當(dāng)品味完一部作品后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來(lái)吧?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來(lái)看一看吧，希望對(duì)大家有所幫助。
    岳陽(yáng)樓記讀后感篇一
    《岳陽(yáng)樓記》是北宋著名文學(xué)家范仲淹所寫。
    《岳陽(yáng)樓記》中的“不以物喜,不以已悲”是說(shuō)不以外物美適而喜，不以已身困厄而悲。這反映出多少文客騷人因環(huán)境而懷憂喪志，喪失豪情。作者通過(guò)寫環(huán)境變化反映人們的心情：當(dāng)春光明媚的時(shí)候，人們心情是喜悅的;當(dāng)烏云密布的時(shí)候，人們的心情是悲傷的。
    前不見古人，使我們愴然涕下。自古文客騷人多會(huì)于岳陽(yáng)樓。我們無(wú)法在現(xiàn)當(dāng)年的景象，但可以用心去體會(huì)。人們只因環(huán)境的變化而讓心情改變，絲毫沒(méi)有把國(guó)家的安危放在眼里。如果人們對(duì)國(guó)家都不管不顧，那么由誰(shuí)來(lái)保家衛(wèi)國(guó)，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有了民眾，還有什么意義。就如我們學(xué)習(xí)一樣，如果只學(xué)習(xí)而不努力還不是無(wú)意義。學(xué)習(xí)也是一樣。只有付出才有收獲。只有付出全部精力去學(xué)習(xí)，才能有一個(gè)深刻的印象。
    人是感性動(dòng)物，當(dāng)外在事物受到刺激的時(shí)候，常常會(huì)因?yàn)榈氖露固煊热?。歐陽(yáng)修曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“能富貴貧賤，毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心”他能有偉大的事業(yè)，實(shí)際上是他一直努力，不怨天尤人的結(jié)果。
    一般人確實(shí)難以做到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，但至少對(duì)于“以天下為己任”的“高官”和“位卑未敢忘憂國(guó)”的志士們不妨有這樣的要求。
    不管在什么環(huán)境下，都能處之泰然，不為眼前的富貴而有所動(dòng)搖，要不要因?yàn)樯硖幠婢扯兴淖儭?BR>    圣人和我們凡人就是不一樣。如果當(dāng)我面對(duì)“陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空”的景象時(shí)，我肯定會(huì)像“遷客騷人”一樣情緒低落，面對(duì)“春和景明，皓月千里”的景象，則肯定會(huì)像他們一樣心曠神怡。我無(wú)法跳出俗人心理，做不到異于“二者之為”，修煉不成“古人人”。
    《岳陽(yáng)樓記》主要是告訴我們一個(gè)臣子應(yīng)該心系國(guó)家，從而折射出應(yīng)該如何學(xué)習(xí)。我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)這種精神，努力學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)放在首位，先把學(xué)習(xí)搞好，在說(shuō)其他，只有先把學(xué)習(xí)搞好，才能玩的開心。
    岳陽(yáng)樓記讀后感篇二
    早聞岳陽(yáng)樓與黃鶴樓、滕王閣號(hào)稱江南三大名樓。這年寒假，我早已迫不及待的獨(dú)去前往岳陽(yáng)樓去登門游覽一番。
    其前身相傳為三國(guó)時(shí)期東吳大將魯肅的“閱軍樓”，西晉南北朝時(shí)稱“巴山岳陽(yáng)樓風(fēng)景區(qū)”。
    ……經(jīng)過(guò)一路顛簸，我終于在入夜之前來(lái)到了岳陽(yáng)樓。提到岳陽(yáng)樓，就離不開洞庭湖。正因?yàn)橛辛硕赐ズ旁炀土诉@樣一座名樓。正所謂范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》里所寫的“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，，橫無(wú)際涯，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千?！敝灰姌悄线叾赐ズ棋鼗兀綆n突兀，其最大的特點(diǎn)便是湖外有湖，湖中有山，漁帆點(diǎn)點(diǎn)，蘆葉青青，水天一色，鷗鷺翔飛。洞庭湖的氣勢(shì)為雄偉磅礴，洞庭湖的為月色柔和瑰麗。
    我站在樓下向上看去，整座樓“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”，與滕王閣“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”和黃鶴樓的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流?！毕啾?，毫不遜色。
