我們得到了一些心得體會(huì)以后,應(yīng)該馬上記錄下來,寫一篇心得體會(huì),這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢?下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文,希望能夠幫助到大家。
論語心得體會(huì)篇一
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問題,這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。對(duì)于每個(gè)教育者更是如此。
其一,做人要正直磊落??鬃诱J(rèn)為:“人之生也直,罔之生也幸而免?!?《雍也》)在孔子看來,一個(gè)人要正直,只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二,做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來,仁德是做人的根本,是處于第一位的??鬃诱f:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!?《學(xué)而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義??鬃舆€認(rèn)為,只有仁德的人才能無私地對(duì)待別人,才能得到人們的稱頌。子曰:“唯仁者能好人,能惡人?!?《里仁》)“齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下,民到于今稱之?!?《季氏》)充分說明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說,只有克制自己,讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮,天下的人就會(huì)贊許你為仁人了??梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇臁靶奚怼?、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),即: “恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說,對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱,待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù),交往信實(shí)別人就會(huì)信任,做事勤敏就會(huì)取得成功,給人慈惠就能夠很好使喚民眾??鬃诱f能實(shí)行這五種美德者,就可算是仁了。
當(dāng)然,在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法,那就是“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,用禮約束自己的行為,這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住,也使別人站得住,自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到,凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已?!?《雍也》)
其三,做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即:我每天都要再三反省自己:幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上,孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?!?《述而》)即:志向在于道,根據(jù)在于德,憑籍在于仁,活動(dòng)在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù)),只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí),以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用,他說: “舉于詩,立于禮,成于樂。”(《泰伯》)即:詩歌可以振奮人的精神,禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操,音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以,對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來說,全面發(fā)展顯得極為重要。
論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位,值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn):
其一,關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度??鬃诱J(rèn)為,追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué),這是關(guān)鍵??鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?,好之者不如樂之者。”(《雍也》)即真正愛好它的人,為它而快樂的人才能真正學(xué)好它??鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂?!?《雍也》)其次,要“默而識(shí)之,學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神,默默地記住學(xué)到的知識(shí),努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三,專心致志,知難而進(jìn)??鬃釉唬骸笆恐居诘?,而恥惡衣惡食者,未足與議也?!?《里仁》)讀書的人要立志于追求道義、真理,要專心致志,不要為 世俗所累。同時(shí),他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個(gè)艱難的過程,要敢于知難而進(jìn),“力不足者,中道而廢,今女畫?!?《雍也》)針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想,孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人,是走在中途就停止下來,你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限,實(shí)際上是沒有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn),只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”的人(《述而》)。第四,要虛心求教,不恥下問??鬃釉唬骸叭诵?,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之。?《述而》)這說明學(xué)無常師,作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí),取人之長,補(bǔ)己之短。同時(shí),孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué),不恥下問”的學(xué)習(xí)精神,“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?!?《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
其二,關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問題,最著名的莫過于“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎。”(《學(xué)而》)“溫故而知新,可以為師矣?!?《為政》)與此同時(shí),孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合,勇于實(shí)踐。他說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?《為政》)只讀書而不思考就會(huì)感到迷惑,只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合,不能偏廢。另外,孔子還非常重視精益求精,“如切如磋,如琢如磨”,反對(duì)一知半解,淺嘗輒止。
其三,關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博,要廣,不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要,這就是“文,行,忠,信”(《述而》)。即文化知識(shí),品德修養(yǎng),忠誠篤厚,堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學(xué)的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西,孔子曰:“賜也,女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰:“然,非與?”曰:“非也,予一以貫之?!边@里孔子在回答子貢的問題時(shí),說明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的,在多學(xué)的基礎(chǔ)上,我是用一個(gè)道理來貫穿自己的學(xué)說的,這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本,學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系,值得借鑒。
其四,關(guān)于學(xué)習(xí)的目的??鬃诱J(rèn)為,學(xué)習(xí)必須有明確的目的,但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰:“誦《詩》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì);雖多,亦奚以為?”(《子路》)也就是說,熟讀《詩經(jīng)》三百篇,交給他政治任務(wù),卻辦不成;派他出使到外國,又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣,雖然書讀得很多,又有什么用處呢?又說:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!?《述而》)也就是說,品德不去修養(yǎng),學(xué)問不去講習(xí),聽到正義的事不能去做,有錯(cuò)誤不能改正,也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,這才是我們憂慮的。由此可見,讀書的目的,不在于死記書本,而在于應(yīng)用,在于實(shí)踐,在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想,在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕。”(《子路》)也就是說當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系,要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官,體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系,也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的,即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛屗麄冎苯拥巧险挝枧_(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才,當(dāng)然在孔子看來,學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求,“士志于道”,“朝聞道,夕死可矣”(《里仁》)
總之,《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征,在學(xué)習(xí)研究《論語》的過程中,很有必要把《論語》的思想體系化,科學(xué)化,更好地理解《論語》中的思想精神。要做到“古為今用”,就要研究《論語》思想的時(shí)代價(jià)值,為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上,作為兩千多年前的著名思想家、教育家,孔子和我們今人有許多共同之處,其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神,孔子也有自己的歷史局限性,這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是,研究孔子重在吸收孔子思想精華,而不是簡(jiǎn)單地全盤否定或全盤肯定。
孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來修身治教,這說明他有很高的真理性。我們作為一名教育者,不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家,教育家的偉大思想,并運(yùn)用于教育教學(xué)之中,以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。
論語心得體會(huì)篇二
《論語》是中國古代儒家經(jīng)典之一,記錄了孔子及其門徒的言行和言論。在中國歷史和文化中,它被視為儒家學(xué)派的基石,深深影響了中國人的思維方式和道德觀念。最近,我有幸參加了一次講座,聽取了關(guān)于《論語》的精彩講解。通過這次聽講,我對(duì)《論語》有了更深刻的理解,對(duì)儒家思想也有了更深入的感悟。在這篇文章中,我將分享我對(duì)《論語》的心得體會(huì)。
首先,通過聽《論語》的經(jīng)典語錄,我對(duì)孔子的教育思想有了更深入的了解??鬃酉嘈牛逃歉脑靷€(gè)體和社會(huì)的關(guān)鍵。他注重人的修養(yǎng)和品德的培養(yǎng),提出了“修身齊家治國平天下”的思想。他強(qiáng)調(diào)了仁愛、忠誠和孝道等傳統(tǒng)道德價(jià)值觀,并認(rèn)為這些品德應(yīng)該成為一個(gè)人成為偉大君主、賢良父子或忠誠朋友的基礎(chǔ)。通過《論語》的學(xué)習(xí),我深深感受到了教育的力量和個(gè)人修養(yǎng)的重要性。
其次,通過聽《論語》的解讀,我對(duì)仁愛的含義有了更加深入的理解。《論語》中,孔子經(jīng)常強(qiáng)調(diào)仁愛的重要性。仁愛是一種廣泛的愛,不僅僅是對(duì)家人和朋友的關(guān)愛,也是對(duì)陌生人和敵人的體諒和寬容??鬃诱J(rèn)為,只有通過仁愛,才能達(dá)到人與人之間的和諧和社會(huì)的穩(wěn)定。通過《論語》的學(xué)習(xí),我明白了仁愛不僅是一種情感,更是一種為他人著想的責(zé)任和義務(wù)。而當(dāng)我們每個(gè)人都能以仁愛之心對(duì)待他人時(shí),社會(huì)將變得更加和諧。
第三,通過聽《論語》的學(xué)習(xí),我深刻體會(huì)到了孔子強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)和思考的重要性。孔子教育弟子不能僅僅滿足于接受他人的觀點(diǎn)和教導(dǎo),而是應(yīng)該積極思考和獨(dú)立判斷。《論語》中,有許多訓(xùn)詞和對(duì)話體現(xiàn)了孔子強(qiáng)調(diào)思考和求知的態(tài)度。他不僅要求弟子們從書本中學(xué)習(xí),還強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐和自我反省來增加知識(shí)和提高自己。通過聽《論語》的解讀,我認(rèn)識(shí)到只有通過不斷學(xué)習(xí)和思考,我們才能不斷進(jìn)步并且實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。
第四,通過聽《論語》的學(xué)習(xí),我體驗(yàn)到了孔子對(duì)于堅(jiān)持道德的重視?!墩撜Z》中,孔子不僅強(qiáng)調(diào)君子的品德,也強(qiáng)調(diào)了維護(hù)人與人之間正義關(guān)系的重要性。他提出了“以德報(bào)怨”的思想,即通過以善良和仁愛來應(yīng)對(duì)惡意和仇恨。他還強(qiáng)調(diào)了道德在個(gè)人和社會(huì)生活中的重要性,認(rèn)為只有通過維護(hù)道德,才能實(shí)現(xiàn)和平和穩(wěn)定。在如今充滿挑戰(zhàn)和分歧的世界中,孔子的思想仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
最后,通過聽《論語》的學(xué)習(xí),我對(duì)中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值有了更加深入的認(rèn)識(shí)?!墩撜Z》作為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,具有廣泛的影響力和永恒的魅力。其強(qiáng)調(diào)家庭倫理、友情、忠誠和責(zé)任等價(jià)值觀扎根在中國人的心中,并通過歷代的教育傳承下去。通過《論語》的學(xué)習(xí),我深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性,它是我們身份認(rèn)同和寶貴的精神財(cái)富,值得我們繼續(xù)傳承。
總結(jié)以上的學(xué)習(xí)體會(huì),《論語》作為一部古代經(jīng)典,不僅代表了中國傳統(tǒng)儒家的思想觀念,更從中傳承了崇高的道德和倫理價(jià)值觀。通過聽取《論語》的解讀,我感受到了孔子的大智慧和溫文爾雅。它不僅為我們提供了寶貴的道德指南,也啟發(fā)了我們?nèi)ニ伎甲陨韮r(jià)值和社會(huì)責(zé)任。我相信,《論語》的智慧將陪伴我們通過挑戰(zhàn)和困境,不斷成長和進(jìn)步。
論語心得體會(huì)篇三
"可論語心得體會(huì)"
論語是我國古代偉大思想家孔子的言行錄,記錄了孔子及其弟子的言行,并以孔子的思想為主旨。作為經(jīng)典之一,《論語》在中國文化中有著舉足輕重的地位。在研讀《論語》的過程中,我深深感悟到了許多寶貴的人生真諦,下面,我將根據(jù)自己對(duì)《論語》的理解,從修身齊家治國平天下四個(gè)方面進(jìn)行探討,以展示我在閱讀《論語》后的心得體會(huì)。
第一段:修身篇
《論語》強(qiáng)調(diào)修身的重要性,毫不掩飾地告訴我們,一個(gè)人的修養(yǎng)是最基礎(chǔ)、最根本的。在學(xué)習(xí)過程中,我認(rèn)識(shí)到修身是以德為根本,要追求道德修養(yǎng)并付諸行動(dòng)。例如,孔子在《論語》中提到“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”,這句話告訴我們,一個(gè)君子應(yīng)該有胸懷,心胸開闊,不計(jì)較小事,而一個(gè)小人則往往過分計(jì)較,心胸狹窄。只有修身好德,做一個(gè)“君子”,才能夠在人生的道路上走得更加光明坦蕩。
第二段:齊家篇
《論語》中提到的“齊家”即家庭美滿和睦,是我們每個(gè)人都應(yīng)該追求的目標(biāo)??鬃痈嬖V我們,“父母呼,應(yīng)勿緩。父母命,行勿懶。”這句話意味著孝順父母是我們應(yīng)該做的一件事情,不能因?yàn)橐恍﹤€(gè)人的原因而對(duì)父母不聞不問。同時(shí),孔子在《論語》中還多次強(qiáng)調(diào)了家庭的重要性。他認(rèn)為,家庭和睦能夠培養(yǎng)出一代又一代的優(yōu)秀人才,為社會(huì)的繁榮做出貢獻(xiàn)。通過閱讀《論語》,我明白了只有有一個(gè)和諧的家庭,才能讓我們自己感受到真正的幸福。
第三段:治國篇
治國篇是《論語》中的重要內(nèi)容之一,也是孔子思想的核心。他提出了“修身齊家治國平天下”的治國思想,并在實(shí)踐中提出了一些具體的政治理念。例如,孔子強(qiáng)調(diào)君主要有仁德才能治理國家,并認(rèn)為君主應(yīng)該多聽取智慧人士的意見,掌握科學(xué)的治國方法。通過閱讀《論語》,我認(rèn)識(shí)到一個(gè)國家的治理需要君主具備高尚的品德和正確的指導(dǎo)思想,同時(shí)也需要全體人民共同努力,和諧共處。只有在這樣的理念下,國家才能實(shí)現(xiàn)繁榮和穩(wěn)定。
第四段:平天下篇
《論語》提到的“平天下”是對(duì)于社會(huì)公平正義的追求。孔子關(guān)于平天下的思想,強(qiáng)調(diào)了對(duì)于社會(huì)中的不公平現(xiàn)象的批評(píng),并提出了一些解決之道。例如,孔子認(rèn)為“敏而好學(xué),不恥下問”,意味著人們應(yīng)該虛心向別人學(xué)習(xí),永不自滿,只有這樣,社會(huì)才能進(jìn)步。同時(shí),孔子也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的責(zé)任感和社會(huì)的責(zé)任感,提出了“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的理念,希望每個(gè)人都能夠?yàn)楦纳粕鐣?huì)而努力。
第五段:總結(jié)篇
通過閱讀《論語》,我深刻體會(huì)到了修身齊家治國平天下的重要性。修身是最基礎(chǔ)的,只有具備了良好的個(gè)人品德,才能夠更好地齊家。齊家是家庭和睦,只有和諧的家庭才能培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。治國是對(duì)于一個(gè)國家的管理,只有有明智的領(lǐng)導(dǎo)和全體人民共同努力,才能夠?qū)崿F(xiàn)國家的穩(wěn)定和繁榮。平天下是對(duì)于社會(huì)公平正義的追求,每個(gè)人都應(yīng)該有強(qiáng)烈的責(zé)任感,為改善社會(huì)做出貢獻(xiàn)。通過閱讀《論語》,我明白了一個(gè)人只有對(duì)自己的人生有遠(yuǎn)大的目標(biāo),有責(zé)任心,才能夠在人生的道路上走得更加光明坦蕩。
論語心得體會(huì)篇四
子曰:"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!人不知而不慍,不亦君子乎?"
