在觀看完一部作品以后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
額爾古納河右岸讀后感篇一
小說讀罷，放下案頭。讀這個(gè)小說用了半個(gè)下午加一個(gè)晚上，可以說是一氣呵成，好的小說魅力就在此，總讓人迷戀其中，不舍離開。
因?yàn)樽约喝ツ暌苍ミ^離額爾古納河不遠(yuǎn)的地方，小說中提到過的金河、滿歸我都親自到過，自己在大興安嶺深處了呆了好幾天，雖說現(xiàn)在沒有了原始森林那些粗壯的樹木，甚至小說中提到的各種狍子、鹿甚至水獺都沒有看見過，但是走在大興安嶺林區(qū)中間，依然能感受到大自然帶給人的一種靜謐感。以至于讀了遲子建的小說之后，產(chǎn)生深深的共鳴。
小說中通過一個(gè)年逾古稀的老酋長(zhǎng)的女人的口吻，給讀者展現(xiàn)出一個(gè)渺小的鄂倫春氏族的集體生存的畫面，雖然“我”的描寫并不是很圓潤(rùn)，但她卻是在講她百年來的見聞，而這個(gè)見聞?wù)沁@個(gè)以游獵為主的民族的生存變遷歷史。歷史的真相無法還原，小說也是加入了創(chuàng)作的成分，但是我更加愿意相信小說流露出來的大部分的故事都是有事實(shí)依據(jù)的。小說里的人物盡管受了些現(xiàn)代文明的影響，在原始和現(xiàn)代之間尋找平衡，但是他們?nèi)匀簧钤诘陡鸱N的狀態(tài)。而這種生活狀態(tài)下所表達(dá)出來的人性，必然是人性中最根本的東西，是沒有經(jīng)歷過任何現(xiàn)代文明粉飾過的，他們既敢愛敢恨，達(dá)西可以拋棄家人跟一個(gè)剛剛守寡的歪嘴的女人生活在一起；伊芙琳可以把自己的嫉妒怨恨不加保留的.展現(xiàn)在對(duì)手面前；他們也可以在了解自己過錯(cuò)之后而揮刀自宮（抱歉，小說里的鄂倫春人名字都記不住，但是看到之后會(huì)對(duì)上號(hào)）；妮浩薩滿明知道救人會(huì)失去自己的孩子仍然不忘記自己的操守……總之，他們就是把對(duì)自己內(nèi)心最想表達(dá)的東西毫無保留的表達(dá)出來，而又會(huì)在整個(gè)大家庭中充當(dāng)自己的角色，服從組織的安排，他們有著共同的利益追求。就像作為族長(zhǎng)的拉吉達(dá)讓伊芙琳在平分出來的肉先挑，她挑了兩次之后再也不好意思拿好的了，而每個(gè)人的任務(wù)分工都很明確，男人們總是愿意出去打獵而把獵物等量的分給氏族里的每一個(gè)人。
小說中描寫的鄂倫春人生活是那么的和諧，雖然沒有強(qiáng)大的物質(zhì)生活保證，可是他們卻并不像現(xiàn)代人那樣那么貪婪，一味的剝奪他人的生存空間。他們會(huì)把用不了的東西存在樹上而不帶走，他們燒火用的木材不是筏自新鮮的大樹，而是撿那些已經(jīng)枯萎落下的枝干。他們已經(jīng)達(dá)到的人與人、人與自然的和諧，多么的可歌可泣。
還有一個(gè)比較震撼的就是他們可以很從容的面對(duì)生死，盡管瘋狂的愛過恨過，可是死對(duì)于他們來說感覺很平淡，或許是死亡經(jīng)常毫無征兆降臨的緣故吧，“我”的第一任丈夫死了以后，本以為不會(huì)再愛了，可是仍然和瓦羅加依偎在了一起，時(shí)間是一切解決不了問題的良藥，我們也應(yīng)該從他們中間學(xué)習(xí)些什么？大家總感覺死亡離大家很遙遠(yuǎn)，有些人因?yàn)楹ε滤劳龆桓易鲆恍┥晕⒂悬c(diǎn)危險(xiǎn)的事情。生命的本質(zhì)不應(yīng)該在此，活到哪里就到哪里。而且，生命是寶貴的，人們不應(yīng)該輕易的放棄自己的生命，更不應(yīng)該隨意的剝奪他人的生命。
鄂倫春人會(huì)在文明發(fā)展的大潮中充當(dāng)千年一粟的角色，他們的語言會(huì)消失，他們的生活方式要不了幾十年就會(huì)從地球上消失而僅僅存在于教科書當(dāng)中，因?yàn)檫@是時(shí)代發(fā)展的必然。年輕人總是喜歡接收新鮮的事物，而那些保存了民族文化最真實(shí)的老人們則會(huì)逝去。遲子建一個(gè)時(shí)代的作家的作品大部分是描寫了時(shí)代烙印留下來的東西，如文革，如開放，而她卻把游牧名族的活化石遞到世人眼前，她為我們保存了這最后一點(diǎn)純真，單從這點(diǎn)來說她就很偉大！人性總是相通的，我們沒有必要把很多事情搞得那么復(fù)雜，相互謙讓和諧相處是最好的生活方式。我們追求物質(zhì)生活的同時(shí)，不要忘記了還有那么一批人，他們對(duì)于這個(gè)花花世界并不感冒，他們更熱衷于自己的生活方式，哪怕再苦哪怕再悲，而我們不能稱之愚昧，因?yàn)檫@兩條線永遠(yuǎn)是平行的，我們得到的并不是他們所追求的。
額爾古納河右岸讀后感篇二
我認(rèn)為，之于讀者最大的幸福就是遇到一本讓自己“欲罷不能”、可于靈魂激烈碰撞并產(chǎn)生精神“多巴胺”的優(yōu)秀作品，無疑，《額爾古納河右岸》就是。
本書以一位自稱為風(fēng)與雪的老熟人、最后一屆酋長(zhǎng)女人的自述口吻，用富有神奇宗教色彩、浪漫溫情的”萬物有靈論“，分上中下和尾聲，即清晨、正午、黃昏和半個(gè)月亮四部分娓娓道出鄂溫克部族的百年滄桑和幾代人的愛恨情仇、生死傳奇故事，作者用根植于生命骨血的敬畏”自然“屬性，用通透靈動(dòng)的精妙語言描繪出了一代代有血有肉、飽滿純粹的一個(gè)個(gè)鮮為人知的部落人物，以及整個(gè)部族一次次與命運(yùn)殊死抗?fàn)幍念B強(qiáng)生命力和最終沒落的無奈現(xiàn)實(shí)。
鄂溫克，一個(gè)出現(xiàn)在《額爾古納河右岸》的百年部族，一個(gè)自貝加爾湖畔遷徙而至、以馴鹿為圖騰、以薩滿為信仰的游獵民族。
鄂溫克人，一群逐馴鹿而搬遷，生存于嚴(yán)酷大自然、住在烏力楞中希楞柱里的原始部族人，他們一直生活在受自然災(zāi)害、物資貧乏、猛獸、瘟疫的侵害，也受時(shí)代變革的侵犯，像日寇鐵蹄、文革風(fēng)云、森林破壞等現(xiàn)代文明的擠壓下，但卻有頑強(qiáng)的生命力和不屈不撓的團(tuán)結(jié)抗?fàn)幘瘛?BR> 我們的語言在描述感覺方面總是蒼白，因?yàn)橄矚g，我不停把書轉(zhuǎn)借親朋好友；也因?yàn)橄矚g，我總是舍不得快速看完，以至于接連看了兩遍；同樣因?yàn)橄矚g，滿腔的激蕩難以言表，總是由她而聯(lián)想到《狼圖騰》和《穆斯林的葬禮》。
如果說狼是蒙古民族的原始圖騰，那馴鹿就是鄂溫克族的民族圖騰，她們以馴鹿逐食而遷徙，以白色馴鹿為馱載瑪魯神的“瑪魯王”，馴鹿如同她們的孩子一樣珍貴。
如果說穆斯林是回族的宗教信仰，那么薩滿就是鄂溫克族的神性信仰?！赌滤沽值脑岫Y》和《額爾古納河右岸》在某種程度上有其相似之處，同樣是茅盾文學(xué)獲獎(jiǎng)作品，同樣是實(shí)力女選手，同樣有被世俗所不能容忍的悲情愛情故事。
記得當(dāng)時(shí)喜馬拉雅聽《穆斯林的葬禮》，跌宕起伏的故事情節(jié)讓人心痛不已，對(duì)于穆斯林的信仰束縛使主人公們痛苦、糾結(jié)和無奈，只是更側(cè)重于愛情故事是本書的魔力之一。
而《額爾古納河右岸》中，主人公母親與父親和伯父的愛情故事只是本書之河的一個(gè)分支。最吸引人還是薩滿文化的神秘和神奇，讀完全書你會(huì)有一種向往的魔力讓你不斷想了解更多，“萬物有靈論”使得鄂溫克人在與自然相處中平等又和諧，人與人、馴鹿與人、樹與萬物、風(fēng)雨雷電都有各自的.神，所以才會(huì)有一命換一命的薩滿文化。
其實(shí)仔細(xì)回味本書，各種不容易和苦難很容易讓人崩潰，猶如我們讀了《活著》，讀了《平凡的世界》，總是會(huì)產(chǎn)生萬般的不忍，萬般的憤懣，強(qiáng)烈感受到“為什么人活得這么難、這么苦”。然而這本書通體讀起來并沒有讓人有絲毫的怨對(duì)和苦痛，最多的是崇敬和溫暖，不由感嘆鄂溫克人為什么可以對(duì)自然萬物如何敬仰，對(duì)生命苦難全情接納，把這一切都?xì)w為天神、雷神、樹神等各萬物之神和薩滿的召喚。
“接納”是現(xiàn)如今靈性課程和自然法則的推崇生活方式，希望人們通過自我修煉來使人取消相較心，有接納的力量來適應(yīng)生活。