    漸漸的，在我不經(jīng)意的瀏覽中，夜深了，我好似也癡了。當(dāng)我走到頂樓的護(hù)欄邊上時(shí)，才真正的感受到“而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極!”的含義呀。啊--岳陽(yáng)樓，白天你是一個(gè)健壯的小伙子，有著寬廣的胸懷，向著天空長(zhǎng)笑，夜晚，你就是一個(gè)溫柔婉盈的女子，披戴著五彩的霓裳，輕輕舞蹈著。在這里，在這燈火通明的湖邊，唯有你是這兒唯一高大耀眼的雄星。
    岳陽(yáng)樓記讀后感篇三
    圣人和我們凡人就是不一樣。
    我若是面對(duì)“陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空”的景象，肯定會(huì)像“遷客騷人”一樣情緒低落，面對(duì)“春和景明，皓月千里”的景象，則肯定會(huì)像他們一樣心曠神怡。我無(wú)法跳出俗人心理，做不到異于“二者之為”，修煉不成“古仁人”。
    我又想，如果真有一位范仲淹先生所說(shuō)的“古仁人”站在我身邊，則何如？當(dāng)我因濁浪排空而情緒低落時(shí)，他表情凝重。我問(wèn)他：“您在想什么？”答曰：“憂吾君?！蔽掖笈宸?。待到我因春和景明而心曠神怡時(shí)，他先生依然表情凝重。我問(wèn)他：“您在想什么？”答曰：“憂吾民?！蔽姨嘏宸?。趕緊溜走，害怕自己的俗氣污染了圣人。
    此種人似乎只能敬而遠(yuǎn)之。
    由此看來(lái)，大家不愿當(dāng)圣人，也是可以理解的。這樣拿著勁兒活著，太累了。
    以愚之見，如果大家真的把范仲淹先生的觀點(diǎn)落在實(shí)處，會(huì)嚴(yán)重影響旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的。把美景道德化，政治化，太可怕了。
    觸景生情本屬人之常情。范仲淹先生的意思是應(yīng)該避免此種人之常情，要滅“情”入“理”。然而這種“理”并非理性和理智，而是“天理”。這不是將正常情感升華，而是壓抑它。所以《岳陽(yáng)樓記》有一股“存天理滅人欲”的味道。
    我如何判斷范仲淹先生的“理”屬于“天理”呢？
    因?yàn)槿绻皇恰疤炖怼?，就需要論證，就需要說(shuō)明這樣做的充分理由。可是你看，范先生對(duì)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，是不打算做任何論證的。為什么這樣做就合理？為什么只有這樣才算“仁人”？古代究竟有多少“仁人”做到了“不以物喜，不以己悲”？（據(jù)我看孔夫子也沒(méi)做到）假如一個(gè)社會(huì)真的人人“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，會(huì)出現(xiàn)何等怪異的局面？這些，范先生都置之不論。無(wú)須論證之理，如果不是假設(shè)，就只能是“天理”了。
    《岳陽(yáng)樓記》是一篇比較典型的“傳道”型文章，作者很少在“說(shuō)服”上下功夫，他是在“宣講”，在“代圣人立言”。據(jù)我所知，范仲淹寫《岳陽(yáng)樓記》之前并未親身到過(guò)岳陽(yáng)樓。那就是說(shuō)，文中的景色描寫和游客心態(tài)描寫，都是虛擬的。這和孟子虛擬“三里之城，七里之郭”的例子是同一種辦法，表現(xiàn)了占領(lǐng)道德制高點(diǎn)者異乎尋常的自信——我已經(jīng)真理在手，剩下的任務(wù)只是用盡可能吸引人的辦法加以傳播，不必拘泥什么真實(shí)性和邏輯性的。
    很多人都認(rèn)為“文革”是反對(duì)孔孟、破壞傳統(tǒng)文化的。這是一種相當(dāng)片面和膚淺的看法。其實(shí)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的說(shuō)法，與“毫不利己，專門利人”思路是很相似的，相承一脈。而范先生“不以物喜，不以己悲”的克己思路，與文革中的“狠斗‘私’字一閃念”也是血脈相連?！拔母铩敝猩踔烈竺總€(gè)人都“心里裝著全世界三分之二的人民”，這是比范仲淹先生更徹底更激進(jìn)的“先天下之憂而憂”?！拔母铩钡挠行├砟?，確實(shí)是反孔孟的，例如“造反有理”，但是從整體上看，如果沒(méi)有儒家文化做支撐，“文革”是發(fā)動(dòng)不起來(lái)的?！拔母铩痹诤芏喾矫娌坏环纯?，反而是把儒家的一些理念推向了極端，要認(rèn)真往全民落實(shí)（六億神州盡舜堯）。
    《岳陽(yáng)樓記》我初中就背下來(lái)了，至今未忘。真是寫得漂亮，堪稱絕唱！重讀此文，愚以為范仲淹先生完全有權(quán)利選擇自己跟什么人走，做什么樣的人。樹立一種道德高標(biāo)，不是不可以。然而作為現(xiàn)代的語(yǔ)文教師，對(duì)此事只可提倡，不可強(qiáng)求。我一向認(rèn)為基礎(chǔ)教育沒(méi)有培養(yǎng)圣人的任務(wù)，它是培養(yǎng)合格公民的。
    而從角度說(shuō)，這種“傳道”式“宣講”式的文風(fēng)，則不宜提倡。按這個(gè)路子寫文章，倘不具備范仲淹那樣閃光的才華，則不但會(huì)弄得“假大空”，而且將充滿陳詞濫調(diào)。
    岳陽(yáng)樓記讀后感篇四
    讀過(guò)《岳陽(yáng)樓記》的人們，大多終生難忘范仲淹“先憂后樂(lè)”的名言警句。但我，也非常欣賞“巴陵勝狀，在洞庭一湖”這九個(gè)字給后人的昭示和啟迪。