李澤厚說:"學(xué)"者,學(xué)為人也,。學(xué)為人而悅者,因人類即本體所在,認(rèn)同本體,悅也。友朋來而樂,可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍",則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán),實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深,乃"仁"說之根本,樂感文化,實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個(gè)角度來看孔子的這段話:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!--這句話語意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上,而在"習(xí)"字上。習(xí),實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解:學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它,那不也是很快樂的么?"學(xué)"固然是快樂的,但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂。
以孔子而言,"夫子以行道救世為心",是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人,在殷商的廢墟上,這位生于"野合"的父母,起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系,成了"儒"的復(fù)興者。他說:"吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國",他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人:"文王既沒,文不在茲乎?"然而初不見用于魯,十四年周游列國,棲棲惶惶一如喪家之犬,喟然長嘆,"道不行,乘桴浮于海","逝者如斯,不舍晝夜",在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜,夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間,撫柱哀哀哭泣:"泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"
"大哉孔子,博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用,才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用,那只是孔子理想的快樂而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!--九萬里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤,托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!同門曰朋,來當(dāng)然是切磋修養(yǎng),研討學(xué)問的;又自遠(yuǎn)方,山高水長,路途迢迢,交通不便,平素難得一見,這實(shí)在是可以快樂的事。"何時(shí)共把盞,重與細(xì)論文",這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來,我們可以有另一種理解:難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無友?"莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸",這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人,吾誰與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋,可以光照四海,卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你:太陽再鮮艷,它也有黑子,像女人臉上的雀斑;西施是美,可是她有心臟病,娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼,能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!--寂寂的柴門,等待遠(yuǎn)來的尋芳者扣響,打開一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍,不亦君子乎!偉大的人,他的痛苦在于,他是清醒的,他比平凡的人站得更高,看得更遠(yuǎn),他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的,因而他也是不合時(shí)宜的,也是不被理解的。
知我者謂我心憂,不知我者謂我何求--奈何這世上,謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者,人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人,滔滔者天下皆是,而誰以易之,于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人,毀譽(yù)無動(dòng)乎中,榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流,也不肖于同流合污。
可是當(dāng)一個(gè)君子,真的好難啊!
人不知而不慍,不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息,裊裊了千古!
論語心得體會(huì)篇五
第一段:引出論點(diǎn)并描述論語的歷史背景(200字)
《論語》是一部保存了孔子及其學(xué)生言行的經(jīng)典著作,被譽(yù)為中國古代文化的精華。在這部經(jīng)典中,我們可以看到孔子及其學(xué)生們對(duì)于道德、政治、教育等問題的思考和探索。《論語》的歷史背景可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期,那是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代,孔子看到社會(huì)的種種問題,他決心尋找一種理想的政治和社會(huì)秩序。
第二段:與君子為伍(200字)
《論語》強(qiáng)調(diào)了君子的道德修養(yǎng)與處事之道。孔子認(rèn)為,君子是具有高尚品德、修養(yǎng)和能力的人,他們不僅要自己修身養(yǎng)性,還要以身作則,對(duì)社會(huì)起到正面的引導(dǎo)作用。與君子交往,有助于我們提高自己的道德修養(yǎng)和品德素質(zhì)。通過與君子為伍,我們可以學(xué)習(xí)他們的為人處世之道,改正自己的錯(cuò)誤行為,提升自己的思想境界。
第三段:探討教育的重要性(200字)
在《論語》中,孔子強(qiáng)調(diào)了教育的重要性。他認(rèn)為,只有通過良好的教育才能培養(yǎng)出有道德、有才能的人才,有力地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。而這種教育不僅僅是書本上的知識(shí),更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的品德和價(jià)值觀??鬃拥慕逃枷霃?qiáng)調(diào)了個(gè)體的全面發(fā)展和自由思考的重要性,這對(duì)于提高人的素質(zhì)和塑造未來的領(lǐng)導(dǎo)者有著重要的意義。
第四段:反思個(gè)人行為并提升自己(200字)
通過學(xué)習(xí)《論語》,我們可以反思自己的行為和思維方式。《論語》中提到了很多關(guān)于行為規(guī)范和處世之道的觀點(diǎn),我們可以將這些觀點(diǎn)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中,改正自己的錯(cuò)誤行為,提升自己的素質(zhì)。比如,《論語》強(qiáng)調(diào)了誠信的重要性,我們可以通過積極樹立信用意識(shí),遵守諾言,真誠待人,建立起良好的人際關(guān)系。此外,《論語》中還提到了謙虛、尊敬他人的重要性,我們可以通過學(xué)習(xí)這些觀點(diǎn)來改善自己的與人相處的方式。
第五段:總結(jié)并展望(200字)
通過學(xué)習(xí)《論語》,我們能夠了解到孔子對(duì)于道德、教育、政治的見解,同時(shí)也能夠反思自己的行為和發(fā)展方向。借鑒《論語》中的觀點(diǎn)和理念,我們可以提升自己的品質(zhì),樹立正確的價(jià)值觀,更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和變化。未來,我們可以通過傳承和發(fā)揚(yáng)《論語》中的精神,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和和諧發(fā)展。
綜上所述,《論語》是對(duì)古代智慧的總結(jié)與啟迪,對(duì)于我們來說,它不僅是一本書,更是一種精神的指引和教育的源泉。通過學(xué)習(xí)《論語》,我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己,提升自己的能力和素質(zhì),同時(shí)也能夠?qū)ι鐣?huì)作出更多的貢獻(xiàn)。
論語心得體會(huì)篇六
暑假里,我把《論語》第二十章讀完了。在《論語》中,我最喜歡的人物是孔子??鬃宇^戴一頂帽子,長頭發(fā)中有一兩根銀絲,直直地垂下;孔子的腦袋非常大,能裝下許多知識(shí);孔子身穿青色的漢服,好一個(gè)“美男子”!
孔子共有三千多位學(xué)生,其中,七十二名特別優(yōu)秀,被譽(yù)為“賢人”。在《論語》中,孔子明確指導(dǎo)并予以評(píng)價(jià)的“清晰可辨”的弟子有很多個(gè),包括“十哲”“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語有:宰我、子貢。政事:冉有、季路;文學(xué)有:子游、子夏?!逼渲?,子路勇敢、堅(jiān)強(qiáng),是孔子的學(xué)霸。子貢家里非常富有,但他仍然勤奮好學(xué)。
我最喜歡孔子和自己兒子孔鯉的對(duì)話:嘗獨(dú)立,趨而過庭,曰:“學(xué)詩乎?對(duì)曰:“未也。”不學(xué)《禮》不以立。鯉退而學(xué)禮。這句話的意思是孔鯉獨(dú)自一個(gè)人站在花園,孔子走過來說:“你學(xué)會(huì)《詩》了嗎?”孔鯉說:“沒有?!笨柞幘腿プx《詩》??柞幱謥淼搅嘶▓@,孔子又說你學(xué)會(huì)了《禮》了嗎?孔鯉說:“沒有?!被厝ビ肿x了《禮》。再后來孔子又來到了花園,孔子對(duì)孔鯉說:“《禮》《詩》學(xué)會(huì)了嗎?”孔鯉說:“學(xué)完了,學(xué)完了。”
孔子的“老而不死,為之賊?!边@句話被后人錯(cuò)誤理解成了老人不死,是賊。其實(shí)這句話的意思不是老人變壞了,而是壞人變老了。有一次,我坐在公交車上,看見一位老奶奶沒座位坐,于是對(duì)一個(gè)小伙子說:“喂!給我起來,難道你不知道尊老愛幼嗎?”小伙子小聲地說:“我生病了,剛從醫(yī)院出來,想坐著休息一會(huì)兒?!惫卉嚿系娜硕奸_始指責(zé)老奶奶不對(duì)。
孔子既是一個(gè)懂“禮”的人,又是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人,所以我會(huì)像孔子一樣,學(xué)孔子《論語》里的道理,遇到事情不要放棄,要堅(jiān)強(qiáng)。
論語心得體會(huì)4
論語心得體會(huì)篇七
論語是我國古代思想文化的一顆璀璨明珠,它被譽(yù)為“中華文化的瑰寶”。近日,我有幸參加了一次關(guān)于論語的講座,深感受益匪淺。在這次講座中,我與論語展開了對(duì)話,自己的心靈也得到了一次升華。
第二段:對(duì)于修身齊家治國平天下的理解
論語中有許多關(guān)于修身齊家治國平天下的論述,這給我留下了深刻的印象。尤其是“己所不欲,勿施于人”的思想,無疑是教化人們行善的神圣法則。在日常生活中,我時(shí)刻提醒自己不要對(duì)他人做出自己不愿意接受的事情,無論是言語還是行動(dòng)。只有通過自己的言行來教化他人,才能真正傳播正能量。
第三段:關(guān)于孝道的感悟
關(guān)于孝道,論語有一段:“唐棣之華,偏其反而。豈不爾思也?室是遠(yuǎn)也,君是多也。詩云‘瞻彼淇澳,言采其蕨’。未曾有兄,弟何取焉。”通過這段話,我明白了孝道的深刻含義。孝順父母是我們應(yīng)該永遠(yuǎn)遵循的道德準(zhǔn)則。我們不僅要對(duì)父母表達(dá)感激之情,更要盡自己的全力去關(guān)愛他們,盡孝的同時(shí)也要照顧他們的生活和身體。只有真正體悟了孝道的內(nèi)涵,才能將孝道發(fā)揚(yáng)光大。
第四段:修身養(yǎng)性的重要性
論語中有一句名言:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎。”這句話告訴我們,只有不斷學(xué)習(xí),才能不斷進(jìn)步。同時(shí),學(xué)習(xí)要有恒心和毅力,并將所學(xué)的知識(shí)付諸于實(shí)踐。通過“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的理念,我對(duì)于修身養(yǎng)性的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。只有通過不斷的學(xué)習(xí)與思考,我們才能提升自己的道德修養(yǎng),養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì),以及正確的行為舉止。
第五段:對(duì)于人際關(guān)系的領(lǐng)悟
論語中有多處關(guān)于人際關(guān)系的論述,這給我很大的啟發(fā)。其中,“朋友之道”和“君子之交”讓我深感人與人之間真誠、忠誠和信任的重要性。在處理人際關(guān)系時(shí),我們要以真誠待人,以友善相待。親密的朋友之間,要互相幫助、理解和支持;而君子之交則要追求真誠和高尚的友誼。通過這些道理的指導(dǎo),我們能夠建立良好的人際關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)和諧的發(fā)展。
結(jié)束語:
通過聽論語的心得體會(huì),我更加深入地了解了這部偉大著作的價(jià)值和意義。我們當(dāng)代人要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不僅要學(xué)習(xí)論語的思想,更要將其融入到我們?nèi)粘5男袨楹蜕钪?。只有這樣,我們才能在道德修養(yǎng)上有所提升,讓我們的社會(huì)更加和諧,人與人之間充滿真誠與友愛。
論語心得體會(huì)篇八
在讀罷南懷瑾先生的《論語別裁》后,可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語》獨(dú)到的見解,在學(xué)習(xí)上,南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語》以往的見解進(jìn)行了論述,并從另一角度來分析,不再是是以往的論述,墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎”的解釋,就匠心獨(dú)運(yùn),很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”,孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”,講求的是學(xué)習(xí)的方法,而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”。對(duì)于我們所學(xué)的,南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書”,而是講求書的實(shí)際效益,身處在當(dāng)下,只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作,我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝,一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍,而在于生活。
教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng),而不是傳授應(yīng)試技巧,南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí),就曾提到文化道德不實(shí)的問題,當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí),如寫論文,便畢恭畢敬,夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰,結(jié)果畢業(yè)時(shí),連影子也找不到,當(dāng)然,這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個(gè)失敗,學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密,彼此互無交流,你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師,乃至又有幾個(gè)老師能知道你。
孔子教育門人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象,我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國情。讀《論語》,學(xué)習(xí)的是有用的方法,從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西,這才是學(xué)習(xí)的真正意義,融會(huì)貫通方能學(xué)有所成。《論語別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū),看到當(dāng)下,把握未來。
1、 確定基礎(chǔ)與發(fā)展并重的教學(xué)目標(biāo)
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)來發(fā)現(xiàn)知識(shí),感受數(shù)學(xué)問題的探索性,促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在教學(xué)過程中,始終把學(xué)生放在學(xué)習(xí)的主體地位,努力提高學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣。
2、 著力于自主探索的學(xué)習(xí)方式
