心中有不少心得體會(huì)時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么我們寫(xiě)心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
論語(yǔ)孝心得體會(huì)篇一
近年來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升，中國(guó)文化也逐漸受到人們的重視。作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，論語(yǔ)是我們了解中國(guó)思想、道德和文化的重要引導(dǎo)。而作為研習(xí)論語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，我深感論語(yǔ)的博大精深，讓我從中受益匪淺。在我學(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中，我對(duì)于孔子的思想與他的教誨有了更深刻的理解，認(rèn)識(shí)到論語(yǔ)對(duì)于我們的人生道路的指引作用，以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。在此，我愿與大家分享一下我對(duì)于論語(yǔ)學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。
首先，在學(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中，我深深感受到孔子對(duì)于修身養(yǎng)性的重視。論語(yǔ)中，孔子先生多次強(qiáng)調(diào)了人的修養(yǎng)與德行的重要性。例如，他告誡我們要修身齊家治國(guó)平天下，強(qiáng)調(diào)道德是人之本，德行是立身之本。通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)，我認(rèn)識(shí)到要成為一個(gè)有德之人，首先要從修身做起，要不忘初心，繼續(xù)向上進(jìn)步。只有通過(guò)不斷自省、反思自己的言行，不斷追求道德的完善，才能在人生道路上贏得尊重和成功。因此，我開(kāi)始注重自己的人格塑造和思想修養(yǎng)，通過(guò)努力使自己成為一名真正有品德與道德的人。
其次，研習(xí)論語(yǔ)讓我深刻領(lǐng)悟到了孔子對(duì)于教育的重視?？鬃訌?qiáng)調(diào)了“教無(wú)類”和“因材施教”的理念，強(qiáng)調(diào)教育的個(gè)性化和因材施教的原則。他認(rèn)為每一個(gè)人都有其特長(zhǎng)和潛能，只有在充分發(fā)掘與培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才能取得最好的學(xué)習(xí)效果。這讓我深思：作為一名教育工作者，我要關(guān)注每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，尊重他們的個(gè)人差異，發(fā)掘他們的潛力，提供個(gè)性化的教育。同時(shí)，也要關(guān)注自身的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，不斷追求教育的專業(yè)化和創(chuàng)新化，以便更好地服務(wù)于學(xué)生的發(fā)展。
此外，在學(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中，我深切體會(huì)到孔子對(duì)于社會(huì)和人際關(guān)系的寶貴教誨。孔子教導(dǎo)我們?nèi)绾闻c他人相處，如何處理人際關(guān)系，其中最為重要的是“以禮待人”。通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)，我認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)尊重和理解他人，才能建立良好的人際關(guān)系，化解矛盾，實(shí)現(xiàn)和諧。因此，我開(kāi)始注重自己的待人方式和溝通技巧，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和關(guān)心他人，尊重他人的個(gè)人選擇和觀點(diǎn)，以及妥善處理和解決沖突的能力。這些都有助于我建立更牢固的人際關(guān)系，并在工作和生活中取得更好的發(fā)展。
最后，學(xué)習(xí)論語(yǔ)還讓我認(rèn)識(shí)到孔子對(duì)于政治與社會(huì)的關(guān)注和思考。論語(yǔ)中，孔子多次強(qiáng)調(diào)了君子的責(zé)任和作用，提出了規(guī)范政治與社會(huì)秩序的理念。通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)，我明白了作為一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該關(guān)注國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，積極參與公共事務(wù)，為社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。在此過(guò)程中，我明確了自己的社會(huì)責(zé)任和使命，認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)個(gè)人的奉獻(xiàn)和努力，才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
綜上所述，通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)，我對(duì)于孔子的思想與教誨有了更深刻的理解，認(rèn)識(shí)到論語(yǔ)對(duì)于我們的人生道路的指引作用，以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。我將繼續(xù)堅(jiān)持學(xué)習(xí)論語(yǔ)，不斷提升自己的思想修養(yǎng)和道德境界，努力成為一個(gè)有品德、有責(zé)任心、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。我相信，通過(guò)論語(yǔ)的啟示與指引，我們會(huì)在人生的道路上更加明晰和堅(jiān)定地前行，為社會(huì)發(fā)展與人類進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)孝心得體會(huì)篇二
論語(yǔ)是中國(guó)古代一部具有很高學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的書(shū)籍，也是我們國(guó)家的文化瑰寶。其中有一篇《孝經(jīng)》，它深入淺出地闡述了什么是孝，以及孝應(yīng)該如何體現(xiàn)。我讀了這篇文章后，深感受益匪淺。下面，我將從不同的角度和層次，談?wù)勎覍?duì)論語(yǔ)孝心的體會(huì)。
首先，孝心是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！缎⒔?jīng)》里講到：“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼?！边@句話充分表明了父母對(duì)子女的期盼和關(guān)愛(ài)之情。父母是我們最親的人，他們把我們撫養(yǎng)成人，養(yǎng)育我們長(zhǎng)大，并且無(wú)私地付出了太多。因此，孝心是我們對(duì)父母最起碼的回饋和關(guān)心。我們應(yīng)該時(shí)刻牢記他們的好處，尊孝父母，疼愛(ài)家人，傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。
其次，孝心注重行動(dòng)，而不僅僅是口頭的表達(dá)。孝敬父母，并不僅僅限制在口頭上的稱呼，更重要的是要把孝心付諸于行動(dòng)，做出實(shí)實(shí)在在的事情來(lái)?！缎⒔?jīng)》中還說(shuō)：“有父，則慈孝；有兄，則友愛(ài)?！边@表明了孝心不僅要表現(xiàn)在對(duì)父母的孝敬，同時(shí)也要表現(xiàn)在對(duì)兄弟姐妹之間的友愛(ài)。在現(xiàn)代社會(huì)，親情被冷漠所取代，家庭關(guān)系變得疏離。我們應(yīng)該意識(shí)到這一點(diǎn)，并努力去改變這種狀況。孝心需要我們用實(shí)際行動(dòng)去表達(dá)，比如關(guān)心父母的身體健康，經(jīng)常給他們打電話或者去陪伴他們；和兄弟姐妹之間相互幫助，建立團(tuán)結(jié)和睦的家庭關(guān)系。
再次，孝心需要我們尊敬和聽(tīng)從父母的意見(jiàn)。孝心是一種敬畏心，是我們對(duì)父母言傳身教的尊重和敬仰。無(wú)論父母說(shuō)的是好話還是批評(píng)，我們都應(yīng)該虛心傾聽(tīng)，不要頂撞，更不要頂嘴。而應(yīng)該虛心接受父母的意見(jiàn)和建議，并且努力改正自己的過(guò)錯(cuò)。尊重父母的意見(jiàn)和決定，并不是盲目隨從，而是要用自己的理性去理解和分析，然后做出適當(dāng)?shù)倪x擇。這樣的行為不僅表達(dá)了對(duì)父母的敬意和尊重，同時(shí)也是我們自身修養(yǎng)的展現(xiàn)。