然而書中鄂溫克人卻天生有接納之力，像主人公的兒子安道爾、孫子安草兒和“隱秘”孫子西班，他們天生愚笨、癡憨和善良，主人公并不以為負(fù)擔(dān)，而是稱他們是馴鹿之子，是大森林的兒子。
安道兒：“你把我打倒了，我能看云彩，這是好事?！薄八龕廴鲋e，我把她放走，她會(huì)去害別的男人！就像一條狼，我知道它吃人還放走它就是有罪的！我要留著她，看著她，不讓它吃人?！?BR> 安草兒：他不明白投票是什么意思，只關(guān)心馴鹿被黃蜂蜇腫的眼睛，所以留在大森林中與我為伴。
西班：愛啃樹皮，只講鄂溫克語，造字和制作樺樹皮工藝品。
額爾古納河右岸讀后感篇三
現(xiàn)代的文明與古老的文明不斷沖擊著，許多古老文明也因此逐漸消失?；蛟S他們是落后，是野蠻的，可那其中的美卻值得我們仔細(xì)體會(huì)。
《額爾古納河右岸》這本書反映了鄂溫克人一百年的風(fēng)雨生活，激蕩人心。帶著固有觀念的我總以為這些逐水草而居、菇毛飲血的原始狩獵部落，只會(huì)打獵、喝酒、吃肉，圍著篝火跳舞。沒想到，他們的愛那么純粹、那么單純，人與人之間的關(guān)系簡(jiǎn)單至極，簡(jiǎn)單地生活，安靜地老去。他們的美，像清風(fēng)明月、石上清泉，透明不帶有一點(diǎn)雜質(zhì)，美得讓人心動(dòng)。
書中的愛情也給了我震撼與感動(dòng)。書中林克與其兄尼都薩滿為爭(zhēng)奪達(dá)瑪拉而進(jìn)行的射箭比賽，將原始愛情的純潔表達(dá)得淋漓盡致。伊萬的那句想走的人是追不回來的，將對(duì)娜杰什卡的濃情蜜意無奈地化為一種大無私的愛情，還有瓦羅加為保護(hù)放映員與馬糞包而遭熊擊致死。這些或堅(jiān)貞，或感動(dòng)，或無奈，或幸福，或驚天動(dòng)地，或默默無聞的愛情，將鄂溫克人的百年滄桑展現(xiàn)在我們面前，為我們提供了一個(gè)對(duì)待愛情的偉大藍(lán)本。這些無比純粹的愛情，正是我們?nèi)鄙俚?，也是我們所需要的。因?yàn)榧兇?，所以美得?dòng)人，美得讓人心醉。
這里的人們生于自然而死于自然，就連他們的死亡也變得極其富有詩意。我出生在寒冬，我的姐姐死于風(fēng)寒，我的父親林克死于雷電，姐姐列娜、第一任丈夫拉吉達(dá)在風(fēng)雪中永遠(yuǎn)地睡眠，侄女在鮮紅色百合花前閉上了雙眼，侄子在榛果樹上像鳥兒一樣落下，外孫女伊蓮娜像魚兒一樣順著貝爾茨河漂向遠(yuǎn)方它整個(gè)故事中，幾乎所有的誕生或是拯救，都會(huì)伴隨著生命的逝去。這或許就是人與自然最美的生存狀態(tài)吧。薩滿妮浩的那幾個(gè)孩子，以及故事中我的姐姐列娜，都在不同意義上詮釋了最原始的生態(tài)平衡或是能量守恒的含義，亦即任何一件事的得到或是達(dá)到，都要付出相應(yīng)的代價(jià)，有時(shí)甚至是生命。每一個(gè)生命都有它出現(xiàn)的意義，即便意外逝去，也有可能是在完成某種使命。那么，它的逝去也就變得賦有深?yuàn)W的意義，某種程度上甚至有了些許詩意。因此，每一個(gè)生命都是值得被尊敬的。
鄂溫克族人有很多的神，比如火神、樹神、風(fēng)神等等，仿佛自然界中的種種都是他們的神。因此，他們懂得感恩，感恩從自然界的這些神靈中獲取的食物、果實(shí)等日常所需。正是源于對(duì)自然的這種敬畏感，鄂溫克族人從不對(duì)任何大山里森林中的物種趕盡殺絕。在他們心中，人和自然本身就是一體的。這也許就是鄂溫克人對(duì)自然的一種美好想象。生于自然，依賴自然，敬畏自然，最后死于自然，應(yīng)該是鄂溫克民族最生動(dòng)的寫照。環(huán)境日益惡化的今天，我們更應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，與自然和諧相處，尊敬自然，愛護(hù)自然。如此，我們賴以生存的家園才會(huì)變得更加美好。
希望這個(gè)文明的故事，能夠被一代又一代的人傳頌?？傆幸惶?，我們的文明能夠真正領(lǐng)會(huì)到它們的美，領(lǐng)略來自古老文明的山水光色和人情冷暖。
額爾古納河右岸讀后感篇四
終于讀完遲子建的《額爾古納河右岸》，此書不愧是榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品，讀完之后讓人感覺磅礴大氣，酣暢淋漓，就像一曲叩人心扉的命運(yùn)交響曲，時(shí)而輕柔舒緩，如置身于月明風(fēng)清或鳥語花香的原野，時(shí)而激昂震撼，如觀懸崖飛瀑或驚濤拍岸般，有著動(dòng)人心魄的藝術(shù)之美。置身書中我們仿佛走入了顎溫克民族生活居住的大森林，感受著他們?yōu)榱松娌磺粨系膴^斗精神，體會(huì)書中人物悲歡離合的無常命運(yùn)和充滿了愛恨情仇的真摯情感，不由得為一個(gè)弱小民族在歷史長(zhǎng)河中的歷經(jīng)百年滄桑和時(shí)代變遷而發(fā)出深深地感慨。
以往讀的書，很多匆匆翻完便束之高閣，此書讀完卻有再翻一遍的欲望，因?yàn)橹挥性俅畏啿鸥茴I(lǐng)會(huì)此書的意味與美妙。作品刻畫了一批有血有肉、生動(dòng)鮮活的人物形象。展現(xiàn)了顎溫克民族頑強(qiáng)不屈的抗?fàn)幘衽c生存信念。他們與馴鹿相依為命，信奉薩滿教，逐馴鹿喜食物而搬遷游獵，在享受大自然恩賜的同時(shí)也備嘗艱辛，在嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫等等的侵害下生存，在日本的侵略、“文革”的陰云籠罩乃至種種現(xiàn)代文明的擠壓下求生存?！拔壹蘖艘粋€(gè)男人，我的媒人是饑餓”，這句幽默而沉重的話語反映出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，沒有食物，隨時(shí)可能會(huì)被餓死。
生活原本就很困難，而書中的他們無力反抗，剩下的就只有生存信念，以及不屈不撓的頑強(qiáng)精神。小說通篇充溢著死亡氣息，所以第一人稱的語氣中飽含滄桑和沉痛，因?yàn)檫@個(gè)女人經(jīng)歷了太多親人和族人的死亡。眼看著親人一個(gè)個(gè)離她而去，悲傷的她依然充滿活力與熱愛，堅(jiān)強(qiáng)地生存著。倘若不是有著極其堅(jiān)強(qiáng)的生存信念，一個(gè)經(jīng)歷了如此眾多人生打擊和挫折的女人，怎么可能活到九十多歲？這種強(qiáng)烈的求生意識(shí)使我更加堅(jiān)定了在工作中要堅(jiān)持、堅(jiān)定，不到最后一刻不放棄！
感謝作者奉獻(xiàn)出這么精美的文字，讓我走進(jìn)書中體會(huì)了一個(gè)全新的顎溫克人的世界，對(duì)他們民族的命運(yùn)進(jìn)行了關(guān)注，領(lǐng)會(huì)了作者所要表達(dá)和彰揚(yáng)的一些思想。同時(shí)發(fā)自內(nèi)心地感覺這是一本不可多得的好書，正如第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)中授獎(jiǎng)辭中所言“小說具有史詩般的品格和文化人類學(xué)的思想厚度，是一部風(fēng)格鮮明、意境深遠(yuǎn)、思想性和藝術(shù)性俱佳的上乘之作”。
額爾古納河右岸讀后感篇五
19年的7月，我跟隨老師來到了額爾古納市，那時(shí)候一路從海拉爾到額爾古納市，又到陳巴爾虎旗。我的老師告訴我，在中國有鄂溫克人的三個(gè)分支，分別是馴鹿鄂溫克，索倫鄂溫克和通古斯鄂溫克。
我們一路上遇到了很多故事，看到了馴鹿鄂溫克畫家維嘉，它描繪的正是他小時(shí)候生活的風(fēng)景，不過現(xiàn)在早已不復(fù)存在了。我也在老師的口中，知道了罕達(dá)罕這個(gè)動(dòng)物，又知道了一部紀(jì)錄片，就叫《尋找罕達(dá)罕》。我看到了流淌著的額爾古納河旁邊就是俄羅斯，不過確是一望無跡的草原，甚至沒有生命的氣息。這一切都在遲子建的《額爾古納河右岸》中有過體現(xiàn)和描寫，不過當(dāng)時(shí)我沒有看過這本書。
