心得體會(huì)是對(duì)一段經(jīng)歷、學(xué)習(xí)或思考的總結(jié)和感悟。我們想要好好寫一篇心得體會(huì)，可是卻無從下手嗎？那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。
論語的心得體會(huì)篇一
《論語》是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來的語錄。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來就成了《論語》。
《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人?？追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人。
他的學(xué)生子貢問，一個(gè)國家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？
孔子的回答說只有三條：足兵，足食，民信之矣。
第一，國家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障。
第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。
第三，老百姓要對(duì)國家有信仰。
這個(gè)學(xué)生說三條太多了。如果必須去掉一條，您說先去什么?
孔夫子說：“去兵?！痹劬筒灰@種武力保障了。
子貢又問，如果還要去掉一個(gè)，您說要去掉哪個(gè)？
孔夫子非常認(rèn)真地告訴他：“去食?！蔽覀儗幙喜怀燥埩恕?BR> 接著他說：“自古皆有死，民無信不立?！?BR> 沒有糧食無非就是一死，從古而今誰不死??？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對(duì)這個(gè)國家失去信仰以后的崩潰和渙散。
而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國家凝聚起來。
這個(gè)故事在《論語》里叫做“子貢問政”。
誠然，誰都不愿意過苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是許多人卻越來越不滿了。因?yàn)樗吹街車傔€有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。
人人都希望過上幸?？鞓返纳?，而幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。
在《論語》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來，對(duì)歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個(gè)人心里都開出了一片樂土。
子貢問了孔子一個(gè)非常大的問題，“您能告訴我一個(gè)字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？”
孔子以商量的口氣對(duì)他說：“如果有這么個(gè)字，那大概就是“恕”字吧?！?BR> 什么叫“恕”呢？孔子又加了八個(gè)字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。
孔子的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過，“說我老師這一輩子學(xué)問的精華，就是‘忠恕’這兩個(gè)字了”。簡(jiǎn)單地說，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。
但是，真正做到寬容談何容易。佛家有一個(gè)有意思的小故事：
小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對(duì)姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。
老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？
這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。
所以什么叫“仁者不憂”呢？就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。
其實(shí)，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個(gè)是“仁”字。
孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問老師什么叫仁？老師只告訴他兩個(gè)字：“愛人”。愛別人就叫仁。
樊遲又問什么叫智？老師說：“知人?！绷私鈩e人就叫智慧。
關(guān)愛別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡(jiǎn)單。
那么，怎樣做一個(gè)有仁愛之心的人呢？
孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。
論語的心得體會(huì)篇二
似乎很久，沒有放下手機(jī)，好好的運(yùn)用一絲時(shí)光去潛心閱讀;似乎很久，沒有在意遠(yuǎn)方家園父母的關(guān)心和問候，淡卻了慈母游線和臨行密語;似乎很久，沒有再放下身邊的事務(wù)，選取一個(gè)陽光適宜的日子，去好好貼近山川田野，感受天蒼與野茫。
似乎很久，這是一個(gè)半命題。半命題總是給人一種遐想的空間，不同與無命題與命題。因?yàn)樗冉o你限定了范圍，又給了你發(fā)揮的余地。
有時(shí)，當(dāng)你拿起一本泛著歲月年輪的老書，靜靜的回想。人生不就恰好處于這半命題的狀態(tài)下么于是乎，我們每個(gè)人承載著生命的最初的起承，在孜孜不倦的追求夢(mèng)想的路途上經(jīng)歷著一系列的轉(zhuǎn)變，最后在肆意揮灑的畫卷落款上，重重地刻下一筆屬于自己的“合”。
在這一切的過程中，無論我們的出發(fā)和落腳，我們靈魂深處的那種文化傳承，自始至終都陪伴我們左右。在我們犯錯(cuò)誤時(shí)告誡我們何為對(duì)，何為錯(cuò)。在我們正確的時(shí)候，告訴我們要不急躁，不驕傲。我們往往都很難想象，這些文化力量對(duì)我們的潛移默化是深刻而又巨大的。因?yàn)槲覀兌际侨A夏兒女，炎黃子孫，中華文化是我們的“根”。以根為精神氣源，我們才能在這一條條追求理想，追求“中國夢(mèng)”的道路上，不忘初心，始終如一。
中國文脈，潛流暗涌。諸子百家，燦若群星。要找到中華文化的根，就務(wù)必要回到幾千年前的那個(gè)“軸心時(shí)代”，而軸心時(shí)代之一的黃河流域和長(zhǎng)江流域之上正在上演的是人類禮貌發(fā)展史上一個(gè)光輝的圖景，后人稱之為“百家爭(zhēng)鳴”。說到那里，也就不得不提那個(gè)被稱當(dāng)時(shí)兩大顯學(xué)之一的“儒家”，而儒家文化也是中國此后幾千年來的文化主流，也是在不斷吸收各家思想最后成為中華民族文化的象征與標(biāo)志。國學(xué)，自此始也。
也是似乎很久，不曾拿起那本被北宋名相趙普稱為“半部即可治天下”的儒家經(jīng)典。這本書，記載了孔子的言行以及他的學(xué)生弟子的言語行事。是四書五經(jīng)之一，我想，若想尋找那儒家文化自身的秉性氣息，也不外乎從此尋覓吧。事實(shí)上，我們個(gè)人從小就接觸《論語》，“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”、“吾日三省吾身”等名篇名句，都已經(jīng)是國人耳熟能詳?shù)南荣t教誨。然而，誦讀，閱讀，精讀卻不是一個(gè)意思。書讀百遍其義自見，一本書，一本經(jīng)典，每一次的品析，每一次的領(lǐng)會(huì)都不盡相同。楊伯峻先生版的《論語譯注》在民眾，和學(xué)術(shù)界都備受好評(píng)，楊先生具有深厚的文學(xué)語言學(xué)功底，在他多年的考據(jù)和修正下，他的譯注自當(dāng)是初學(xué)者們研習(xí)經(jīng)典讀物的不二之選。
翻讀《論語譯注》之后，以前閱讀原著經(jīng)典時(shí)許多不解之處都有所明了，在通假與諧音之處的糾結(jié)也漸漸被理清。文有神，書有魂。閱讀的越多，越能感受到一本書，一部經(jīng)典，便有一個(gè)自然的魂魄在與讀者的精神思維進(jìn)行著對(duì)話，盡管時(shí)光荏苒，文字傳承著思想?yún)s不曾被歲月消弭，千年前的家園景象，學(xué)者間的你來我往，諸侯國間的兼并之戰(zhàn)，稷下學(xué)宮的王霸之辯等等都似乎歷歷在目。要談起論語，我覺得應(yīng)當(dāng)從“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”說起最為搞笑。
“子曰:“何傷乎亦各言其志也!”曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也。”(《論語·先進(jìn)篇第十一》)
故事是這樣的:子路、曾晢、冉有、公西華陪孔子坐著?？鬃诱f:"不要因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)一些的，就不敢在我面前說話了。你們經(jīng)常說:'人家不了解我呀!'假如有人了解你們，請(qǐng)你們從政，那么你們采用什么措施呢"子路急忙回答道:"一個(gè)擁有千輛戰(zhàn)車的中等國家，夾處在幾個(gè)大國之間，別國把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給它，上天又在兵災(zāi)之后降給它饑荒之災(zāi)，如果讓我來治理這個(gè)國家，等到過了三年，能夠使人民個(gè)個(gè)都有勇氣，并且明白做人的道理。"
孔夫子微微地笑了。又問:"冉求，你怎樣樣"
冉求回答說:"一個(gè)縱橫六七十里或五六十里的小國，如果讓我來治理這個(gè)國家，等到過了三年，能夠讓這個(gè)國家的百姓富足。至于如何搞好禮樂只能等待賢人君子來干。"
孔子又問公西華："赤，你的志向如何？"
公西華回答說："我不敢說我能夠做好某件事情，但是我愿意學(xué)著做好某件事。不論是諸候祭祀祖先的事，也不論是諸候會(huì)盟、朝見天子的事，我期望能穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)作贊禮和司儀的人。"
孔子又問曾晢："點(diǎn)，你的志向怎樣樣呢？"
曾晢彈瑟的聲音漸漸弱了下來，"鏗"地一聲停了。他把瑟放下，挺腰直跪，回答孔子說："我的志向跟他們?nèi)徽f的不同。"
孔子問道："有什么妨礙？但是成是各人談?wù)勛约旱闹鞠虬。?曾晢回答說："暮春的時(shí)候，夾衣已經(jīng)穿得住了。我愿意和五六個(gè)成年男子，六七個(gè)少年。在沂水中洗澡。在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家。"
孔子長(zhǎng)嘆了一口氣，說道："我贊成曾晢的志向?。?