最后，孝心還需要我們傳承和發(fā)揚(yáng)。作為新一代的中華兒女，我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)孝心的優(yōu)良傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會(huì)，人們更多地關(guān)注個(gè)人利益，忽略了對(duì)家人的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。我們應(yīng)該用我們的行動(dòng)來(lái)引起更多人的關(guān)注，讓更多人感受到孝心的重要性。我們可以組織一些志愿者活動(dòng)，去關(guān)心、照顧孤寡老人；或者在社區(qū)開(kāi)展一些主題教育活動(dòng)，讓更多人了解孝敬父母的意義和方法。這樣，我們的傳統(tǒng)孝心就會(huì)在我們的行動(dòng)中傳承。
總結(jié)起來(lái)，論語(yǔ)孝心是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，它強(qiáng)調(diào)了對(duì)父母的尊重和關(guān)心。孝心需要我們付諸實(shí)際行動(dòng)，包括對(duì)父母和兄弟姐妹之間的友愛(ài)。我們還應(yīng)該尊重和聽(tīng)從父母的意見(jiàn)和決定，并且用自己的行動(dòng)去傳承和發(fā)揚(yáng)孝心的傳統(tǒng)美德。孝心在現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的意義，希望我們每個(gè)人都能夠用自己的實(shí)際行動(dòng)去踐行孝心，把我們的家庭和社會(huì)構(gòu)建得更加和諧，讓孝心的種子在我們的行動(dòng)中生長(zhǎng)。
論語(yǔ)孝心得體會(huì)篇三
正如古人所云，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！碑?dāng)我們投入到論語(yǔ)學(xué)習(xí)中去，循著古人智慧的腳步，悟出生活的真諦，體味出人生的樂(lè)趣，也是再自然不過(guò)的事情了。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的研讀，我對(duì)于論語(yǔ)有了更深刻的理解和體會(huì)，下面將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，從“仁愛(ài)”、“孝道”、“修身養(yǎng)性”、“人際關(guān)系”和“立志向德”五方面進(jìn)行闡述。
首先，“仁愛(ài)”是論語(yǔ)中最為重要的一條學(xué)識(shí)。孔子十分強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)的精神，認(rèn)為人與人之間應(yīng)該互相關(guān)心、互相幫助。在我看來(lái)，“仁”是人道的根本，也是社會(huì)和諧發(fā)展的保證。論語(yǔ)中的“己所不欲，勿施于人”和“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣，言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”等等句子，都道出了仁愛(ài)之道的精髓。正是這些言行，構(gòu)成了人們互相關(guān)愛(ài)、和諧相處的基石。
其次，孝道在論語(yǔ)中被賦予了極高的地位?？鬃诱J(rèn)為，孝順父母是做人的起碼之德，沒(méi)有孝心，怎么能成就一番事業(yè)？“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)諸其內(nèi)，而行謹(jǐn)于外，不愆于民，何有于賢？”這句話準(zhǔn)確揭示了孝敬父母的重要性。我從這個(gè)話題中深感到，孝敬父母是人的根，根都不深，怎能長(zhǎng)得高、長(zhǎng)得茂盛！
再次，論語(yǔ)中講究“修身養(yǎng)性”。孔子認(rèn)為，心胸開(kāi)闊、品行高尚，是身份地位無(wú)關(guān)的。在論語(yǔ)中，我看到了孔子的一句經(jīng)典名言，“蓋聞過(guò)慶者，莫如大夫?！边@句話告訴我們，古代 “大夫”是指有德行的人，并非是指高官顯爵的人。這給今人以啟示：無(wú)論在社會(huì)地位如何，我們皆應(yīng)修身養(yǎng)性，提升自己的內(nèi)涵和素質(zhì)。
此外，我在學(xué)習(xí)論語(yǔ)時(shí)，深深感受到人際關(guān)系對(duì)人生成敗的重要影響?？鬃友灶H多為人處世之道。常言道：“近朱者赤，近墨者黑?！睆恼撜Z(yǔ)中，我們可以學(xué)到如何與人相處，怎樣與人友好相待?！坝信笥讶缂赫摺钡恼撜Z(yǔ)給予了我極大的啟示。在與人相處時(shí)，我們應(yīng)該攜手合作、相互尊重，盡可能營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，共同成長(zhǎng)。
最后，論語(yǔ)中有關(guān)“立志向德”的思想一直都是我深感動(dòng)力源泉。孔子認(rèn)為，只有立足于盡善盡美的道德標(biāo)準(zhǔn)，才能帶給人們真正的快樂(lè)和滿足。在實(shí)際生活中，我經(jīng)常告誡自己要有遠(yuǎn)大的理想，明確的目標(biāo)，并通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、不斷努力去實(shí)現(xiàn)自己的理想，既為自己增添了自信和動(dòng)力，也更好地實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。
總之，論語(yǔ)的學(xué)習(xí)給了我很多啟示和指導(dǎo)。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我們能夠了解先賢們的見(jiàn)解，借鑒他們的智慧和經(jīng)驗(yàn)，提高自己的人生素養(yǎng)與生活態(tài)度。學(xué)習(xí)論語(yǔ)，不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，更是指導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈撕蜕?。通過(guò)踐行論語(yǔ)中所倡導(dǎo)的仁愛(ài)、孝道、修身、與人為善和立志等思想，我們能夠成為一個(gè)更好的人，也能夠?yàn)樯鐣?huì)做出積極貢獻(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，論語(yǔ)學(xué)習(xí)使我收獲頗豐，讓我更加明白人生價(jià)值和奮斗方向，成為人生道路上不可或缺的一把利器。
論語(yǔ)孝心得體會(huì)篇四
子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”
《君子不爭(zhēng)》看到《論語(yǔ)》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。這是說(shuō)做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下。在這一點(diǎn)上，孔子與老子觀點(diǎn)有相似之處?？鬃拥挠^點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭(zhēng)雌雄，即便是爭(zhēng)也要爭(zhēng)在明處，或者是事業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，生活中的好友。君子之人不與人爭(zhēng)高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國(guó)家利益為重。君子不爭(zhēng)利，若要爭(zhēng)，也是以切磋技藝為主，射場(chǎng)上的競(jìng)技者，射場(chǎng)下的好朋友。有時(shí)就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，也要互派使者，約時(shí)間，約地點(diǎn)，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。
子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?BR> 《哀樂(lè)適度》這則語(yǔ)錄本來(lái)是孔子用來(lái)評(píng)價(jià)《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的，《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一首，是愛(ài)情詩(shī)，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿了對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、追求、渴盼，這是“樂(lè)”，但又思而不見(jiàn)，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩(shī)卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩?，?lè)但不過(guò)分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。
這個(gè)評(píng)論的可貴之處是它告訴人們?cè)鯓尤ズ侠碚{(diào)控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過(guò)“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會(huì)調(diào)適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂(lè)觀曠達(dá)，恰到好處。
子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》