遲子建的書里所描繪的是馴鹿鄂溫克人所生活的景象，經(jīng)歷了主人公90年的生活歲月，也歷經(jīng)了年華的變化，書的開頭是這樣寫的，雨雪看老了我，我也把它們看老了。不禁讓我想起張愛玲那句話，歲月不饒人，我亦不曾饒過歲月。這是一個(gè)可愛的民族，他們中既體現(xiàn)了人性，又體現(xiàn)出了神性。在這個(gè)遼闊的草原空靈的地方，人們繁衍生息，或許有著夾雜著自私和愚昧，可他們依舊用自己的方式生活著。
也許曾經(jīng)到過這個(gè)地方，見到了鄂溫克人，讀著這本書，我發(fā)現(xiàn)書中的一切都活過來了。穿著皮衣拿著銅鼓銅鏡的薩滿，坐著切肉縫紉的女人，酗酒的男人，都是我曾經(jīng)親眼看見過的?？墒且灿形也辉匆娺^的，那是書中清晨和黃昏的故事，在上繳獵槍之前，那些酗酒的人，曾經(jīng)是一等一打獵的高手，他們和星星與月亮為伴，那因?yàn)樾锞贫煦绲难凵?，曾?jīng)一定是清澈又透明的；還有森林中中那充滿靈性的馴鹿，人們居住的木刻楞。是因?yàn)樯鐣?huì)的變遷而改變了民族的命運(yùn)，使原本相安無事的人也開始分化了，有的人眷戀森林，有的人厭惡森林，井井有條的秩序也被打亂了。
無疑讓我們更加了解了這個(gè)民族的故事。遲子建她是想要代替鄂溫克人發(fā)出哀嚎和悲鳴，確是我們能夠真真切切所感知到的。
最是人間留不住，紅顏辭鏡花辭樹。時(shí)間猶如浩浩湯湯的洪水，把一切都給打破了，也再也回不去了。馴鹿鄂溫克人的生活也只有在畫家的筆下才能看見了，馴鹿也不在森林了，獵人開始上交了獵槍，無所事事得酗酒了，曾經(jīng)這片土地的主人也變成了這片土地的邊緣人…而他們?cè)?jīng)的生活，卻永遠(yuǎn)的被《額爾古納河右岸》用小說的形式保留了下來。
額爾古納河右岸讀后感篇六
一段文明的真正消逝，我想，和一個(gè)人是一樣的，就是不再有人記述有關(guān)它的一切，包括它的歷史、語言、風(fēng)俗；它的子孫后代融合進(jìn)另一段文明當(dāng)中，并且遺忘了它的所有。
每當(dāng)我如此想時(shí)，我都會(huì)有一種深切的悲涼感，并為這段文明感到遺憾，遺憾于它的被湮沒，遺憾于自己還沒能有機(jī)會(huì)去領(lǐng)略。
因此，當(dāng)我機(jī)緣巧合看到這本《額爾古納河右岸》時(shí)，我便毫不猶豫地將其收入囊中。與此同時(shí)，我深深地感謝作者遲子建，感謝她能將這樣一部如史詩般的有關(guān)鄂溫克民族的故事呈現(xiàn)給大家，并感恩那些勇敢勤勞的鄂溫克人愿意將他們的故事講述給我們這些外人來聽！
事實(shí)上，整個(gè)故事中的所有愛恨情仇，誕生和逝去的本身，都并沒有多么的波瀾壯闊或是不可思議，那些思念、遺憾、落寞和不甘，與我們漢族別無二致，這些產(chǎn)生出的情緒，你就仿佛在看周邊你所知道的一些人的故事。
但也恰恰是這些看上去稀松平常的故事，因在鄂溫克這樣一個(gè)古老少數(shù)民族的文明當(dāng)中而自然而然的增添了幾絲神秘之感。其根本，源于他們的宗教信仰，源于他們對(duì)待這些事情的某些解讀。
在它整個(gè)故事中，幾乎所有的誕生或是拯救，都會(huì)伴隨著生命的逝去。薩滿妮浩的那幾個(gè)孩子，以及故事中的“我”的姐姐列娜，都在不同意義上詮釋了最原始的生態(tài)平衡或是能量守恒的含義。
即任何一件事的得到或是達(dá)到，都要付出相應(yīng)的代價(jià)，有時(shí)甚至是生命。這種有些“一命抵一命”的看似消極的認(rèn)命哲學(xué)，事實(shí)上所體現(xiàn)的正是鄂溫克族人對(duì)生命的另一種理解，即每一個(gè)生命都有它出現(xiàn)的意義，即便意外逝去，也有可能是在完成了某種使命之后。那么，它的逝去也就變得富有很深?yuàn)W的意義，某種程度上甚至附有了些許詩意。
因此，每一個(gè)生命都是值得被尊敬的，即便那些成為了他們食物的動(dòng)物，在食用之前也要進(jìn)行風(fēng)葬儀式，他們認(rèn)為這樣的肉才是潔凈的。而且，你會(huì)從書中發(fā)現(xiàn)，鄂溫克人有很多的神，比如火神、樹神、風(fēng)神等等，仿佛自然界中的種種都是他們的神。因此，他們懂得感恩，感恩從自然界的這些神靈中獲取的食物、果實(shí)等日常所需。
正是源于對(duì)自然界的這種敬畏感，鄂溫克族人從不對(duì)任何大山里森林中的物種趕盡殺絕。我想，這也是他們可以如此長(zhǎng)久的在山中與大自然共處的原因所在。
但是，隨著人類現(xiàn)代文明的不斷進(jìn)步，事實(shí)上，我覺得，是某種意義上的進(jìn)步。因?yàn)?，在鄂溫克人看來，他們也許并不需要這種所謂的“進(jìn)步?！?BR> 有種“現(xiàn)代文明”力量驅(qū)使他們要被迫去向另一種文明融合，這種融合并不是暫時(shí)的，而是可能意味著他們的子子孫孫都要如此。以至于逐漸的，他們的一切，最終，走向不可避免的消亡。因此，他們中的很多人在抗拒，書中的“我”就是其中之一，在以她女兒為首地相當(dāng)一部分族人提出下山去定居生活時(shí)，她仍然毅然決然的選擇了拒絕。
只是，在她望向那些美麗的馴鹿的眼眸時(shí)，有些答案，近百歲的她也無從尋找和解答。
我想，鄂溫克族人是不軟弱的，相反，我認(rèn)為他們很彪悍。他們長(zhǎng)期和最艱苦的自然環(huán)境抗?fàn)帲僬鄄粨稀?nèi)心有著包容的大愛，從他們明知會(huì)犧牲自我的同時(shí)亦要拯救其他生命，甚至是異族人的生命就可以看出這一點(diǎn)。但又是事實(shí)的是，他們的人數(shù)的確是太少了。這種數(shù)量上和其他一些人數(shù)相對(duì)較多的民族來比較，其不可避免的呈現(xiàn)文明延續(xù)上的劣勢(shì)。當(dāng)一個(gè)物種在數(shù)量上開始呈現(xiàn)減少時(shí)，其所積累的文明和歷史，也就意味著開始走向衰落。
反觀之，靠著數(shù)量上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)去同化或是試圖影響其他文明的過程，嚴(yán)格意義上是不是也算一種文明上的侵略呢？這些問題值得深思。因?yàn)?，人不知來處，亦難尋歸處。對(duì)文明的保護(hù)和延續(xù)的意識(shí)，其實(shí)應(yīng)該深入到每個(gè)人心中。因此，我佩服那些善于記述這些的人們，正是有了這些記述者，才對(duì)這些古老的文明和智慧的保留多了一層保證。
我不知道馴鹿的鹿鈴會(huì)不會(huì)有一天在東北大興安嶺的森林中徹底消逝，但我希望它至少可以在一輩輩的鄂溫克人口中成為歌聲傳唱；可以在一部部有關(guān)鄂溫克族故事的書中回響！
那時(shí)，希望有關(guān)它的文明，依然可以散發(fā)著歷史的古樸和悠遠(yuǎn)之光韻！而我們，也可以領(lǐng)略到那來自于現(xiàn)代文明對(duì)岸的山光水色！
額爾古納河右岸讀后感篇七
這本書拿到的時(shí)候就非常驚訝，比想象的薄很多，一直以為這種書應(yīng)該是皇皇巨著。
仔細(xì)讀下來，發(fā)現(xiàn)寫得非常耐讀，文字在歷史追述中不失體現(xiàn)出優(yōu)美的片段，作者遲子建寫作水平很高，當(dāng)之無愧的茅盾獎(jiǎng)作品。
有時(shí)把這本書和我在高原--家族、白鹿原對(duì)比。都是二十世紀(jì)的歷史潮流中的家族會(huì)議，或多或少地反應(yīng)歷史事實(shí)。
普通人的生、死、愛，娓娓道來。尤其是男女情愛，描寫委婉“木楞中的風(fēng)聲”，又大膽熱烈，體現(xiàn)鄂溫克人的敢愛敢恨。非常動(dòng)人。森林中的游獵民族，活得雖然逃不脫歷史潮流攜裹，如日寇入侵，文革，定居，卻也活得肆意汪洋。
給這本書點(diǎn)個(gè)贊。
額爾古納河右岸讀后感篇八
《額爾古納河右岸》以一位九旬鄂溫克族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人口吻，自訴了原始游牧民族鄂溫克族文明的興衰（馴鹿民族）。