那是因?yàn)樵谖覀冮喿x傳承多載的古書名著時(shí)最怕的就是出現(xiàn)誤讀，而非“己讀”。古今注解論語者，多如繁星。而誤讀者因因相襲，比比皆是，或固守成見，或依文衍義，或妄發(fā)新義。楊伯峻《論語譯注》中說，《論語》的詞句，幾乎每一章節(jié)都有兩種以至十多種不同的講解。一方面，是由于古今人物引用《論語》者“斷章取義”的結(jié)果，另一方面，更有許多是由于解釋《論語》者“立意求高”的結(jié)果。楊先生還指出，我們不必去反對(duì)“斷章取義”的做法（這實(shí)在是難以避免的），但是不要認(rèn)為其斷章之義就是《論語》的本義。
解讀經(jīng)典，辦法是將前人的理解或觀點(diǎn)拿來予以析理，因?yàn)槟抢锔咏聦?shí)真相的源頭，更可靠些。所以我們讀《論語》當(dāng)然要借用古人之思維，加之以其歷史背景，從而探求古仁人之道。所以對(duì)于上文的理解，我們要從儒家的核心思想做解讀，孔子一生追求復(fù)古周禮，崇尚禮制。他對(duì)曾點(diǎn)的認(rèn)可實(shí)際是對(duì)曾點(diǎn)遵循禮儀生活的認(rèn)同。
當(dāng)然，我們后代閱讀這部孔子言行之書時(shí)，會(huì)對(duì)孔子的保守，倒退做出質(zhì)疑。但是我們?nèi)f萬不能否認(rèn)的便是孔子帶給我們的震撼——一個(gè)中國第一代圣哲的精神背影?？鬃邮亲钤绲男袆?dòng)派，他一向“在路上”。周游列國，風(fēng)燭殘年之軀卻也要步步前行，去宣揚(yáng)自己的學(xué)說，也去求學(xué)于飽學(xué)之士充實(shí)自己的理論，完善自己的學(xué)說。閱讀完論語，我們更可能的喜歡上的便是這樣一個(gè)“孔子”的形象。至善、寬厚、優(yōu)雅、快樂、他在自己一路的苦旅中，讓我們永遠(yuǎn)感覺到這個(gè)老人的溫暖與真切，讓君子充滿著魅力。
閱讀《論語》能夠說是閱讀一代宗師的言行一生，也能夠說是閱讀一個(gè)影響中華文脈與精神氣脈的學(xué)派起源。“子曰：‘人而無信，不知其可也。’、子曰：‘君子周而不比，小人比而不周?！睙o論何時(shí)，那位耄耋老人的諄諄教誨至今仍回蕩在孩童的朗朗讀書聲里，沉積在每一個(gè)中華兒女立志向前的道路里，在筆墨氤氳之間，山水相映，讓我們始終有一個(gè)精神的指引，在芳華里書寫剎那而又恒久的奇跡。
抿一口茶，滌蕩兩三縷思緒。是啊，似乎很久，沒有再去好好讀書了。還記得《中庸》里的那句箴言么？“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！睆V泛的獵取，博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟。進(jìn)而有所不明就要追問到底，透過自己的思想活動(dòng)來仔細(xì)考察、分析，學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。
書籍，經(jīng)典，必當(dāng)是應(yīng)長(zhǎng)久地去翻閱與誦讀。在讀的時(shí)候也不能忘了讀書之法。合上《論語》，已然是一個(gè)時(shí)代，再次翻開，嘴角微揚(yáng)，又會(huì)是一個(gè)新的篇章。
論語心得體會(huì)2
論語的心得體會(huì)篇三
《論語》是中國古代經(jīng)典的代表之一，是儒家思想的集大成者。它記錄了孔子及其門徒的言論和行動(dòng)，它彰顯了儒家思想的實(shí)踐和個(gè)人修養(yǎng)的重要性，為后世奠定了道德倫理的基礎(chǔ)。在讀《論語》的過程中，我深深感受到了止的意義和力量。
第二段：解析止的內(nèi)涵
“止”在《論語》中有多重含義。從指南系訓(xùn)到子路，子貢等弟子的提問答復(fù)中，都可以看到“止”這一詞?！墩撜Z》中的“止”不單單是“不要走動(dòng)”的意思，它還含有“制止”的意思。孔子認(rèn)為，一個(gè)人之所以能夠達(dá)到真正的君子境界，不僅要面對(duì)內(nèi)心的挑戰(zhàn)，還要能夠 “制止”自己生命的各個(gè)層面，直至達(dá)到個(gè)人最高境界。
第三段：探討止的重要性
在這個(gè)快節(jié)奏、物欲橫流的時(shí)代，人們似乎很難做到“止”，過度的物質(zhì)追求讓人們失去了很多溫情和人本價(jià)值。但正如《論語》所說，“己所不欲，勿施于人”，在做到自我約束的同時(shí)，我們也能感受到溫暖與感動(dòng)；做到用心寬容待人，我們也能享受內(nèi)心的滿足。同時(shí)，“止”也涉及到我們對(duì)于未來的思考和策略制定。只有做到防微杜漸，才能做到趨利避害，更好地掌控自己和環(huán)境。
第四段：切實(shí)踐行止的原則
實(shí)踐是驗(yàn)證知識(shí)和理論的重要手段。《論語》中不止一處詮釋了“止”的關(guān)鍵意義，但要真正做到止，還需要進(jìn)一步考慮自我管理的方案。個(gè)人成長(zhǎng)不是一蹴而就的，需要有良好的時(shí)間規(guī)劃、知識(shí)儲(chǔ)備和跨界學(xué)習(xí)等一系列有計(jì)劃、有目的的行動(dòng)。同時(shí)，我們還需要時(shí)刻警惕，不斷提高自我意識(shí)，具體到細(xì)節(jié)方面，用行動(dòng)去實(shí)踐止的原則。
第五段：結(jié)論
“止”是《論語》中的一個(gè)重要詞匯，直白明了，同時(shí)又涵蓋了深刻的思想和理論。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，能夠掌握“止”的精髓和實(shí)踐原則，不僅能夠更好地掌控自己的行動(dòng)，還為我們提供了更加廣闊的歷程。作為一名年輕人，我們應(yīng)該秉承儒家思想，堅(jiān)持“止”的原則，不斷提高自我的水平和境界，為自己的人生增添彩色。
論語的心得體會(huì)篇四
《論語》是中國古代儒家經(jīng)典之一，具有重要的文化價(jià)值和思想意義。而作為《論語》的讀者，我們也應(yīng)該深入理解其內(nèi)容，認(rèn)真思考其中的道理。本文將從我的角度出發(fā)，分享幾個(gè)關(guān)于《論語》中的心得體會(huì)。
二、孔子的仁德之道
孔子被譽(yù)為中國文化的偉大思想家和教育家，其思想將中國古代的儒家道德觀念推向了高峰?！墩撜Z》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“仁”，就是孔子所推崇的道德準(zhǔn)則。在《論語》中，“仁”體現(xiàn)著一種寬容，一種善良和體恤他人的品質(zhì)，這一品質(zhì)也是孔子所提倡的做一個(gè)誠實(shí)正直的人的關(guān)鍵所在。
另外，孔子也極為重視人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動(dòng)。例如在《論語》中有一句“己所不欲勿施于人”，就說明了孔子提倡的“以禮相待”的人際交往方式。這也是當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的和諧關(guān)系的重要體現(xiàn)。
三、學(xué)習(xí)的重要性
孔子非常注重學(xué)習(xí)，他認(rèn)為知識(shí)是人類發(fā)展的根本和基礎(chǔ)。《論語》中不僅有各種學(xué)問的討論，更強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。其中很多句子，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”和“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，都給我們這個(gè)時(shí)代的人提供了很好的學(xué)習(xí)方式和心態(tài)。
在當(dāng)今社會(huì)，時(shí)刻學(xué)習(xí)是一種常態(tài)化的形式。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，在快速變化、充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)中，持續(xù)的學(xué)習(xí)和不斷的自我提升是維持競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。因此《論語》中如“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，也都是貫穿學(xué)習(xí)全過程的重要原則。
四、謙虛的美德
《論語》中一些和謙虛有關(guān)的句子也頗有啟示性，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，這些內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)了謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度，使我們?cè)谌粘Ｉ钪幸材軓闹蝎@得正面的引導(dǎo)和啟示。
人們普遍意識(shí)到，謙虛是一種美德。擁有謙虛的品質(zhì)，可以使個(gè)人更加接受反饋和挑戰(zhàn)，從而更好地發(fā)掘自己的潛力，快速發(fā)展。此外，謙虛的態(tài)度也能構(gòu)建更加和諧的社會(huì)，并給身邊的人帶來積極的影響。
五、自律的價(jià)值
孔子的思想中也包含了一種自律的價(jià)值，為人處事應(yīng)該有一些原則和規(guī)范?！墩撜Z》中的句子“不恥下問”，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”和“己所不欲勿施于人”，都忠告我們要為自己的行為負(fù)責(zé)，要切實(shí)做好自己的人生規(guī)劃和自律。
事實(shí)上，只有自律才能為我們的人生增加不可替代的價(jià)值。一個(gè)能夠自律的人在任何情況下都能夠按自己的意愿和目標(biāo)來行動(dòng)，并認(rèn)真對(duì)待自己所做的每一件事情。而自律不僅使個(gè)人奮斗更有價(jià)值，甚至能夠傳遞出一種強(qiáng)烈的精神力量，影響身邊的人與環(huán)境。
六、結(jié)語
此篇文章從不同角度對(duì)《論語》的思想進(jìn)行了整理和探討，希望對(duì)讀者有所啟示和幫助。無論是心境還是人生，都需要借助優(yōu)秀的經(jīng)典來引導(dǎo)前行。而《論語》恰是這樣一部經(jīng)典，擁有深刻的思想內(nèi)涵和極高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，給我們的人生注入了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和指引。對(duì)此，我們都應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，認(rèn)真學(xué)習(xí)，才能更好地將其悟思于心，應(yīng)用于生活。
論語的心得體會(huì)篇五
喜歡萊蒙托夫的一首詩：“一條船，孤獨(dú)地航行在海上，它既不尋求幸福，也不逃避幸福，只是向前航行，底下是沉靜碧藍(lán)的大海，而頭頂，是金色的太陽。”
我，愿作這只孤獨(dú)的小船，隨著碧波蕩漾在沉靜的大海中，寵辱不驚，朝著前方行駛，感受著陽光的溫暖。
高中時(shí)期，使人成熟，使人感性，使人明理。我們已不是懵懂的小孩，我們學(xué)會(huì)了孤獨(dú)，學(xué)會(huì)了與自己相處，學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了化解。我們接觸了更多的人情世故，體會(huì)了更多的人情冷暖，心智也更加成熟。回想從前每日所思所想，不禁好笑。一個(gè)從未經(jīng)歷過生老病死、悲歡離合的乳臭小兒，整天沉浸在自己所設(shè)定的悲傷情境中，為各種瑣事煩心，現(xiàn)在看來，不過是些無病呻吟、自憐自哀的笑話罷了。如今的我們更加珍惜生命的可貴，更加懂得體貼那些是非冷暖，我想，這并不是虛偽，而是更加溫親地與這個(gè)世界相處。
如今的我們，再也沒有了一個(gè)人的不知所措。我們慢慢沉溺于一個(gè)人的世界，學(xué)會(huì)了面對(duì)繁華喧囂過后的清冷，學(xué)會(huì)了忍受孤獨(dú)與寂寞，就像那只孤獨(dú)的小船，內(nèi)心似一片深海，鐵馬冰河，波瀾不驚，卻蘊(yùn)藏著巨大的能量。
如今的我們，再也沒有了對(duì)人情冷暖的過多傷感。我們慢慢習(xí)慣于客套和僵硬，卻仍保持那顆溫暖的心，用真心對(duì)待每一個(gè)值得付出的朋友，用溫暖的心去認(rèn)知社會(huì)，感悟世界，將那些瑣碎、無所謂、負(fù)面的東西過濾。
如今的我們，更加感激生命的偉大，更加珍惜生命的時(shí)光，更加向往未知的世界。隨時(shí)光流逝，看著身邊的生老病死，我們不禁感動(dòng)于生命的神奇，感慨于生命的脆弱。于是，我們?cè)谂χψ屪约旱纳涣暨z憾。我們?cè)谙蛲蛲粗膰?、不同的文化，向往世界的無邊與奧妙。
花開花落，云卷云舒，自然在不停運(yùn)轉(zhuǎn)，生命在不停消逝，我們也在不停成長(zhǎng)。被歲月拔節(jié)，我們學(xué)會(huì)了感恩，學(xué)會(huì)了淡然，學(xué)會(huì)了懷著一顆敬畏天地、敬畏生命的心，在這個(gè)迷蒙慌亂的時(shí)代里，為自己的未來奔騰!