《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力，這是做人的目標(biāo)，因?yàn)橐粋€(gè)人如果不仁不智，他就不可以長(zhǎng)久處于貧困之中，不可以處于安樂(lè)的環(huán)境之中，他不會(huì)約束自己的行為，會(huì)做出犯上作亂之事，會(huì)損害他人利益。
真正達(dá)到生命自覺(jué)的人，他會(huì)安于仁德，利于他人，他會(huì)以寬厚之風(fēng)靈動(dòng)之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權(quán)勢(shì)?？鬃诱J(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因?yàn)樗≡诤?jiǎn)陋的街巷，吃著粗糙的飯菜，仍然能不改其樂(lè)，老師以有這樣高度生命自覺(jué)的弟子為自豪。孟子也說(shuō):貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動(dòng)搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，安于仁，利于仁，行于義。
《不失仁道》孔子的這則言論有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實(shí)在這里“仁”是對(duì)“道”的闡釋，無(wú)論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，他說(shuō)“富貴不能淫 ，貧賤不能移”，就是說(shuō)君子之人要保持一貫的操守。仁是對(duì)道的進(jìn)一步闡釋，君子之人不能在很短時(shí)間和很困頓的時(shí)間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違于道。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時(shí)時(shí)事事將道存于心間，時(shí)常檢查反省自己，做真君子。
論語(yǔ)孝心得體會(huì)篇五
《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上能夠稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書(shū)里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)?！熬汲几父缸幼印保@然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽(tīng)命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書(shū)人，都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析，力圖透過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有超多的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》，能夠說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家，生于清末民初時(shí)期，自小理解正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書(shū)，打開(kāi)來(lái)立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真?！墩撜Z(yǔ)》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫(xiě)在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?jiàn)，他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書(shū)，能夠讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門(mén)生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。
所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是能夠看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛(ài)。看到這一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出此刻眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服?？鬃痈F其一生的時(shí)間要到達(dá)“仁”的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國(guó)，期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。
所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應(yīng)有的社會(huì)主角，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)透過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么好處了嗎也不是。孔子的思想中很多是涉及到我們自己修身方面的問(wèn)題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的好處的。說(shuō)儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá)，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰(shuí)還記得。那么你就要之后修行，因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn)。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有到達(dá)，而你，連孔子還沒(méi)有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書(shū)，必須要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不能夠亂理解的。
當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書(shū)”的問(wèn)題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來(lái)做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，《論語(yǔ)》是我們的根。
論語(yǔ)心得體會(huì)3
論語(yǔ)孝心得體會(huì)篇六
讀國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》經(jīng)典，從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō)：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。孔子一生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹(shù)立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多，也能說(shuō)得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！
但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒(méi)有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛(ài)國(guó)，怎樣做才是愛(ài)國(guó)？什么樣的行為是不愛(ài)國(guó)？學(xué)生心目中有沒(méi)有一個(gè)完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛(ài)國(guó)！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。 閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
論語(yǔ)孝心得體會(huì)篇七
今天心血來(lái)潮，翻了翻給女兒買(mǎi)的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?BR> 這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f(shuō)：“多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)，有疑問(wèn)就保留，謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事，就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了?！?BR> 想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒(méi)少干，事沒(méi)少做，成績(jī)也沒(méi)少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有能力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō)，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽(tīng)取意見(jiàn)，然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無(wú)把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無(wú)疑問(wèn)的路子，再“慎行”，而無(wú)把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說(shuō)，只有這樣，你說(shuō)錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?BR> 看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車(chē)之覆做后車(chē)之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。
讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)倪(換車(chē)字旁音為倪)，小車(chē)無(wú)軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說(shuō)，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說(shuō)好了，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來(lái)之后，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒(méi)有發(fā)。心里很是愧疚?？墒堑群髞?lái)找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺(jué)得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級(jí)做得很認(rèn)真，像此類的活動(dòng)，一定要評(píng)比，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉，沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選，也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
以后對(duì)此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。
論語(yǔ)孝心得體會(huì)篇八
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代經(jīng)典文化遺產(chǎn)之一，反映了孔子及其門(mén)徒的思想和言行。它是一部充滿智慧的讀書(shū)筆記，有著深刻的哲理、豐富的道德教育以及生動(dòng)的歷史場(chǎng)景。我從中汲取到了許多心靈上的滋養(yǎng)和思想上的啟迪，深深地感受到《論語(yǔ)》的魅力所在。
第二段：學(xué)習(xí)論語(yǔ)對(duì)我的影響
我覺(jué)得讀書(shū)不僅僅是為了獲取新知識(shí)，更重要的是要拓展自己的思維和視野，提高自己的人文素質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)我的影響非常大，讓我認(rèn)識(shí)到人的一生需要追求什么，要注重自己的內(nèi)在修養(yǎng)，保持謙虛、誠(chéng)信、責(zé)任感等品質(zhì)。同時(shí)，它也讓我更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解中國(guó)的思想、信仰和歷史。
第三段：論語(yǔ)中的經(jīng)典語(yǔ)句
《論語(yǔ)》中有很多經(jīng)典語(yǔ)句，經(jīng)過(guò)仔細(xì)的品味和理解，我發(fā)現(xiàn)它們都蘊(yùn)含著深刻的道德思想。例如，“不知而不愚，知而不惑”是告誡人們要保持清醒的頭腦，避免被外界所干擾；“己所不欲，勿施于人”則是體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念；“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”則是強(qiáng)調(diào)了做人的道德要求。
第四段：如何運(yùn)用論語(yǔ)的道理
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不僅僅是為了獲取知識(shí)，更為重要的是要貫徹于做人處世的方方面面。我們應(yīng)該融會(huì)貫通，《論語(yǔ)》中的道理融入到我們的日常生活之中。例如，我們應(yīng)該保持謙虛、誠(chéng)信等品質(zhì)，以此來(lái)建立自己的社交關(guān)系；我們應(yīng)該注重自己的修養(yǎng)，以此來(lái)提高自己的人文素質(zhì)。這些道理雖然簡(jiǎn)單，但對(duì)于我們成長(zhǎng)的道路卻是至關(guān)重要。
第五段：結(jié)尾
《論語(yǔ)》是一本有關(guān)人性和生命的書(shū)籍，其思想深邃、言簡(jiǎn)意賅，引領(lǐng)著我們走向真理和美好。在今天這個(gè)現(xiàn)代化的時(shí)代，我們?nèi)匀恍枰叭朔e淀下來(lái)的智慧來(lái)指引我們前進(jìn)。我深信，在今后的日子里，我會(huì)持之以恒地讀《論語(yǔ)》、思考《論語(yǔ)》，體味其中的智慧，督促自己時(shí)刻保持對(duì)人類歷史和文化的尊重，樹(shù)立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，讓自己成為一個(gè)優(yōu)秀、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?BR> 論語(yǔ)孝心得體會(huì)篇九
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代一部重要的哲學(xué)文獻(xiàn)，其中關(guān)于孝的論述非常豐富，說(shuō)明了孝是一種非常重要的道德品質(zhì)?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：“孝之至也，非翼而飛，父母之愛(ài)也?！边@說(shuō)明了孝是一種至高無(wú)上的美德，是每一個(gè)人必須遵循的道德準(zhǔn)則。只有我們心存孝道，才能盡到自己的社會(huì)責(zé)任，讓社會(huì)更加和諧。
二、孝的實(shí)踐方式
孝究竟具體指的是什么呢？《論語(yǔ)》中明確提到了孝的實(shí)踐方式： “弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！边@一段話說(shuō)明了孝應(yīng)該從身邊的人開(kāi)始，孩子們應(yīng)該盡力盡孝，尊敬父母，幫助他們做家務(wù)，悉心照顧他們的生活，讓他們體驗(yàn)到親情的溫暖。同時(shí)，子女們還應(yīng)該善待兄弟姐妹，體現(xiàn)關(guān)愛(ài)和團(tuán)結(jié)。而“泛愛(ài)眾”則是孝的更高一級(jí)，我們應(yīng)該尊敬他人的父母，讓孝道得到更廣泛的傳播。
三、孝的價(jià)值觀
孝不僅僅是一種傳統(tǒng)美德，還具有非常重要的價(jià)值觀。孝道回歸到人的內(nèi)心，可以提高個(gè)人的自我意識(shí)和個(gè)人價(jià)值。不斷讓大家反思自己生活中的缺點(diǎn)和不足，認(rèn)識(shí)到自己的不足，在思想和行動(dòng)上不斷與庸俗價(jià)值觀為敵。同時(shí)，孝還可以加強(qiáng)人際關(guān)系和家庭和睦，有助于人們形成珍惜親情的意識(shí)，通過(guò)孝道塑造人類的健康社會(huì)信仰和道德信仰。
四、孝與教育的關(guān)系
孝教育是家庭教育的重要內(nèi)容，也是中國(guó)文化的重要組成部分之一。中國(guó)心理研究協(xié)會(huì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家庭教育的成效與孝的教育密切相關(guān)，良好的家庭教育必能塑造合格的不同質(zhì)，傳承中華傳統(tǒng)文化的基因，培養(yǎng)先進(jìn)的道德觀念。因?yàn)檫@樣的孝教育不僅僅是一種傳統(tǒng)美德，而且在未來(lái)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中也有很重要的作用。
五、繼承與創(chuàng)新
作為一種傳統(tǒng)美德，孝在現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)踐和發(fā)展仍然需要繼承和創(chuàng)新。不能因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展而放棄孝的理念，要時(shí)刻牢牢抓住這一文化基因。 我們要傳承和發(fā)揚(yáng)孝精神，讓它以符合現(xiàn)代社會(huì)的方式發(fā)揚(yáng)光大，讓孝成為中國(guó)文化最有特色的品質(zhì)和最強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，我們還需要提出更加全面、深入、精準(zhǔn)的孝教育策略，重新審視孝道愈發(fā)重要的現(xiàn)代價(jià)值，促進(jìn)孝的文化和道德在現(xiàn)代社會(huì)得到充分發(fā)揮。
總之，《論語(yǔ)》中孝道傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是一種傳統(tǒng)美德也是現(xiàn)代社會(huì)的追求目標(biāo)。我們要始終堅(jiān)持孝敬父母，善待家人，傳承中華文化，為社會(huì)和諧發(fā)展做出我們自己的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)孝心得體會(huì)篇一