文中的`“我”親眼看到族人和民族文化慢慢消失，就像額爾古納河的河水，流去了就再也尋不回來了。其中，現(xiàn)代城市的進(jìn)程和漢族文化的侵蝕，也是每個(gè)少數(shù)民族命運(yùn)都逃脫不了時(shí)代的更替與變遷。
書中內(nèi)容時(shí)而點(diǎn)到即止，時(shí)而事事巨細(xì)，使我不忍卒讀。唯一覺得可惜的是，作者遲子建留給了讀者很大的想象空間，在我看來，這是遺憾。不知你是否也會(huì)有這樣的感受，當(dāng)真的熱愛一件事時(shí)，愿在其中當(dāng)一個(gè)傻瓜，不去冥想，而我就如此，寧愿作者給我全部“不勞而獲”的思考。
鄂溫克族人們生活在森林中，發(fā)生的那些或愛或恨，永遠(yuǎn)不會(huì)被大多數(shù)人知道事，似真似假，又有何妨。不禁想著，當(dāng)放眼宇宙，萬物微小，但愿你我都曾愛過腳下這片土地。
額爾古納河右岸讀后感篇九
自然的靈性。自然的神奇。聰明的鄂溫克氏族人。這是我讀完《額爾古納河右岸》，最直接的感受。我從來不知道，有這樣一種動(dòng)物，馴鹿。他們隨著它遷移。與它相依相存。他們這樣評(píng)價(jià)他們的馴鹿?！拔覀兊鸟Z鹿，他們夏天走路時(shí)，踩著露珠，吃東西時(shí)身邊有花朵和蝴蝶伴著，喝水時(shí)，能看著水里的游魚；冬天，他們扒開積雪吃苔蘚的時(shí)候，還能看到埋藏在雪下的紅豆，聽到小鳥的叫聲。豬怎么能跟他們相比呢”。
我從來只覺得，什么焚香，不過是迷信而已，何況那里的薩滿，只是跳跳唱唱。可當(dāng)我看到，當(dāng)那虔誠的薩滿，跳了整整一天一夜，幾天幾夜，把重病的孩子就好，讓身上的傷疤瞬間消失時(shí)，我驚嘆了。同時(shí)，對(duì)薩滿那種奉獻(xiàn)，妮浩臨產(chǎn)前，拖著重重的身子，穿著厚厚的神衣，艱難的跳著，我不知道那是怎樣一種堅(jiān)持。最終，別人的孩子得救了，自己的孩子卻沒了。滿身的鮮血。心里隱隱作痛。由此，我對(duì)這看似迷信的'東西，不敢再有絲毫的輕視與慢待，更多的滿懷深深的敬意。
他們雖打獵，但他們更懂得生態(tài)平衡，他們從不砍伐新鮮的樹木，只是摘廢棄的干柴。他們敬自然，愛待自然，如同自己孩子一般。他們隨自然的變化，隨動(dòng)物的習(xí)性、習(xí)慣遷徙。馴鹿、樹木、河流、清風(fēng)、月亮、星星，他們與它們相依相伴。
他們不喜歡，悶悶的刷滿白墻的屋子，他們喜歡晚上伴著星星、月亮入眠。他們對(duì)大自然所寄予的一切，是如此的保有虔誠，如此的珍惜。
或許，這樣氏族的生活無法與我們現(xiàn)代生活各方面的便利、先進(jìn)相比擬，但我想，當(dāng)你最接近于自己心靈的那一刻，所有的便是最珍貴的。
燈紅酒綠，車水馬龍，忙忙碌碌，或許是我們生活的節(jié)奏。但當(dāng)你停下來，靜靜的傾聽自己內(nèi)心真正的聲音，你或許會(huì)有時(shí)間，感嘆時(shí)間的流逝，靜靜的欣賞初春的美景，道路兩旁的樹木已漸漸發(fā)出了嫩芽；靜靜的看老人拉著小孩，說著笑話，開心的走在回家的路上；靜靜的看花開花落，一切無法比擬的美。
額爾古納河右岸讀后感篇十
說實(shí)話，我最怕寫書評(píng)或讀后感之類的文字。好好的一本書，一百個(gè)人讀或會(huì)有一百種感受。每個(gè)人在讀的過程中都有結(jié)合自身經(jīng)歷的感悟，無論你的讀后感寫得多好，說到底不過是一己之感，恐失偏頗。但看到好東西，總想與人分享，也是人之共性。所以很愿意把自己最近讀的一本書推薦給朋友們。
遲子建是個(gè)多產(chǎn)作家，很難說這本書就是她的巔峰之作。但正如作家自己所說，她寫這本書，無法在青島海洋大學(xué)的家中進(jìn)行，而是在故鄉(xiāng)（漠河）的大興安嶺山間小屋里完成的。面對(duì)著山林、月亮，呼吸著額爾古納河谷上吹來的風(fēng)，作家仿佛獲得了無窮的創(chuàng)作源泉。為寫這本書，她曾經(jīng)用三個(gè)月的時(shí)間呆在哈爾濱的圖書館里閱讀鄂溫克人史料，僅筆記就做了9萬余字。我說這些，倒不是贊揚(yáng)作家的勤奮，而是我相信她浸淫在歷史與鄉(xiāng)情中，已在精神中與她創(chuàng)作的人物合為一體，再憑借如花妙筆，傳遞給我們的必然是觸及心靈深處的悸動(dòng)。我無意也無法對(duì)本書所涉及的“民族史詩”探幽發(fā)微，只想在此說明，看慣了現(xiàn)代都市中的繁華表象，《右岸》猶如從山林深處不期而至的清風(fēng)，拂開一角久蒙的心塵，使我們有機(jī)會(huì)反思一下自己的生活態(tài)度。
特別值得一提的是，本書完稿之日，也是作家遲子建深愛的愛人車禍去世三周年之日。寫《右岸》的時(shí)候，作家的方桌上擺著一臺(tái)電腦，還有她愛人生前最喜愛的一盆花。完稿那天晚上，她“在姐姐和弟弟的陪同下來到十字路口，遙遙地靜穆地祭奠著愛人。被焚燒的紙錢在暗夜中發(fā)出跳躍的火光，就像我那一刻顫抖的心”。20xx年，遲子建在愛人意外離去后，曾懷著極大哀痛寫就后來多次獲獎(jiǎng)的中篇小說《世界上所有的夜晚》。小說的第一句，女主人公說：“我想把臉上涂上厚厚的泥巴，不讓人看到我的哀傷。”遲子建曾坦言：“這篇小說（《夜晚》）寫了我想寫的，對(duì)愛人的哀思也滲透了進(jìn)去。”我感覺，《右岸》依然滲透著這種“哀思”。經(jīng)歷過生活的變故與情感的傷痛，遲子建說：故鄉(xiāng)，是上天送給我的愛人。鄉(xiāng)情、愛情、親情，糾變成一種特有的淡淡蒼涼，猶如額爾古納河的晨霧一樣籠罩著《右岸》，塑就了《右岸》渾然一體的悲憫風(fēng)格。尤其是書中涉及多處生離死別的描述，筆調(diào)愈是平淡，愈是透人腑肺，每每令人掩卷，熱淚長(zhǎng)流。
額爾古納河右岸讀后感篇十一
《額爾古納河右岸》是作家遲子建的作品，獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。故事背景發(fā)生在中俄邊界，那里居住著數(shù)百年前從貝加爾湖畔遷徙至此，與馴鹿相依為命的鄂溫克人。他們信奉薩滿，隨馴鹿覓食而搬遷、游獵。他們敬畏自然，享受自然的饋贈(zèng)，也要在艱苦原始家園里生存。不僅需要抵御嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫的侵襲，也要在日寇、文革、現(xiàn)代文明的席卷里找到生存之地。
自然，是鄂溫克族人生命里非常重要的根基。與自然相互依存，也相互抵御，本過著與世無爭(zhēng)的生活。而外界力量一次次的入侵，最終摧毀了這本該美好的一切。
這群民族一代一代的繁衍生息，一代一代的時(shí)代流變，他們以弱小而頑強(qiáng)的生命力與民族精神與命運(yùn)殊死抗?fàn)??？僧?dāng)所謂的“現(xiàn)代文明”向這個(gè)民族席卷而來之時(shí)，他們迷路了。
用遲子建的話來說，面對(duì)越來越繁華和陌生的世界，曾是這片土地主人的他們，成了現(xiàn)代世界的“邊緣人”，成了要接受救濟(jì)和靈魂拯救的一群。鄂溫克的年輕一代已經(jīng)逐漸遺忘了本民族的語言和歷史，或許在不遠(yuǎn)的某一天，他們的生存方式也不復(fù)存在。
全書彌漫著一種悲涼的氣息，人物幾乎都是悲劇，經(jīng)歷了一場(chǎng)場(chǎng)死亡、傷痛和離別。詩性的文字，奇異的意向。鄂溫克人是一群有神性的人，與有靈性的山林里的萬事萬物花草樹木動(dòng)物相處，那些也是一團(tuán)一團(tuán)血肉。
看完覺得薩滿的產(chǎn)生也好神奇，薩滿的話：你去追跑了的東西，就跟用手抓月光一樣。你以為伸手抓住了，可仔細(xì)一看，手里是空的！
她的骨頭有一天會(huì)從樹上落下來——落到土里的骨頭也會(huì)發(fā)芽的。從眼里流出的是淚，流向心底的是血，病是埋藏在胸口的秘密之花。
薩滿跳舞，伴奏的木庫蓮曲，舞蹈能讓戰(zhàn)馬死亡，音樂能讓傷口結(jié)痂。我印象最深刻的人物是依芙琳，倔強(qiáng)的依靠她自己的邏輯滿懷恨意的生活，折磨了坤德和兒子一輩子，也將自己困了一輩子。
還有神奇的“一命換一命”帶給人的震撼。薩滿妮浩救助別人一次，就會(huì)失去一次自己的孩子?？赐耆珪?，有一種淡淡的憂傷，去搜了鄂溫克族人的相關(guān)信息，發(fā)現(xiàn)這個(gè)馴鹿民族正在慢慢消失?？赡芏冀K將消逝在山林中吧。