    其次，這九個(gè)大字也為我們創(chuàng)造新的物資財(cái)富和謀求新的發(fā)展指明了方向，打開了思路。古老的巴陵曾經(jīng)是魚米之鄉(xiāng)，有過(guò)幾千年以農(nóng)業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的歷史；解放后，又曾大力發(fā)展化工、造紙、醫(yī)藥等現(xiàn)代工業(yè)；改革開放后，為推進(jìn)城市化進(jìn)程、快速發(fā)展城市，也做過(guò)很多的投入。所有這些，都曾取得了相應(yīng)的成果。然而，就是圍繞洞庭湖做的文章太少！其實(shí)，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不需要一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市去謀求小而全的經(jīng)濟(jì)布局和發(fā)展思路。九百年前，我們的范老前輩就暗示我們，要?jiǎng)?chuàng)造“巴陵勝狀，在洞庭一湖”哦！
    再次，這九個(gè)大字也警示我們樹立強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)，珍惜大自然對(duì)我們偏愛和饋贈(zèng)！既然“巴陵勝狀，在洞庭一湖”，沒(méi)有了洞庭湖，我們還會(huì)有引以為自豪和驕傲的巴陵勝狀嗎？所以，我們要珍愛洞庭湖、保護(hù)洞庭湖、美化洞庭湖！
    讓我們攜起手來(lái)，珍愛自然，保護(hù)生態(tài)，共同把美麗的地球建設(shè)成為我們?nèi)祟惱硐氲募覉@。
    岳陽(yáng)樓記讀后感篇五
    20xx年xx月xx日晚，本人有幸參加了在潮客匯舉行的“豐順縣悅讀會(huì)第二期活動(dòng)”。本期活動(dòng)由豐順電視臺(tái)的副臺(tái)長(zhǎng)朱明海先生賞析范仲淹的作品《岳陽(yáng)樓記》，真的是收獲多多。
    說(shuō)實(shí)話，本人對(duì)古文一向不“感冒”，對(duì)于那些晦澀難懂的字、詞、句、段、篇，作者要表達(dá)的意思、構(gòu)造的意境等等總是很難理解和把握。初中的時(shí)候?qū)W習(xí)這篇文章，老師講了很多，到最后，我能做到的是：為了應(yīng)付考試，把全篇課文背下來(lái)了，把詞語(yǔ)解釋背下來(lái)了，把重點(diǎn)句子的譯文背下來(lái)了，但并沒(méi)有感受到它的“美”，反而覺(jué)得“累”。真的是“古文，想說(shuō)愛你不容易”??！
    除了朱臺(tái)長(zhǎng)的品讀賞析之外，還有古文朗誦《岳陽(yáng)樓記》、《醉翁亭記》、《琵琶行》，琵琶演奏，視頻欣賞，討論發(fā)言等等，形式多樣，豐富多彩，氣氛活躍，高潮迭起。讓走進(jìn)悅讀會(huì)的文友們多角度、全方位地認(rèn)識(shí)《岳陽(yáng)樓記》，領(lǐng)略《岳陽(yáng)樓記》，愛上《岳陽(yáng)樓記》。這就是悅讀會(huì)的魅力所在，她會(huì)帶領(lǐng)每一個(gè)人走進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域，讓你愛上文學(xué)，愛上詩(shī)詞歌賦，不斷提升自己，感染身邊人，回報(bào)社會(huì)。
    朱臺(tái)長(zhǎng)說(shuō)：“好的文章，值得一讀再讀，一品再品。”是啊，好的文章，無(wú)論你研讀它多少次，每一次都可以讀出不一樣的感受，有不一樣的收獲。讀好文章，還可以修心、養(yǎng)性、怡情，讓人樂(lè)觀、豁達(dá)，激勵(lì)人積極向上。我們應(yīng)響應(yīng)悅讀會(huì)的活動(dòng)宗旨：愉快地閱讀，快樂(lè)地成長(zhǎng)。多讀書，讀好書，多分享，享受“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，做個(gè)“腹有詩(shī)書氣自華”的人。
    岳陽(yáng)樓記讀后感篇六
    在人類的歷史長(zhǎng)河中，有無(wú)數(shù)仁人志士和英雄，為了人類的進(jìn)步和美好的未來(lái)，為了國(guó)家的富強(qiáng)和民族的獨(dú)立與繁榮，拋頭顱灑熱血，鞠躬盡瘁，死而后已，他們大多出身卑微，但仍然滿腔熱血，將自己的一切無(wú)私地奉獻(xiàn)給自己的國(guó)家和人民。雖生如螻蟻，亦有鴻鵠之志；雖命比紙薄，也有不屈之心。中華五千年，英雄志士，浩如繁星，宋代張載就立下豪言壯語(yǔ)：為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為天下謀泰平；文天祥就有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的赴死氣概；明代顧炎武就發(fā)出了“天下興亡匹夫有責(zé)”的宣言；李清照的“生當(dāng)作人杰、死亦為鬼雄”的豪邁氣魄、周恩來(lái)的“為中華崛起而讀書”、馬克思的“為全人類解放而奮斗終生”，這些都讓我們久久為之動(dòng)容和振奮。
    在我所閱讀的經(jīng)典中，給我的思想帶來(lái)最大震撼的是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛國(guó)情懷。它的涵義是憂患在天下人之前，享樂(lè)在天下人之后。這是何等高尚的愛國(guó)情操！相比于當(dāng)今某些公知，出賣國(guó)家利益，舔西方人的腳丫，形成了鮮明的對(duì)比！