論語心得體會(huì)5
論語的心得體會(huì)篇六
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”?？鬃邮讋?chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)。孔子在一生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
（一）學(xué)思結(jié)合，溫故知新。孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
（二）因材施教，循循善誘?？鬃舆M(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！笨鬃优囵B(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人?！蔽覀兺ㄟ^“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)?，F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。
（三）善于啟發(fā)，觸類旁通。孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。
（四）相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果?！墩撜Z·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂于接受來自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責(zé)怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說?！币庵割伝貜膩聿幌蛩岢霾煌囊庖?，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂時(shí)光。
論語的心得體會(huì)篇七
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?孔子開門見山，告訴我們學(xué)習(xí)的方法，即：學(xué)得了知識(shí)，并且不斷地去練習(xí)，這才是令人高興的。然后，有志同道合的朋友，遠(yuǎn)道而來拜訪你，這也是令人快樂的。但是，如果你雖有經(jīng)天緯地之才，卻沒有人賞識(shí)你、知道你，你該怎么辦呢?是自暴自棄、就此沉淪?不!要繼續(xù)努力，努力并快樂著，只有這樣，孔子才把這樣的人叫做道德高尚的君子。
有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未知有也。君子物本，本立而道生。孝弟者，其為仁之根本與!這段話大意是說：做人能孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，這樣的人是不會(huì)犯上作亂的。君子致力與根本工作，根本樹立了，人生的大道理也就有了。孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，就是仁的根本吧!什么是仁的根本呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是孝悌，孝是孝順父母，悌是敬愛兄長(zhǎng)。如果，連父母兄弟也不愛的人還怎么可能真心和別人相處，因此，孔子師徒把孝悌作為仁的根本。
那么，怎樣判斷一個(gè)人是否講究仁愛呢?孔子為我們講了一個(gè)好方法：子曰：巧言令色，鮮矣仁?？鬃诱f的很干脆，那些花言巧語、巧舌如簧的人，沒有一個(gè)是講究忠義道德的。但那些能言善辨、不辱使命的辯士，與這些巧舌如簧的人有著本質(zhì)的區(qū)別。前者為國家、為民族的利益能言善辨、據(jù)理力爭(zhēng)，后者為個(gè)人利益使弄小伎倆。所以要另當(dāng)別論。
接下來，孔子教我們?cè)谄綍r(shí)怎樣做才能成為一個(gè)仁人，他說：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?我們每天都應(yīng)該做好這樣三件事：竭盡全力替人辦事;誠心誠意和朋友交往;認(rèn)真練習(xí)老師教的知識(shí)。做好這三件事，我們就可以向仁人看齊了。
孔子十分重視一個(gè)人的品德修養(yǎng)，他把做人放在了第一位，做事放在第二位。他說：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信泛愛重，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。意思是說：后生小子，在爹娘面前得孝順在兄長(zhǎng)處要敬愛;說話要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信。要廣泛地友愛大眾，親近仁德之人。這樣做了以后，有多余的力量，再來學(xué)習(xí)文化知識(shí)。
當(dāng)下競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，生存壓力越來越大，我們教育的重點(diǎn)往往放在成才上，而忽略了德育，于是培養(yǎng)出不少，四肢不勤，無谷不分的年輕一代，他們的父母要求他們兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，唯考上重點(diǎn)大學(xué)、找個(gè)好工作為是。平時(shí)忽略道德人格的培養(yǎng)，這些孩子往往經(jīng)不起一點(diǎn)點(diǎn)的刺激，心理變得相當(dāng)脆弱，不知與人怎樣相處，心中只有自己，一旦遭遇挫折，經(jīng)受不住一點(diǎn)打擊。我就聽說這樣一個(gè)故事，在一所名牌大學(xué)里有一個(gè)學(xué)生，在中學(xué)時(shí)成績(jī)一直都很優(yōu)秀，由于是尖子生，倍受老師寵愛?？傻搅舜髮W(xué)，由于同學(xué)都是尖子生考進(jìn)來的，他變成普通的一名學(xué)生。不再有老師的寵愛，被冷落到一邊。這名學(xué)生逐漸抑郁了，最后不堪折磨，跳樓自殺?？梢?，培養(yǎng)一個(gè)人要懂得愛自己，愛父母、愛他人是多么的重要，要知道自己來到這個(gè)世界，父母生我養(yǎng)我、來之不易，要知道感恩，要珍惜這一切。只有具備一個(gè)健康向上的人格，才可能成為一個(gè)有用之材，才能做一個(gè)有益于家庭、有益于社會(huì)的人。孔子的徒弟子夏就十分推崇有德之人，他說：賢賢易色，事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信;雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。大意是：(選擇妻子)能重視品行，而不重視美貌;侍奉爹娘，能盡其力，侍候君王，能不顧身家性命;和朋友交往，言而有信，(這種人)雖然沒有上過學(xué)，拿今天的話說，即使沒有什么文憑，我(子夏)也說他早已有了教養(yǎng)，比那些有才無德的人強(qiáng)得多。
以上是講德對(duì)一個(gè)人的重要性。接下來，孔子又談了孝，他給孝一個(gè)最簡(jiǎn)單、最樸素的標(biāo)準(zhǔn)：父在，觀其志。父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。怎樣盡孝?其實(shí)很簡(jiǎn)單，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)直另人懷疑：父母在，不遠(yuǎn)行，趁他們健在，多陪陪他們，這就足夠了，要是父母不在了呢?就要看這個(gè)人的行為，如果仍舊能繼承父親的好思想、好操守，不加以改變，就算盡孝了。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看似簡(jiǎn)單，做起來難。看看過去的那些高高在上的皇帝都很難做到。凡開國初期，那些冒著槍林彈雨、出生入死打下江山的皇帝往往能勤儉持家、體恤黎民百姓，但沒過幾代，后面的皇帝從小過慣錦衣玉食的生活，繼任后變本加厲，更加驕奢淫逸、糜爛不堪，最后敗了家、誤了國，被別人改了朝、換了代。
小到一個(gè)家也是這樣，上輩子辛辛苦苦打拼的家業(yè)，只要出了一個(gè)紈绔子弟，不消幾年，家業(yè)就敗了個(gè)精光。一代名臣曾國藩總結(jié)前人教訓(xùn)，勸戒子孫說：門戶之衰，總由子孫之驕惰;凡俗之壞，多起于富貴之奢淫。同時(shí)告戒子孫：克勤克儉，能豐衣足食，就是小康生活。凡事謹(jǐn)守規(guī)模，必不大錯(cuò);一生但豐衣足食，便成小康。
論語的心得體會(huì)篇八
論語是一部經(jīng)典的儒家經(jīng)典，書中記載了孔子及其門徒的言行。透過這些言行，我們可以了解到儒家文化的核心價(jià)值觀，同時(shí)也能感受到古人的智慧和人生智慧。在閱讀論語的過程中，我深深感受到了許多道理的道理的卓越和彌足珍貴之處，下面我將與您分享我的一些心得體會(huì)。
第二段：孔子思想的啟迪
孔子思想中的“仁愛”、“誠信”、“自律”等觀念深深地印在我的心里?？鬃铀枷氲膬r(jià)值在于它不僅體現(xiàn)了一種社會(huì)道德秩序，而且是一種人生觀和世界觀。孔子所說的“己所不欲，勿施于人”，“君子喻于義，小人喻于利”，這些具有現(xiàn)實(shí)生活中的巨大意義，他們可以引導(dǎo)我們正確看待自己和周圍的人、理解和接受事物，同時(shí)也能促進(jìn)個(gè)性的和諧發(fā)展，增強(qiáng)個(gè)人價(jià)值感和幸福感。
第三段：修身齊家，治國平天下
孔子的思想是以“修身、齊家、治國、平天下”為核心思想。這是一種既實(shí)踐又理論的思想，他告訴我們首先要修身，讓自己成為一個(gè)品德優(yōu)良的人，才能夠正確地理解和實(shí)踐其他的做人方法和社會(huì)道德規(guī)范。這為政治、社會(huì)和個(gè)人行為規(guī)范提供了有效的指引和對(duì)策。他的思想也鼓勵(lì)人們不僅要努力提高自己的文化素質(zhì)，還要充分考慮家族、社會(huì)的發(fā)展和未來，有利于家庭和社會(huì)的和諧發(fā)展。
第四段：思想的傳承
孔子的思想自古以來就深深地影響了中國文化，導(dǎo)致了中國的思想和社會(huì)的繁榮。同時(shí)，這其不止是要傳統(tǒng)文化的理念領(lǐng)袖，還要求每一個(gè)社會(huì)成員按照書中的意義進(jìn)行實(shí)踐，對(duì)于現(xiàn)代的我們，更需要將這些思想內(nèi)化，將其融入到日常生活中，實(shí)踐起來，會(huì)讓我們更加的成熟和充實(shí)。
第五段：結(jié)論
論語給我們留下了珍貴的思想警鐘和智慧精神的符號(hào)。它的影響和意義在歷史上是非常深遠(yuǎn)而廣泛的，它的思想具有普遍性和時(shí)代性，是助推社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基石。閱讀論語，充分體會(huì)到了中國古代文化的魅力，感受到了人性的光輝，同時(shí)也激起了我對(duì)美好生活的向往和追求。讓我們以論語的精神為指引，與自己、社會(huì)多溝通多交流，從而更好地建設(shè)美好的家園！
論語的心得體會(huì)篇九
論語是中國古代偉大哲學(xué)家孔子所著的一部名著，它詳細(xì)地記錄了孔子和他的弟子們的思想、學(xué)說和言行，讓我們更好地了解和掌握孔子的思想。在我讀完《論語》后，我深有感觸，下面我將就此談?wù)勎业膶W(xué)習(xí)心得和體會(huì)。
第二段：了解孔子思想
通過《論語》的學(xué)習(xí)，我更加深入完整地了解了孔子的思想?？鬃铀枷胱⒅厝伺c人之間的關(guān)系，主張仁愛、誠信、恭敬、溫和、公正、信守，追求人類道德的高度，深刻揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和人類心靈文化的本質(zhì)價(jià)值。他提出的許多思想至今仍被廣泛地應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)。
第三段：學(xué)習(xí)孔子的言行
《論語》不僅記錄了孔子的思想，也詳細(xì)描述了他的言行。孔子早期是一個(gè)輔佐政治、教育年輕學(xué)子的普通人，但他的言行卻使他成為世界上最受尊敬的偉人之一?？鬃拥难孕姓宫F(xiàn)出極高的智慧和勞動(dòng)精神，給我們提供了很好的榜樣，讓我們更加努力地學(xué)習(xí)和行事。
第四段：深入思考
通過《論語》的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)論里孔子的思想雖然深刻，但同時(shí)又留有很大的思考空間，并非僵化或死板。這使我想到無論是學(xué)習(xí)還是人生，都應(yīng)該不斷思考、不斷反省、不斷進(jìn)步，不拘泥于任何一種思想。同時(shí)，我們也應(yīng)該以開放的心態(tài)和平等的態(tài)度，讀取和吸收來自各個(gè)文化的啟示和精華。這些想法給了我更加廣闊的人生視野和理念。
第五段：總結(jié)
《論語》是我們中華文化中的一部精華，它教給我們?nèi)蕫?、誠信、恭敬、溫和、公正和信守等偉大美德，讓我們可以有一個(gè)好的人生引導(dǎo)。我深刻感受到，讀書的重要性在于我們通過書中的思想和形象，來錘煉自己的精神，提高我們的人格素養(yǎng)，積累長(zhǎng)期思考的能力，因此我深深地感激這本書帶給我的啟示，而它更是一個(gè)讓我們持續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)展人格的寶貴財(cái)富。
論語的心得體會(huì)篇十
話說浩然居士到這單位兩年了，與一些同事漸漸熟識(shí)了。有一天一群同事沒什么事，在一起閑侃，其中一位同事姓蔡，當(dāng)時(shí)他拿我打趣，，忽然我想起一事，記得以前看書，說有人給曾國藩寫過一副對(duì)聯(lián)：天子預(yù)開麟閣待，相公新破蔡州還。有人說以麟對(duì)蔡，對(duì)仗不工整，曾國藩?dú)鈶嵉卣f，蔡是靈龜，以靈對(duì)靈，有什么不工整?后來我查了字典，蔡字確實(shí)有龜?shù)囊馑肌?BR> 于是當(dāng)時(shí)靈機(jī)一動(dòng)。就拿他的姓名開涮，說“知道蔡姓的來歷嗎?古漢語中，蔡是龜?shù)囊馑?...”——朋友，你知道我說完后的結(jié)果嗎?對(duì)了，那人勃然大怒，不歡而散?；仡^一想，這事確實(shí)是我不對(duì)，因?yàn)槲曳噶苏f話的大忌——沒有顧及人家的尊嚴(yán)。后來就找機(jī)會(huì)向這名同事表示了真誠的歉意。
語言就像是一把倚天寶劍，拿在武功高的人手里，可以行俠仗義，可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個(gè)小孩子拿到這把寶劍，他可能會(huì)隨意揮舞，一不小心就會(huì)害人害己。
看看上面的現(xiàn)金句“一言可以興邦，一言可以喪邦!”這是對(duì)語言的重視，“敏于事而慎于言”這是對(duì)語言的態(tài)度。
在古代，有人主張干脆就少說甚至不說話，我想現(xiàn)在來看未免可笑。我們應(yīng)當(dāng)盡量成為語言的高手，讓它為我們的生活服用，只是與人說話時(shí)要慎重，不論是單獨(dú)談話還是在眾多的場(chǎng)合，都切記千萬不要信口開河，就像一個(gè)拿著寶劍的小孩胡亂揮舞!