額爾古納河右岸讀后感篇一
小說讀罷，放下案頭。讀這個(gè)小說用了半個(gè)下午加一個(gè)晚上，可以說是一氣呵成，好的小說魅力就在此，總讓人迷戀其中，不舍離開。
因?yàn)樽约喝ツ暌苍ミ^離額爾古納河不遠(yuǎn)的地方，小說中提到過的金河、滿歸我都親自到過，自己在大興安嶺深處了呆了好幾天，雖說現(xiàn)在沒有了原始森林那些粗壯的樹木，甚至小說中提到的各種狍子、鹿甚至水獺都沒有看見過，但是走在大興安嶺林區(qū)中間，依然能感受到大自然帶給人的一種靜謐感。以至于讀了遲子建的小說之后，產(chǎn)生深深的共鳴。
小說中通過一個(gè)年逾古稀的老酋長(zhǎng)的女人的口吻，給讀者展現(xiàn)出一個(gè)渺小的鄂倫春氏族的集體生存的畫面，雖然“我”的描寫并不是很圓潤(rùn)，但她卻是在講她百年來的見聞，而這個(gè)見聞?wù)沁@個(gè)以游獵為主的民族的生存變遷歷史。歷史的真相無法還原，小說也是加入了創(chuàng)作的成分，但是我更加愿意相信小說流露出來的大部分的故事都是有事實(shí)依據(jù)的。小說里的人物盡管受了些現(xiàn)代文明的影響，在原始和現(xiàn)代之間尋找平衡，但是他們?nèi)匀簧钤诘陡鸱N的狀態(tài)。而這種生活狀態(tài)下所表達(dá)出來的人性，必然是人性中最根本的東西，是沒有經(jīng)歷過任何現(xiàn)代文明粉飾過的，他們既敢愛敢恨，達(dá)西可以拋棄家人跟一個(gè)剛剛守寡的歪嘴的女人生活在一起；伊芙琳可以把自己的嫉妒怨恨不加保留的.展現(xiàn)在對(duì)手面前；他們也可以在了解自己過錯(cuò)之后而揮刀自宮（抱歉，小說里的鄂倫春人名字都記不住，但是看到之后會(huì)對(duì)上號(hào)）；妮浩薩滿明知道救人會(huì)失去自己的孩子仍然不忘記自己的操守……總之，他們就是把對(duì)自己內(nèi)心最想表達(dá)的東西毫無保留的表達(dá)出來，而又會(huì)在整個(gè)大家庭中充當(dāng)自己的角色，服從組織的安排，他們有著共同的利益追求。就像作為族長(zhǎng)的拉吉達(dá)讓伊芙琳在平分出來的肉先挑，她挑了兩次之后再也不好意思拿好的了，而每個(gè)人的任務(wù)分工都很明確，男人們總是愿意出去打獵而把獵物等量的分給氏族里的每一個(gè)人。
小說中描寫的鄂倫春人生活是那么的和諧，雖然沒有強(qiáng)大的物質(zhì)生活保證，可是他們卻并不像現(xiàn)代人那樣那么貪婪，一味的剝奪他人的生存空間。他們會(huì)把用不了的東西存在樹上而不帶走，他們燒火用的木材不是筏自新鮮的大樹，而是撿那些已經(jīng)枯萎落下的枝干。他們已經(jīng)達(dá)到的人與人、人與自然的和諧，多么的可歌可泣。
還有一個(gè)比較震撼的就是他們可以很從容的面對(duì)生死，盡管瘋狂的愛過恨過，可是死對(duì)于他們來說感覺很平淡，或許是死亡經(jīng)常毫無征兆降臨的緣故吧，“我”的第一任丈夫死了以后，本以為不會(huì)再愛了，可是仍然和瓦羅加依偎在了一起，時(shí)間是一切解決不了問題的良藥，我們也應(yīng)該從他們中間學(xué)習(xí)些什么？大家總感覺死亡離大家很遙遠(yuǎn)，有些人因?yàn)楹ε滤劳龆桓易鲆恍┥晕⒂悬c(diǎn)危險(xiǎn)的事情。生命的本質(zhì)不應(yīng)該在此，活到哪里就到哪里。而且，生命是寶貴的，人們不應(yīng)該輕易的放棄自己的生命，更不應(yīng)該隨意的剝奪他人的生命。
鄂倫春人會(huì)在文明發(fā)展的大潮中充當(dāng)千年一粟的角色，他們的語言會(huì)消失，他們的生活方式要不了幾十年就會(huì)從地球上消失而僅僅存在于教科書當(dāng)中，因?yàn)檫@是時(shí)代發(fā)展的必然。年輕人總是喜歡接收新鮮的事物，而那些保存了民族文化最真實(shí)的老人們則會(huì)逝去。遲子建一個(gè)時(shí)代的作家的作品大部分是描寫了時(shí)代烙印留下來的東西，如文革，如開放，而她卻把游牧名族的活化石遞到世人眼前，她為我們保存了這最后一點(diǎn)純真，單從這點(diǎn)來說她就很偉大！人性總是相通的，我們沒有必要把很多事情搞得那么復(fù)雜，相互謙讓和諧相處是最好的生活方式。我們追求物質(zhì)生活的同時(shí)，不要忘記了還有那么一批人，他們對(duì)于這個(gè)花花世界并不感冒，他們更熱衷于自己的生活方式，哪怕再苦哪怕再悲，而我們不能稱之愚昧，因?yàn)檫@兩條線永遠(yuǎn)是平行的，我們得到的并不是他們所追求的。
額爾古納河右岸讀后感篇二
我認(rèn)為，之于讀者最大的幸福就是遇到一本讓自己“欲罷不能”、可于靈魂激烈碰撞并產(chǎn)生精神“多巴胺”的優(yōu)秀作品，無疑，《額爾古納河右岸》就是。
本書以一位自稱為風(fēng)與雪的老熟人、最后一屆酋長(zhǎng)女人的自述口吻，用富有神奇宗教色彩、浪漫溫情的”萬物有靈論“，分上中下和尾聲，即清晨、正午、黃昏和半個(gè)月亮四部分娓娓道出鄂溫克部族的百年滄桑和幾代人的愛恨情仇、生死傳奇故事，作者用根植于生命骨血的敬畏”自然“屬性，用通透靈動(dòng)的精妙語言描繪出了一代代有血有肉、飽滿純粹的一個(gè)個(gè)鮮為人知的部落人物，以及整個(gè)部族一次次與命運(yùn)殊死抗?fàn)幍念B強(qiáng)生命力和最終沒落的無奈現(xiàn)實(shí)。
鄂溫克，一個(gè)出現(xiàn)在《額爾古納河右岸》的百年部族，一個(gè)自貝加爾湖畔遷徙而至、以馴鹿為圖騰、以薩滿為信仰的游獵民族。
鄂溫克人，一群逐馴鹿而搬遷，生存于嚴(yán)酷大自然、住在烏力楞中希楞柱里的原始部族人，他們一直生活在受自然災(zāi)害、物資貧乏、猛獸、瘟疫的侵害，也受時(shí)代變革的侵犯，像日寇鐵蹄、文革風(fēng)云、森林破壞等現(xiàn)代文明的擠壓下，但卻有頑強(qiáng)的生命力和不屈不撓的團(tuán)結(jié)抗?fàn)幘瘛?BR> 我們的語言在描述感覺方面總是蒼白，因?yàn)橄矚g，我不停把書轉(zhuǎn)借親朋好友；也因?yàn)橄矚g，我總是舍不得快速看完，以至于接連看了兩遍；同樣因?yàn)橄矚g，滿腔的激蕩難以言表，總是由她而聯(lián)想到《狼圖騰》和《穆斯林的葬禮》。
如果說狼是蒙古民族的原始圖騰，那馴鹿就是鄂溫克族的民族圖騰，她們以馴鹿逐食而遷徙，以白色馴鹿為馱載瑪魯神的“瑪魯王”，馴鹿如同她們的孩子一樣珍貴。
如果說穆斯林是回族的宗教信仰，那么薩滿就是鄂溫克族的神性信仰?！赌滤沽值脑岫Y》和《額爾古納河右岸》在某種程度上有其相似之處，同樣是茅盾文學(xué)獲獎(jiǎng)作品，同樣是實(shí)力女選手，同樣有被世俗所不能容忍的悲情愛情故事。
記得當(dāng)時(shí)喜馬拉雅聽《穆斯林的葬禮》，跌宕起伏的故事情節(jié)讓人心痛不已，對(duì)于穆斯林的信仰束縛使主人公們痛苦、糾結(jié)和無奈，只是更側(cè)重于愛情故事是本書的魔力之一。
而《額爾古納河右岸》中，主人公母親與父親和伯父的愛情故事只是本書之河的一個(gè)分支。最吸引人還是薩滿文化的神秘和神奇，讀完全書你會(huì)有一種向往的魔力讓你不斷想了解更多，“萬物有靈論”使得鄂溫克人在與自然相處中平等又和諧，人與人、馴鹿與人、樹與萬物、風(fēng)雨雷電都有各自的.神，所以才會(huì)有一命換一命的薩滿文化。
其實(shí)仔細(xì)回味本書，各種不容易和苦難很容易讓人崩潰，猶如我們讀了《活著》，讀了《平凡的世界》，總是會(huì)產(chǎn)生萬般的不忍，萬般的憤懣，強(qiáng)烈感受到“為什么人活得這么難、這么苦”。然而這本書通體讀起來并沒有讓人有絲毫的怨對(duì)和苦痛，最多的是崇敬和溫暖，不由感嘆鄂溫克人為什么可以對(duì)自然萬物如何敬仰，對(duì)生命苦難全情接納，把這一切都?xì)w為天神、雷神、樹神等各萬物之神和薩滿的召喚。
“接納”是現(xiàn)如今靈性課程和自然法則的推崇生活方式，希望人們通過自我修煉來使人取消相較心，有接納的力量來適應(yīng)生活。