    范仲淹，幼年喪父，母親改嫁，1015年，苦讀及第，授司理參軍，后歷任通判、知州等職務(wù)，因秉公直言而屢遭貶謫，但矢志不改，一生為民操勞：泰州治堰，執(zhí)教興學(xué)，秉公直言，戍邊西北，后又發(fā)起慶歷新政，推行改革，功績(jī)卓著。其文學(xué)成就更為突出，是北宋著名的政治家和文學(xué)家，他倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想和仁人志士節(jié)操，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
    縱觀范仲淹一生，出身卑微，但志向高遠(yuǎn)，雖命運(yùn)多艱，然憂國(guó)憂民，在政鞠躬盡瘁，恪守職責(zé)；執(zhí)教孜孜不倦；著書立說(shuō)嚴(yán)謹(jǐn)。且有濃厚的家國(guó)情懷，在中華歷史上留下豐富的閃爍光芒的精神財(cái)富。
    我已是初三學(xué)生，是新時(shí)代公民，繼往圣之精神財(cái)富義不容辭！我雖是女孩，將來(lái)也一定要足行千里讀書萬(wàn)卷，擬定雄心似丈夫！讓范公精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著我！刻苦求學(xué)，將來(lái)報(bào)效祖國(guó)，讓人生精彩！
    岳陽(yáng)樓記讀后感篇七
    “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這句閃耀著樸素的大公無(wú)私的思想光輝的話，不是近代和現(xiàn)代人說(shuō)的，而是九百年前范仲淹說(shuō)的。
    范仲淹是宋朝名臣，一位杰出的政治家和文學(xué)家。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，正是范仲淹一生的寫照。他拋下家室與韓琦一齊鎮(zhèn)守陜西，屢次擊退了西夏、契丹的侵略，保衛(wèi)了國(guó)家的安全;在那“長(zhǎng)煙落日孤城閉”的荒山野嶺上，他也曾想過(guò)家，沉吟過(guò)“濁酒一杯家萬(wàn)里”的詩(shī)句，然而他想到“燕然未勒歸無(wú)計(jì)”，就在那里餐風(fēng)飲露度過(guò)了半輩子。是啊!“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門關(guān)”呢?“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，它抒發(fā)了有志之士為祖國(guó)的領(lǐng)土完整和繁榮富強(qiáng)，為拯救人民的疾苦而奮斗的慷慨感情，它激勵(lì)了無(wú)數(shù)的人為國(guó)捐軀。
    在我們的民族解放斗爭(zhēng)中，憂國(guó)憂民的志士更是浩如煙海了。無(wú)數(shù)的革命先烈英勇斗爭(zhēng)，以鮮血染紅紅旗，目的是“天下之樂(lè)”。斗爭(zhēng)的幸存者，當(dāng)他們看到革命勝利，人民翻身了，感到無(wú)比欣慰。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家們更是“后天下之樂(lè)而樂(lè)”，他們還為了祖國(guó)人民進(jìn)一步的“樂(lè)”?實(shí)現(xiàn)四化，正在“老驥伏櫪”，真是“烈士墓年，壯心未已”呀!
    要“后天下之樂(lè)而樂(lè)”，必然要“先天下之憂而憂”。僅有行“先天下之憂而憂”，才能“后天下之樂(lè)而樂(lè)”。蘇聯(lián)著名的教育家加里寧說(shuō)過(guò)，要成為自我幸福的匠人和創(chuàng)造者，就必須先成為全體工人和農(nóng)民幸福的匠人和創(chuàng)造者。當(dāng)他成為全體工人和農(nóng)民幸福的匠人和創(chuàng)造者時(shí)，他便成了自我幸福的創(chuàng)造者。此話正是對(duì)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的具體解說(shuō)。
    我們這些小青年，高中剛畢業(yè)，對(duì)幸福充滿了憧憬和向往。要獲得真正的幸福，就必須投身到為人民服務(wù)、建設(shè)和保衛(wèi)祖國(guó)的洪流中去，吃苦耐勞;在臨終的時(shí)候，想到自我沒(méi)有庸庸碌碌地虛度年華，為祖國(guó)的四化事業(yè)做出了必須貢獻(xiàn)時(shí)，就會(huì)感到自豪，感到幸福。
    此刻有些人對(duì)“幸?！钡睦斫?，只囿于一己之利，報(bào)考大學(xué)“一不出省，二不渡江，三可是河”，絲毫也沒(méi)有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的打算。這種人最終只會(huì)到處碰壁，其“幸福”是最渺茫的，對(duì)社會(huì)不能有所裨益，甚至成為社會(huì)的蛀蟲。我勸告這種人，“男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚”，“當(dāng)死于過(guò)野，以馬革裹尸還葬爾，何能臥床上死在兒女手中邪?”千萬(wàn)別做得比古人送差!