這一點(diǎn)浩然也做得不好，說出來這些心得，與大家共勉吧!
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”
《易經(jīng)》上說：“天高地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣?！辈诲e(cuò)，古人所言不虛，我們的社會(huì)并非平等，而是有貴有賤，有尊有卑。過去不是說三教九流嗎?就是說人也是分三六九等的。
何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門衛(wèi)見了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實(shí)在難得。
所謂的尊卑貴賤都是以勢(shì)力的眼光看的結(jié)果，其實(shí)一個(gè)人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財(cái)，自己能把握的不多，不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區(qū)別。
可是現(xiàn)實(shí)世界，畢竟是一個(gè)尊卑的世界。這也是個(gè)事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。
與西方人相比，中國的尊卑意識(shí)更強(qiáng)。還記得有一位作家出國后，看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活，清理著草坪;看見門衛(wèi)不卑不亢地為大人物開門。覺得非常驚訝。其實(shí)如果承認(rèn)生命是平等的，這就沒什么好奇怪的了。不管人是干什么的，本質(zhì)都是一樣的，況且小人物能把自己的工作做好，不偷不搶，能安身立命、養(yǎng)家糊口就很了不起了，有什么好自卑的?這一點(diǎn)，我們真應(yīng)當(dāng)向人家學(xué)習(xí)。
所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn)，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權(quán)又沒錢，再?zèng)]有了尊嚴(yán)，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕?BR> 子曰：“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心欲,不逾矩”
論語的心得體會(huì)篇十一
首先，我們需要了解論語是一本匯集了孔子言行的經(jīng)書，它所傳達(dá)的是孔子的道德哲學(xué)思想。在我的學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)論語對(duì)于我們的人生有著很重要的啟示作用。
其次，我認(rèn)為論語中最重要的一點(diǎn)是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這句話其實(shí)是在告訴我們，只有學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合，才能取得更大的進(jìn)步。如何做到學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合呢？我們需要主動(dòng)思考，質(zhì)疑自己所學(xué)的知識(shí)，尋求更多的答案，這樣才能達(dá)到真正的學(xué)習(xí)。
第三，關(guān)于孝順的問題我們也可以從中找到如何去做?？鬃釉f“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，從這句話中我們可以看出孔子對(duì)孝順的重視之情。這種重視不僅僅是對(duì)父母的尊重，也是對(duì)家庭責(zé)任及家族傳承的承諾。生活中我們也要學(xué)會(huì)尊重家長(zhǎng)，照顧家人，體現(xiàn)孝順的精神。
第四，我覺得學(xué)習(xí)和生活都需要悟道。論語中有一句話“為學(xué)日益，為道日損”，這意味著如果只是為了單純地追求知識(shí)而不去真正理解所學(xué)的知識(shí)，最后可能會(huì)失去真正的道。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)的過程中思考自己所追求的真諦，把對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解更深入，并應(yīng)用到生活實(shí)踐中去。
最后，我們也可以從論語中得到啟發(fā)，探討該如何生活得更好，孔子曾說過“行有不得者，而人不以為惡，其為仁也已”。這是表達(dá)了孔子認(rèn)為在人生道路中，人們不可能做到完美，但重要的是心懷善良，對(duì)于自己所犯的錯(cuò)誤虛心接受批評(píng)，更加努力改進(jìn)自己所做的事。人生的道路上我們也不可能永遠(yuǎn)順利，但面對(duì)困難，我們需要持之以恒，并且以正確的態(tài)度面對(duì)。
總之，論語對(duì)于我們青年人來說，是一部應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的經(jīng)書。它里面蘊(yùn)含的道理不僅可以幫助我們更好地思考人生，也能讓我們獲得更全面的人生體驗(yàn)。生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都有可能成為我們獲得智慧的途徑。希望我們能夠抱著認(rèn)真的心態(tài)去學(xué)習(xí)，生活中做到言行一致，用論語中的思想理念去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，讓我們的人生之路越來越美好的走下去。
論語的心得體會(huì)篇十二
論語是中國古代著名的儒家經(jīng)典著作，記錄了孔子及其弟子的言行。通過學(xué)習(xí)論語，我體會(huì)到了許多寶貴的道理和智慧。首先，論語教導(dǎo)我們要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人；其次，論語強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性；再次，論語告誡我們要注重思考和實(shí)踐；另外，論語傳達(dá)了尊重老師的重要性；最后，論語還提醒我們不要忽視細(xì)節(jié)和禮節(jié)。通過這篇文章，我希望能與讀者一起分享我在學(xué)習(xí)論語中的收獲和體會(huì)。
首先，論語教導(dǎo)我們要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。在《論語》中，有很多關(guān)于修身養(yǎng)性、尊德重義的教導(dǎo)。例如，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”告誡我們要注重修養(yǎng)個(gè)人品德，而“君子不器”則教導(dǎo)我們要注重培養(yǎng)內(nèi)在的道德修養(yǎng)。這些教導(dǎo)告訴我們，一個(gè)真正優(yōu)秀的人，不僅要在外表上表現(xiàn)出來，更要從內(nèi)心去做到真心實(shí)意地對(duì)待他人，做一個(gè)有道德、正直、誠實(shí)的人。
其次，論語強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義。例如，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”告訴我們要不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，只有通過不斷的學(xué)習(xí)才能不斷提高自己的知識(shí)和技能。此外，“溫故而知新”也告訴我們要通過回顧和復(fù)習(xí)已學(xué)的知識(shí)，不斷鞏固和提高自己的能力。這些教導(dǎo)讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，只有通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能成為一個(gè)優(yōu)秀的人。
再次，論語告誡我們要注重思考和實(shí)踐。在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)了要善于思考和實(shí)踐。例如，“不患人之不己知，患不知人也”告訴我們要善于觀察、思考他人的行為和意圖，從中獲取智慧。同時(shí)，“言寡而思多，行難于其思也”則告誡我們要把思考與實(shí)踐相結(jié)合，只有在實(shí)踐中才能真正體會(huì)到事情的本質(zhì)。通過學(xué)習(xí)論語，我認(rèn)識(shí)到光有空洞的理論是不夠的，只有在實(shí)踐中思考和總結(jié)，才能真正取得進(jìn)步。
另外，論語傳達(dá)了尊重老師的重要性?？鬃釉谡撜Z中多次表達(dá)了對(duì)待老師的尊重和信任。例如，“三人行，必有我?guī)熝伞备嬖V我們應(yīng)該尊重并學(xué)習(xí)身邊的長(zhǎng)輩和有智慧的人；而“君子不器”則強(qiáng)調(diào)了要專心跟隨老師的教誨，虛心學(xué)習(xí)。通過這些教導(dǎo)，我明白了尊重老師的重要性，老師是我們學(xué)習(xí)的榜樣和引路人，只有尊重老師并真正聆聽他們的教導(dǎo)，才能獲得更多的智慧和成長(zhǎng)。
最后，論語還提醒我們不要忽視細(xì)節(jié)和禮節(jié)。例如，“君子辯不義，即誅”告訴我們應(yīng)該講求公正正義，并對(duì)不道德的行為進(jìn)行譴責(zé)和批判。同時(shí)，“君子以文會(huì)友，以友輔仁”告訴我們要通過文雅、懂禮儀的言行與他人交流，以此培養(yǎng)良好的人際關(guān)系。這些教導(dǎo)教會(huì)了我要注重每一個(gè)細(xì)節(jié)和做好每一個(gè)小事，因?yàn)榧?xì)節(jié)決定成敗，而禮節(jié)可以為人們之間的交流和互動(dòng)添增和諧。
通過學(xué)習(xí)論語，我獲得了許多寶貴的智慧和體會(huì)。通過論語，我學(xué)會(huì)了做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，重視學(xué)習(xí)和實(shí)踐，尊重老師，注重細(xì)節(jié)和禮節(jié)。我相信，只有通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐論語中的智慧，我們才能在人生的道路上走得更加堅(jiān)定和自信。我希望每個(gè)人都能加入到學(xué)習(xí)論語的行列中來，從中獲取智慧，提升個(gè)人修養(yǎng)，成為更好的自己。
論語的心得體會(huì)篇一
《論語》是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來的語錄。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來就成了《論語》。
《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人?？追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人。
他的學(xué)生子貢問，一個(gè)國家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？
孔子的回答說只有三條：足兵，足食，民信之矣。
第一，國家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障。
第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。
第三，老百姓要對(duì)國家有信仰。
這個(gè)學(xué)生說三條太多了。如果必須去掉一條，您說先去什么?