然而書中鄂溫克人卻天生有接納之力，像主人公的兒子安道爾、孫子安草兒和“隱秘”孫子西班，他們天生愚笨、癡憨和善良，主人公并不以為負(fù)擔(dān)，而是稱他們是馴鹿之子，是大森林的兒子。
安道兒：“你把我打倒了，我能看云彩，這是好事?！薄八龕廴鲋e，我把她放走，她會(huì)去害別的男人！就像一條狼，我知道它吃人還放走它就是有罪的！我要留著她，看著她，不讓它吃人?！?BR> 安草兒：他不明白投票是什么意思，只關(guān)心馴鹿被黃蜂蜇腫的眼睛，所以留在大森林中與我為伴。
西班：愛啃樹皮，只講鄂溫克語，造字和制作樺樹皮工藝品。
額爾古納河右岸讀后感篇三
現(xiàn)代的文明與古老的文明不斷沖擊著，許多古老文明也因此逐漸消失?；蛟S他們是落后，是野蠻的，可那其中的美卻值得我們仔細(xì)體會(huì)。
《額爾古納河右岸》這本書反映了鄂溫克人一百年的風(fēng)雨生活，激蕩人心。帶著固有觀念的我總以為這些逐水草而居、菇毛飲血的原始狩獵部落，只會(huì)打獵、喝酒、吃肉，圍著篝火跳舞。沒想到，他們的愛那么純粹、那么單純，人與人之間的關(guān)系簡(jiǎn)單至極，簡(jiǎn)單地生活，安靜地老去。他們的美，像清風(fēng)明月、石上清泉，透明不帶有一點(diǎn)雜質(zhì)，美得讓人心動(dòng)。
書中的愛情也給了我震撼與感動(dòng)。書中林克與其兄尼都薩滿為爭(zhēng)奪達(dá)瑪拉而進(jìn)行的射箭比賽，將原始愛情的純潔表達(dá)得淋漓盡致。伊萬的那句想走的人是追不回來的，將對(duì)娜杰什卡的濃情蜜意無奈地化為一種大無私的愛情，還有瓦羅加為保護(hù)放映員與馬糞包而遭熊擊致死。這些或堅(jiān)貞，或感動(dòng)，或無奈，或幸福，或驚天動(dòng)地，或默默無聞的愛情，將鄂溫克人的百年滄桑展現(xiàn)在我們面前，為我們提供了一個(gè)對(duì)待愛情的偉大藍(lán)本。這些無比純粹的愛情，正是我們?nèi)鄙俚?，也是我們所需要的。因?yàn)榧兇?，所以美得?dòng)人，美得讓人心醉。
這里的人們生于自然而死于自然，就連他們的死亡也變得極其富有詩意。我出生在寒冬，我的姐姐死于風(fēng)寒，我的父親林克死于雷電，姐姐列娜、第一任丈夫拉吉達(dá)在風(fēng)雪中永遠(yuǎn)地睡眠，侄女在鮮紅色百合花前閉上了雙眼，侄子在榛果樹上像鳥兒一樣落下，外孫女伊蓮娜像魚兒一樣順著貝爾茨河漂向遠(yuǎn)方它整個(gè)故事中，幾乎所有的誕生或是拯救，都會(huì)伴隨著生命的逝去。這或許就是人與自然最美的生存狀態(tài)吧。薩滿妮浩的那幾個(gè)孩子，以及故事中我的姐姐列娜，都在不同意義上詮釋了最原始的生態(tài)平衡或是能量守恒的含義，亦即任何一件事的得到或是達(dá)到，都要付出相應(yīng)的代價(jià)，有時(shí)甚至是生命。每一個(gè)生命都有它出現(xiàn)的意義，即便意外逝去，也有可能是在完成某種使命。那么，它的逝去也就變得賦有深?yuàn)W的意義，某種程度上甚至有了些許詩意。因此，每一個(gè)生命都是值得被尊敬的。
鄂溫克族人有很多的神，比如火神、樹神、風(fēng)神等等，仿佛自然界中的種種都是他們的神。因此，他們懂得感恩，感恩從自然界的這些神靈中獲取的食物、果實(shí)等日常所需。正是源于對(duì)自然的這種敬畏感，鄂溫克族人從不對(duì)任何大山里森林中的物種趕盡殺絕。在他們心中，人和自然本身就是一體的。這也許就是鄂溫克人對(duì)自然的一種美好想象。生于自然，依賴自然，敬畏自然，最后死于自然，應(yīng)該是鄂溫克民族最生動(dòng)的寫照。環(huán)境日益惡化的今天，我們更應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，與自然和諧相處，尊敬自然，愛護(hù)自然。如此，我們賴以生存的家園才會(huì)變得更加美好。
希望這個(gè)文明的故事，能夠被一代又一代的人傳頌?？傆幸惶?，我們的文明能夠真正領(lǐng)會(huì)到它們的美，領(lǐng)略來自古老文明的山水光色和人情冷暖。
額爾古納河右岸讀后感篇四
終于讀完遲子建的《額爾古納河右岸》，此書不愧是榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品，讀完之后讓人感覺磅礴大氣，酣暢淋漓，就像一曲叩人心扉的命運(yùn)交響曲，時(shí)而輕柔舒緩，如置身于月明風(fēng)清或鳥語花香的原野，時(shí)而激昂震撼，如觀懸崖飛瀑或驚濤拍岸般，有著動(dòng)人心魄的藝術(shù)之美。置身書中我們仿佛走入了顎溫克民族生活居住的大森林，感受著他們?yōu)榱松娌磺粨系膴^斗精神，體會(huì)書中人物悲歡離合的無常命運(yùn)和充滿了愛恨情仇的真摯情感，不由得為一個(gè)弱小民族在歷史長(zhǎng)河中的歷經(jīng)百年滄桑和時(shí)代變遷而發(fā)出深深地感慨。
以往讀的書，很多匆匆翻完便束之高閣，此書讀完卻有再翻一遍的欲望，因?yàn)橹挥性俅畏啿鸥茴I(lǐng)會(huì)此書的意味與美妙。作品刻畫了一批有血有肉、生動(dòng)鮮活的人物形象。展現(xiàn)了顎溫克民族頑強(qiáng)不屈的抗?fàn)幘衽c生存信念。他們與馴鹿相依為命，信奉薩滿教，逐馴鹿喜食物而搬遷游獵，在享受大自然恩賜的同時(shí)也備嘗艱辛，在嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫等等的侵害下生存，在日本的侵略、“文革”的陰云籠罩乃至種種現(xiàn)代文明的擠壓下求生存?！拔壹蘖艘粋€(gè)男人，我的媒人是饑餓”，這句幽默而沉重的話語反映出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，沒有食物，隨時(shí)可能會(huì)被餓死。
生活原本就很困難，而書中的他們無力反抗，剩下的就只有生存信念，以及不屈不撓的頑強(qiáng)精神。小說通篇充溢著死亡氣息，所以第一人稱的語氣中飽含滄桑和沉痛，因?yàn)檫@個(gè)女人經(jīng)歷了太多親人和族人的死亡。眼看著親人一個(gè)個(gè)離她而去，悲傷的她依然充滿活力與熱愛，堅(jiān)強(qiáng)地生存著。倘若不是有著極其堅(jiān)強(qiáng)的生存信念，一個(gè)經(jīng)歷了如此眾多人生打擊和挫折的女人，怎么可能活到九十多歲？這種強(qiáng)烈的求生意識(shí)使我更加堅(jiān)定了在工作中要堅(jiān)持、堅(jiān)定，不到最后一刻不放棄！
感謝作者奉獻(xiàn)出這么精美的文字，讓我走進(jìn)書中體會(huì)了一個(gè)全新的顎溫克人的世界，對(duì)他們民族的命運(yùn)進(jìn)行了關(guān)注，領(lǐng)會(huì)了作者所要表達(dá)和彰揚(yáng)的一些思想。同時(shí)發(fā)自內(nèi)心地感覺這是一本不可多得的好書，正如第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)中授獎(jiǎng)辭中所言“小說具有史詩般的品格和文化人類學(xué)的思想厚度，是一部風(fēng)格鮮明、意境深遠(yuǎn)、思想性和藝術(shù)性俱佳的上乘之作”。
額爾古納河右岸讀后感篇五
19年的7月，我跟隨老師來到了額爾古納市，那時(shí)候一路從海拉爾到額爾古納市，又到陳巴爾虎旗。我的老師告訴我，在中國有鄂溫克人的三個(gè)分支，分別是馴鹿鄂溫克，索倫鄂溫克和通古斯鄂溫克。
我們一路上遇到了很多故事，看到了馴鹿鄂溫克畫家維嘉，它描繪的正是他小時(shí)候生活的風(fēng)景，不過現(xiàn)在早已不復(fù)存在了。我也在老師的口中，知道了罕達(dá)罕這個(gè)動(dòng)物，又知道了一部紀(jì)錄片，就叫《尋找罕達(dá)罕》。我看到了流淌著的額爾古納河旁邊就是俄羅斯，不過確是一望無跡的草原，甚至沒有生命的氣息。這一切都在遲子建的《額爾古納河右岸》中有過體現(xiàn)和描寫，不過當(dāng)時(shí)我沒有看過這本書。