    唐代詩(shī)人高適說(shuō)過(guò)：“男兒本自重橫行”，主張有志男兒要為國(guó)效勞，奔走四方。有出息的前人尚能如此，更何況社會(huì)主義時(shí)代的青年呢?我們應(yīng)賦予“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”以新時(shí)代的思想資料，胸懷祖國(guó)，放眼世界，樹立公而忘私的世界觀，投身四化建設(shè)，為人民，為祖國(guó)，奉獻(xiàn)畢生的力量。
    岳陽(yáng)樓記讀后感篇八
    范仲淹，今人之于他的了解，不僅僅是因?yàn)槠湓鵀楸彼握渭?，文學(xué)家，軍事家，也很少有人知曉其官至參知政事(副宰相)，很多人對(duì)他了解和敬佩是源自那千古不朽的名篇《岳陽(yáng)樓記》。也許《岳陽(yáng)樓記》不及李白的狂放豪邁，但之所以成千古絕唱，是其本身所表現(xiàn)出的憂國(guó)憂民的拳拳赤子之心和從容淡定的情懷。細(xì)細(xì)品讀，掩卷深思，其文其人之于吾輩的為政做人，還有不可多得的教益。有很多的啟示和大家一起分享。
    眾所周知，在2009年，有多位領(lǐng)導(dǎo)費(fèi)正常死亡，有的是工作的壓力太大，有的是生活中的困惑無(wú)以排遣，有的是對(duì)社會(huì)中的某些不正當(dāng)?shù)默F(xiàn)象無(wú)能為力，其中有政績(jī)突出者，也有普通的官員，他們選擇了解脫。用一種非正常的方式為自己的人生畫上了一個(gè)并不圓滿的句號(hào)。在這個(gè)方面，我們的先人為我們樹立了典范。“(文王)拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！惫湃藳](méi)有接受過(guò)現(xiàn)代的教育，很少用科學(xué)的頭腦武裝自己，但是他們面對(duì)失敗和挫折所表現(xiàn)出的百折不撓的氣概和“把酒臨風(fēng)”的樂(lè)觀情懷卻值得我們汗顏。
    如果我們擁有一顆平常之心，就不會(huì)為職務(wù)的變化、官職的升遷而消極沉淪，反而能夠腳踏實(shí)地，干一行愛一行，在其位謀其政，有新的作為，創(chuàng)新的輝煌。每天懷著一顆感恩之心，感念黨對(duì)我們的培養(yǎng)教育，感念黨所賦予每一個(gè)黨員干部的責(zé)任，每天懷著一顆敬畏之心，對(duì)人民的敬畏，對(duì)權(quán)力的敬畏，對(duì)黨紀(jì)國(guó)法的敬畏。每天懷著一顆進(jìn)取之心，在工作中找差距，在工作中比干勁。只有這樣，才可以在生活中有一顆平常的心，簡(jiǎn)單生活，努力工作。
    前不見古人，使我們愴然涕下。自古遷客騷人多會(huì)于岳陽(yáng)樓。我們無(wú)法再現(xiàn)當(dāng)年的景象，留給我們的是一些深深的遺憾和無(wú)盡的思考。
    岳陽(yáng)樓雄偉壯觀，洞庭湖南極瀟湖，揚(yáng)子江北通巫峽，巴陵山西來(lái)爽氣，岳州城東道巖疆。有著街遠(yuǎn)山、吞長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩的雄偉，有著朝暉夕陰的無(wú)窮變化，再加上遷客騷人華麗詩(shī)篇和萬(wàn)船感慨，使得岳陽(yáng)樓更加神秘。
    歷史已經(jīng)過(guò)去，當(dāng)我們五次回憶歷史的時(shí)候，我們能夠看到的是一個(gè)積極向上的滕子京，一個(gè)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹?！吧倌瓴蛔R(shí)愁滋味”人生有著升起的輝煌，也有著墜落的遺憾。于是滕子京遭貶而你又受牽連，但你并沒(méi)有消沉，而是“不以物喜，不以己悲”，你的遭遇令人悲嘆，真是“卻道無(wú)涼好個(gè)秋”?；蛟S辛棄疾也和你一樣“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”、“壯歲族旗擁萬(wàn)夫”。但最后也只有“卻將萬(wàn)字平戎策，換得鄰家種樹節(jié)”的遺憾與無(wú)奈?！睹狼凼摗?、《九議》也隨之成為歷史泛黃的一頁(yè)而后十六十年則讓人頓覺(jué)悲哀。
    或許辛棄疾的醉眼迷離了刀光劍影。你，范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)。于是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”成了你無(wú)畏的誓言，“不以物喜，不以己悲”成了你的人生態(tài)度。你的精神、品質(zhì)永遠(yuǎn)活在后人心中，你也因此得到了永恒。相信若干年后仍然能夠聽到你那豪邁的壯語(yǔ)!
    岳陽(yáng)樓雄偉壯觀，洞庭湖南極瀟湖，揚(yáng)子江北通巫峽，巴陵山西來(lái)爽氣，岳州城東道巖疆。有著街遠(yuǎn)山、吞長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩的雄偉，有著朝暉夕陰的無(wú)窮變化，再加上遷客騷人華麗詩(shī)篇和萬(wàn)船感慨，使得岳陽(yáng)樓更加神秘。
    歷史已經(jīng)過(guò)去，當(dāng)我們五次回憶歷史的時(shí)候，我們能夠看到的是一個(gè)積極向上的`滕子京，一個(gè)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹。“少年不識(shí)愁滋味”人生有著升起的輝煌，也有著墜落的遺憾。于是滕子京遭貶而你又受牽連，但你并沒(méi)有消沉，而是“不以物喜，不以己悲”，你的遭遇令人悲嘆，真是“卻道無(wú)涼好個(gè)秋”。或許辛棄疾也和你一樣“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”、“壯歲族旗擁萬(wàn)夫”。但最后也只有“卻將萬(wàn)字平戎策，換得鄰家種樹節(jié)”的遺憾與無(wú)奈?！睹狼凼摗?、《九議》也隨之成為歷史泛黃的一頁(yè)而后十六十年則讓人頓覺(jué)悲哀。
    或許辛棄疾的醉眼迷離了刀光劍影。你，范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)。于是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”成了你無(wú)畏的誓言，“不以物喜，不以己悲”成了你的人生態(tài)度。你的精神、品質(zhì)永遠(yuǎn)活在后人心中，你也因此得到了永恒。相信若干年后仍然能夠聽到你那豪邁的壯語(yǔ)!