近年來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升，中國(guó)文化也逐漸受到人們的重視。作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，論語(yǔ)是我們了解中國(guó)思想、道德和文化的重要引導(dǎo)。而作為研習(xí)論語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，我深感論語(yǔ)的博大精深，讓我從中受益匪淺。在我學(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中，我對(duì)于孔子的思想與他的教誨有了更深刻的理解，認(rèn)識(shí)到論語(yǔ)對(duì)于我們的人生道路的指引作用，以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。在此，我愿與大家分享一下我對(duì)于論語(yǔ)學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。
首先，在學(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中，我深深感受到孔子對(duì)于修身養(yǎng)性的重視。論語(yǔ)中，孔子先生多次強(qiáng)調(diào)了人的修養(yǎng)與德行的重要性。例如，他告誡我們要修身齊家治國(guó)平天下，強(qiáng)調(diào)道德是人之本，德行是立身之本。通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)，我認(rèn)識(shí)到要成為一個(gè)有德之人，首先要從修身做起，要不忘初心，繼續(xù)向上進(jìn)步。只有通過(guò)不斷自省、反思自己的言行，不斷追求道德的完善，才能在人生道路上贏得尊重和成功。因此，我開(kāi)始注重自己的人格塑造和思想修養(yǎng)，通過(guò)努力使自己成為一名真正有品德與道德的人。
其次，研習(xí)論語(yǔ)讓我深刻領(lǐng)悟到了孔子對(duì)于教育的重視?？鬃訌?qiáng)調(diào)了“教無(wú)類”和“因材施教”的理念，強(qiáng)調(diào)教育的個(gè)性化和因材施教的原則。他認(rèn)為每一個(gè)人都有其特長(zhǎng)和潛能，只有在充分發(fā)掘與培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才能取得最好的學(xué)習(xí)效果。這讓我深思：作為一名教育工作者，我要關(guān)注每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，尊重他們的個(gè)人差異，發(fā)掘他們的潛力，提供個(gè)性化的教育。同時(shí)，也要關(guān)注自身的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，不斷追求教育的專業(yè)化和創(chuàng)新化，以便更好地服務(wù)于學(xué)生的發(fā)展。
此外，在學(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中，我深切體會(huì)到孔子對(duì)于社會(huì)和人際關(guān)系的寶貴教誨。孔子教導(dǎo)我們?nèi)绾闻c他人相處，如何處理人際關(guān)系，其中最為重要的是“以禮待人”。通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)，我認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)尊重和理解他人，才能建立良好的人際關(guān)系，化解矛盾，實(shí)現(xiàn)和諧。因此，我開(kāi)始注重自己的待人方式和溝通技巧，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和關(guān)心他人，尊重他人的個(gè)人選擇和觀點(diǎn)，以及妥善處理和解決沖突的能力。這些都有助于我建立更牢固的人際關(guān)系，并在工作和生活中取得更好的發(fā)展。
最后，學(xué)習(xí)論語(yǔ)還讓我認(rèn)識(shí)到孔子對(duì)于政治與社會(huì)的關(guān)注和思考。論語(yǔ)中，孔子多次強(qiáng)調(diào)了君子的責(zé)任和作用，提出了規(guī)范政治與社會(huì)秩序的理念。通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)，我明白了作為一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該關(guān)注國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，積極參與公共事務(wù)，為社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。在此過(guò)程中，我明確了自己的社會(huì)責(zé)任和使命，認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)個(gè)人的奉獻(xiàn)和努力，才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
綜上所述，通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)，我對(duì)于孔子的思想與教誨有了更深刻的理解，認(rèn)識(shí)到論語(yǔ)對(duì)于我們的人生道路的指引作用，以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。我將繼續(xù)堅(jiān)持學(xué)習(xí)論語(yǔ)，不斷提升自己的思想修養(yǎng)和道德境界，努力成為一個(gè)有品德、有責(zé)任心、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。我相信，通過(guò)論語(yǔ)的啟示與指引，我們會(huì)在人生的道路上更加明晰和堅(jiān)定地前行，為社會(huì)發(fā)展與人類進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)孝心得體會(huì)篇二
論語(yǔ)是中國(guó)古代一部具有很高學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的書(shū)籍，也是我們國(guó)家的文化瑰寶。其中有一篇《孝經(jīng)》，它深入淺出地闡述了什么是孝，以及孝應(yīng)該如何體現(xiàn)。我讀了這篇文章后，深感受益匪淺。下面，我將從不同的角度和層次，談?wù)勎覍?duì)論語(yǔ)孝心的體會(huì)。
首先，孝心是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！缎⒔?jīng)》里講到：“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼?！边@句話充分表明了父母對(duì)子女的期盼和關(guān)愛(ài)之情。父母是我們最親的人，他們把我們撫養(yǎng)成人，養(yǎng)育我們長(zhǎng)大，并且無(wú)私地付出了太多。因此，孝心是我們對(duì)父母最起碼的回饋和關(guān)心。我們應(yīng)該時(shí)刻牢記他們的好處，尊孝父母，疼愛(ài)家人，傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。
其次，孝心注重行動(dòng)，而不僅僅是口頭的表達(dá)。孝敬父母，并不僅僅限制在口頭上的稱呼，更重要的是要把孝心付諸于行動(dòng)，做出實(shí)實(shí)在在的事情來(lái)?！缎⒔?jīng)》中還說(shuō)：“有父，則慈孝；有兄，則友愛(ài)?！边@表明了孝心不僅要表現(xiàn)在對(duì)父母的孝敬，同時(shí)也要表現(xiàn)在對(duì)兄弟姐妹之間的友愛(ài)。在現(xiàn)代社會(huì)，親情被冷漠所取代，家庭關(guān)系變得疏離。我們應(yīng)該意識(shí)到這一點(diǎn)，并努力去改變這種狀況。孝心需要我們用實(shí)際行動(dòng)去表達(dá)，比如關(guān)心父母的身體健康，經(jīng)常給他們打電話或者去陪伴他們；和兄弟姐妹之間相互幫助，建立團(tuán)結(jié)和睦的家庭關(guān)系。
再次，孝心需要我們尊敬和聽(tīng)從父母的意見(jiàn)。孝心是一種敬畏心，是我們對(duì)父母言傳身教的尊重和敬仰。無(wú)論父母說(shuō)的是好話還是批評(píng)，我們都應(yīng)該虛心傾聽(tīng)，不要頂撞，更不要頂嘴。而應(yīng)該虛心接受父母的意見(jiàn)和建議，并且努力改正自己的過(guò)錯(cuò)。尊重父母的意見(jiàn)和決定，并不是盲目隨從，而是要用自己的理性去理解和分析，然后做出適當(dāng)?shù)倪x擇。這樣的行為不僅表達(dá)了對(duì)父母的敬意和尊重，同時(shí)也是我們自身修養(yǎng)的展現(xiàn)。
最后，孝心還需要我們傳承和發(fā)揚(yáng)。作為新一代的中華兒女，我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)孝心的優(yōu)良傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會(huì)，人們更多地關(guān)注個(gè)人利益，忽略了對(duì)家人的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。我們應(yīng)該用我們的行動(dòng)來(lái)引起更多人的關(guān)注，讓更多人感受到孝心的重要性。我們可以組織一些志愿者活動(dòng)，去關(guān)心、照顧孤寡老人；或者在社區(qū)開(kāi)展一些主題教育活動(dòng)，讓更多人了解孝敬父母的意義和方法。這樣，我們的傳統(tǒng)孝心就會(huì)在我們的行動(dòng)中傳承。