遲子建的書里所描繪的是馴鹿鄂溫克人所生活的景象，經(jīng)歷了主人公90年的生活歲月，也歷經(jīng)了年華的變化，書的開頭是這樣寫的，雨雪看老了我，我也把它們看老了。不禁讓我想起張愛玲那句話，歲月不饒人，我亦不曾饒過歲月。這是一個(gè)可愛的民族，他們中既體現(xiàn)了人性，又體現(xiàn)出了神性。在這個(gè)遼闊的草原空靈的地方，人們繁衍生息，或許有著夾雜著自私和愚昧，可他們依舊用自己的方式生活著。
也許曾經(jīng)到過這個(gè)地方，見到了鄂溫克人，讀著這本書，我發(fā)現(xiàn)書中的一切都活過來了。穿著皮衣拿著銅鼓銅鏡的薩滿，坐著切肉縫紉的女人，酗酒的男人，都是我曾經(jīng)親眼看見過的?？墒且灿形也辉匆娺^的，那是書中清晨和黃昏的故事，在上繳獵槍之前，那些酗酒的人，曾經(jīng)是一等一打獵的高手，他們和星星與月亮為伴，那因?yàn)樾锞贫煦绲难凵?，曾?jīng)一定是清澈又透明的；還有森林中中那充滿靈性的馴鹿，人們居住的木刻楞。是因?yàn)樯鐣?huì)的變遷而改變了民族的命運(yùn)，使原本相安無事的人也開始分化了，有的人眷戀森林，有的人厭惡森林，井井有條的秩序也被打亂了。
無疑讓我們更加了解了這個(gè)民族的故事。遲子建她是想要代替鄂溫克人發(fā)出哀嚎和悲鳴，確是我們能夠真真切切所感知到的。
最是人間留不住，紅顏辭鏡花辭樹。時(shí)間猶如浩浩湯湯的洪水，把一切都給打破了，也再也回不去了。馴鹿鄂溫克人的生活也只有在畫家的筆下才能看見了，馴鹿也不在森林了，獵人開始上交了獵槍，無所事事得酗酒了，曾經(jīng)這片土地的主人也變成了這片土地的邊緣人…而他們?cè)?jīng)的生活，卻永遠(yuǎn)的被《額爾古納河右岸》用小說的形式保留了下來。
額爾古納河右岸讀后感篇六
一段文明的真正消逝，我想，和一個(gè)人是一樣的，就是不再有人記述有關(guān)它的一切，包括它的歷史、語言、風(fēng)俗；它的子孫后代融合進(jìn)另一段文明當(dāng)中，并且遺忘了它的所有。
每當(dāng)我如此想時(shí)，我都會(huì)有一種深切的悲涼感，并為這段文明感到遺憾，遺憾于它的被湮沒，遺憾于自己還沒能有機(jī)會(huì)去領(lǐng)略。
因此，當(dāng)我機(jī)緣巧合看到這本《額爾古納河右岸》時(shí)，我便毫不猶豫地將其收入囊中。與此同時(shí)，我深深地感謝作者遲子建，感謝她能將這樣一部如史詩般的有關(guān)鄂溫克民族的故事呈現(xiàn)給大家，并感恩那些勇敢勤勞的鄂溫克人愿意將他們的故事講述給我們這些外人來聽！
事實(shí)上，整個(gè)故事中的所有愛恨情仇，誕生和逝去的本身，都并沒有多么的波瀾壯闊或是不可思議，那些思念、遺憾、落寞和不甘，與我們漢族別無二致，這些產(chǎn)生出的情緒，你就仿佛在看周邊你所知道的一些人的故事。
但也恰恰是這些看上去稀松平常的故事，因在鄂溫克這樣一個(gè)古老少數(shù)民族的文明當(dāng)中而自然而然的增添了幾絲神秘之感。其根本，源于他們的宗教信仰，源于他們對(duì)待這些事情的某些解讀。
在它整個(gè)故事中，幾乎所有的誕生或是拯救，都會(huì)伴隨著生命的逝去。薩滿妮浩的那幾個(gè)孩子，以及故事中的“我”的姐姐列娜，都在不同意義上詮釋了最原始的生態(tài)平衡或是能量守恒的含義。
即任何一件事的得到或是達(dá)到，都要付出相應(yīng)的代價(jià)，有時(shí)甚至是生命。這種有些“一命抵一命”的看似消極的認(rèn)命哲學(xué)，事實(shí)上所體現(xiàn)的正是鄂溫克族人對(duì)生命的另一種理解，即每一個(gè)生命都有它出現(xiàn)的意義，即便意外逝去，也有可能是在完成了某種使命之后。那么，它的逝去也就變得富有很深?yuàn)W的意義，某種程度上甚至附有了些許詩意。
因此，每一個(gè)生命都是值得被尊敬的，即便那些成為了他們食物的動(dòng)物，在食用之前也要進(jìn)行風(fēng)葬儀式，他們認(rèn)為這樣的肉才是潔凈的。而且，你會(huì)從書中發(fā)現(xiàn)，鄂溫克人有很多的神，比如火神、樹神、風(fēng)神等等，仿佛自然界中的種種都是他們的神。因此，他們懂得感恩，感恩從自然界的這些神靈中獲取的食物、果實(shí)等日常所需。
正是源于對(duì)自然界的這種敬畏感，鄂溫克族人從不對(duì)任何大山里森林中的物種趕盡殺絕。我想，這也是他們可以如此長(zhǎng)久的在山中與大自然共處的原因所在。
但是，隨著人類現(xiàn)代文明的不斷進(jìn)步，事實(shí)上，我覺得，是某種意義上的進(jìn)步。因?yàn)?，在鄂溫克人看來，他們也許并不需要這種所謂的“進(jìn)步?！?BR> 有種“現(xiàn)代文明”力量驅(qū)使他們要被迫去向另一種文明融合，這種融合并不是暫時(shí)的，而是可能意味著他們的子子孫孫都要如此。以至于逐漸的，他們的一切，最終，走向不可避免的消亡。因此，他們中的很多人在抗拒，書中的“我”就是其中之一，在以她女兒為首地相當(dāng)一部分族人提出下山去定居生活時(shí)，她仍然毅然決然的選擇了拒絕。
只是，在她望向那些美麗的馴鹿的眼眸時(shí)，有些答案，近百歲的她也無從尋找和解答。
我想，鄂溫克族人是不軟弱的，相反，我認(rèn)為他們很彪悍。他們長(zhǎng)期和最艱苦的自然環(huán)境抗?fàn)帲僬鄄粨稀?nèi)心有著包容的大愛，從他們明知會(huì)犧牲自我的同時(shí)亦要拯救其他生命，甚至是異族人的生命就可以看出這一點(diǎn)。但又是事實(shí)的是，他們的人數(shù)的確是太少了。這種數(shù)量上和其他一些人數(shù)相對(duì)較多的民族來比較，其不可避免的呈現(xiàn)文明延續(xù)上的劣勢(shì)。當(dāng)一個(gè)物種在數(shù)量上開始呈現(xiàn)減少時(shí)，其所積累的文明和歷史，也就意味著開始走向衰落。
反觀之，靠著數(shù)量上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)去同化或是試圖影響其他文明的過程，嚴(yán)格意義上是不是也算一種文明上的侵略呢？這些問題值得深思。因?yàn)?，人不知來處，亦難尋歸處。對(duì)文明的保護(hù)和延續(xù)的意識(shí)，其實(shí)應(yīng)該深入到每個(gè)人心中。因此，我佩服那些善于記述這些的人們，正是有了這些記述者，才對(duì)這些古老的文明和智慧的保留多了一層保證。
我不知道馴鹿的鹿鈴會(huì)不會(huì)有一天在東北大興安嶺的森林中徹底消逝，但我希望它至少可以在一輩輩的鄂溫克人口中成為歌聲傳唱；可以在一部部有關(guān)鄂溫克族故事的書中回響！
那時(shí)，希望有關(guān)它的文明，依然可以散發(fā)著歷史的古樸和悠遠(yuǎn)之光韻！而我們，也可以領(lǐng)略到那來自于現(xiàn)代文明對(duì)岸的山光水色！
額爾古納河右岸讀后感篇七
這本書拿到的時(shí)候就非常驚訝，比想象的薄很多，一直以為這種書應(yīng)該是皇皇巨著。
仔細(xì)讀下來，發(fā)現(xiàn)寫得非常耐讀，文字在歷史追述中不失體現(xiàn)出優(yōu)美的片段，作者遲子建寫作水平很高，當(dāng)之無愧的茅盾獎(jiǎng)作品。
有時(shí)把這本書和我在高原--家族、白鹿原對(duì)比。都是二十世紀(jì)的歷史潮流中的家族會(huì)議，或多或少地反應(yīng)歷史事實(shí)。
普通人的生、死、愛，娓娓道來。尤其是男女情愛，描寫委婉“木楞中的風(fēng)聲”，又大膽熱烈，體現(xiàn)鄂溫克人的敢愛敢恨。非常動(dòng)人。森林中的游獵民族，活得雖然逃不脫歷史潮流攜裹，如日寇入侵，文革，定居，卻也活得肆意汪洋。
給這本書點(diǎn)個(gè)贊。
額爾古納河右岸讀后感篇八
《額爾古納河右岸》以一位九旬鄂溫克族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人口吻，自訴了原始游牧民族鄂溫克族文明的興衰（馴鹿民族）。
文中的`“我”親眼看到族人和民族文化慢慢消失，就像額爾古納河的河水，流去了就再也尋不回來了。其中，現(xiàn)代城市的進(jìn)程和漢族文化的侵蝕，也是每個(gè)少數(shù)民族命運(yùn)都逃脫不了時(shí)代的更替與變遷。