孔夫子說：“去兵?！痹劬筒灰@種武力保障了。
子貢又問，如果還要去掉一個(gè)，您說要去掉哪個(gè)？
孔夫子非常認(rèn)真地告訴他：“去食?！蔽覀儗幙喜怀燥埩恕?BR> 接著他說：“自古皆有死，民無信不立?！?BR> 沒有糧食無非就是一死，從古而今誰不死??？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對(duì)這個(gè)國家失去信仰以后的崩潰和渙散。
而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國家凝聚起來。
這個(gè)故事在《論語》里叫做“子貢問政”。
誠然，誰都不愿意過苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是許多人卻越來越不滿了。因?yàn)樗吹街車傔€有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。
人人都希望過上幸?？鞓返纳?，而幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。
在《論語》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來，對(duì)歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個(gè)人心里都開出了一片樂土。
子貢問了孔子一個(gè)非常大的問題，“您能告訴我一個(gè)字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？”
孔子以商量的口氣對(duì)他說：“如果有這么個(gè)字，那大概就是“恕”字吧?！?BR> 什么叫“恕”呢？孔子又加了八個(gè)字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。
孔子的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過，“說我老師這一輩子學(xué)問的精華，就是‘忠恕’這兩個(gè)字了”。簡(jiǎn)單地說，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。
但是，真正做到寬容談何容易。佛家有一個(gè)有意思的小故事：
小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對(duì)姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。
老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？
這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。
所以什么叫“仁者不憂”呢？就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。
其實(shí)，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個(gè)是“仁”字。
孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問老師什么叫仁？老師只告訴他兩個(gè)字：“愛人”。愛別人就叫仁。
樊遲又問什么叫智？老師說：“知人?！绷私鈩e人就叫智慧。
關(guān)愛別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡(jiǎn)單。
那么，怎樣做一個(gè)有仁愛之心的人呢？
孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。
論語的心得體會(huì)篇二
似乎很久，沒有放下手機(jī)，好好的運(yùn)用一絲時(shí)光去潛心閱讀;似乎很久，沒有在意遠(yuǎn)方家園父母的關(guān)心和問候，淡卻了慈母游線和臨行密語;似乎很久，沒有再放下身邊的事務(wù)，選取一個(gè)陽光適宜的日子，去好好貼近山川田野，感受天蒼與野茫。
似乎很久，這是一個(gè)半命題。半命題總是給人一種遐想的空間，不同與無命題與命題。因?yàn)樗冉o你限定了范圍，又給了你發(fā)揮的余地。
有時(shí)，當(dāng)你拿起一本泛著歲月年輪的老書，靜靜的回想。人生不就恰好處于這半命題的狀態(tài)下么于是乎，我們每個(gè)人承載著生命的最初的起承，在孜孜不倦的追求夢(mèng)想的路途上經(jīng)歷著一系列的轉(zhuǎn)變，最后在肆意揮灑的畫卷落款上，重重地刻下一筆屬于自己的“合”。
在這一切的過程中，無論我們的出發(fā)和落腳，我們靈魂深處的那種文化傳承，自始至終都陪伴我們左右。在我們犯錯(cuò)誤時(shí)告誡我們何為對(duì)，何為錯(cuò)。在我們正確的時(shí)候，告訴我們要不急躁，不驕傲。我們往往都很難想象，這些文化力量對(duì)我們的潛移默化是深刻而又巨大的。因?yàn)槲覀兌际侨A夏兒女，炎黃子孫，中華文化是我們的“根”。以根為精神氣源，我們才能在這一條條追求理想，追求“中國夢(mèng)”的道路上，不忘初心，始終如一。
中國文脈，潛流暗涌。諸子百家，燦若群星。要找到中華文化的根，就務(wù)必要回到幾千年前的那個(gè)“軸心時(shí)代”，而軸心時(shí)代之一的黃河流域和長(zhǎng)江流域之上正在上演的是人類禮貌發(fā)展史上一個(gè)光輝的圖景，后人稱之為“百家爭(zhēng)鳴”。說到那里，也就不得不提那個(gè)被稱當(dāng)時(shí)兩大顯學(xué)之一的“儒家”，而儒家文化也是中國此后幾千年來的文化主流，也是在不斷吸收各家思想最后成為中華民族文化的象征與標(biāo)志。國學(xué)，自此始也。
也是似乎很久，不曾拿起那本被北宋名相趙普稱為“半部即可治天下”的儒家經(jīng)典。這本書，記載了孔子的言行以及他的學(xué)生弟子的言語行事。是四書五經(jīng)之一，我想，若想尋找那儒家文化自身的秉性氣息，也不外乎從此尋覓吧。事實(shí)上，我們個(gè)人從小就接觸《論語》，“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”、“吾日三省吾身”等名篇名句，都已經(jīng)是國人耳熟能詳?shù)南荣t教誨。然而，誦讀，閱讀，精讀卻不是一個(gè)意思。書讀百遍其義自見，一本書，一本經(jīng)典，每一次的品析，每一次的領(lǐng)會(huì)都不盡相同。楊伯峻先生版的《論語譯注》在民眾，和學(xué)術(shù)界都備受好評(píng)，楊先生具有深厚的文學(xué)語言學(xué)功底，在他多年的考據(jù)和修正下，他的譯注自當(dāng)是初學(xué)者們研習(xí)經(jīng)典讀物的不二之選。
翻讀《論語譯注》之后，以前閱讀原著經(jīng)典時(shí)許多不解之處都有所明了，在通假與諧音之處的糾結(jié)也漸漸被理清。文有神，書有魂。閱讀的越多，越能感受到一本書，一部經(jīng)典，便有一個(gè)自然的魂魄在與讀者的精神思維進(jìn)行著對(duì)話，盡管時(shí)光荏苒，文字傳承著思想?yún)s不曾被歲月消弭，千年前的家園景象，學(xué)者間的你來我往，諸侯國間的兼并之戰(zhàn)，稷下學(xué)宮的王霸之辯等等都似乎歷歷在目。要談起論語，我覺得應(yīng)當(dāng)從“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”說起最為搞笑。
“子曰:“何傷乎亦各言其志也!”曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也。”(《論語·先進(jìn)篇第十一》)
故事是這樣的:子路、曾晢、冉有、公西華陪孔子坐著?？鬃诱f:"不要因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)一些的，就不敢在我面前說話了。你們經(jīng)常說:'人家不了解我呀!'假如有人了解你們，請(qǐng)你們從政，那么你們采用什么措施呢"子路急忙回答道:"一個(gè)擁有千輛戰(zhàn)車的中等國家，夾處在幾個(gè)大國之間，別國把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給它，上天又在兵災(zāi)之后降給它饑荒之災(zāi)，如果讓我來治理這個(gè)國家，等到過了三年，能夠使人民個(gè)個(gè)都有勇氣，并且明白做人的道理。"
孔夫子微微地笑了。又問:"冉求，你怎樣樣"
冉求回答說:"一個(gè)縱橫六七十里或五六十里的小國，如果讓我來治理這個(gè)國家，等到過了三年，能夠讓這個(gè)國家的百姓富足。至于如何搞好禮樂只能等待賢人君子來干。"
孔子又問公西華："赤，你的志向如何？"
公西華回答說："我不敢說我能夠做好某件事情，但是我愿意學(xué)著做好某件事。不論是諸候祭祀祖先的事，也不論是諸候會(huì)盟、朝見天子的事，我期望能穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)作贊禮和司儀的人。"
孔子又問曾晢："點(diǎn)，你的志向怎樣樣呢？"
曾晢彈瑟的聲音漸漸弱了下來，"鏗"地一聲停了。他把瑟放下，挺腰直跪，回答孔子說："我的志向跟他們?nèi)徽f的不同。"
孔子問道："有什么妨礙？但是成是各人談?wù)勛约旱闹鞠虬。?曾晢回答說："暮春的時(shí)候，夾衣已經(jīng)穿得住了。我愿意和五六個(gè)成年男子，六七個(gè)少年。在沂水中洗澡。在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家。"
孔子長(zhǎng)嘆了一口氣，說道："我贊成曾晢的志向?。?