教師充分利用學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),提出了自主探索學(xué)習(xí)的步驟,學(xué)生通過自主選擇研究?jī)?nèi)容、獨(dú)立思考、小組討論和相互質(zhì)疑等學(xué)習(xí)活動(dòng),獲得了快樂數(shù)學(xué)知識(shí),學(xué)生的能動(dòng)性和潛在能力得到了激發(fā)。體現(xiàn)在兩大特點(diǎn);一是大膽放手,給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和合作交流兩種學(xué)習(xí)方式,重視直觀教學(xué),通過觀察、判斷、交流、動(dòng)手操作抽象出分?jǐn)?shù)的意義。二是做到了學(xué)生能自主探索的知識(shí),教師決不替代。如:讓學(xué)生自己動(dòng)手找出多種平均分的方法;分母、分子不同時(shí)出現(xiàn),就是讓學(xué)生看到分母就想到平均分,看到分子就知道表示這樣的份數(shù),讓學(xué)生在實(shí)踐中去感悟,自己弄清楚分母、分子的含義,并能用分?jǐn)?shù)表示;對(duì)不懂的地方和發(fā)現(xiàn)與別人不一樣的,有提出疑問的意識(shí),并愿意對(duì)數(shù)學(xué)問題進(jìn)行討論交流,加以解決。這樣就給了學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間,使學(xué)生有了發(fā)揮創(chuàng)造的空間,有了充分表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì),同時(shí)也讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)成功的愉悅,促進(jìn)了自身的發(fā)展。
3、 營造民主、寬松的探索學(xué)習(xí)氛圍
這節(jié)課從一開始到結(jié)束,始終處于熱烈的氣氛之中,平等的師生關(guān)系和開放的學(xué)習(xí)方式,有力地支撐了這種積極的氛圍,形成學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)獲取,充分暴露自己的思維過程。體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是教師尊重學(xué)生,平等對(duì)話、相信學(xué)生、讓學(xué)生有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。二是注重課堂自主學(xué)習(xí)與合作精神的體現(xiàn),在教師的指導(dǎo)下學(xué)生真正懂得如何與他人融洽地協(xié)作學(xué)習(xí),真正懂得正確對(duì)待探索中遇到的困難。學(xué)生面對(duì)新知識(shí),敢于提出一連串想知道的新問題,教師組織學(xué)生廣泛地探討,使概念內(nèi)涵充分揭示,讓學(xué)生動(dòng)手操作深化對(duì)分?jǐn)?shù)的理解。整節(jié)課都在民主、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),獲取知識(shí)。
論語心得體會(huì)篇九
心靈之道。這章講的是如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
遺憾后悔是每個(gè)人都會(huì)面臨的事情,人生難免會(huì)有缺憾,沒有缺憾的人生是乏味的是沒有挑戰(zhàn)性的是無法激勵(lì)人前進(jìn)的,而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的。即使命運(yùn)不發(fā)芽,不惋惜千百次的播種,即使花朵結(jié)不成果實(shí),不遺憾千百次的凋零,因?yàn)闆]有比腳再長的道路,沒有比人在高的山峰。
當(dāng)一個(gè)人失敗后,延其繩索找其導(dǎo)火的源頭,后悔自己的一步之遙,后悔自己的擦肩而過,后悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。后悔無濟(jì)于事,天下沒有買后悔藥的。如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣,那么你也將錯(cuò)過星星了。就如同也許在這回的高考中你因?yàn)橐环种顩]能考上自己理想的大學(xué),但并不意味著人生會(huì)永遠(yuǎn)停留在這一秒,相反你的人生才剛剛開始,不要只是沉積在后悔后悔,后悔自己哪怕如果能再多對(duì)一道選擇題呢,也許自己就能考上理想的大學(xué)?,F(xiàn)在抱著后悔去看待以后的人生是毫無意義的,路是自己走出來的,既然已經(jīng)有缺憾,那就讓自己的努力去填補(bǔ)那個(gè)缺憾,不要讓缺憾的漏洞越來越大,直到無法補(bǔ)救。所謂生命不息,戰(zhàn)斗不止。
所謂“三省吾身”于丹說:“能夠反省自己的錯(cuò)誤并且勇于改正,這就是儒者所提倡的真正的勇敢。”不錯(cuò),所謂“知錯(cuò)能改,善莫大焉”一個(gè)人做錯(cuò)事情并不可怕,可怕的是錯(cuò)了之后卻不知悔過,還是一味的用一些理由與借口來推托,這是懦弱的表現(xiàn)。要做一個(gè)勇于承認(rèn)錯(cuò)誤地勇者,才能化去生命中的遺憾,勇者即表現(xiàn)為面對(duì)錯(cuò)誤勇于承認(rèn)的勇氣,體現(xiàn)出的是理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。
我喜歡于丹在文中的一句話:“小人之驕,驕傲的是他外在的氣,而君子之驕,驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨?!辈诲e(cuò),魯迅曾說:“中國人是有骨氣的?!边@種脊梁背后的風(fēng)骨之氣,那種形于天的風(fēng)然之骨。所謂:“渴,不飲盜泉水;熱,不息惡木陰?!彼^:“富莫富于常知足;貴莫貴于不求人;貧莫貧于無才能;賤莫賤于無骨氣?!卑凉遣豢晌?,傲心不可有,無傲骨則近于鄙夫,有傲心不的為君子。我記得一位學(xué)者是這么說的:“寧守渾噩而黜聰明,留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊,遺個(gè)清白在乾坤?!憋L(fēng)骨也許是為中國人所驕傲的資本吧。
其實(shí)這章主要講人生多有不順,要如何去彌補(bǔ)不順,自信心,勇敢的勇氣,風(fēng)骨的氣節(jié)。也許站在不同的角度,結(jié)果也有所不同。
在讀罷南懷瑾先生的《論語別裁》后,可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語》獨(dú)到的見解,在學(xué)習(xí)上,南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語》以往的見解進(jìn)行了論述,并從另一角度來分析,不再是是以往的論述,墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎”的解釋,就匠心獨(dú)運(yùn),很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”,孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”,講求的是學(xué)習(xí)的方法,而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”。對(duì)于我們所學(xué)的,南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的“圣賢書”,而是講求書的實(shí)際效益,身處在當(dāng)下,只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作,我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝,一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍,而在于生活。
教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng),而不是傳授應(yīng)試技巧,南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見解。他在論述老師和學(xué)生的`關(guān)系時(shí),就曾提到文化道德不實(shí)的問題,當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí),如寫論文,便畢恭畢敬,夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰,結(jié)果畢業(yè)時(shí),連影子也找不到,當(dāng)然,這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個(gè)失敗,學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密,彼此互無交流,你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師,乃至又有幾個(gè)老師能知道你。
孔子教育門人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象,我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國情。讀《論語》,學(xué)習(xí)的是有用的方法,從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西,這才是學(xué)習(xí)的真正意義,融會(huì)貫通方能學(xué)有所成?!墩撜Z別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū),看到當(dāng)下,把握未來。
讀《論語》,讓我心靈震顫的當(dāng)屬孔子的“誨人不倦”。他的“有教無類”令人感動(dòng),也讓人倍感溫暖。《論語?為政》中記載了孔子對(duì)其學(xué)生顏回的觀察:“吾與回言,終日不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚。”孔子正是在觀察學(xué)生,了解學(xué)生,尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上,對(duì)他們因材施教。的確如此,正如世界上沒有完全相同的兩片葉子,我們面對(duì)的學(xué)生都有著各自的特點(diǎn)。作為教師,只有深入細(xì)致地了解、尊重學(xué)生的個(gè)別差異,方能“因材施教”。于是我想方設(shè)法、通過多種渠道,走進(jìn)學(xué)生心靈,開展“周記對(duì)話”,健全“班級(jí)檔案”,開展“教師贈(zèng)言”,開設(shè)“心語班刊”,給每一個(gè)孩子平等的呵護(hù),在“春風(fēng)化雨”般的教育中,享受“誨人不倦”的大樂!“有禮者敬人。敬人者,人恒敬之?!笨鬃雍蛯W(xué)生的關(guān)系也是歷代師生關(guān)系的典范,他們既像父子,亦像兄弟,更多的則是像朋友。正是在這種亦師亦友的關(guān)系中,在因材施教的智慧熏染下,孔子20_年弘道,誨人不倦,終得桃李遍天下,三千弟子,七十二賢人。仁者愛人,愛眾親仁,應(yīng)成為我們的立身之本;學(xué)而不厭,誨人不倦更應(yīng)成為我們的為師之道啊!
“書香能致遠(yuǎn)”,的確如此!讀《論語》,為人師,就讓我們?cè)谑ベt的光芒下且思且行,以淡定從容的心態(tài)把握人生,用思想的清泉充盈心靈,用經(jīng)典的睿智之語指引前行的方向。為人師,讀《論語》,讓我更確信:做好教師這一職業(yè)工作,必須用愛播種,用心耕耘。
論語心得體會(huì)篇十
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人,使我們能夠領(lǐng)悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度,真是一本難得的好書!她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述,用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦,那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活!
于丹教授在此書中是以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),對(duì)生活,對(duì)人生的感悟演繹出來,灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界,催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,是道德品性、情感智慧的升華,看完這本書真的是受益匪淺,給人以心靈的震撼!但每個(gè)人理解的程度不同,感受也會(huì)不同,我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人,如何做一個(gè)好人,一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的`人,而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂觀積極的心態(tài),與人為善、修身養(yǎng)性,做好自我。
人的一生難免遇到挫折和磨難,怎么樣來面對(duì)生活給自己帶來的不幸?于丹教授給我們講述的《論語》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。她說:“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?!比耸紫纫軌蛘_面對(duì)人生的遺憾,不要糾纏在里面,一遍遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛。子曰:“已所不欲,勿施于人”,應(yīng)該放下時(shí)且放下,你寬容別人,其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。對(duì)于我們來說,大的就是工作中,小的就是家庭中,同事之間、夫妻之間,一些陳谷子爛芝麻的事,不要抑郁于胸,要學(xué)會(huì)自己勸自己,想開些,何必計(jì)較那么多呢?第二個(gè)態(tài)度是,要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾,可以被放得很大很大,放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f:“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣,那么你也將錯(cuò)過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處,并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
論語心得體會(huì)篇十一
作為一種傳統(tǒng)的文化形態(tài),書法自古以來一直深受人們的推崇。巜論語是書法的重要內(nèi)容之一,它具體指的是通過對(duì)筆畫、筆觸等細(xì)節(jié)的調(diào)整,使作品的整體效果更為優(yōu)美、協(xié)調(diào)。巜論語的精髓在于“以心為墨、以情為筆”,因此在進(jìn)行巜論語的過程中,不僅要有精湛的技巧,還要有融入靈魂的態(tài)度。下面就來談?wù)勎覍?duì)巜論語的心得體會(huì)。
一、精神與技巧并重
巜論語的實(shí)質(zhì)是通過細(xì)節(jié)加工來增強(qiáng)作品的美感。這一過程幾乎要求書法家對(duì)字體的各方面因素都熟稔于心,比如線條的偏向、升降的寬窄、起伏的深淺等等。只有把這些因素的變化加以充分的把握,才能在筆畫的刻畫上精益求精。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是,巜論語是一種有著靈魂元素的技巧,在實(shí)踐中,需要書法家具備敏感而深厚的精神內(nèi)涵,才能真正把巜論語做到極致。
二、情感充盈
巜論語一定程度上是情感的體現(xiàn),確定作品的情感色調(diào)是巜論語中最關(guān)鍵的一環(huán)。濃與淡,重與輕,起與伏等因素都應(yīng)與作品所追求的情感表達(dá)相呼應(yīng)。如何做到這一點(diǎn)?最根本的方法就是進(jìn)入作品的情感世界,理解作品所想要表達(dá)的背景和情緒,然后在筆觸和筆畫的運(yùn)用中慢慢地表達(dá)出來。巜論語中情感的準(zhǔn)確體現(xiàn),只有在心中真正打動(dòng)了一些弦,把自身的情感、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)與作品緊密連接了起來,才能得到可圈可點(diǎn)的效果。
三、善于取舍
巜論語是一種細(xì)節(jié)把控的藝術(shù),但是對(duì)于一個(gè)書法家來說,時(shí)間和手力不是無限的。因此,善于取舍才是巜論語的重中之重。不要過于追求細(xì)微微的點(diǎn),而忽略掉作品的總體印象。巜論語的成功之處在于要能準(zhǔn)確把握每一筆、每一點(diǎn)、每一方面的細(xì)節(jié),有所強(qiáng)調(diào)、有所改造、有所妥協(xié),一步步把總體的效果完美的呈現(xiàn)出來。因此,在平衡整個(gè)作品各個(gè)方面時(shí),書法家需要有著清晰明確的判斷力,把巜論語的力度掌握好,確保作品整體的美感效果。
四、把握細(xì)節(jié)
巜論語強(qiáng)調(diào)對(duì)細(xì)節(jié)的把握,這不僅僅是找到細(xì)節(jié),更重要的是處理這些細(xì)節(jié)的方式。但是,在一些動(dòng)筆前的摸索階段,書法家們需要通過對(duì)字形的分析、細(xì)節(jié)的摳細(xì)、筆畫的拉長等方法來發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)之美。一旦確定了重點(diǎn),就需要對(duì)相關(guān)的細(xì)節(jié)加以強(qiáng)調(diào),而對(duì)一些不重要的地方進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜趸?BR> 五、極致追求
巜論語是追求極致的表現(xiàn)形式。筆畫的起承轉(zhuǎn)合、線條的錯(cuò)落有致等因素,都是關(guān)鍵的筆法之一。這樣的筆法讓書法更為完整、充滿親和力,令人發(fā)思。書法家們還需要有著極致的追求心。這是通過對(duì)比賽與比較的實(shí)踐,不斷地調(diào)整、改進(jìn)自己的作品,使改進(jìn)之后的字體更加美好,更能引起觀眾的共鳴。
總之,巜論語是書法中一種重要的手法巧思,它通過對(duì)作品的每個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行處理來達(dá)到整體的完美表現(xiàn)。書法家們?cè)趲w論語的把握中,需要注重技術(shù)的熟練、情感的投入。在這個(gè)過程中善于取舍,把握好細(xì)節(jié),追求極致,才能真正的達(dá)到藝術(shù)的巔峰。
論語心得體會(huì)篇十二
祭孔從七月四日就開始了,我們一起乘著動(dòng)車開開心心地前往曲阜。晚上,還和鮑老師拍了張照作為留念呢!