書中內(nèi)容時(shí)而點(diǎn)到即止，時(shí)而事事巨細(xì)，使我不忍卒讀。唯一覺得可惜的是，作者遲子建留給了讀者很大的想象空間，在我看來，這是遺憾。不知你是否也會(huì)有這樣的感受，當(dāng)真的熱愛一件事時(shí)，愿在其中當(dāng)一個(gè)傻瓜，不去冥想，而我就如此，寧愿作者給我全部“不勞而獲”的思考。
鄂溫克族人們生活在森林中，發(fā)生的那些或愛或恨，永遠(yuǎn)不會(huì)被大多數(shù)人知道事，似真似假，又有何妨。不禁想著，當(dāng)放眼宇宙，萬物微小，但愿你我都曾愛過腳下這片土地。
額爾古納河右岸讀后感篇九
自然的靈性。自然的神奇。聰明的鄂溫克氏族人。這是我讀完《額爾古納河右岸》，最直接的感受。我從來不知道，有這樣一種動(dòng)物，馴鹿。他們隨著它遷移。與它相依相存。他們這樣評(píng)價(jià)他們的馴鹿?！拔覀兊鸟Z鹿，他們夏天走路時(shí)，踩著露珠，吃東西時(shí)身邊有花朵和蝴蝶伴著，喝水時(shí)，能看著水里的游魚；冬天，他們扒開積雪吃苔蘚的時(shí)候，還能看到埋藏在雪下的紅豆，聽到小鳥的叫聲。豬怎么能跟他們相比呢”。
我從來只覺得，什么焚香，不過是迷信而已，何況那里的薩滿，只是跳跳唱唱。可當(dāng)我看到，當(dāng)那虔誠的薩滿，跳了整整一天一夜，幾天幾夜，把重病的孩子就好，讓身上的傷疤瞬間消失時(shí)，我驚嘆了。同時(shí)，對(duì)薩滿那種奉獻(xiàn)，妮浩臨產(chǎn)前，拖著重重的身子，穿著厚厚的神衣，艱難的跳著，我不知道那是怎樣一種堅(jiān)持。最終，別人的孩子得救了，自己的孩子卻沒了。滿身的鮮血。心里隱隱作痛。由此，我對(duì)這看似迷信的'東西，不敢再有絲毫的輕視與慢待，更多的滿懷深深的敬意。
他們雖打獵，但他們更懂得生態(tài)平衡，他們從不砍伐新鮮的樹木，只是摘廢棄的干柴。他們敬自然，愛待自然，如同自己孩子一般。他們隨自然的變化，隨動(dòng)物的習(xí)性、習(xí)慣遷徙。馴鹿、樹木、河流、清風(fēng)、月亮、星星，他們與它們相依相伴。
他們不喜歡，悶悶的刷滿白墻的屋子，他們喜歡晚上伴著星星、月亮入眠。他們對(duì)大自然所寄予的一切，是如此的保有虔誠，如此的珍惜。
或許，這樣氏族的生活無法與我們現(xiàn)代生活各方面的便利、先進(jìn)相比擬，但我想，當(dāng)你最接近于自己心靈的那一刻，所有的便是最珍貴的。
燈紅酒綠，車水馬龍，忙忙碌碌，或許是我們生活的節(jié)奏。但當(dāng)你停下來，靜靜的傾聽自己內(nèi)心真正的聲音，你或許會(huì)有時(shí)間，感嘆時(shí)間的流逝，靜靜的欣賞初春的美景，道路兩旁的樹木已漸漸發(fā)出了嫩芽；靜靜的看老人拉著小孩，說著笑話，開心的走在回家的路上；靜靜的看花開花落，一切無法比擬的美。
額爾古納河右岸讀后感篇十
說實(shí)話，我最怕寫書評(píng)或讀后感之類的文字。好好的一本書，一百個(gè)人讀或會(huì)有一百種感受。每個(gè)人在讀的過程中都有結(jié)合自身經(jīng)歷的感悟，無論你的讀后感寫得多好，說到底不過是一己之感，恐失偏頗。但看到好東西，總想與人分享，也是人之共性。所以很愿意把自己最近讀的一本書推薦給朋友們。
遲子建是個(gè)多產(chǎn)作家，很難說這本書就是她的巔峰之作。但正如作家自己所說，她寫這本書，無法在青島海洋大學(xué)的家中進(jìn)行，而是在故鄉(xiāng)（漠河）的大興安嶺山間小屋里完成的。面對(duì)著山林、月亮，呼吸著額爾古納河谷上吹來的風(fēng)，作家仿佛獲得了無窮的創(chuàng)作源泉。為寫這本書，她曾經(jīng)用三個(gè)月的時(shí)間呆在哈爾濱的圖書館里閱讀鄂溫克人史料，僅筆記就做了9萬余字。我說這些，倒不是贊揚(yáng)作家的勤奮，而是我相信她浸淫在歷史與鄉(xiāng)情中，已在精神中與她創(chuàng)作的人物合為一體，再憑借如花妙筆，傳遞給我們的必然是觸及心靈深處的悸動(dòng)。我無意也無法對(duì)本書所涉及的“民族史詩”探幽發(fā)微，只想在此說明，看慣了現(xiàn)代都市中的繁華表象，《右岸》猶如從山林深處不期而至的清風(fēng)，拂開一角久蒙的心塵，使我們有機(jī)會(huì)反思一下自己的生活態(tài)度。
特別值得一提的是，本書完稿之日，也是作家遲子建深愛的愛人車禍去世三周年之日。寫《右岸》的時(shí)候，作家的方桌上擺著一臺(tái)電腦，還有她愛人生前最喜愛的一盆花。完稿那天晚上，她“在姐姐和弟弟的陪同下來到十字路口，遙遙地靜穆地祭奠著愛人。被焚燒的紙錢在暗夜中發(fā)出跳躍的火光，就像我那一刻顫抖的心”。20xx年，遲子建在愛人意外離去后，曾懷著極大哀痛寫就后來多次獲獎(jiǎng)的中篇小說《世界上所有的夜晚》。小說的第一句，女主人公說：“我想把臉上涂上厚厚的泥巴，不讓人看到我的哀傷。”遲子建曾坦言：“這篇小說（《夜晚》）寫了我想寫的，對(duì)愛人的哀思也滲透了進(jìn)去。”我感覺，《右岸》依然滲透著這種“哀思”。經(jīng)歷過生活的變故與情感的傷痛，遲子建說：故鄉(xiāng)，是上天送給我的愛人。鄉(xiāng)情、愛情、親情，糾變成一種特有的淡淡蒼涼，猶如額爾古納河的晨霧一樣籠罩著《右岸》，塑就了《右岸》渾然一體的悲憫風(fēng)格。尤其是書中涉及多處生離死別的描述，筆調(diào)愈是平淡，愈是透人腑肺，每每令人掩卷，熱淚長(zhǎng)流。
額爾古納河右岸讀后感篇十一
《額爾古納河右岸》是作家遲子建的作品，獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。故事背景發(fā)生在中俄邊界，那里居住著數(shù)百年前從貝加爾湖畔遷徙至此，與馴鹿相依為命的鄂溫克人。他們信奉薩滿，隨馴鹿覓食而搬遷、游獵。他們敬畏自然，享受自然的饋贈(zèng)，也要在艱苦原始家園里生存。不僅需要抵御嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫的侵襲，也要在日寇、文革、現(xiàn)代文明的席卷里找到生存之地。
自然，是鄂溫克族人生命里非常重要的根基。與自然相互依存，也相互抵御，本過著與世無爭(zhēng)的生活。而外界力量一次次的入侵，最終摧毀了這本該美好的一切。
這群民族一代一代的繁衍生息，一代一代的時(shí)代流變，他們以弱小而頑強(qiáng)的生命力與民族精神與命運(yùn)殊死抗?fàn)??？僧?dāng)所謂的“現(xiàn)代文明”向這個(gè)民族席卷而來之時(shí)，他們迷路了。
用遲子建的話來說，面對(duì)越來越繁華和陌生的世界，曾是這片土地主人的他們，成了現(xiàn)代世界的“邊緣人”，成了要接受救濟(jì)和靈魂拯救的一群。鄂溫克的年輕一代已經(jīng)逐漸遺忘了本民族的語言和歷史，或許在不遠(yuǎn)的某一天，他們的生存方式也不復(fù)存在。
全書彌漫著一種悲涼的氣息，人物幾乎都是悲劇，經(jīng)歷了一場(chǎng)場(chǎng)死亡、傷痛和離別。詩性的文字，奇異的意向。鄂溫克人是一群有神性的人，與有靈性的山林里的萬事萬物花草樹木動(dòng)物相處，那些也是一團(tuán)一團(tuán)血肉。
看完覺得薩滿的產(chǎn)生也好神奇，薩滿的話：你去追跑了的東西，就跟用手抓月光一樣。你以為伸手抓住了，可仔細(xì)一看，手里是空的！
她的骨頭有一天會(huì)從樹上落下來——落到土里的骨頭也會(huì)發(fā)芽的。從眼里流出的是淚，流向心底的是血，病是埋藏在胸口的秘密之花。
薩滿跳舞，伴奏的木庫蓮曲，舞蹈能讓戰(zhàn)馬死亡，音樂能讓傷口結(jié)痂。我印象最深刻的人物是依芙琳，倔強(qiáng)的依靠她自己的邏輯滿懷恨意的生活，折磨了坤德和兒子一輩子，也將自己困了一輩子。
還有神奇的“一命換一命”帶給人的震撼。薩滿妮浩救助別人一次，就會(huì)失去一次自己的孩子?？赐耆珪?，有一種淡淡的憂傷，去搜了鄂溫克族人的相關(guān)信息，發(fā)現(xiàn)這個(gè)馴鹿民族正在慢慢消失?？赡芏冀K將消逝在山林中吧。