總結(jié)起來(lái)，論語(yǔ)孝心是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，它強(qiáng)調(diào)了對(duì)父母的尊重和關(guān)心。孝心需要我們付諸實(shí)際行動(dòng)，包括對(duì)父母和兄弟姐妹之間的友愛(ài)。我們還應(yīng)該尊重和聽(tīng)從父母的意見(jiàn)和決定，并且用自己的行動(dòng)去傳承和發(fā)揚(yáng)孝心的傳統(tǒng)美德。孝心在現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的意義，希望我們每個(gè)人都能夠用自己的實(shí)際行動(dòng)去踐行孝心，把我們的家庭和社會(huì)構(gòu)建得更加和諧，讓孝心的種子在我們的行動(dòng)中生長(zhǎng)。
論語(yǔ)孝心得體會(huì)篇三
正如古人所云，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！碑?dāng)我們投入到論語(yǔ)學(xué)習(xí)中去，循著古人智慧的腳步，悟出生活的真諦，體味出人生的樂(lè)趣，也是再自然不過(guò)的事情了。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的研讀，我對(duì)于論語(yǔ)有了更深刻的理解和體會(huì)，下面將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，從“仁愛(ài)”、“孝道”、“修身養(yǎng)性”、“人際關(guān)系”和“立志向德”五方面進(jìn)行闡述。
首先，“仁愛(ài)”是論語(yǔ)中最為重要的一條學(xué)識(shí)。孔子十分強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)的精神，認(rèn)為人與人之間應(yīng)該互相關(guān)心、互相幫助。在我看來(lái)，“仁”是人道的根本，也是社會(huì)和諧發(fā)展的保證。論語(yǔ)中的“己所不欲，勿施于人”和“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣，言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”等等句子，都道出了仁愛(ài)之道的精髓。正是這些言行，構(gòu)成了人們互相關(guān)愛(ài)、和諧相處的基石。
其次，孝道在論語(yǔ)中被賦予了極高的地位?？鬃诱J(rèn)為，孝順父母是做人的起碼之德，沒(méi)有孝心，怎么能成就一番事業(yè)？“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)諸其內(nèi)，而行謹(jǐn)于外，不愆于民，何有于賢？”這句話準(zhǔn)確揭示了孝敬父母的重要性。我從這個(gè)話題中深感到，孝敬父母是人的根，根都不深，怎能長(zhǎng)得高、長(zhǎng)得茂盛！
再次，論語(yǔ)中講究“修身養(yǎng)性”。孔子認(rèn)為，心胸開(kāi)闊、品行高尚，是身份地位無(wú)關(guān)的。在論語(yǔ)中，我看到了孔子的一句經(jīng)典名言，“蓋聞過(guò)慶者，莫如大夫?！边@句話告訴我們，古代 “大夫”是指有德行的人，并非是指高官顯爵的人。這給今人以啟示：無(wú)論在社會(huì)地位如何，我們皆應(yīng)修身養(yǎng)性，提升自己的內(nèi)涵和素質(zhì)。
此外，我在學(xué)習(xí)論語(yǔ)時(shí)，深深感受到人際關(guān)系對(duì)人生成敗的重要影響?？鬃友灶H多為人處世之道。常言道：“近朱者赤，近墨者黑?！睆恼撜Z(yǔ)中，我們可以學(xué)到如何與人相處，怎樣與人友好相待?！坝信笥讶缂赫摺钡恼撜Z(yǔ)給予了我極大的啟示。在與人相處時(shí)，我們應(yīng)該攜手合作、相互尊重，盡可能營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，共同成長(zhǎng)。
最后，論語(yǔ)中有關(guān)“立志向德”的思想一直都是我深感動(dòng)力源泉。孔子認(rèn)為，只有立足于盡善盡美的道德標(biāo)準(zhǔn)，才能帶給人們真正的快樂(lè)和滿足。在實(shí)際生活中，我經(jīng)常告誡自己要有遠(yuǎn)大的理想，明確的目標(biāo)，并通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、不斷努力去實(shí)現(xiàn)自己的理想，既為自己增添了自信和動(dòng)力，也更好地實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。
總之，論語(yǔ)的學(xué)習(xí)給了我很多啟示和指導(dǎo)。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我們能夠了解先賢們的見(jiàn)解，借鑒他們的智慧和經(jīng)驗(yàn)，提高自己的人生素養(yǎng)與生活態(tài)度。學(xué)習(xí)論語(yǔ)，不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，更是指導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈撕蜕?。通過(guò)踐行論語(yǔ)中所倡導(dǎo)的仁愛(ài)、孝道、修身、與人為善和立志等思想，我們能夠成為一個(gè)更好的人，也能夠?yàn)樯鐣?huì)做出積極貢獻(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，論語(yǔ)學(xué)習(xí)使我收獲頗豐，讓我更加明白人生價(jià)值和奮斗方向，成為人生道路上不可或缺的一把利器。
論語(yǔ)孝心得體會(huì)篇四
子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”
《君子不爭(zhēng)》看到《論語(yǔ)》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。這是說(shuō)做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下。在這一點(diǎn)上，孔子與老子觀點(diǎn)有相似之處?？鬃拥挠^點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭(zhēng)雌雄，即便是爭(zhēng)也要爭(zhēng)在明處，或者是事業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，生活中的好友。君子之人不與人爭(zhēng)高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國(guó)家利益為重。君子不爭(zhēng)利，若要爭(zhēng)，也是以切磋技藝為主，射場(chǎng)上的競(jìng)技者，射場(chǎng)下的好朋友。有時(shí)就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，也要互派使者，約時(shí)間，約地點(diǎn)，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。
子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?BR> 《哀樂(lè)適度》這則語(yǔ)錄本來(lái)是孔子用來(lái)評(píng)價(jià)《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的，《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一首，是愛(ài)情詩(shī)，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿了對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、追求、渴盼，這是“樂(lè)”，但又思而不見(jiàn)，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩(shī)卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩?，?lè)但不過(guò)分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。
這個(gè)評(píng)論的可貴之處是它告訴人們?cè)鯓尤ズ侠碚{(diào)控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過(guò)“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會(huì)調(diào)適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂(lè)觀曠達(dá)，恰到好處。
子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》