七月五日的太陽和我們差不多一起起床!那是因?yàn)槲覀円タ讖R了,導(dǎo)游說因?yàn)橐屛覀冓s在上班之前,所以要讓我們6點(diǎn)在車上會(huì)合后出發(fā)。
里面最讓人激動(dòng)人心的是祭孔大典,它在我們看完節(jié)目之后,幾個(gè)工作人員抬著一個(gè)像圣誕樹一樣的東西,把我們領(lǐng)上了臺(tái),隆重的祭孔大典終于開始了!可是讓我們沒盧到的是,我們?cè)诹胰障伦阕阏玖艘粋€(gè)小時(shí)!最后一個(gè)項(xiàng)目:黃巾佩戴,這黃巾看別人戴起來很熱,因?yàn)槟菞l黃巾很厚。但是輪到我們知本班上去領(lǐng)黃巾,輪到我的時(shí)候,一位身穿古代服裝的人,幫我戴上了黃巾,在那一剎那,非但沒熱,反而覺得脖子里涼快了一下!剛才還有很多人在說黃巾像什么呢!比如面條,熱騰騰的',可現(xiàn)在就安靜了,按廣播行了三拜禮。
下午還去參加了拓片活動(dòng),可好玩啦!可以把自己拓好的宣紙帶回家呢!
這次活動(dòng)給我留下了深刻的記憶。
論語心得體會(huì)篇十三
《論語》是中國古代文化的經(jīng)典之作,是我國古代思想和道德文化的重要遺產(chǎn),對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然有著重要的意義和作用?!墩撜Z》以字里行間深刻的思想、樸實(shí)的語言,給人們帶來了無限的啟示和反思。在我的學(xué)習(xí)過程中,我也對(duì)《論語》產(chǎn)生了濃厚的興趣,深感其內(nèi)涵的深度和廣度,并從中汲取到了不少人生道理,修養(yǎng)和思維方式。
第二段:論語中“學(xué)而篇”感悟
《論語》中“學(xué)而篇”是其中最為重要的篇章之一。其中的“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的名句,即便在現(xiàn)代社會(huì)依然有著重要的意義和啟示。要想取得好的學(xué)習(xí)效果,單純地通過機(jī)械地重復(fù)和背誦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。需要有自己主動(dòng)思考和總結(jié)的過程,在學(xué)習(xí)過程中廣泛地吸收和吸納知識(shí),開拓自己的視野和思路,建立自己獨(dú)特的思維方式和認(rèn)知模式,從而更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展和變革。
第三段:思想引領(lǐng)和人格塑造
《論語》中的思想引領(lǐng)和人格塑造也是其中的重要內(nèi)容。在這些內(nèi)容中,人們可以從中看到各種各樣的人性弊端和錯(cuò)誤觀念,以及如何在日常生活中克服和避免這些問題。這樣的引導(dǎo)體現(xiàn)了《論語》所倡導(dǎo)的理想化人格和行為準(zhǔn)則,為我們的行為提供了重要的道德指引和思想啟示。
第四段:智慧和道德并重
“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”這是《論語》中的一句名言,意思是知識(shí)和智慧的獲得不如將其真正應(yīng)用到實(shí)踐中去更重要?!墩撜Z》所追求的是智慧和道德的并重,即在有限的生命中兼顧充實(shí)自己和服務(wù)社會(huì)的重要價(jià)值,要在實(shí)踐中不斷地提高自己的道德水平,為自己和他人創(chuàng)造更多的價(jià)值。
第五段:學(xué)以致用
《論語》所傳達(dá)的人生智慧和準(zhǔn)則不僅僅是紙上觀看,而是需要我們將其真正地付諸實(shí)踐。只有在實(shí)踐中才能真正發(fā)現(xiàn)和了解其中的意義,并且不斷地完善自己的認(rèn)知和思維,才能夠走向更加輝煌的人生。學(xué)習(xí)《論語》需要我們不斷拓寬視野,書寫人生的燦爛篇章。
結(jié)論:《論語》是我國古代文化和思想的杰出代表,是我們前進(jìn)道路上最好的引路人。在我們的生活中,學(xué)習(xí)和應(yīng)用《論語》中的人生智慧和準(zhǔn)則,有利于我們不斷地提高自己的思維和認(rèn)知能力,建立自己獨(dú)特的人格魅力和美好的價(jià)值觀,從而創(chuàng)造更多的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
論語心得體會(huì)篇十四
世界上有很多種語言,每種語言都有其獨(dú)特的表達(dá)方式和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。中文作為世界上使用人數(shù)最多的語言之一,其語法結(jié)構(gòu)與其他語言有很大不同。在學(xué)習(xí)中文的過程中,我結(jié)合自己的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn),對(duì)于語言中的一些細(xì)節(jié)和重點(diǎn)做了一些總結(jié)和歸納,這些總結(jié)和歸納被我稱作“巜論語心得體會(huì)”。
第二段:語音和拼音
中文的語音比較重要,因?yàn)闈h字在不同的音節(jié)下有著不同的意義。為了掌握好中文,首先要學(xué)好拼音,并熟練掌握漢字讀音。同時(shí),在學(xué)習(xí)中文的過程中也要注意各個(gè)字母之間的聯(lián)系和關(guān)系。比如說,同一個(gè)音節(jié)的讀音有時(shí)會(huì)根據(jù)后面字母的不同而發(fā)生變化,掌握這些細(xì)節(jié)能夠使我們更加準(zhǔn)確地讀準(zhǔn)字音。
第三段:語法
中文的語法比較復(fù)雜,但是遵循的是“主謂賓”和“定狀補(bǔ)”等基本結(jié)構(gòu)。在寫作或者說話的時(shí)候,需要把各個(gè)部分的語法結(jié)構(gòu)安排好,使得句子通順明了,并能夠更加準(zhǔn)確地傳達(dá)信息。在學(xué)習(xí)語法的過程中,我經(jīng)常會(huì)遇到一些難點(diǎn),比如說詞序的規(guī)則和語言代詞的使用等。但是通過不斷地練習(xí)和用心琢磨,我成功地掌握了這些技能。
第四段:詞匯和表達(dá)
中文的詞匯很豐富,涵蓋了很多不同的領(lǐng)域和主題。對(duì)于學(xué)習(xí)者來說,熟悉中文的高頻詞匯和短語非常重要。同時(shí),在不同的場(chǎng)合和情境下,表達(dá)方式也有所不同。比如說在商業(yè)場(chǎng)合下,需要使用一些商業(yè)術(shù)語和較為正式的語法;在日常生活中,則需要使用口語化的表達(dá)方式。通過勤奮地積累詞匯和語言表達(dá),我們可以更好地適應(yīng)不同的場(chǎng)合和情境,并在表達(dá)中能夠更加自如地表達(dá)自己的意思。
第五段:總結(jié)
總體來說,學(xué)習(xí)中文是一項(xiàng)很有挑戰(zhàn)的任務(wù)。巜論語心得體會(huì),是對(duì)學(xué)習(xí)中文的總結(jié)與歸納,通過記錄和總結(jié),我們能夠更好地理解中文的語法結(jié)構(gòu),掌握好詞匯和表達(dá)方式,并在寫作或者說話的過程中更加得心應(yīng)手。在掌握了所有的技能后,我們可以更加自如地表達(dá)自己,與人交流,了解中文文化,以及開拓更多的教育和職業(yè)機(jī)會(huì)。
論語心得體會(huì)篇十五
論語是中國古代的一部經(jīng)典著作,記錄了孔子及其學(xué)生的言行和智慧。通過閱讀《論語》,我深受啟發(fā),感悟頗多。首先,論語教給我做人要有耐心。其次,論語告訴我修身要有恒心。再次,論語教導(dǎo)我待人要以誠心為本。第四,論語教給我做事要用智慧。最后,論語告訴我做人處世要有寬容之心。綜上所述,《論語》是一部不可多得的智慧之書,值得我們深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。
首先,《論語》讓我了解到做人要有耐心。在《論語·學(xué)而》中,孔子說:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”這句話告訴我們學(xué)習(xí)是一個(gè)長期的過程,需要耐心和堅(jiān)持。在追求知識(shí)的道路上,我們常常會(huì)遇到困難和挫折,只有堅(jiān)持下去,不斷努力,才能取得進(jìn)步和成功。這讓我明白到,無論面對(duì)什么困境,我們都不能輕言放棄,而是要像孔子一樣,堅(jiān)定信念,持之以恒。
其次,《論語》告訴我修身要有恒心。在《論語·述而》中,孔子說:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是?!边@句話告訴我們修身要有恒心和毅力。人的品德和道德修養(yǎng)是需要長期積累和培養(yǎng)的,每天都要不斷努力去改進(jìn)自己,避免人之惡。在現(xiàn)代社會(huì),我們常常面臨各種誘惑和挑戰(zhàn),只有堅(jiān)守自己的價(jià)值觀念,持之以恒地修身養(yǎng)性,才能成為一個(gè)真正的君子。
再次,《論語》教導(dǎo)我待人要以誠心為本。在《論語·述而》中,孔子說:“吾日三省吾身?!边@句話告訴我們要常常反省自己的行為,審視自己的內(nèi)心。只有真實(shí)地面對(duì)自己,才能更好地理解他人,傾聽他人的心聲。在與他人交往中,我們要真誠對(duì)待,不虛偽不虛榮,用真誠的心去關(guān)心和尊重他人,以建立健康和諧的人際關(guān)系。
第四,《論語》教給我做事要用智慧。在《論語·里仁》中,孔子說:“不知命,無以為君子也。”這句話告訴我們?cè)谧鍪虑闀r(shí)要明白自己的責(zé)任和角色,明確目標(biāo),做到知行合一。同時(shí),我們還要用智慧去解決問題,思考選擇更好的方法和策略。智慧是人的一種重要品質(zhì),只有用智慧來指導(dǎo)我們的行動(dòng),才能更好地完成我們的使命和目標(biāo)。
最后,《論語》告訴我做人處世要有寬容之心。在《論語·顏淵》中,孔子說:“君子以文會(huì)友,以友輔仁?!边@句話告訴我們要用寬容和理解來對(duì)待他人,以和為貴,以友輔仁。在人際交往中,我們經(jīng)常會(huì)遇到與自己不同的意見和看法,此時(shí)我們要學(xué)會(huì)寬容,接納不同的觀點(diǎn),與他人建立良好的友誼。寬容是一種修養(yǎng),只有擁有寬容之心,才能和諧共處,并獲得更多快樂。
綜上所述,《論語》是一部充滿智慧和啟迪我們心靈的寶貴之書。通過閱讀《論語》,我深刻體會(huì)到做人要有耐心、修身要有恒心,待人要以誠心為本,做事要用智慧,做人處世要有寬容之心。這些教誨不僅讓我在個(gè)人成長中受益,也為我提供了在社會(huì)中應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和困難的智慧和勇氣。通過與孔子和他的學(xué)生的對(duì)話,我不僅學(xué)到了智慧和哲理,更明白了做人的真諦和人生的價(jià)值。因此,我將繼續(xù)閱讀《論語》,不斷汲取智慧和精神滋養(yǎng),讓它成為我一生中的指南和榜樣。
論語心得體會(huì)篇一
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問題,這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。對(duì)于每個(gè)教育者更是如此。
其一,做人要正直磊落??鬃诱J(rèn)為:“人之生也直,罔之生也幸而免?!?《雍也》)在孔子看來,一個(gè)人要正直,只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二,做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來,仁德是做人的根本,是處于第一位的??鬃诱f:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!?《學(xué)而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義??鬃舆€認(rèn)為,只有仁德的人才能無私地對(duì)待別人,才能得到人們的稱頌。子曰:“唯仁者能好人,能惡人?!?《里仁》)“齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下,民到于今稱之?!?《季氏》)充分說明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說,只有克制自己,讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮,天下的人就會(huì)贊許你為仁人了??梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇臁靶奚怼?、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),即: “恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說,對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱,待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù),交往信實(shí)別人就會(huì)信任,做事勤敏就會(huì)取得成功,給人慈惠就能夠很好使喚民眾??鬃诱f能實(shí)行這五種美德者,就可算是仁了。
當(dāng)然,在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法,那就是“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,用禮約束自己的行為,這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住,也使別人站得住,自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到,凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已?!?《雍也》)
其三,做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即:我每天都要再三反省自己:幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上,孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?!?《述而》)即:志向在于道,根據(jù)在于德,憑籍在于仁,活動(dòng)在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù)),只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí),以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用,他說: “舉于詩,立于禮,成于樂。”(《泰伯》)即:詩歌可以振奮人的精神,禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操,音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以,對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來說,全面發(fā)展顯得極為重要。
論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位,值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn):