那是因?yàn)樵谖覀冮喿x傳承多載的古書名著時(shí)最怕的就是出現(xiàn)誤讀，而非“己讀”。古今注解論語者，多如繁星。而誤讀者因因相襲，比比皆是，或固守成見，或依文衍義，或妄發(fā)新義。楊伯峻《論語譯注》中說，《論語》的詞句，幾乎每一章節(jié)都有兩種以至十多種不同的講解。一方面，是由于古今人物引用《論語》者“斷章取義”的結(jié)果，另一方面，更有許多是由于解釋《論語》者“立意求高”的結(jié)果。楊先生還指出，我們不必去反對(duì)“斷章取義”的做法（這實(shí)在是難以避免的），但是不要認(rèn)為其斷章之義就是《論語》的本義。
解讀經(jīng)典，辦法是將前人的理解或觀點(diǎn)拿來予以析理，因?yàn)槟抢锔咏聦?shí)真相的源頭，更可靠些。所以我們讀《論語》當(dāng)然要借用古人之思維，加之以其歷史背景，從而探求古仁人之道。所以對(duì)于上文的理解，我們要從儒家的核心思想做解讀，孔子一生追求復(fù)古周禮，崇尚禮制。他對(duì)曾點(diǎn)的認(rèn)可實(shí)際是對(duì)曾點(diǎn)遵循禮儀生活的認(rèn)同。
當(dāng)然，我們后代閱讀這部孔子言行之書時(shí)，會(huì)對(duì)孔子的保守，倒退做出質(zhì)疑。但是我們?nèi)f萬不能否認(rèn)的便是孔子帶給我們的震撼——一個(gè)中國第一代圣哲的精神背影?？鬃邮亲钤绲男袆?dòng)派，他一向“在路上”。周游列國，風(fēng)燭殘年之軀卻也要步步前行，去宣揚(yáng)自己的學(xué)說，也去求學(xué)于飽學(xué)之士充實(shí)自己的理論，完善自己的學(xué)說。閱讀完論語，我們更可能的喜歡上的便是這樣一個(gè)“孔子”的形象。至善、寬厚、優(yōu)雅、快樂、他在自己一路的苦旅中，讓我們永遠(yuǎn)感覺到這個(gè)老人的溫暖與真切，讓君子充滿著魅力。
閱讀《論語》能夠說是閱讀一代宗師的言行一生，也能夠說是閱讀一個(gè)影響中華文脈與精神氣脈的學(xué)派起源。“子曰：‘人而無信，不知其可也。’、子曰：‘君子周而不比，小人比而不周?！睙o論何時(shí)，那位耄耋老人的諄諄教誨至今仍回蕩在孩童的朗朗讀書聲里，沉積在每一個(gè)中華兒女立志向前的道路里，在筆墨氤氳之間，山水相映，讓我們始終有一個(gè)精神的指引，在芳華里書寫剎那而又恒久的奇跡。
抿一口茶，滌蕩兩三縷思緒。是啊，似乎很久，沒有再去好好讀書了。還記得《中庸》里的那句箴言么？“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！睆V泛的獵取，博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟。進(jìn)而有所不明就要追問到底，透過自己的思想活動(dòng)來仔細(xì)考察、分析，學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。
書籍，經(jīng)典，必當(dāng)是應(yīng)長(zhǎng)久地去翻閱與誦讀。在讀的時(shí)候也不能忘了讀書之法。合上《論語》，已然是一個(gè)時(shí)代，再次翻開，嘴角微揚(yáng)，又會(huì)是一個(gè)新的篇章。
論語心得體會(huì)2
論語的心得體會(huì)篇三
《論語》是中國古代經(jīng)典的代表之一，是儒家思想的集大成者。它記錄了孔子及其門徒的言論和行動(dòng)，它彰顯了儒家思想的實(shí)踐和個(gè)人修養(yǎng)的重要性，為后世奠定了道德倫理的基礎(chǔ)。在讀《論語》的過程中，我深深感受到了止的意義和力量。
第二段：解析止的內(nèi)涵
“止”在《論語》中有多重含義。從指南系訓(xùn)到子路，子貢等弟子的提問答復(fù)中，都可以看到“止”這一詞?！墩撜Z》中的“止”不單單是“不要走動(dòng)”的意思，它還含有“制止”的意思。孔子認(rèn)為，一個(gè)人之所以能夠達(dá)到真正的君子境界，不僅要面對(duì)內(nèi)心的挑戰(zhàn)，還要能夠 “制止”自己生命的各個(gè)層面，直至達(dá)到個(gè)人最高境界。
第三段：探討止的重要性
在這個(gè)快節(jié)奏、物欲橫流的時(shí)代，人們似乎很難做到“止”，過度的物質(zhì)追求讓人們失去了很多溫情和人本價(jià)值。但正如《論語》所說，“己所不欲，勿施于人”，在做到自我約束的同時(shí)，我們也能感受到溫暖與感動(dòng)；做到用心寬容待人，我們也能享受內(nèi)心的滿足。同時(shí)，“止”也涉及到我們對(duì)于未來的思考和策略制定。只有做到防微杜漸，才能做到趨利避害，更好地掌控自己和環(huán)境。
第四段：切實(shí)踐行止的原則
實(shí)踐是驗(yàn)證知識(shí)和理論的重要手段。《論語》中不止一處詮釋了“止”的關(guān)鍵意義，但要真正做到止，還需要進(jìn)一步考慮自我管理的方案。個(gè)人成長(zhǎng)不是一蹴而就的，需要有良好的時(shí)間規(guī)劃、知識(shí)儲(chǔ)備和跨界學(xué)習(xí)等一系列有計(jì)劃、有目的的行動(dòng)。同時(shí)，我們還需要時(shí)刻警惕，不斷提高自我意識(shí)，具體到細(xì)節(jié)方面，用行動(dòng)去實(shí)踐止的原則。
第五段：結(jié)論
“止”是《論語》中的一個(gè)重要詞匯，直白明了，同時(shí)又涵蓋了深刻的思想和理論。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，能夠掌握“止”的精髓和實(shí)踐原則，不僅能夠更好地掌控自己的行動(dòng)，還為我們提供了更加廣闊的歷程。作為一名年輕人，我們應(yīng)該秉承儒家思想，堅(jiān)持“止”的原則，不斷提高自我的水平和境界，為自己的人生增添彩色。
論語的心得體會(huì)篇四
《論語》是中國古代儒家經(jīng)典之一，具有重要的文化價(jià)值和思想意義。而作為《論語》的讀者，我們也應(yīng)該深入理解其內(nèi)容，認(rèn)真思考其中的道理。本文將從我的角度出發(fā)，分享幾個(gè)關(guān)于《論語》中的心得體會(huì)。
二、孔子的仁德之道
孔子被譽(yù)為中國文化的偉大思想家和教育家，其思想將中國古代的儒家道德觀念推向了高峰?！墩撜Z》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“仁”，就是孔子所推崇的道德準(zhǔn)則。在《論語》中，“仁”體現(xiàn)著一種寬容，一種善良和體恤他人的品質(zhì)，這一品質(zhì)也是孔子所提倡的做一個(gè)誠實(shí)正直的人的關(guān)鍵所在。
另外，孔子也極為重視人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動(dòng)。例如在《論語》中有一句“己所不欲勿施于人”，就說明了孔子提倡的“以禮相待”的人際交往方式。這也是當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的和諧關(guān)系的重要體現(xiàn)。
三、學(xué)習(xí)的重要性
孔子非常注重學(xué)習(xí)，他認(rèn)為知識(shí)是人類發(fā)展的根本和基礎(chǔ)。《論語》中不僅有各種學(xué)問的討論，更強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。其中很多句子，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”和“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，都給我們這個(gè)時(shí)代的人提供了很好的學(xué)習(xí)方式和心態(tài)。
在當(dāng)今社會(huì)，時(shí)刻學(xué)習(xí)是一種常態(tài)化的形式。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，在快速變化、充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)中，持續(xù)的學(xué)習(xí)和不斷的自我提升是維持競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。因此《論語》中如“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，也都是貫穿學(xué)習(xí)全過程的重要原則。
四、謙虛的美德
《論語》中一些和謙虛有關(guān)的句子也頗有啟示性，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，這些內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)了謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度，使我們?cè)谌粘Ｉ钪幸材軓闹蝎@得正面的引導(dǎo)和啟示。
人們普遍意識(shí)到，謙虛是一種美德。擁有謙虛的品質(zhì)，可以使個(gè)人更加接受反饋和挑戰(zhàn)，從而更好地發(fā)掘自己的潛力，快速發(fā)展。此外，謙虛的態(tài)度也能構(gòu)建更加和諧的社會(huì)，并給身邊的人帶來積極的影響。
五、自律的價(jià)值
孔子的思想中也包含了一種自律的價(jià)值，為人處事應(yīng)該有一些原則和規(guī)范?！墩撜Z》中的句子“不恥下問”，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”和“己所不欲勿施于人”，都忠告我們要為自己的行為負(fù)責(zé)，要切實(shí)做好自己的人生規(guī)劃和自律。
事實(shí)上，只有自律才能為我們的人生增加不可替代的價(jià)值。一個(gè)能夠自律的人在任何情況下都能夠按自己的意愿和目標(biāo)來行動(dòng)，并認(rèn)真對(duì)待自己所做的每一件事情。而自律不僅使個(gè)人奮斗更有價(jià)值，甚至能夠傳遞出一種強(qiáng)烈的精神力量，影響身邊的人與環(huán)境。
六、結(jié)語
此篇文章從不同角度對(duì)《論語》的思想進(jìn)行了整理和探討，希望對(duì)讀者有所啟示和幫助。無論是心境還是人生，都需要借助優(yōu)秀的經(jīng)典來引導(dǎo)前行。而《論語》恰是這樣一部經(jīng)典，擁有深刻的思想內(nèi)涵和極高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，給我們的人生注入了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和指引。對(duì)此，我們都應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，認(rèn)真學(xué)習(xí)，才能更好地將其悟思于心，應(yīng)用于生活。
論語的心得體會(huì)篇五
喜歡萊蒙托夫的一首詩：“一條船，孤獨(dú)地航行在海上，它既不尋求幸福，也不逃避幸福，只是向前航行，底下是沉靜碧藍(lán)的大海，而頭頂，是金色的太陽。”
我，愿作這只孤獨(dú)的小船，隨著碧波蕩漾在沉靜的大海中，寵辱不驚，朝著前方行駛，感受著陽光的溫暖。
高中時(shí)期，使人成熟，使人感性，使人明理。我們已不是懵懂的小孩，我們學(xué)會(huì)了孤獨(dú)，學(xué)會(huì)了與自己相處，學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了化解。我們接觸了更多的人情世故，體會(huì)了更多的人情冷暖，心智也更加成熟。回想從前每日所思所想，不禁好笑。一個(gè)從未經(jīng)歷過生老病死、悲歡離合的乳臭小兒，整天沉浸在自己所設(shè)定的悲傷情境中，為各種瑣事煩心，現(xiàn)在看來，不過是些無病呻吟、自憐自哀的笑話罷了。如今的我們更加珍惜生命的可貴，更加懂得體貼那些是非冷暖，我想，這并不是虛偽，而是更加溫親地與這個(gè)世界相處。
如今的我們，再也沒有了一個(gè)人的不知所措。我們慢慢沉溺于一個(gè)人的世界，學(xué)會(huì)了面對(duì)繁華喧囂過后的清冷，學(xué)會(huì)了忍受孤獨(dú)與寂寞，就像那只孤獨(dú)的小船，內(nèi)心似一片深海，鐵馬冰河，波瀾不驚，卻蘊(yùn)藏著巨大的能量。
如今的我們，再也沒有了對(duì)人情冷暖的過多傷感。我們慢慢習(xí)慣于客套和僵硬，卻仍保持那顆溫暖的心，用真心對(duì)待每一個(gè)值得付出的朋友，用溫暖的心去認(rèn)知社會(huì)，感悟世界，將那些瑣碎、無所謂、負(fù)面的東西過濾。
如今的我們，更加感激生命的偉大，更加珍惜生命的時(shí)光，更加向往未知的世界。隨時(shí)光流逝，看著身邊的生老病死，我們不禁感動(dòng)于生命的神奇，感慨于生命的脆弱。于是，我們?cè)谂χψ屪约旱纳涣暨z憾。我們?cè)谙蛲蛲粗膰?、不同的文化，向往世界的無邊與奧妙。
花開花落，云卷云舒，自然在不停運(yùn)轉(zhuǎn)，生命在不停消逝，我們也在不停成長(zhǎng)。被歲月拔節(jié)，我們學(xué)會(huì)了感恩，學(xué)會(huì)了淡然，學(xué)會(huì)了懷著一顆敬畏天地、敬畏生命的心，在這個(gè)迷蒙慌亂的時(shí)代里，為自己的未來奔騰!