    “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這句閃耀著樸素的大公無(wú)私的思想光輝的話，不是近代和現(xiàn)代人說(shuō)的，而是九百年前范仲淹說(shuō)的。
    “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，它抒發(fā)了有志之士為祖國(guó)的領(lǐng)土完整和繁榮富強(qiáng)，為拯救人民的疾苦而奮斗的慷慨感情，它激勵(lì)了無(wú)數(shù)的人為國(guó)捐軀。
    在我們的民族解放斗爭(zhēng)中，憂國(guó)憂民的志士更是浩如煙海了。無(wú)數(shù)的革命先烈英勇斗爭(zhēng)，以鮮血染紅紅旗，目的是“天下之樂(lè)”。斗爭(zhēng)的幸存者，當(dāng)他們看到革命勝利，人民翻身了，感到無(wú)比欣慰。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家們更是“后天下之樂(lè)而樂(lè)”，他們還為了祖國(guó)人民進(jìn)一步的“樂(lè)”――實(shí)現(xiàn)四化，正在“老驥伏櫪”，真是“烈士墓年，壯心未已”呀!
    要“后天下之樂(lè)而樂(lè)”，必然要“先天下之憂而憂”。只有行“先天下之憂而憂”，才能“后天下之樂(lè)而樂(lè)”。蘇聯(lián)著名的教育家加里寧說(shuō)過(guò)，要成為自己幸福的匠人和創(chuàng)造者，就必須先成為全體工人和農(nóng)民幸福的匠人和創(chuàng)造者。當(dāng)他成為全體工人和農(nóng)民幸福的匠人和創(chuàng)造者時(shí)，他便成了自己幸福的創(chuàng)造者。此話正是對(duì)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的具體解說(shuō)。
    我們這些小青年，高中剛畢業(yè)，對(duì)幸福充滿了憧憬和向往。要獲得真正的幸福，就必須投身到為人民服務(wù)、建設(shè)和保衛(wèi)祖國(guó)的洪流中去，吃苦耐勞;在臨終的時(shí)候，想到自己沒(méi)有庸庸碌碌地虛度年華，為祖國(guó)的四化事業(yè)做出了一定貢獻(xiàn)時(shí)，就會(huì)感到自豪，感到幸福。
    現(xiàn)在有些人對(duì)“幸福”的理解，只囿于一己之利，報(bào)考大學(xué)“一不出省，二不渡江，三不過(guò)河”，絲毫也沒(méi)有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的打算。這種人最后只會(huì)到處碰壁，其“幸?！笔亲蠲烀５?，對(duì)社會(huì)不能有所裨益，甚至成為社會(huì)的蛀蟲。我勸告這種人，“男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚”，“當(dāng)死于過(guò)野，以馬革裹尸還葬爾，何能臥床上死在兒女手中邪?”千萬(wàn)別做得比古人送差!
    唐代詩(shī)人高適說(shuō)過(guò)：“男兒本自重橫行”，主張有志男兒要為國(guó)效勞，奔走四方。有出息的前人尚能如此，更何況社會(huì)主義時(shí)代的青年呢?我們應(yīng)賦予“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”以新時(shí)代的思想內(nèi)容，胸懷祖國(guó)，放眼世界，樹立公而忘私的世界觀，投身四化建設(shè)，為人民，為祖國(guó)，奉獻(xiàn)畢生的力量。
    岳陽(yáng)樓記讀后感篇九
    人是感情動(dòng)物，當(dāng)受到外在事物刺激時(shí)，常會(huì)因?yàn)榈檬r(jià)值偏失，而怨天尤人。
    其實(shí)環(huán)境締造是人為，而自已對(duì)人生價(jià)值評(píng)估卻是主觀?！安灰晕锵?，不以己悲”，不以外物美適而喜，不以己身困厄而悲。多少文客騷人因環(huán)境而懷優(yōu)喪志，把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊，憂心忡忡，抑郁而終。反觀宋朝蘇軾被貶請(qǐng)?jiān)谕?，卻能把心靈托付山水，所以能寫出許多瑰麗雄偉文章。
    如果李賀不早死，或許有更多絕妙作品能流傳下來(lái)，可惜他沒(méi)有蘇軾氣度，不能“即其所居之位，樂(lè)其日用之常。”況且，這種頹廢意志必能使人形銷骨毀，流于一種不滿現(xiàn)實(shí)、沉郁、萎靡不振跡象，這對(duì)社會(huì)乃至對(duì)個(gè)人又有何益？只不過(guò)是使后人感到嘆惋罷了。
    孟子云：“士窮不離義，達(dá)不離道?！庇衷疲骸肮胖说弥緷杉佑诿?，不得志修身于現(xiàn)世?！薄案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！边@才是文人對(duì)得失真正態(tài)度。不管處在什么環(huán)境下，皆能處之泰然，不以眼前富貴，也不因處逆境而有所改變。退一步想海天遼闊，而人類生命只是幾朝露水，當(dāng)露水蒸融時(shí)無(wú)影無(wú)蹤。偶爾我們會(huì)回想過(guò)去，緬懷古人，而范文正公能用最大寬容與氣度，安慰被謫好友。（讀后感）
    歐陽(yáng)修謂其“能富貴貧賤，毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心。”他能有偉大事業(yè)，實(shí)際上是他不怨天尤人，時(shí)時(shí)在貢獻(xiàn)自保持積極樂(lè)觀態(tài)度，以民生為主，實(shí)得利于“不以物喜，不以已悲”思想意志而成。
    岳陽(yáng)樓記讀后感篇十