其一,關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度??鬃诱J(rèn)為,追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué),這是關(guān)鍵??鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?,好之者不如樂之者。”(《雍也》)即真正愛好它的人,為它而快樂的人才能真正學(xué)好它??鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂?!?《雍也》)其次,要“默而識(shí)之,學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神,默默地記住學(xué)到的知識(shí),努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三,專心致志,知難而進(jìn)??鬃釉唬骸笆恐居诘?,而恥惡衣惡食者,未足與議也?!?《里仁》)讀書的人要立志于追求道義、真理,要專心致志,不要為 世俗所累。同時(shí),他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個(gè)艱難的過程,要敢于知難而進(jìn),“力不足者,中道而廢,今女畫?!?《雍也》)針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想,孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人,是走在中途就停止下來,你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限,實(shí)際上是沒有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn),只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”的人(《述而》)。第四,要虛心求教,不恥下問??鬃釉唬骸叭诵?,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之。?《述而》)這說明學(xué)無常師,作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí),取人之長,補(bǔ)己之短。同時(shí),孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué),不恥下問”的學(xué)習(xí)精神,“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?!?《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
其二,關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問題,最著名的莫過于“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎。”(《學(xué)而》)“溫故而知新,可以為師矣?!?《為政》)與此同時(shí),孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合,勇于實(shí)踐。他說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?《為政》)只讀書而不思考就會(huì)感到迷惑,只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合,不能偏廢。另外,孔子還非常重視精益求精,“如切如磋,如琢如磨”,反對(duì)一知半解,淺嘗輒止。
其三,關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博,要廣,不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要,這就是“文,行,忠,信”(《述而》)。即文化知識(shí),品德修養(yǎng),忠誠篤厚,堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學(xué)的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西,孔子曰:“賜也,女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰:“然,非與?”曰:“非也,予一以貫之?!边@里孔子在回答子貢的問題時(shí),說明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的,在多學(xué)的基礎(chǔ)上,我是用一個(gè)道理來貫穿自己的學(xué)說的,這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本,學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系,值得借鑒。
其四,關(guān)于學(xué)習(xí)的目的??鬃诱J(rèn)為,學(xué)習(xí)必須有明確的目的,但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰:“誦《詩》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì);雖多,亦奚以為?”(《子路》)也就是說,熟讀《詩經(jīng)》三百篇,交給他政治任務(wù),卻辦不成;派他出使到外國,又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣,雖然書讀得很多,又有什么用處呢?又說:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!?《述而》)也就是說,品德不去修養(yǎng),學(xué)問不去講習(xí),聽到正義的事不能去做,有錯(cuò)誤不能改正,也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,這才是我們憂慮的。由此可見,讀書的目的,不在于死記書本,而在于應(yīng)用,在于實(shí)踐,在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想,在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕。”(《子路》)也就是說當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系,要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官,體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系,也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的,即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛屗麄冎苯拥巧险挝枧_(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才,當(dāng)然在孔子看來,學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求,“士志于道”,“朝聞道,夕死可矣”(《里仁》)
總之,《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征,在學(xué)習(xí)研究《論語》的過程中,很有必要把《論語》的思想體系化,科學(xué)化,更好地理解《論語》中的思想精神。要做到“古為今用”,就要研究《論語》思想的時(shí)代價(jià)值,為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上,作為兩千多年前的著名思想家、教育家,孔子和我們今人有許多共同之處,其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神,孔子也有自己的歷史局限性,這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是,研究孔子重在吸收孔子思想精華,而不是簡(jiǎn)單地全盤否定或全盤肯定。
孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來修身治教,這說明他有很高的真理性。我們作為一名教育者,不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家,教育家的偉大思想,并運(yùn)用于教育教學(xué)之中,以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。
論語心得體會(huì)篇二
《論語》是中國古代儒家經(jīng)典之一,記錄了孔子及其門徒的言行和言論。在中國歷史和文化中,它被視為儒家學(xué)派的基石,深深影響了中國人的思維方式和道德觀念。最近,我有幸參加了一次講座,聽取了關(guān)于《論語》的精彩講解。通過這次聽講,我對(duì)《論語》有了更深刻的理解,對(duì)儒家思想也有了更深入的感悟。在這篇文章中,我將分享我對(duì)《論語》的心得體會(huì)。
首先,通過聽《論語》的經(jīng)典語錄,我對(duì)孔子的教育思想有了更深入的了解??鬃酉嘈牛逃歉脑靷€(gè)體和社會(huì)的關(guān)鍵。他注重人的修養(yǎng)和品德的培養(yǎng),提出了“修身齊家治國平天下”的思想。他強(qiáng)調(diào)了仁愛、忠誠和孝道等傳統(tǒng)道德價(jià)值觀,并認(rèn)為這些品德應(yīng)該成為一個(gè)人成為偉大君主、賢良父子或忠誠朋友的基礎(chǔ)。通過《論語》的學(xué)習(xí),我深深感受到了教育的力量和個(gè)人修養(yǎng)的重要性。
其次,通過聽《論語》的解讀,我對(duì)仁愛的含義有了更加深入的理解。《論語》中,孔子經(jīng)常強(qiáng)調(diào)仁愛的重要性。仁愛是一種廣泛的愛,不僅僅是對(duì)家人和朋友的關(guān)愛,也是對(duì)陌生人和敵人的體諒和寬容??鬃诱J(rèn)為,只有通過仁愛,才能達(dá)到人與人之間的和諧和社會(huì)的穩(wěn)定。通過《論語》的學(xué)習(xí),我明白了仁愛不僅是一種情感,更是一種為他人著想的責(zé)任和義務(wù)。而當(dāng)我們每個(gè)人都能以仁愛之心對(duì)待他人時(shí),社會(huì)將變得更加和諧。
第三,通過聽《論語》的學(xué)習(xí),我深刻體會(huì)到了孔子強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)和思考的重要性。孔子教育弟子不能僅僅滿足于接受他人的觀點(diǎn)和教導(dǎo),而是應(yīng)該積極思考和獨(dú)立判斷。《論語》中,有許多訓(xùn)詞和對(duì)話體現(xiàn)了孔子強(qiáng)調(diào)思考和求知的態(tài)度。他不僅要求弟子們從書本中學(xué)習(xí),還強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐和自我反省來增加知識(shí)和提高自己。通過聽《論語》的解讀,我認(rèn)識(shí)到只有通過不斷學(xué)習(xí)和思考,我們才能不斷進(jìn)步并且實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。
第四,通過聽《論語》的學(xué)習(xí),我體驗(yàn)到了孔子對(duì)于堅(jiān)持道德的重視?!墩撜Z》中,孔子不僅強(qiáng)調(diào)君子的品德,也強(qiáng)調(diào)了維護(hù)人與人之間正義關(guān)系的重要性。他提出了“以德報(bào)怨”的思想,即通過以善良和仁愛來應(yīng)對(duì)惡意和仇恨。他還強(qiáng)調(diào)了道德在個(gè)人和社會(huì)生活中的重要性,認(rèn)為只有通過維護(hù)道德,才能實(shí)現(xiàn)和平和穩(wěn)定。在如今充滿挑戰(zhàn)和分歧的世界中,孔子的思想仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
最后,通過聽《論語》的學(xué)習(xí),我對(duì)中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值有了更加深入的認(rèn)識(shí)?!墩撜Z》作為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,具有廣泛的影響力和永恒的魅力。其強(qiáng)調(diào)家庭倫理、友情、忠誠和責(zé)任等價(jià)值觀扎根在中國人的心中,并通過歷代的教育傳承下去。通過《論語》的學(xué)習(xí),我深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性,它是我們身份認(rèn)同和寶貴的精神財(cái)富,值得我們繼續(xù)傳承。
總結(jié)以上的學(xué)習(xí)體會(huì),《論語》作為一部古代經(jīng)典,不僅代表了中國傳統(tǒng)儒家的思想觀念,更從中傳承了崇高的道德和倫理價(jià)值觀。通過聽取《論語》的解讀,我感受到了孔子的大智慧和溫文爾雅。它不僅為我們提供了寶貴的道德指南,也啟發(fā)了我們?nèi)ニ伎甲陨韮r(jià)值和社會(huì)責(zé)任。我相信,《論語》的智慧將陪伴我們通過挑戰(zhàn)和困境,不斷成長和進(jìn)步。
論語心得體會(huì)篇三
"可論語心得體會(huì)"
論語是我國古代偉大思想家孔子的言行錄,記錄了孔子及其弟子的言行,并以孔子的思想為主旨。作為經(jīng)典之一,《論語》在中國文化中有著舉足輕重的地位。在研讀《論語》的過程中,我深深感悟到了許多寶貴的人生真諦,下面,我將根據(jù)自己對(duì)《論語》的理解,從修身齊家治國平天下四個(gè)方面進(jìn)行探討,以展示我在閱讀《論語》后的心得體會(huì)。
第一段:修身篇
《論語》強(qiáng)調(diào)修身的重要性,毫不掩飾地告訴我們,一個(gè)人的修養(yǎng)是最基礎(chǔ)、最根本的。在學(xué)習(xí)過程中,我認(rèn)識(shí)到修身是以德為根本,要追求道德修養(yǎng)并付諸行動(dòng)。例如,孔子在《論語》中提到“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”,這句話告訴我們,一個(gè)君子應(yīng)該有胸懷,心胸開闊,不計(jì)較小事,而一個(gè)小人則往往過分計(jì)較,心胸狹窄。只有修身好德,做一個(gè)“君子”,才能夠在人生的道路上走得更加光明坦蕩。
第二段:齊家篇
《論語》中提到的“齊家”即家庭美滿和睦,是我們每個(gè)人都應(yīng)該追求的目標(biāo)??鬃痈嬖V我們,“父母呼,應(yīng)勿緩。父母命,行勿懶。”這句話意味著孝順父母是我們應(yīng)該做的一件事情,不能因?yàn)橐恍﹤€(gè)人的原因而對(duì)父母不聞不問。同時(shí),孔子在《論語》中還多次強(qiáng)調(diào)了家庭的重要性。他認(rèn)為,家庭和睦能夠培養(yǎng)出一代又一代的優(yōu)秀人才,為社會(huì)的繁榮做出貢獻(xiàn)。通過閱讀《論語》,我明白了只有有一個(gè)和諧的家庭,才能讓我們自己感受到真正的幸福。
第三段:治國篇
治國篇是《論語》中的重要內(nèi)容之一,也是孔子思想的核心。他提出了“修身齊家治國平天下”的治國思想,并在實(shí)踐中提出了一些具體的政治理念。例如,孔子強(qiáng)調(diào)君主要有仁德才能治理國家,并認(rèn)為君主應(yīng)該多聽取智慧人士的意見,掌握科學(xué)的治國方法。通過閱讀《論語》,我認(rèn)識(shí)到一個(gè)國家的治理需要君主具備高尚的品德和正確的指導(dǎo)思想,同時(shí)也需要全體人民共同努力,和諧共處。只有在這樣的理念下,國家才能實(shí)現(xiàn)繁榮和穩(wěn)定。
第四段:平天下篇
《論語》提到的“平天下”是對(duì)于社會(huì)公平正義的追求。孔子關(guān)于平天下的思想,強(qiáng)調(diào)了對(duì)于社會(huì)中的不公平現(xiàn)象的批評(píng),并提出了一些解決之道。例如,孔子認(rèn)為“敏而好學(xué),不恥下問”,意味著人們應(yīng)該虛心向別人學(xué)習(xí),永不自滿,只有這樣,社會(huì)才能進(jìn)步。同時(shí),孔子也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的責(zé)任感和社會(huì)的責(zé)任感,提出了“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的理念,希望每個(gè)人都能夠?yàn)楦纳粕鐣?huì)而努力。
第五段:總結(jié)篇
通過閱讀《論語》,我深刻體會(huì)到了修身齊家治國平天下的重要性。修身是最基礎(chǔ)的,只有具備了良好的個(gè)人品德,才能夠更好地齊家。齊家是家庭和睦,只有和諧的家庭才能培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。治國是對(duì)于一個(gè)國家的管理,只有有明智的領(lǐng)導(dǎo)和全體人民共同努力,才能夠?qū)崿F(xiàn)國家的穩(wěn)定和繁榮。平天下是對(duì)于社會(huì)公平正義的追求,每個(gè)人都應(yīng)該有強(qiáng)烈的責(zé)任感,為改善社會(huì)做出貢獻(xiàn)。通過閱讀《論語》,我明白了一個(gè)人只有對(duì)自己的人生有遠(yuǎn)大的目標(biāo),有責(zé)任心,才能夠在人生的道路上走得更加光明坦蕩。
論語心得體會(huì)篇四
子曰:"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!人不知而不慍,不亦君子乎?"