論語心得體會(huì)5
論語的心得體會(huì)篇六
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”?？鬃邮讋?chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)。孔子在一生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
（一）學(xué)思結(jié)合，溫故知新。孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
（二）因材施教，循循善誘?？鬃舆M(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！笨鬃优囵B(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人?！蔽覀兺ㄟ^“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)?，F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。
（三）善于啟發(fā)，觸類旁通。孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。
（四）相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果?！墩撜Z·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂于接受來自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責(zé)怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說?！币庵割伝貜膩聿幌蛩岢霾煌囊庖?，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂時(shí)光。
論語的心得體會(huì)篇七
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?孔子開門見山，告訴我們學(xué)習(xí)的方法，即：學(xué)得了知識(shí)，并且不斷地去練習(xí)，這才是令人高興的。然后，有志同道合的朋友，遠(yuǎn)道而來拜訪你，這也是令人快樂的。但是，如果你雖有經(jīng)天緯地之才，卻沒有人賞識(shí)你、知道你，你該怎么辦呢?是自暴自棄、就此沉淪?不!要繼續(xù)努力，努力并快樂著，只有這樣，孔子才把這樣的人叫做道德高尚的君子。
有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未知有也。君子物本，本立而道生。孝弟者，其為仁之根本與!這段話大意是說：做人能孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，這樣的人是不會(huì)犯上作亂的。君子致力與根本工作，根本樹立了，人生的大道理也就有了。孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，就是仁的根本吧!什么是仁的根本呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是孝悌，孝是孝順父母，悌是敬愛兄長(zhǎng)。如果，連父母兄弟也不愛的人還怎么可能真心和別人相處，因此，孔子師徒把孝悌作為仁的根本。
那么，怎樣判斷一個(gè)人是否講究仁愛呢?孔子為我們講了一個(gè)好方法：子曰：巧言令色，鮮矣仁?？鬃诱f的很干脆，那些花言巧語、巧舌如簧的人，沒有一個(gè)是講究忠義道德的。但那些能言善辨、不辱使命的辯士，與這些巧舌如簧的人有著本質(zhì)的區(qū)別。前者為國家、為民族的利益能言善辨、據(jù)理力爭(zhēng)，后者為個(gè)人利益使弄小伎倆。所以要另當(dāng)別論。
接下來，孔子教我們?cè)谄綍r(shí)怎樣做才能成為一個(gè)仁人，他說：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?我們每天都應(yīng)該做好這樣三件事：竭盡全力替人辦事;誠心誠意和朋友交往;認(rèn)真練習(xí)老師教的知識(shí)。做好這三件事，我們就可以向仁人看齊了。
孔子十分重視一個(gè)人的品德修養(yǎng)，他把做人放在了第一位，做事放在第二位。他說：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信泛愛重，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。意思是說：后生小子，在爹娘面前得孝順在兄長(zhǎng)處要敬愛;說話要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信。要廣泛地友愛大眾，親近仁德之人。這樣做了以后，有多余的力量，再來學(xué)習(xí)文化知識(shí)。
當(dāng)下競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，生存壓力越來越大，我們教育的重點(diǎn)往往放在成才上，而忽略了德育，于是培養(yǎng)出不少，四肢不勤，無谷不分的年輕一代，他們的父母要求他們兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，唯考上重點(diǎn)大學(xué)、找個(gè)好工作為是。平時(shí)忽略道德人格的培養(yǎng)，這些孩子往往經(jīng)不起一點(diǎn)點(diǎn)的刺激，心理變得相當(dāng)脆弱，不知與人怎樣相處，心中只有自己，一旦遭遇挫折，經(jīng)受不住一點(diǎn)打擊。我就聽說這樣一個(gè)故事，在一所名牌大學(xué)里有一個(gè)學(xué)生，在中學(xué)時(shí)成績(jī)一直都很優(yōu)秀，由于是尖子生，倍受老師寵愛?？傻搅舜髮W(xué)，由于同學(xué)都是尖子生考進(jìn)來的，他變成普通的一名學(xué)生。不再有老師的寵愛，被冷落到一邊。這名學(xué)生逐漸抑郁了，最后不堪折磨，跳樓自殺?？梢?，培養(yǎng)一個(gè)人要懂得愛自己，愛父母、愛他人是多么的重要，要知道自己來到這個(gè)世界，父母生我養(yǎng)我、來之不易，要知道感恩，要珍惜這一切。只有具備一個(gè)健康向上的人格，才可能成為一個(gè)有用之材，才能做一個(gè)有益于家庭、有益于社會(huì)的人。孔子的徒弟子夏就十分推崇有德之人，他說：賢賢易色，事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信;雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。大意是：(選擇妻子)能重視品行，而不重視美貌;侍奉爹娘，能盡其力，侍候君王，能不顧身家性命;和朋友交往，言而有信，(這種人)雖然沒有上過學(xué)，拿今天的話說，即使沒有什么文憑，我(子夏)也說他早已有了教養(yǎng)，比那些有才無德的人強(qiáng)得多。
以上是講德對(duì)一個(gè)人的重要性。接下來，孔子又談了孝，他給孝一個(gè)最簡(jiǎn)單、最樸素的標(biāo)準(zhǔn)：父在，觀其志。父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。怎樣盡孝?其實(shí)很簡(jiǎn)單，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)直另人懷疑：父母在，不遠(yuǎn)行，趁他們健在，多陪陪他們，這就足夠了，要是父母不在了呢?就要看這個(gè)人的行為，如果仍舊能繼承父親的好思想、好操守，不加以改變，就算盡孝了。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看似簡(jiǎn)單，做起來難。看看過去的那些高高在上的皇帝都很難做到。凡開國初期，那些冒著槍林彈雨、出生入死打下江山的皇帝往往能勤儉持家、體恤黎民百姓，但沒過幾代，后面的皇帝從小過慣錦衣玉食的生活，繼任后變本加厲，更加驕奢淫逸、糜爛不堪，最后敗了家、誤了國，被別人改了朝、換了代。
小到一個(gè)家也是這樣，上輩子辛辛苦苦打拼的家業(yè)，只要出了一個(gè)紈绔子弟，不消幾年，家業(yè)就敗了個(gè)精光。一代名臣曾國藩總結(jié)前人教訓(xùn)，勸戒子孫說：門戶之衰，總由子孫之驕惰;凡俗之壞，多起于富貴之奢淫。同時(shí)告戒子孫：克勤克儉，能豐衣足食，就是小康生活。凡事謹(jǐn)守規(guī)模，必不大錯(cuò);一生但豐衣足食，便成小康。
論語的心得體會(huì)篇八
論語是一部經(jīng)典的儒家經(jīng)典，書中記載了孔子及其門徒的言行。透過這些言行，我們可以了解到儒家文化的核心價(jià)值觀，同時(shí)也能感受到古人的智慧和人生智慧。在閱讀論語的過程中，我深深感受到了許多道理的道理的卓越和彌足珍貴之處，下面我將與您分享我的一些心得體會(huì)。
第二段：孔子思想的啟迪
孔子思想中的“仁愛”、“誠信”、“自律”等觀念深深地印在我的心里?？鬃铀枷氲膬r(jià)值在于它不僅體現(xiàn)了一種社會(huì)道德秩序，而且是一種人生觀和世界觀。孔子所說的“己所不欲，勿施于人”，“君子喻于義，小人喻于利”，這些具有現(xiàn)實(shí)生活中的巨大意義，他們可以引導(dǎo)我們正確看待自己和周圍的人、理解和接受事物，同時(shí)也能促進(jìn)個(gè)性的和諧發(fā)展，增強(qiáng)個(gè)人價(jià)值感和幸福感。
第三段：修身齊家，治國平天下
孔子的思想是以“修身、齊家、治國、平天下”為核心思想。這是一種既實(shí)踐又理論的思想，他告訴我們首先要修身，讓自己成為一個(gè)品德優(yōu)良的人，才能夠正確地理解和實(shí)踐其他的做人方法和社會(huì)道德規(guī)范。這為政治、社會(huì)和個(gè)人行為規(guī)范提供了有效的指引和對(duì)策。他的思想也鼓勵(lì)人們不僅要努力提高自己的文化素質(zhì)，還要充分考慮家族、社會(huì)的發(fā)展和未來，有利于家庭和社會(huì)的和諧發(fā)展。
第四段：思想的傳承
孔子的思想自古以來就深深地影響了中國文化，導(dǎo)致了中國的思想和社會(huì)的繁榮。同時(shí)，這其不止是要傳統(tǒng)文化的理念領(lǐng)袖，還要求每一個(gè)社會(huì)成員按照書中的意義進(jìn)行實(shí)踐，對(duì)于現(xiàn)代的我們，更需要將這些思想內(nèi)化，將其融入到日常生活中，實(shí)踐起來，會(huì)讓我們更加的成熟和充實(shí)。
第五段：結(jié)論
論語給我們留下了珍貴的思想警鐘和智慧精神的符號(hào)。它的影響和意義在歷史上是非常深遠(yuǎn)而廣泛的，它的思想具有普遍性和時(shí)代性，是助推社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基石。閱讀論語，充分體會(huì)到了中國古代文化的魅力，感受到了人性的光輝，同時(shí)也激起了我對(duì)美好生活的向往和追求。讓我們以論語的精神為指引，與自己、社會(huì)多溝通多交流，從而更好地建設(shè)美好的家園！
論語的心得體會(huì)篇九
論語是中國古代偉大哲學(xué)家孔子所著的一部名著，它詳細(xì)地記錄了孔子和他的弟子們的思想、學(xué)說和言行，讓我們更好地了解和掌握孔子的思想。在我讀完《論語》后，我深有感觸，下面我將就此談?wù)勎业膶W(xué)習(xí)心得和體會(huì)。
第二段：了解孔子思想
通過《論語》的學(xué)習(xí)，我更加深入完整地了解了孔子的思想?？鬃铀枷胱⒅厝伺c人之間的關(guān)系，主張仁愛、誠信、恭敬、溫和、公正、信守，追求人類道德的高度，深刻揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和人類心靈文化的本質(zhì)價(jià)值。他提出的許多思想至今仍被廣泛地應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)。
第三段：學(xué)習(xí)孔子的言行
《論語》不僅記錄了孔子的思想，也詳細(xì)描述了他的言行。孔子早期是一個(gè)輔佐政治、教育年輕學(xué)子的普通人，但他的言行卻使他成為世界上最受尊敬的偉人之一?？鬃拥难孕姓宫F(xiàn)出極高的智慧和勞動(dòng)精神，給我們提供了很好的榜樣，讓我們更加努力地學(xué)習(xí)和行事。
第四段：深入思考
通過《論語》的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)論里孔子的思想雖然深刻，但同時(shí)又留有很大的思考空間，并非僵化或死板。這使我想到無論是學(xué)習(xí)還是人生，都應(yīng)該不斷思考、不斷反省、不斷進(jìn)步，不拘泥于任何一種思想。同時(shí)，我們也應(yīng)該以開放的心態(tài)和平等的態(tài)度，讀取和吸收來自各個(gè)文化的啟示和精華。這些想法給了我更加廣闊的人生視野和理念。
第五段：總結(jié)
《論語》是我們中華文化中的一部精華，它教給我們?nèi)蕫?、誠信、恭敬、溫和、公正和信守等偉大美德，讓我們可以有一個(gè)好的人生引導(dǎo)。我深刻感受到，讀書的重要性在于我們通過書中的思想和形象，來錘煉自己的精神，提高我們的人格素養(yǎng)，積累長(zhǎng)期思考的能力，因此我深深地感激這本書帶給我的啟示，而它更是一個(gè)讓我們持續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)展人格的寶貴財(cái)富。
論語的心得體會(huì)篇十
話說浩然居士到這單位兩年了，與一些同事漸漸熟識(shí)了。有一天一群同事沒什么事，在一起閑侃，其中一位同事姓蔡，當(dāng)時(shí)他拿我打趣，，忽然我想起一事，記得以前看書，說有人給曾國藩寫過一副對(duì)聯(lián)：天子預(yù)開麟閣待，相公新破蔡州還。有人說以麟對(duì)蔡，對(duì)仗不工整，曾國藩?dú)鈶嵉卣f，蔡是靈龜，以靈對(duì)靈，有什么不工整?后來我查了字典，蔡字確實(shí)有龜?shù)囊馑肌?BR> 于是當(dāng)時(shí)靈機(jī)一動(dòng)。就拿他的姓名開涮，說“知道蔡姓的來歷嗎?古漢語中，蔡是龜?shù)囊馑?...”——朋友，你知道我說完后的結(jié)果嗎?對(duì)了，那人勃然大怒，不歡而散?；仡^一想，這事確實(shí)是我不對(duì)，因?yàn)槲曳噶苏f話的大忌——沒有顧及人家的尊嚴(yán)。后來就找機(jī)會(huì)向這名同事表示了真誠的歉意。
語言就像是一把倚天寶劍，拿在武功高的人手里，可以行俠仗義，可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個(gè)小孩子拿到這把寶劍，他可能會(huì)隨意揮舞，一不小心就會(huì)害人害己。
看看上面的現(xiàn)金句“一言可以興邦，一言可以喪邦!”這是對(duì)語言的重視，“敏于事而慎于言”這是對(duì)語言的態(tài)度。
在古代，有人主張干脆就少說甚至不說話，我想現(xiàn)在來看未免可笑。我們應(yīng)當(dāng)盡量成為語言的高手，讓它為我們的生活服用，只是與人說話時(shí)要慎重，不論是單獨(dú)談話還是在眾多的場(chǎng)合，都切記千萬不要信口開河，就像一個(gè)拿著寶劍的小孩胡亂揮舞!