    今日的世博，是世界矚目的中國(guó)現(xiàn)代文化。而我們是不是應(yīng)該回想古代的文化呢？沒(méi)有這些古代精髓，怎么可能會(huì)有現(xiàn)代的科技文化呢？之所以有了古代的'文學(xué)，才換來(lái)了今日世博的佳話呀！
    我今天看了宋代文學(xué)家范仲淹寫的散文《岳陽(yáng)樓記》，這篇文章生動(dòng)地描寫了作者被貶到鄧州（今河南鄧縣），和想起一年前友人滕子京也被誣陷浪費(fèi)工錢被貶岳州（今湖南岳陽(yáng)），修建岳陽(yáng)樓的場(chǎng)面。
    我不禁讀了起來(lái)：“ 慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U具興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢……”
    如果沒(méi)有了這篇短文，我們這些孩子真是生在福中不知福呀。騰子京受了那么多的苦，一點(diǎn)都沒(méi)有，而我們這些小皇帝、小公主挑食的挑食，連羽毛輕重的活都不肯干，真是太嬌慣了！
    實(shí)情為1046年9月15日，應(yīng)好友在日陵郡守騰子京之邀有感而寫，《岳陽(yáng)樓記》能夠成為傳世名篇，并非對(duì)其岳陽(yáng)樓風(fēng)景的描述，而是范仲淹借《岳陽(yáng)樓記》一文抒發(fā)先憂后樂(lè)、憂國(guó)憂民的情懷，這便是我喜歡這篇散文的原因。
    之所以有了這些古文，才造出了今天的世博、今天的輝煌！
    岳陽(yáng)樓記讀后感篇十一
    假期里閑來(lái)無(wú)事，便在書桌旁看書，偶然讀到一篇古文《岳陽(yáng)樓記》，讀完后我感慨萬(wàn)千。
    我的第一感受是美：岳陽(yáng)樓自古有“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”之盛譽(yù)。特別是從“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃;沙鷗翔集，錦鱗游泳;岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。”這一段，因?yàn)橹灰巧显狸?yáng)樓，就有心懷開闊，精神愉快;榮耀和屈辱一并忘了，端著酒杯對(duì)著風(fēng)，那心情真是快樂(lè)極了，這充分體現(xiàn)了岳陽(yáng)樓美的神奇。
    第二是感受到了范仲淹的`憂愁：從“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶?其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎。噫!微斯人，吾誰(shuí)與歸?”這一段，因?yàn)樗囊馑际?唉!我曾經(jīng)探求古代品德高尚的人的思想感情，或許不同于以上兩種心情，是什么原因呢?不因?yàn)橥馕锏暮脡暮妥约旱牡檬Ф蛳不虮?，在朝廷里做高官就為百姓?dān)憂;不在朝廷上做官就為君主擔(dān)憂。這樣看來(lái)是在朝廷做官也擔(dān)憂，不在朝廷做官也擔(dān)憂。既然這樣，那么什么時(shí)候才快樂(lè)呢?那一定要說(shuō)：“在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂(lè)之后才快樂(lè)”吧。唉!如果沒(méi)有這種人，我同誰(shuí)一道呢?這也充分體現(xiàn)了范仲淹的憂愁。
    《岳陽(yáng)樓記》讓我知道了岳陽(yáng)樓的美，也讓我懂得了要有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”心懷天下的博大情懷。
    岳陽(yáng)樓記讀后感篇十二
    人是感性的動(dòng)物，當(dāng)外在事物受到敕激時(shí)，常會(huì)因位得失價(jià)值的偏失，而怨天尤人。
    其實(shí)環(huán)境是締造是人為的，而自己對(duì)人生價(jià)值卻是主觀的.。"不以物喜不以己悲。"不以物外美適而喜,不以己身困厄而悲。
    我們知道，范仲淹少時(shí)有大志，雖吃粥度日，仍苦讀不倦，慨然“以天下為己任”。舉進(jìn)士后，曾帶兵邊塞，屢建大功，西夏稱他“胸中有數(shù)萬(wàn)甲兵”，相戒不敢犯邊。在朝廷中，他積極主張改革朝政，為當(dāng)時(shí)著名的政治家。宋仁宗慶歷五年(1045年)，因提倡改革被貶知鄧州。他的朋友滕子京，也是一個(gè)銳意革新的有才能的人物，被人誣告“前在汪州費(fèi)公錢十六萬(wàn)貫”(《宋史》卷三百三)，于慶歷四年(1044)春天，降官知岳州。作為一個(gè)封建文人，遭到貶謫，不能不產(chǎn)生“去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏”的憤懣、頹喪情緒。宋人周輝在《清波雜志》中曾說(shuō)：“放臣逐客，一旦棄置遠(yuǎn)外，其憂悲惟悼之嘆，發(fā)于詩(shī)作，持為酸楚。滕子京守巴陵，修岳陽(yáng)樓，或贊其落成，答以落甚成，只待憑欄大懶數(shù)場(chǎng)!”等樓修好后，他要痛哭幾場(chǎng)哪!范仲淹深知這位平素“尚氣，倜儻自任”(《宋史》卷三百三)的朋友的思想和性格，因此，擔(dān)心他鬧出事來(lái)，經(jīng)常想勸慰他，卻一直無(wú)此機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在，滕子京知岳州，兩年時(shí)間，政績(jī)卓著，“乃重修岳陽(yáng)樓”，便馳書前往鄧州請(qǐng)范代筆，屬文以記勝。這樣一來(lái)，范仲淹受朋友委托為岳陽(yáng)樓作記，就成了規(guī)箴知己的絕好機(jī)會(huì)，同時(shí)，自己也在遭貶中，亦有抒發(fā)自己理想之必要。于是范仲淹便把這篇文章的主題定為抒發(fā)自己的胸襟懷抱，達(dá)到規(guī)勸朋友的目的。