李澤厚說:"學(xué)"者,學(xué)為人也,。學(xué)為人而悅者,因人類即本體所在,認(rèn)同本體,悅也。友朋來而樂,可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍",則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán),實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深,乃"仁"說之根本,樂感文化,實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個(gè)角度來看孔子的這段話:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!--這句話語意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上,而在"習(xí)"字上。習(xí),實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解:學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它,那不也是很快樂的么?"學(xué)"固然是快樂的,但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂。
以孔子而言,"夫子以行道救世為心",是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人,在殷商的廢墟上,這位生于"野合"的父母,起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系,成了"儒"的復(fù)興者。他說:"吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國",他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人:"文王既沒,文不在茲乎?"然而初不見用于魯,十四年周游列國,棲棲惶惶一如喪家之犬,喟然長嘆,"道不行,乘桴浮于海","逝者如斯,不舍晝夜",在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜,夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間,撫柱哀哀哭泣:"泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"
"大哉孔子,博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用,才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用,那只是孔子理想的快樂而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!--九萬里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤,托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!同門曰朋,來當(dāng)然是切磋修養(yǎng),研討學(xué)問的;又自遠(yuǎn)方,山高水長,路途迢迢,交通不便,平素難得一見,這實(shí)在是可以快樂的事。"何時(shí)共把盞,重與細(xì)論文",這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來,我們可以有另一種理解:難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無友?"莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸",這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人,吾誰與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋,可以光照四海,卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你:太陽再鮮艷,它也有黑子,像女人臉上的雀斑;西施是美,可是她有心臟病,娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼,能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!--寂寂的柴門,等待遠(yuǎn)來的尋芳者扣響,打開一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍,不亦君子乎!偉大的人,他的痛苦在于,他是清醒的,他比平凡的人站得更高,看得更遠(yuǎn),他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的,因而他也是不合時(shí)宜的,也是不被理解的。
知我者謂我心憂,不知我者謂我何求--奈何這世上,謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者,人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人,滔滔者天下皆是,而誰以易之,于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人,毀譽(yù)無動(dòng)乎中,榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流,也不肖于同流合污。
可是當(dāng)一個(gè)君子,真的好難啊!
人不知而不慍,不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息,裊裊了千古!
論語心得體會(huì)篇五
第一段:引出論點(diǎn)并描述論語的歷史背景(200字)
《論語》是一部保存了孔子及其學(xué)生言行的經(jīng)典著作,被譽(yù)為中國古代文化的精華。在這部經(jīng)典中,我們可以看到孔子及其學(xué)生們對(duì)于道德、政治、教育等問題的思考和探索。《論語》的歷史背景可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期,那是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代,孔子看到社會(huì)的種種問題,他決心尋找一種理想的政治和社會(huì)秩序。
第二段:與君子為伍(200字)
《論語》強(qiáng)調(diào)了君子的道德修養(yǎng)與處事之道。孔子認(rèn)為,君子是具有高尚品德、修養(yǎng)和能力的人,他們不僅要自己修身養(yǎng)性,還要以身作則,對(duì)社會(huì)起到正面的引導(dǎo)作用。與君子交往,有助于我們提高自己的道德修養(yǎng)和品德素質(zhì)。通過與君子為伍,我們可以學(xué)習(xí)他們的為人處世之道,改正自己的錯(cuò)誤行為,提升自己的思想境界。
第三段:探討教育的重要性(200字)
在《論語》中,孔子強(qiáng)調(diào)了教育的重要性。他認(rèn)為,只有通過良好的教育才能培養(yǎng)出有道德、有才能的人才,有力地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。而這種教育不僅僅是書本上的知識(shí),更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的品德和價(jià)值觀??鬃拥慕逃枷霃?qiáng)調(diào)了個(gè)體的全面發(fā)展和自由思考的重要性,這對(duì)于提高人的素質(zhì)和塑造未來的領(lǐng)導(dǎo)者有著重要的意義。
第四段:反思個(gè)人行為并提升自己(200字)
通過學(xué)習(xí)《論語》,我們可以反思自己的行為和思維方式。《論語》中提到了很多關(guān)于行為規(guī)范和處世之道的觀點(diǎn),我們可以將這些觀點(diǎn)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中,改正自己的錯(cuò)誤行為,提升自己的素質(zhì)。比如,《論語》強(qiáng)調(diào)了誠信的重要性,我們可以通過積極樹立信用意識(shí),遵守諾言,真誠待人,建立起良好的人際關(guān)系。此外,《論語》中還提到了謙虛、尊敬他人的重要性,我們可以通過學(xué)習(xí)這些觀點(diǎn)來改善自己的與人相處的方式。
第五段:總結(jié)并展望(200字)
通過學(xué)習(xí)《論語》,我們能夠了解到孔子對(duì)于道德、教育、政治的見解,同時(shí)也能夠反思自己的行為和發(fā)展方向。借鑒《論語》中的觀點(diǎn)和理念,我們可以提升自己的品質(zhì),樹立正確的價(jià)值觀,更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和變化。未來,我們可以通過傳承和發(fā)揚(yáng)《論語》中的精神,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和和諧發(fā)展。
綜上所述,《論語》是對(duì)古代智慧的總結(jié)與啟迪,對(duì)于我們來說,它不僅是一本書,更是一種精神的指引和教育的源泉。通過學(xué)習(xí)《論語》,我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己,提升自己的能力和素質(zhì),同時(shí)也能夠?qū)ι鐣?huì)作出更多的貢獻(xiàn)。
論語心得體會(huì)篇六
暑假里,我把《論語》第二十章讀完了。在《論語》中,我最喜歡的人物是孔子??鬃宇^戴一頂帽子,長頭發(fā)中有一兩根銀絲,直直地垂下;孔子的腦袋非常大,能裝下許多知識(shí);孔子身穿青色的漢服,好一個(gè)“美男子”!
孔子共有三千多位學(xué)生,其中,七十二名特別優(yōu)秀,被譽(yù)為“賢人”。在《論語》中,孔子明確指導(dǎo)并予以評(píng)價(jià)的“清晰可辨”的弟子有很多個(gè),包括“十哲”“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語有:宰我、子貢。政事:冉有、季路;文學(xué)有:子游、子夏?!逼渲?,子路勇敢、堅(jiān)強(qiáng),是孔子的學(xué)霸。子貢家里非常富有,但他仍然勤奮好學(xué)。
我最喜歡孔子和自己兒子孔鯉的對(duì)話:嘗獨(dú)立,趨而過庭,曰:“學(xué)詩乎?對(duì)曰:“未也。”不學(xué)《禮》不以立。鯉退而學(xué)禮。這句話的意思是孔鯉獨(dú)自一個(gè)人站在花園,孔子走過來說:“你學(xué)會(huì)《詩》了嗎?”孔鯉說:“沒有?!笨柞幘腿プx《詩》??柞幱謥淼搅嘶▓@,孔子又說你學(xué)會(huì)了《禮》了嗎?孔鯉說:“沒有?!被厝ビ肿x了《禮》。再后來孔子又來到了花園,孔子對(duì)孔鯉說:“《禮》《詩》學(xué)會(huì)了嗎?”孔鯉說:“學(xué)完了,學(xué)完了。”
孔子的“老而不死,為之賊?!边@句話被后人錯(cuò)誤理解成了老人不死,是賊。其實(shí)這句話的意思不是老人變壞了,而是壞人變老了。有一次,我坐在公交車上,看見一位老奶奶沒座位坐,于是對(duì)一個(gè)小伙子說:“喂!給我起來,難道你不知道尊老愛幼嗎?”小伙子小聲地說:“我生病了,剛從醫(yī)院出來,想坐著休息一會(huì)兒?!惫卉嚿系娜硕奸_始指責(zé)老奶奶不對(duì)。
孔子既是一個(gè)懂“禮”的人,又是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人,所以我會(huì)像孔子一樣,學(xué)孔子《論語》里的道理,遇到事情不要放棄,要堅(jiān)強(qiáng)。
論語心得體會(huì)4
論語心得體會(huì)篇七
論語是我國古代思想文化的一顆璀璨明珠,它被譽(yù)為“中華文化的瑰寶”。近日,我有幸參加了一次關(guān)于論語的講座,深感受益匪淺。在這次講座中,我與論語展開了對(duì)話,自己的心靈也得到了一次升華。
第二段:對(duì)于修身齊家治國平天下的理解
論語中有許多關(guān)于修身齊家治國平天下的論述,這給我留下了深刻的印象。尤其是“己所不欲,勿施于人”的思想,無疑是教化人們行善的神圣法則。在日常生活中,我時(shí)刻提醒自己不要對(duì)他人做出自己不愿意接受的事情,無論是言語還是行動(dòng)。只有通過自己的言行來教化他人,才能真正傳播正能量。
第三段:關(guān)于孝道的感悟
關(guān)于孝道,論語有一段:“唐棣之華,偏其反而。豈不爾思也?室是遠(yuǎn)也,君是多也。詩云‘瞻彼淇澳,言采其蕨’。未曾有兄,弟何取焉。”通過這段話,我明白了孝道的深刻含義。孝順父母是我們應(yīng)該永遠(yuǎn)遵循的道德準(zhǔn)則。我們不僅要對(duì)父母表達(dá)感激之情,更要盡自己的全力去關(guān)愛他們,盡孝的同時(shí)也要照顧他們的生活和身體。只有真正體悟了孝道的內(nèi)涵,才能將孝道發(fā)揚(yáng)光大。
第四段:修身養(yǎng)性的重要性
論語中有一句名言:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎。”這句話告訴我們,只有不斷學(xué)習(xí),才能不斷進(jìn)步。同時(shí),學(xué)習(xí)要有恒心和毅力,并將所學(xué)的知識(shí)付諸于實(shí)踐。通過“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的理念,我對(duì)于修身養(yǎng)性的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。只有通過不斷的學(xué)習(xí)與思考,我們才能提升自己的道德修養(yǎng),養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì),以及正確的行為舉止。
第五段:對(duì)于人際關(guān)系的領(lǐng)悟
論語中有多處關(guān)于人際關(guān)系的論述,這給我很大的啟發(fā)。其中,“朋友之道”和“君子之交”讓我深感人與人之間真誠、忠誠和信任的重要性。在處理人際關(guān)系時(shí),我們要以真誠待人,以友善相待。親密的朋友之間,要互相幫助、理解和支持;而君子之交則要追求真誠和高尚的友誼。通過這些道理的指導(dǎo),我們能夠建立良好的人際關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)和諧的發(fā)展。
結(jié)束語:
通過聽論語的心得體會(huì),我更加深入地了解了這部偉大著作的價(jià)值和意義。我們當(dāng)代人要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不僅要學(xué)習(xí)論語的思想,更要將其融入到我們?nèi)粘5男袨楹蜕钪?。只有這樣,我們才能在道德修養(yǎng)上有所提升,讓我們的社會(huì)更加和諧,人與人之間充滿真誠與友愛。
論語心得體會(huì)篇八
在讀罷南懷瑾先生的《論語別裁》后,可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語》獨(dú)到的見解,在學(xué)習(xí)上,南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語》以往的見解進(jìn)行了論述,并從另一角度來分析,不再是是以往的論述,墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎”的解釋,就匠心獨(dú)運(yùn),很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”,孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”,講求的是學(xué)習(xí)的方法,而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”。對(duì)于我們所學(xué)的,南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書”,而是講求書的實(shí)際效益,身處在當(dāng)下,只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作,我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝,一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍,而在于生活。
教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng),而不是傳授應(yīng)試技巧,南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí),就曾提到文化道德不實(shí)的問題,當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí),如寫論文,便畢恭畢敬,夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰,結(jié)果畢業(yè)時(shí),連影子也找不到,當(dāng)然,這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個(gè)失敗,學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密,彼此互無交流,你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師,乃至又有幾個(gè)老師能知道你。
孔子教育門人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象,我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國情。讀《論語》,學(xué)習(xí)的是有用的方法,從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西,這才是學(xué)習(xí)的真正意義,融會(huì)貫通方能學(xué)有所成。《論語別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū),看到當(dāng)下,把握未來。
1、 確定基礎(chǔ)與發(fā)展并重的教學(xué)目標(biāo)
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)來發(fā)現(xiàn)知識(shí),感受數(shù)學(xué)問題的探索性,促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在教學(xué)過程中,始終把學(xué)生放在學(xué)習(xí)的主體地位,努力提高學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣。
2、 著力于自主探索的學(xué)習(xí)方式