《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力，這是做人的目標(biāo)，因?yàn)橐粋€(gè)人如果不仁不智，他就不可以長(zhǎng)久處于貧困之中，不可以處于安樂(lè)的環(huán)境之中，他不會(huì)約束自己的行為，會(huì)做出犯上作亂之事，會(huì)損害他人利益。
真正達(dá)到生命自覺(jué)的人，他會(huì)安于仁德，利于他人，他會(huì)以寬厚之風(fēng)靈動(dòng)之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權(quán)勢(shì)?？鬃诱J(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因?yàn)樗≡诤?jiǎn)陋的街巷，吃著粗糙的飯菜，仍然能不改其樂(lè)，老師以有這樣高度生命自覺(jué)的弟子為自豪。孟子也說(shuō):貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動(dòng)搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，安于仁，利于仁，行于義。
《不失仁道》孔子的這則言論有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實(shí)在這里“仁”是對(duì)“道”的闡釋，無(wú)論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，他說(shuō)“富貴不能淫 ，貧賤不能移”，就是說(shuō)君子之人要保持一貫的操守。仁是對(duì)道的進(jìn)一步闡釋，君子之人不能在很短時(shí)間和很困頓的時(shí)間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違于道。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時(shí)時(shí)事事將道存于心間，時(shí)常檢查反省自己，做真君子。
論語(yǔ)孝心得體會(huì)篇五
《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上能夠稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書(shū)里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)?！熬汲几父缸幼印保@然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽(tīng)命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書(shū)人，都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析，力圖透過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有超多的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》，能夠說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家，生于清末民初時(shí)期，自小理解正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書(shū)，打開(kāi)來(lái)立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真?！墩撜Z(yǔ)》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫(xiě)在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?jiàn)，他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書(shū)，能夠讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門(mén)生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。
所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是能夠看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛(ài)。看到這一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出此刻眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服?？鬃痈F其一生的時(shí)間要到達(dá)“仁”的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國(guó)，期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。
所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應(yīng)有的社會(huì)主角，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)透過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么好處了嗎也不是。孔子的思想中很多是涉及到我們自己修身方面的問(wèn)題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的好處的。說(shuō)儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá)，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰(shuí)還記得。那么你就要之后修行，因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn)。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有到達(dá)，而你，連孔子還沒(méi)有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書(shū)，必須要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不能夠亂理解的。
當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書(shū)”的問(wèn)題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來(lái)做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，《論語(yǔ)》是我們的根。
論語(yǔ)心得體會(huì)3
論語(yǔ)孝心得體會(huì)篇六
讀國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》經(jīng)典，從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō)：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。孔子一生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹(shù)立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多，也能說(shuō)得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！
但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒(méi)有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛(ài)國(guó)，怎樣做才是愛(ài)國(guó)？什么樣的行為是不愛(ài)國(guó)？學(xué)生心目中有沒(méi)有一個(gè)完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛(ài)國(guó)！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。 閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
論語(yǔ)孝心得體會(huì)篇七
今天心血來(lái)潮，翻了翻給女兒買(mǎi)的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?BR> 這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f(shuō)：“多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)，有疑問(wèn)就保留，謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事，就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了?！?BR> 想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒(méi)少干，事沒(méi)少做，成績(jī)也沒(méi)少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有能力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō)，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽(tīng)取意見(jiàn)，然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無(wú)把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無(wú)疑問(wèn)的路子，再“慎行”，而無(wú)把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說(shuō)，只有這樣，你說(shuō)錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?BR> 看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車(chē)之覆做后車(chē)之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。
讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)倪(換車(chē)字旁音為倪)，小車(chē)無(wú)軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說(shuō)，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說(shuō)好了，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來(lái)之后，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒(méi)有發(fā)。心里很是愧疚?？墒堑群髞?lái)找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺(jué)得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級(jí)做得很認(rèn)真，像此類的活動(dòng)，一定要評(píng)比，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉，沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選，也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
以后對(duì)此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。
論語(yǔ)孝心得體會(huì)篇八
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代經(jīng)典文化遺產(chǎn)之一，反映了孔子及其門(mén)徒的思想和言行。它是一部充滿智慧的讀書(shū)筆記，有著深刻的哲理、豐富的道德教育以及生動(dòng)的歷史場(chǎng)景。我從中汲取到了許多心靈上的滋養(yǎng)和思想上的啟迪，深深地感受到《論語(yǔ)》的魅力所在。
第二段：學(xué)習(xí)論語(yǔ)對(duì)我的影響
我覺(jué)得讀書(shū)不僅僅是為了獲取新知識(shí)，更重要的是要拓展自己的思維和視野，提高自己的人文素質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)我的影響非常大，讓我認(rèn)識(shí)到人的一生需要追求什么，要注重自己的內(nèi)在修養(yǎng)，保持謙虛、誠(chéng)信、責(zé)任感等品質(zhì)。同時(shí)，它也讓我更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解中國(guó)的思想、信仰和歷史。
第三段：論語(yǔ)中的經(jīng)典語(yǔ)句
《論語(yǔ)》中有很多經(jīng)典語(yǔ)句，經(jīng)過(guò)仔細(xì)的品味和理解，我發(fā)現(xiàn)它們都蘊(yùn)含著深刻的道德思想。例如，“不知而不愚，知而不惑”是告誡人們要保持清醒的頭腦，避免被外界所干擾；“己所不欲，勿施于人”則是體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念；“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”則是強(qiáng)調(diào)了做人的道德要求。
第四段：如何運(yùn)用論語(yǔ)的道理
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不僅僅是為了獲取知識(shí)，更為重要的是要貫徹于做人處世的方方面面。我們應(yīng)該融會(huì)貫通，《論語(yǔ)》中的道理融入到我們的日常生活之中。例如，我們應(yīng)該保持謙虛、誠(chéng)信等品質(zhì)，以此來(lái)建立自己的社交關(guān)系；我們應(yīng)該注重自己的修養(yǎng)，以此來(lái)提高自己的人文素質(zhì)。這些道理雖然簡(jiǎn)單，但對(duì)于我們成長(zhǎng)的道路卻是至關(guān)重要。
第五段：結(jié)尾
《論語(yǔ)》是一本有關(guān)人性和生命的書(shū)籍，其思想深邃、言簡(jiǎn)意賅，引領(lǐng)著我們走向真理和美好。在今天這個(gè)現(xiàn)代化的時(shí)代，我們?nèi)匀恍枰叭朔e淀下來(lái)的智慧來(lái)指引我們前進(jìn)。我深信，在今后的日子里，我會(huì)持之以恒地讀《論語(yǔ)》、思考《論語(yǔ)》，體味其中的智慧，督促自己時(shí)刻保持對(duì)人類歷史和文化的尊重，樹(shù)立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，讓自己成為一個(gè)優(yōu)秀、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?BR> 論語(yǔ)孝心得體會(huì)篇九
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代一部重要的哲學(xué)文獻(xiàn)，其中關(guān)于孝的論述非常豐富，說(shuō)明了孝是一種非常重要的道德品質(zhì)?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：“孝之至也，非翼而飛，父母之愛(ài)也?！边@說(shuō)明了孝是一種至高無(wú)上的美德，是每一個(gè)人必須遵循的道德準(zhǔn)則。只有我們心存孝道，才能盡到自己的社會(huì)責(zé)任，讓社會(huì)更加和諧。
二、孝的實(shí)踐方式
孝究竟具體指的是什么呢？《論語(yǔ)》中明確提到了孝的實(shí)踐方式： “弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！边@一段話說(shuō)明了孝應(yīng)該從身邊的人開(kāi)始，孩子們應(yīng)該盡力盡孝，尊敬父母，幫助他們做家務(wù)，悉心照顧他們的生活，讓他們體驗(yàn)到親情的溫暖。同時(shí)，子女們還應(yīng)該善待兄弟姐妹，體現(xiàn)關(guān)愛(ài)和團(tuán)結(jié)。而“泛愛(ài)眾”則是孝的更高一級(jí)，我們應(yīng)該尊敬他人的父母，讓孝道得到更廣泛的傳播。
三、孝的價(jià)值觀
孝不僅僅是一種傳統(tǒng)美德，還具有非常重要的價(jià)值觀。孝道回歸到人的內(nèi)心，可以提高個(gè)人的自我意識(shí)和個(gè)人價(jià)值。不斷讓大家反思自己生活中的缺點(diǎn)和不足，認(rèn)識(shí)到自己的不足，在思想和行動(dòng)上不斷與庸俗價(jià)值觀為敵。同時(shí)，孝還可以加強(qiáng)人際關(guān)系和家庭和睦，有助于人們形成珍惜親情的意識(shí)，通過(guò)孝道塑造人類的健康社會(huì)信仰和道德信仰。
四、孝與教育的關(guān)系
孝教育是家庭教育的重要內(nèi)容，也是中國(guó)文化的重要組成部分之一。中國(guó)心理研究協(xié)會(huì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家庭教育的成效與孝的教育密切相關(guān)，良好的家庭教育必能塑造合格的不同質(zhì)，傳承中華傳統(tǒng)文化的基因，培養(yǎng)先進(jìn)的道德觀念。因?yàn)檫@樣的孝教育不僅僅是一種傳統(tǒng)美德，而且在未來(lái)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中也有很重要的作用。
五、繼承與創(chuàng)新
作為一種傳統(tǒng)美德，孝在現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)踐和發(fā)展仍然需要繼承和創(chuàng)新。不能因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展而放棄孝的理念，要時(shí)刻牢牢抓住這一文化基因。 我們要傳承和發(fā)揚(yáng)孝精神，讓它以符合現(xiàn)代社會(huì)的方式發(fā)揚(yáng)光大，讓孝成為中國(guó)文化最有特色的品質(zhì)和最強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，我們還需要提出更加全面、深入、精準(zhǔn)的孝教育策略，重新審視孝道愈發(fā)重要的現(xiàn)代價(jià)值，促進(jìn)孝的文化和道德在現(xiàn)代社會(huì)得到充分發(fā)揮。
總之，《論語(yǔ)》中孝道傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是一種傳統(tǒng)美德也是現(xiàn)代社會(huì)的追求目標(biāo)。我們要始終堅(jiān)持孝敬父母，善待家人，傳承中華文化，為社會(huì)和諧發(fā)展做出我們自己的貢獻(xiàn)。