(dāng)然這種普遍、統(tǒng)一的規(guī)范不可能自發(fā)形成，而是需要人為的制定或認(rèn)可，國家的出現(xiàn)使這種規(guī)范的制定、認(rèn)可以及普及簡單化，法律規(guī)范就是最有效的結(jié)果。而自發(fā)規(guī)范向法律規(guī)范轉(zhuǎn)化的動向必然依賴社會生活的發(fā)展，當(dāng)自發(fā)規(guī)范足以滿足社會關(guān)系或社會糾紛解決需要，我們大可不必制定此類法律規(guī)范，若相同則是浪費國家司法資源，若是相悖則不足以真真切切解決糾紛、調(diào)整人們行為，就如同現(xiàn)代社會中，人們往往以法律規(guī)范調(diào)整由道德規(guī)范足以調(diào)整的現(xiàn)象，有時更是會起到消極的作用。倘若要將法律與其他維持社會秩序的機(jī)制區(qū)分開來，則必須找到除了法律可能發(fā)揮的功能之外的某種只有法律才具備的特征。
三、法律多元下的法律選擇
（一）多元法的內(nèi)部選擇和進(jìn)步
如果研究“法律多元”或“法的多元”應(yīng)該具體由哪些實質(zhì)內(nèi)容填充以及這些內(nèi)容間應(yīng)該是怎樣的格局分配的問題，當(dāng)法律多元有了輪廓后，怎樣對其進(jìn)行血肉的填充和支架的調(diào)配就成為必要。綜上所述，我們將多元化的法簡單化為社會中存在的自發(fā)規(guī)范以及通過國家制定、認(rèn)可的法律規(guī)范的并立和相互發(fā)生作用。而在紛繁復(fù)雜的社會生活以及社會進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)中，這些多元法該怎樣發(fā)揮作用或在發(fā)生沖突時怎樣使之調(diào)和，就涉及到法律多元現(xiàn)象下法律選擇的問題。隨著人類社會不斷的向前發(fā)展，自發(fā)的社會規(guī)范和國家制定或認(rèn)可的法律規(guī)范也在同步的發(fā)生變化，因此，對于多元的法的內(nèi)部選擇就需要歸順“多元”的徑路，使之更和諧存在，在此過程當(dāng)中，我們需要唯一的指導(dǎo)原則，那就是秩序，只要能夠滿足社會生活合理科學(xué)秩序的需要就可以論清各元法不同的位階和作用，應(yīng)該以社會需求為依托，適應(yīng)參差不齊的社會現(xiàn)象。由社會交往關(guān)系自發(fā)形成的社會規(guī)范在長期的社會生活中為人們所運用，與民眾的生活息息相關(guān)，但社會的進(jìn)步會導(dǎo)致一部分自發(fā)規(guī)范不能適應(yīng)社會秩序的需要，這部分落后過時的規(guī)范就需要及時地廢除，例如我國家長對子女身體的任意處分、不符合人道主義的家法，那么廢除它就是最好的選擇；法律規(guī)范并不是國家憑空制定的，其宗旨也是社會的具體發(fā)展，也是以滿足社會秩序為指導(dǎo)，當(dāng)自發(fā)規(guī)范被吸納制定成國家法律規(guī)范后，并不是永遠(yuǎn)都起到優(yōu)越效力，相反因為通過國家強(qiáng)制力，自上而下實施，往往存在著與民眾的法律需求相脫節(jié)的特點，也需要及時的調(diào)整，在法理上就是法律的厘清。同時在對待社會糾紛的過程中，當(dāng)出現(xiàn)法律滯后或漏洞或?qū)嵸|(zhì)公正，就需要以法社會學(xué)的理論進(jìn)行自由裁量，在自發(fā)規(guī)范和法律規(guī)范之間形成互補(bǔ)關(guān)系，也只有這樣才能推進(jìn)法的多元進(jìn)一步融洽并存和進(jìn)步，更好的保證社會生活秩序的有效性。
（二）無需法律的秩序
“法律中心論”，即把法律，特別是把國家以合法的立法程序制定頒布的成文法法律規(guī)范，視為社會秩序和發(fā)展的前提。也就如康德所說：“在近代世界，法律成了社會控制的主要手段。”但在法的多元這樣的語境下，我們也會產(chǎn)生這樣的疑問：法律規(guī)范是多元中的一元嗎？那法律就跟其他社會規(guī)范有等同的效力了呀？而實際上，法律是有國家強(qiáng)制力的。當(dāng)事人是不是可以選擇適用制定法或者其他社會規(guī)范調(diào)整？那法律面前人人平等更是無從談起。就前面部分所述法律多元是社會生活的產(chǎn)物，是社會秩序多元的本質(zhì)要求，法律多元更是人類社會普遍存在的、正常的現(xiàn)象，而以法社會學(xué)角度來看的話，社會事物的輕重緩急，決定國家制定的法律規(guī)范并不能簡單地看做是法多元化中的“一元”，也不能使法律規(guī)范脫離法律多元而成為獨立規(guī)范體系，而是在多元狀態(tài)下作為多元的肉體存在，但在地位上不同于自發(fā)的社會規(guī)范，這咎由于法律規(guī)范的形成過程，體現(xiàn)在法律規(guī)范具有終極的國家強(qiáng)制力。避免了在自然法學(xué)語境下，由于缺乏統(tǒng)一的、更高效力規(guī)范而使多種自發(fā)規(guī)范在調(diào)整社會關(guān)系時產(chǎn)生適用上的混亂。那我覺得，我們“人為”地制定法律，不能越俎代庖，如果自發(fā)的社會規(guī)范可以以被普通人能接受的方式解決社會問題時，沒有必要硬要出臺有國家強(qiáng)制力的制定法來調(diào)節(jié)。否則，會適得其反。界定權(quán)利的法律其實未必是正式的制定法或普通法，而更多是人們在日常生活中博弈形成的規(guī)范，或者說有效率的、好的法律其實就是符合這些規(guī)范的。法律是社會生活的產(chǎn)物，世界中的情況確實從來都不總是為立法規(guī)定的，自發(fā)規(guī)范的秩序是社會生活合作博弈的規(guī)范，沒有正式的法律仍然可能有秩序人類社會。
四、結(jié)語
與其說法社會學(xué)是研究法律的一種方法論，倒不如說是探視法現(xiàn)象一個視角，法律作為國家的上層建筑，取決于社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會生活的產(chǎn)物，法的多元化就是在法社會學(xué)語境之下對法現(xiàn)象的剖析，多元化的法就是以社會生活為土壤在社會生活中普遍存在的。而現(xiàn)代社會，當(dāng)人們越來越追求法律規(guī)范強(qiáng)制力的一勞永逸的成效時，似乎忘了社會秩序本來的面目，我們只看到了法律強(qiáng)制力對社會關(guān)系調(diào)整的最終效果，但對這種最終效果是否是社會生活秩序最真切的需要過而不問。在法社會學(xué)視角下強(qiáng)調(diào)法的多元性，不僅是對法現(xiàn)象做本質(zhì)性的認(rèn)識，而且是對社會自發(fā)規(guī)范和國家制定的法律規(guī)范發(fā)揮最優(yōu)配置作用的要求，就此我們才能夠?qū)θ祟愔腔鬯鶆?chuàng)造出的法律贊許的同時也不失對其的信心。