這一點(diǎn)浩然也做得不好，說出來這些心得，與大家共勉吧!
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”
《易經(jīng)》上說：“天高地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣?！辈诲e(cuò)，古人所言不虛，我們的社會(huì)并非平等，而是有貴有賤，有尊有卑。過去不是說三教九流嗎?就是說人也是分三六九等的。
何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門衛(wèi)見了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實(shí)在難得。
所謂的尊卑貴賤都是以勢(shì)力的眼光看的結(jié)果，其實(shí)一個(gè)人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財(cái)，自己能把握的不多，不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區(qū)別。
可是現(xiàn)實(shí)世界，畢竟是一個(gè)尊卑的世界。這也是個(gè)事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。
與西方人相比，中國的尊卑意識(shí)更強(qiáng)。還記得有一位作家出國后，看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活，清理著草坪;看見門衛(wèi)不卑不亢地為大人物開門。覺得非常驚訝。其實(shí)如果承認(rèn)生命是平等的，這就沒什么好奇怪的了。不管人是干什么的，本質(zhì)都是一樣的，況且小人物能把自己的工作做好，不偷不搶，能安身立命、養(yǎng)家糊口就很了不起了，有什么好自卑的?這一點(diǎn)，我們真應(yīng)當(dāng)向人家學(xué)習(xí)。
所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn)，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權(quán)又沒錢，再?zèng)]有了尊嚴(yán)，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕?BR> 子曰：“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心欲,不逾矩”
論語的心得體會(huì)篇十一
首先，我們需要了解論語是一本匯集了孔子言行的經(jīng)書，它所傳達(dá)的是孔子的道德哲學(xué)思想。在我的學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)論語對(duì)于我們的人生有著很重要的啟示作用。
其次，我認(rèn)為論語中最重要的一點(diǎn)是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這句話其實(shí)是在告訴我們，只有學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合，才能取得更大的進(jìn)步。如何做到學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合呢？我們需要主動(dòng)思考，質(zhì)疑自己所學(xué)的知識(shí)，尋求更多的答案，這樣才能達(dá)到真正的學(xué)習(xí)。
第三，關(guān)于孝順的問題我們也可以從中找到如何去做?？鬃釉f“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，從這句話中我們可以看出孔子對(duì)孝順的重視之情。這種重視不僅僅是對(duì)父母的尊重，也是對(duì)家庭責(zé)任及家族傳承的承諾。生活中我們也要學(xué)會(huì)尊重家長(zhǎng)，照顧家人，體現(xiàn)孝順的精神。
第四，我覺得學(xué)習(xí)和生活都需要悟道。論語中有一句話“為學(xué)日益，為道日損”，這意味著如果只是為了單純地追求知識(shí)而不去真正理解所學(xué)的知識(shí)，最后可能會(huì)失去真正的道。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)的過程中思考自己所追求的真諦，把對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解更深入，并應(yīng)用到生活實(shí)踐中去。
最后，我們也可以從論語中得到啟發(fā)，探討該如何生活得更好，孔子曾說過“行有不得者，而人不以為惡，其為仁也已”。這是表達(dá)了孔子認(rèn)為在人生道路中，人們不可能做到完美，但重要的是心懷善良，對(duì)于自己所犯的錯(cuò)誤虛心接受批評(píng)，更加努力改進(jìn)自己所做的事。人生的道路上我們也不可能永遠(yuǎn)順利，但面對(duì)困難，我們需要持之以恒，并且以正確的態(tài)度面對(duì)。
總之，論語對(duì)于我們青年人來說，是一部應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的經(jīng)書。它里面蘊(yùn)含的道理不僅可以幫助我們更好地思考人生，也能讓我們獲得更全面的人生體驗(yàn)。生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都有可能成為我們獲得智慧的途徑。希望我們能夠抱著認(rèn)真的心態(tài)去學(xué)習(xí)，生活中做到言行一致，用論語中的思想理念去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，讓我們的人生之路越來越美好的走下去。
論語的心得體會(huì)篇十二
論語是中國古代著名的儒家經(jīng)典著作，記錄了孔子及其弟子的言行。通過學(xué)習(xí)論語，我體會(huì)到了許多寶貴的道理和智慧。首先，論語教導(dǎo)我們要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人；其次，論語強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性；再次，論語告誡我們要注重思考和實(shí)踐；另外，論語傳達(dá)了尊重老師的重要性；最后，論語還提醒我們不要忽視細(xì)節(jié)和禮節(jié)。通過這篇文章，我希望能與讀者一起分享我在學(xué)習(xí)論語中的收獲和體會(huì)。
首先，論語教導(dǎo)我們要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。在《論語》中，有很多關(guān)于修身養(yǎng)性、尊德重義的教導(dǎo)。例如，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”告誡我們要注重修養(yǎng)個(gè)人品德，而“君子不器”則教導(dǎo)我們要注重培養(yǎng)內(nèi)在的道德修養(yǎng)。這些教導(dǎo)告訴我們，一個(gè)真正優(yōu)秀的人，不僅要在外表上表現(xiàn)出來，更要從內(nèi)心去做到真心實(shí)意地對(duì)待他人，做一個(gè)有道德、正直、誠實(shí)的人。
其次，論語強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義。例如，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”告訴我們要不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，只有通過不斷的學(xué)習(xí)才能不斷提高自己的知識(shí)和技能。此外，“溫故而知新”也告訴我們要通過回顧和復(fù)習(xí)已學(xué)的知識(shí)，不斷鞏固和提高自己的能力。這些教導(dǎo)讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，只有通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能成為一個(gè)優(yōu)秀的人。
再次，論語告誡我們要注重思考和實(shí)踐。在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)了要善于思考和實(shí)踐。例如，“不患人之不己知，患不知人也”告訴我們要善于觀察、思考他人的行為和意圖，從中獲取智慧。同時(shí)，“言寡而思多，行難于其思也”則告誡我們要把思考與實(shí)踐相結(jié)合，只有在實(shí)踐中才能真正體會(huì)到事情的本質(zhì)。通過學(xué)習(xí)論語，我認(rèn)識(shí)到光有空洞的理論是不夠的，只有在實(shí)踐中思考和總結(jié)，才能真正取得進(jìn)步。
另外，論語傳達(dá)了尊重老師的重要性?？鬃釉谡撜Z中多次表達(dá)了對(duì)待老師的尊重和信任。例如，“三人行，必有我?guī)熝伞备嬖V我們應(yīng)該尊重并學(xué)習(xí)身邊的長(zhǎng)輩和有智慧的人；而“君子不器”則強(qiáng)調(diào)了要專心跟隨老師的教誨，虛心學(xué)習(xí)。通過這些教導(dǎo)，我明白了尊重老師的重要性，老師是我們學(xué)習(xí)的榜樣和引路人，只有尊重老師并真正聆聽他們的教導(dǎo)，才能獲得更多的智慧和成長(zhǎng)。
最后，論語還提醒我們不要忽視細(xì)節(jié)和禮節(jié)。例如，“君子辯不義，即誅”告訴我們應(yīng)該講求公正正義，并對(duì)不道德的行為進(jìn)行譴責(zé)和批判。同時(shí)，“君子以文會(huì)友，以友輔仁”告訴我們要通過文雅、懂禮儀的言行與他人交流，以此培養(yǎng)良好的人際關(guān)系。這些教導(dǎo)教會(huì)了我要注重每一個(gè)細(xì)節(jié)和做好每一個(gè)小事，因?yàn)榧?xì)節(jié)決定成敗，而禮節(jié)可以為人們之間的交流和互動(dòng)添增和諧。
通過學(xué)習(xí)論語，我獲得了許多寶貴的智慧和體會(huì)。通過論語，我學(xué)會(huì)了做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，重視學(xué)習(xí)和實(shí)踐，尊重老師，注重細(xì)節(jié)和禮節(jié)。我相信，只有通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐論語中的智慧，我們才能在人生的道路上走得更加堅(jiān)定和自信。我希望每個(gè)人都能加入到學(xué)習(xí)論語的行列中來，從中獲取智慧，提升個(gè)人修養(yǎng)，成為更好的自己。