教師充分利用學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),提出了自主探索學(xué)習(xí)的步驟,學(xué)生通過自主選擇研究?jī)?nèi)容、獨(dú)立思考、小組討論和相互質(zhì)疑等學(xué)習(xí)活動(dòng),獲得了快樂數(shù)學(xué)知識(shí),學(xué)生的能動(dòng)性和潛在能力得到了激發(fā)。體現(xiàn)在兩大特點(diǎn);一是大膽放手,給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和合作交流兩種學(xué)習(xí)方式,重視直觀教學(xué),通過觀察、判斷、交流、動(dòng)手操作抽象出分?jǐn)?shù)的意義。二是做到了學(xué)生能自主探索的知識(shí),教師決不替代。如:讓學(xué)生自己動(dòng)手找出多種平均分的方法;分母、分子不同時(shí)出現(xiàn),就是讓學(xué)生看到分母就想到平均分,看到分子就知道表示這樣的份數(shù),讓學(xué)生在實(shí)踐中去感悟,自己弄清楚分母、分子的含義,并能用分?jǐn)?shù)表示;對(duì)不懂的地方和發(fā)現(xiàn)與別人不一樣的,有提出疑問的意識(shí),并愿意對(duì)數(shù)學(xué)問題進(jìn)行討論交流,加以解決。這樣就給了學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間,使學(xué)生有了發(fā)揮創(chuàng)造的空間,有了充分表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì),同時(shí)也讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)成功的愉悅,促進(jìn)了自身的發(fā)展。
3、 營造民主、寬松的探索學(xué)習(xí)氛圍
這節(jié)課從一開始到結(jié)束,始終處于熱烈的氣氛之中,平等的師生關(guān)系和開放的學(xué)習(xí)方式,有力地支撐了這種積極的氛圍,形成學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)獲取,充分暴露自己的思維過程。體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是教師尊重學(xué)生,平等對(duì)話、相信學(xué)生、讓學(xué)生有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。二是注重課堂自主學(xué)習(xí)與合作精神的體現(xiàn),在教師的指導(dǎo)下學(xué)生真正懂得如何與他人融洽地協(xié)作學(xué)習(xí),真正懂得正確對(duì)待探索中遇到的困難。學(xué)生面對(duì)新知識(shí),敢于提出一連串想知道的新問題,教師組織學(xué)生廣泛地探討,使概念內(nèi)涵充分揭示,讓學(xué)生動(dòng)手操作深化對(duì)分?jǐn)?shù)的理解。整節(jié)課都在民主、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),獲取知識(shí)。
論語心得體會(huì)篇九
心靈之道。這章講的是如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
遺憾后悔是每個(gè)人都會(huì)面臨的事情,人生難免會(huì)有缺憾,沒有缺憾的人生是乏味的是沒有挑戰(zhàn)性的是無法激勵(lì)人前進(jìn)的,而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的。即使命運(yùn)不發(fā)芽,不惋惜千百次的播種,即使花朵結(jié)不成果實(shí),不遺憾千百次的凋零,因?yàn)闆]有比腳再長的道路,沒有比人在高的山峰。
當(dāng)一個(gè)人失敗后,延其繩索找其導(dǎo)火的源頭,后悔自己的一步之遙,后悔自己的擦肩而過,后悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。后悔無濟(jì)于事,天下沒有買后悔藥的。如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣,那么你也將錯(cuò)過星星了。就如同也許在這回的高考中你因?yàn)橐环种顩]能考上自己理想的大學(xué),但并不意味著人生會(huì)永遠(yuǎn)停留在這一秒,相反你的人生才剛剛開始,不要只是沉積在后悔后悔,后悔自己哪怕如果能再多對(duì)一道選擇題呢,也許自己就能考上理想的大學(xué)?,F(xiàn)在抱著后悔去看待以后的人生是毫無意義的,路是自己走出來的,既然已經(jīng)有缺憾,那就讓自己的努力去填補(bǔ)那個(gè)缺憾,不要讓缺憾的漏洞越來越大,直到無法補(bǔ)救。所謂生命不息,戰(zhàn)斗不止。
所謂“三省吾身”于丹說:“能夠反省自己的錯(cuò)誤并且勇于改正,這就是儒者所提倡的真正的勇敢。”不錯(cuò),所謂“知錯(cuò)能改,善莫大焉”一個(gè)人做錯(cuò)事情并不可怕,可怕的是錯(cuò)了之后卻不知悔過,還是一味的用一些理由與借口來推托,這是懦弱的表現(xiàn)。要做一個(gè)勇于承認(rèn)錯(cuò)誤地勇者,才能化去生命中的遺憾,勇者即表現(xiàn)為面對(duì)錯(cuò)誤勇于承認(rèn)的勇氣,體現(xiàn)出的是理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。
我喜歡于丹在文中的一句話:“小人之驕,驕傲的是他外在的氣,而君子之驕,驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨?!辈诲e(cuò),魯迅曾說:“中國人是有骨氣的?!边@種脊梁背后的風(fēng)骨之氣,那種形于天的風(fēng)然之骨。所謂:“渴,不飲盜泉水;熱,不息惡木陰?!彼^:“富莫富于常知足;貴莫貴于不求人;貧莫貧于無才能;賤莫賤于無骨氣?!卑凉遣豢晌?,傲心不可有,無傲骨則近于鄙夫,有傲心不的為君子。我記得一位學(xué)者是這么說的:“寧守渾噩而黜聰明,留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊,遺個(gè)清白在乾坤?!憋L(fēng)骨也許是為中國人所驕傲的資本吧。
其實(shí)這章主要講人生多有不順,要如何去彌補(bǔ)不順,自信心,勇敢的勇氣,風(fēng)骨的氣節(jié)。也許站在不同的角度,結(jié)果也有所不同。
在讀罷南懷瑾先生的《論語別裁》后,可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語》獨(dú)到的見解,在學(xué)習(xí)上,南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語》以往的見解進(jìn)行了論述,并從另一角度來分析,不再是是以往的論述,墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎”的解釋,就匠心獨(dú)運(yùn),很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”,孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”,講求的是學(xué)習(xí)的方法,而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”。對(duì)于我們所學(xué)的,南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的“圣賢書”,而是講求書的實(shí)際效益,身處在當(dāng)下,只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作,我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝,一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍,而在于生活。
教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng),而不是傳授應(yīng)試技巧,南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見解。他在論述老師和學(xué)生的`關(guān)系時(shí),就曾提到文化道德不實(shí)的問題,當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí),如寫論文,便畢恭畢敬,夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰,結(jié)果畢業(yè)時(shí),連影子也找不到,當(dāng)然,這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個(gè)失敗,學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密,彼此互無交流,你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師,乃至又有幾個(gè)老師能知道你。
孔子教育門人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象,我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國情。讀《論語》,學(xué)習(xí)的是有用的方法,從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西,這才是學(xué)習(xí)的真正意義,融會(huì)貫通方能學(xué)有所成?!墩撜Z別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū),看到當(dāng)下,把握未來。
讀《論語》,讓我心靈震顫的當(dāng)屬孔子的“誨人不倦”。他的“有教無類”令人感動(dòng),也讓人倍感溫暖。《論語?為政》中記載了孔子對(duì)其學(xué)生顏回的觀察:“吾與回言,終日不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚。”孔子正是在觀察學(xué)生,了解學(xué)生,尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上,對(duì)他們因材施教。的確如此,正如世界上沒有完全相同的兩片葉子,我們面對(duì)的學(xué)生都有著各自的特點(diǎn)。作為教師,只有深入細(xì)致地了解、尊重學(xué)生的個(gè)別差異,方能“因材施教”。于是我想方設(shè)法、通過多種渠道,走進(jìn)學(xué)生心靈,開展“周記對(duì)話”,健全“班級(jí)檔案”,開展“教師贈(zèng)言”,開設(shè)“心語班刊”,給每一個(gè)孩子平等的呵護(hù),在“春風(fēng)化雨”般的教育中,享受“誨人不倦”的大樂!“有禮者敬人。敬人者,人恒敬之?!笨鬃雍蛯W(xué)生的關(guān)系也是歷代師生關(guān)系的典范,他們既像父子,亦像兄弟,更多的則是像朋友。正是在這種亦師亦友的關(guān)系中,在因材施教的智慧熏染下,孔子20_年弘道,誨人不倦,終得桃李遍天下,三千弟子,七十二賢人。仁者愛人,愛眾親仁,應(yīng)成為我們的立身之本;學(xué)而不厭,誨人不倦更應(yīng)成為我們的為師之道啊!
“書香能致遠(yuǎn)”,的確如此!讀《論語》,為人師,就讓我們?cè)谑ベt的光芒下且思且行,以淡定從容的心態(tài)把握人生,用思想的清泉充盈心靈,用經(jīng)典的睿智之語指引前行的方向。為人師,讀《論語》,讓我更確信:做好教師這一職業(yè)工作,必須用愛播種,用心耕耘。
論語心得體會(huì)篇十
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人,使我們能夠領(lǐng)悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度,真是一本難得的好書!她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述,用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦,那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活!
于丹教授在此書中是以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),對(duì)生活,對(duì)人生的感悟演繹出來,灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界,催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,是道德品性、情感智慧的升華,看完這本書真的是受益匪淺,給人以心靈的震撼!但每個(gè)人理解的程度不同,感受也會(huì)不同,我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人,如何做一個(gè)好人,一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的`人,而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂觀積極的心態(tài),與人為善、修身養(yǎng)性,做好自我。
人的一生難免遇到挫折和磨難,怎么樣來面對(duì)生活給自己帶來的不幸?于丹教授給我們講述的《論語》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。她說:“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?!比耸紫纫軌蛘_面對(duì)人生的遺憾,不要糾纏在里面,一遍遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛。子曰:“已所不欲,勿施于人”,應(yīng)該放下時(shí)且放下,你寬容別人,其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。對(duì)于我們來說,大的就是工作中,小的就是家庭中,同事之間、夫妻之間,一些陳谷子爛芝麻的事,不要抑郁于胸,要學(xué)會(huì)自己勸自己,想開些,何必計(jì)較那么多呢?第二個(gè)態(tài)度是,要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾,可以被放得很大很大,放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f:“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣,那么你也將錯(cuò)過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處,并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
論語心得體會(huì)篇十一
作為一種傳統(tǒng)的文化形態(tài),書法自古以來一直深受人們的推崇。巜論語是書法的重要內(nèi)容之一,它具體指的是通過對(duì)筆畫、筆觸等細(xì)節(jié)的調(diào)整,使作品的整體效果更為優(yōu)美、協(xié)調(diào)。巜論語的精髓在于“以心為墨、以情為筆”,因此在進(jìn)行巜論語的過程中,不僅要有精湛的技巧,還要有融入靈魂的態(tài)度。下面就來談?wù)勎覍?duì)巜論語的心得體會(huì)。
一、精神與技巧并重
巜論語的實(shí)質(zhì)是通過細(xì)節(jié)加工來增強(qiáng)作品的美感。這一過程幾乎要求書法家對(duì)字體的各方面因素都熟稔于心,比如線條的偏向、升降的寬窄、起伏的深淺等等。只有把這些因素的變化加以充分的把握,才能在筆畫的刻畫上精益求精。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是,巜論語是一種有著靈魂元素的技巧,在實(shí)踐中,需要書法家具備敏感而深厚的精神內(nèi)涵,才能真正把巜論語做到極致。
二、情感充盈
巜論語一定程度上是情感的體現(xiàn),確定作品的情感色調(diào)是巜論語中最關(guān)鍵的一環(huán)。濃與淡,重與輕,起與伏等因素都應(yīng)與作品所追求的情感表達(dá)相呼應(yīng)。如何做到這一點(diǎn)?最根本的方法就是進(jìn)入作品的情感世界,理解作品所想要表達(dá)的背景和情緒,然后在筆觸和筆畫的運(yùn)用中慢慢地表達(dá)出來。巜論語中情感的準(zhǔn)確體現(xiàn),只有在心中真正打動(dòng)了一些弦,把自身的情感、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)與作品緊密連接了起來,才能得到可圈可點(diǎn)的效果。
三、善于取舍
巜論語是一種細(xì)節(jié)把控的藝術(shù),但是對(duì)于一個(gè)書法家來說,時(shí)間和手力不是無限的。因此,善于取舍才是巜論語的重中之重。不要過于追求細(xì)微微的點(diǎn),而忽略掉作品的總體印象。巜論語的成功之處在于要能準(zhǔn)確把握每一筆、每一點(diǎn)、每一方面的細(xì)節(jié),有所強(qiáng)調(diào)、有所改造、有所妥協(xié),一步步把總體的效果完美的呈現(xiàn)出來。因此,在平衡整個(gè)作品各個(gè)方面時(shí),書法家需要有著清晰明確的判斷力,把巜論語的力度掌握好,確保作品整體的美感效果。
四、把握細(xì)節(jié)
巜論語強(qiáng)調(diào)對(duì)細(xì)節(jié)的把握,這不僅僅是找到細(xì)節(jié),更重要的是處理這些細(xì)節(jié)的方式。但是,在一些動(dòng)筆前的摸索階段,書法家們需要通過對(duì)字形的分析、細(xì)節(jié)的摳細(xì)、筆畫的拉長等方法來發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)之美。一旦確定了重點(diǎn),就需要對(duì)相關(guān)的細(xì)節(jié)加以強(qiáng)調(diào),而對(duì)一些不重要的地方進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜趸?BR> 五、極致追求
巜論語是追求極致的表現(xiàn)形式。筆畫的起承轉(zhuǎn)合、線條的錯(cuò)落有致等因素,都是關(guān)鍵的筆法之一。這樣的筆法讓書法更為完整、充滿親和力,令人發(fā)思。書法家們還需要有著極致的追求心。這是通過對(duì)比賽與比較的實(shí)踐,不斷地調(diào)整、改進(jìn)自己的作品,使改進(jìn)之后的字體更加美好,更能引起觀眾的共鳴。
總之,巜論語是書法中一種重要的手法巧思,它通過對(duì)作品的每個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行處理來達(dá)到整體的完美表現(xiàn)。書法家們?cè)趲w論語的把握中,需要注重技術(shù)的熟練、情感的投入。在這個(gè)過程中善于取舍,把握好細(xì)節(jié),追求極致,才能真正的達(dá)到藝術(shù)的巔峰。
論語心得體會(huì)篇十二
祭孔從七月四日就開始了,我們一起乘著動(dòng)車開開心心地前往曲阜。晚上,還和鮑老師拍了張照作為留念呢!