    岳陽(yáng)樓記讀后感篇十三
    “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這句閃耀著樸素的大公無(wú)私的思想光輝的話，不是近代和現(xiàn)代人說(shuō)的，而是九百年前范仲淹說(shuō)的。
    “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，它抒發(fā)了有志之士為祖國(guó)的領(lǐng)土完整和繁榮富強(qiáng)，為拯救人民的疾苦而奮斗的慷慨感情，它激勵(lì)了無(wú)數(shù)的人為國(guó)捐軀。
    在我們的民族解放斗爭(zhēng)中，憂國(guó)憂民的志士更是浩如煙海了。無(wú)數(shù)的革命先烈英勇斗爭(zhēng)，以鮮血染紅紅旗，目的是“天下之樂(lè)”。斗爭(zhēng)的幸存者，當(dāng)他們看到革命勝利，人民翻身了，感到無(wú)比欣慰。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家們更是“后天下之樂(lè)而樂(lè)”，他們還為了祖國(guó)人民進(jìn)一步的“樂(lè)”？實(shí)現(xiàn)四化，正在“老驥伏櫪”，真是“烈士墓年，壯心未已”呀！
    要“后天下之樂(lè)而樂(lè)”，必然要“先天下之憂而憂”。只有行“先天下之憂而憂”，才能“后天下之樂(lè)而樂(lè)”。蘇聯(lián)著名的教育家加里寧說(shuō)過(guò)，要成為自己幸福的匠人和創(chuàng)造者，就必須先成為全體工人和農(nóng)民幸福的匠人和創(chuàng)造者。當(dāng)他成為全體工人和農(nóng)民幸福的匠人和創(chuàng)造者時(shí)，他便成了自己幸福的創(chuàng)造者。此話正是對(duì)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的具體解說(shuō)。
    我們這些小青年，高中剛畢業(yè)，對(duì)幸福充滿了憧憬和向往。要獲得真正的幸福，就必須投身到為人民服務(wù)、建設(shè)和保衛(wèi)祖國(guó)的洪流中去，吃苦耐勞；在臨終的時(shí)候，想到自己沒(méi)有庸庸碌碌地虛度年華，為祖國(guó)的四化事業(yè)做出了一定貢獻(xiàn)時(shí)，就會(huì)感到自豪，感到幸福。
    現(xiàn)在有些人對(duì)“幸?！钡睦斫?，只囿于一己之利，報(bào)考大學(xué)“一不出省，二不渡江，三不過(guò)河”，絲毫也沒(méi)有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的打算。這種人最后只會(huì)到處碰壁，其“幸?！笔亲蠲烀５模瑢?duì)社會(huì)不能有所裨益，甚至成為社會(huì)的蛀蟲。我勸告這種人，“男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚”，“當(dāng)死于過(guò)野，以馬革裹尸還葬爾，何能臥床上死在兒女手中邪？”千萬(wàn)別做得比古人送差！
    唐代詩(shī)人高適說(shuō)過(guò)：“男兒本自重橫行”，主張有志男兒要為國(guó)效勞，奔走四方。有出息的前人尚能如此，更何況社會(huì)主義時(shí)代的青年呢？我們應(yīng)賦予“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”以新時(shí)代的思想內(nèi)容，胸懷祖國(guó)，放眼世界，樹立公而忘私的世界觀，投身四化建設(shè)，為人民，為祖國(guó)，奉獻(xiàn)畢生的力量。
    岳陽(yáng)樓記讀后感篇十四
    彌漫著風(fēng)雨的岳陽(yáng)樓，好似在翻滾波浪中依舊振翅飛翔的海燕；明媚春光照耀下的岳陽(yáng)樓，卻又好似笑逐顏開的小姑娘。欣喜和無(wú)奈之情交織、碰撞、升華，情隨景生，情景交融。
    讀起范仲淹的傳世佳作《岳陽(yáng)樓記》總是有種跌宕起伏之感。它的美不僅僅是因描繪了橫無(wú)際涯的景觀，浩浩湯湯的湖水，更是因作者超然豁達(dá)的人生境界和源自于心的吶喊。從“不以物喜，不以己悲”的人格精神追求到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂世拯民之志，讓人不得不嘆崇高與非凡!
    作者通過(guò)“遷客騷人”在觀賞迥然不同的景象時(shí)所產(chǎn)生的差異心境，證明環(huán)境是影響心情的重要因素，情緒波動(dòng)為人之常情。隨即作者又巧妙地轉(zhuǎn)化和駁論，將“古仁人”所具“或異二者之為”的心境做出精警深刻的闡述，擁有超越功名利祿之心、超越榮辱得失的胸懷，才是人生的最高境界。
    王維雖隱居于世卻仍懷著“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的樂(lè)觀與豁達(dá)；蘇軾被流放到布滿瘴氣且殺機(jī)重重的嶺南，他沒(méi)有唉聲嘆氣反而寫下名作“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”。這種淡定與不驚應(yīng)該和范仲淹提到的.“不以物喜，不以己悲”的古仁人有相同的胸襟吧！對(duì)于少年的我來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)悅納自己，平靜地看待世界，坦然地面對(duì)得失，只有輕裝上陣才能綻放精彩。
    憑借著千古名句我記住了岳陽(yáng)樓，記住了范仲淹的憂樂(lè)觀。相信未來(lái)的某一天我也會(huì)登上岳陽(yáng)樓的頂層，憑攔遠(yuǎn)望，煙波浩渺的洞庭湖盡收眼底，細(xì)品著范仲淹噴薄而出的感慨，風(fēng)朗氣清的人格，此時(shí)盎然的詩(shī)情，精美的辭彩定會(huì)涌上心間。