七月五日的太陽和我們差不多一起起床!那是因?yàn)槲覀円タ讖R了,導(dǎo)游說因?yàn)橐屛覀冓s在上班之前,所以要讓我們6點(diǎn)在車上會(huì)合后出發(fā)。
里面最讓人激動(dòng)人心的是祭孔大典,它在我們看完節(jié)目之后,幾個(gè)工作人員抬著一個(gè)像圣誕樹一樣的東西,把我們領(lǐng)上了臺(tái),隆重的祭孔大典終于開始了!可是讓我們沒盧到的是,我們?cè)诹胰障伦阕阏玖艘粋€(gè)小時(shí)!最后一個(gè)項(xiàng)目:黃巾佩戴,這黃巾看別人戴起來很熱,因?yàn)槟菞l黃巾很厚。但是輪到我們知本班上去領(lǐng)黃巾,輪到我的時(shí)候,一位身穿古代服裝的人,幫我戴上了黃巾,在那一剎那,非但沒熱,反而覺得脖子里涼快了一下!剛才還有很多人在說黃巾像什么呢!比如面條,熱騰騰的',可現(xiàn)在就安靜了,按廣播行了三拜禮。
下午還去參加了拓片活動(dòng),可好玩啦!可以把自己拓好的宣紙帶回家呢!
這次活動(dòng)給我留下了深刻的記憶。
論語心得體會(huì)篇十三
《論語》是中國古代文化的經(jīng)典之作,是我國古代思想和道德文化的重要遺產(chǎn),對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然有著重要的意義和作用?!墩撜Z》以字里行間深刻的思想、樸實(shí)的語言,給人們帶來了無限的啟示和反思。在我的學(xué)習(xí)過程中,我也對(duì)《論語》產(chǎn)生了濃厚的興趣,深感其內(nèi)涵的深度和廣度,并從中汲取到了不少人生道理,修養(yǎng)和思維方式。
第二段:論語中“學(xué)而篇”感悟
《論語》中“學(xué)而篇”是其中最為重要的篇章之一。其中的“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的名句,即便在現(xiàn)代社會(huì)依然有著重要的意義和啟示。要想取得好的學(xué)習(xí)效果,單純地通過機(jī)械地重復(fù)和背誦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。需要有自己主動(dòng)思考和總結(jié)的過程,在學(xué)習(xí)過程中廣泛地吸收和吸納知識(shí),開拓自己的視野和思路,建立自己獨(dú)特的思維方式和認(rèn)知模式,從而更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展和變革。
第三段:思想引領(lǐng)和人格塑造
《論語》中的思想引領(lǐng)和人格塑造也是其中的重要內(nèi)容。在這些內(nèi)容中,人們可以從中看到各種各樣的人性弊端和錯(cuò)誤觀念,以及如何在日常生活中克服和避免這些問題。這樣的引導(dǎo)體現(xiàn)了《論語》所倡導(dǎo)的理想化人格和行為準(zhǔn)則,為我們的行為提供了重要的道德指引和思想啟示。
第四段:智慧和道德并重
“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”這是《論語》中的一句名言,意思是知識(shí)和智慧的獲得不如將其真正應(yīng)用到實(shí)踐中去更重要?!墩撜Z》所追求的是智慧和道德的并重,即在有限的生命中兼顧充實(shí)自己和服務(wù)社會(huì)的重要價(jià)值,要在實(shí)踐中不斷地提高自己的道德水平,為自己和他人創(chuàng)造更多的價(jià)值。
第五段:學(xué)以致用
《論語》所傳達(dá)的人生智慧和準(zhǔn)則不僅僅是紙上觀看,而是需要我們將其真正地付諸實(shí)踐。只有在實(shí)踐中才能真正發(fā)現(xiàn)和了解其中的意義,并且不斷地完善自己的認(rèn)知和思維,才能夠走向更加輝煌的人生。學(xué)習(xí)《論語》需要我們不斷拓寬視野,書寫人生的燦爛篇章。
結(jié)論:《論語》是我國古代文化和思想的杰出代表,是我們前進(jìn)道路上最好的引路人。在我們的生活中,學(xué)習(xí)和應(yīng)用《論語》中的人生智慧和準(zhǔn)則,有利于我們不斷地提高自己的思維和認(rèn)知能力,建立自己獨(dú)特的人格魅力和美好的價(jià)值觀,從而創(chuàng)造更多的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
論語心得體會(huì)篇十四
世界上有很多種語言,每種語言都有其獨(dú)特的表達(dá)方式和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。中文作為世界上使用人數(shù)最多的語言之一,其語法結(jié)構(gòu)與其他語言有很大不同。在學(xué)習(xí)中文的過程中,我結(jié)合自己的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn),對(duì)于語言中的一些細(xì)節(jié)和重點(diǎn)做了一些總結(jié)和歸納,這些總結(jié)和歸納被我稱作“巜論語心得體會(huì)”。
第二段:語音和拼音
中文的語音比較重要,因?yàn)闈h字在不同的音節(jié)下有著不同的意義。為了掌握好中文,首先要學(xué)好拼音,并熟練掌握漢字讀音。同時(shí),在學(xué)習(xí)中文的過程中也要注意各個(gè)字母之間的聯(lián)系和關(guān)系。比如說,同一個(gè)音節(jié)的讀音有時(shí)會(huì)根據(jù)后面字母的不同而發(fā)生變化,掌握這些細(xì)節(jié)能夠使我們更加準(zhǔn)確地讀準(zhǔn)字音。
第三段:語法
中文的語法比較復(fù)雜,但是遵循的是“主謂賓”和“定狀補(bǔ)”等基本結(jié)構(gòu)。在寫作或者說話的時(shí)候,需要把各個(gè)部分的語法結(jié)構(gòu)安排好,使得句子通順明了,并能夠更加準(zhǔn)確地傳達(dá)信息。在學(xué)習(xí)語法的過程中,我經(jīng)常會(huì)遇到一些難點(diǎn),比如說詞序的規(guī)則和語言代詞的使用等。但是通過不斷地練習(xí)和用心琢磨,我成功地掌握了這些技能。
第四段:詞匯和表達(dá)
中文的詞匯很豐富,涵蓋了很多不同的領(lǐng)域和主題。對(duì)于學(xué)習(xí)者來說,熟悉中文的高頻詞匯和短語非常重要。同時(shí),在不同的場(chǎng)合和情境下,表達(dá)方式也有所不同。比如說在商業(yè)場(chǎng)合下,需要使用一些商業(yè)術(shù)語和較為正式的語法;在日常生活中,則需要使用口語化的表達(dá)方式。通過勤奮地積累詞匯和語言表達(dá),我們可以更好地適應(yīng)不同的場(chǎng)合和情境,并在表達(dá)中能夠更加自如地表達(dá)自己的意思。
第五段:總結(jié)
總體來說,學(xué)習(xí)中文是一項(xiàng)很有挑戰(zhàn)的任務(wù)。巜論語心得體會(huì),是對(duì)學(xué)習(xí)中文的總結(jié)與歸納,通過記錄和總結(jié),我們能夠更好地理解中文的語法結(jié)構(gòu),掌握好詞匯和表達(dá)方式,并在寫作或者說話的過程中更加得心應(yīng)手。在掌握了所有的技能后,我們可以更加自如地表達(dá)自己,與人交流,了解中文文化,以及開拓更多的教育和職業(yè)機(jī)會(huì)。
論語心得體會(huì)篇十五
論語是中國古代的一部經(jīng)典著作,記錄了孔子及其學(xué)生的言行和智慧。通過閱讀《論語》,我深受啟發(fā),感悟頗多。首先,論語教給我做人要有耐心。其次,論語告訴我修身要有恒心。再次,論語教導(dǎo)我待人要以誠心為本。第四,論語教給我做事要用智慧。最后,論語告訴我做人處世要有寬容之心。綜上所述,《論語》是一部不可多得的智慧之書,值得我們深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。
首先,《論語》讓我了解到做人要有耐心。在《論語·學(xué)而》中,孔子說:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”這句話告訴我們學(xué)習(xí)是一個(gè)長期的過程,需要耐心和堅(jiān)持。在追求知識(shí)的道路上,我們常常會(huì)遇到困難和挫折,只有堅(jiān)持下去,不斷努力,才能取得進(jìn)步和成功。這讓我明白到,無論面對(duì)什么困境,我們都不能輕言放棄,而是要像孔子一樣,堅(jiān)定信念,持之以恒。
其次,《論語》告訴我修身要有恒心。在《論語·述而》中,孔子說:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是?!边@句話告訴我們修身要有恒心和毅力。人的品德和道德修養(yǎng)是需要長期積累和培養(yǎng)的,每天都要不斷努力去改進(jìn)自己,避免人之惡。在現(xiàn)代社會(huì),我們常常面臨各種誘惑和挑戰(zhàn),只有堅(jiān)守自己的價(jià)值觀念,持之以恒地修身養(yǎng)性,才能成為一個(gè)真正的君子。
再次,《論語》教導(dǎo)我待人要以誠心為本。在《論語·述而》中,孔子說:“吾日三省吾身?!边@句話告訴我們要常常反省自己的行為,審視自己的內(nèi)心。只有真實(shí)地面對(duì)自己,才能更好地理解他人,傾聽他人的心聲。在與他人交往中,我們要真誠對(duì)待,不虛偽不虛榮,用真誠的心去關(guān)心和尊重他人,以建立健康和諧的人際關(guān)系。
第四,《論語》教給我做事要用智慧。在《論語·里仁》中,孔子說:“不知命,無以為君子也。”這句話告訴我們?cè)谧鍪虑闀r(shí)要明白自己的責(zé)任和角色,明確目標(biāo),做到知行合一。同時(shí),我們還要用智慧去解決問題,思考選擇更好的方法和策略。智慧是人的一種重要品質(zhì),只有用智慧來指導(dǎo)我們的行動(dòng),才能更好地完成我們的使命和目標(biāo)。
最后,《論語》告訴我做人處世要有寬容之心。在《論語·顏淵》中,孔子說:“君子以文會(huì)友,以友輔仁?!边@句話告訴我們要用寬容和理解來對(duì)待他人,以和為貴,以友輔仁。在人際交往中,我們經(jīng)常會(huì)遇到與自己不同的意見和看法,此時(shí)我們要學(xué)會(huì)寬容,接納不同的觀點(diǎn),與他人建立良好的友誼。寬容是一種修養(yǎng),只有擁有寬容之心,才能和諧共處,并獲得更多快樂。
綜上所述,《論語》是一部充滿智慧和啟迪我們心靈的寶貴之書。通過閱讀《論語》,我深刻體會(huì)到做人要有耐心、修身要有恒心,待人要以誠心為本,做事要用智慧,做人處世要有寬容之心。這些教誨不僅讓我在個(gè)人成長中受益,也為我提供了在社會(huì)中應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和困難的智慧和勇氣。通過與孔子和他的學(xué)生的對(duì)話,我不僅學(xué)到了智慧和哲理,更明白了做人的真諦和人生的價(jià)值。因此,我將繼續(xù)閱讀《論語》,不斷汲取智慧和精神滋養(yǎng),讓它成為我一生中的指南和榜樣。