高一文言文師說(shuō)課文原文是為大家整理的，知識(shí)點(diǎn)是知識(shí)中的小單位，有時(shí)候也叫“考點(diǎn)”。掌握知識(shí)點(diǎn)有利于同學(xué)們更好的學(xué)習(xí)！
1.原文 篇一
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
2.譯文 篇二
古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個(gè)原因吧？愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的`傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句讀要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問(wèn)他們（為什么笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師的道理的難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，有道德有修養(yǎng)的人不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！
圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人?！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專門(mén)研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的_和傳記都普遍學(xué)習(xí)，不被恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫(xiě)《師說(shuō)》送給他。
3.注釋 篇三
［1］學(xué)者：求學(xué)的人。
［2］道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則。可以參看本書(shū)上面所選韓愈《原道》。
［3］受：通“授”。傳授。
［4］業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作，可以參看本書(shū)下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。
［5］人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之，指知識(shí)和道理。語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也?！薄墩撜Z(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也?！笨鬃映姓J(rèn)有生而知之的人，但認(rèn)為自己并非這樣。韓愈則進(jìn)一步明確沒(méi)有生而知之的人。
［6］其為惑也：那些成為疑難問(wèn)題的
［7］聞道：語(yǔ)本《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣?！甭劊?tīng)見(jiàn)，引伸為懂得。道：這里作動(dòng)詞用，學(xué)習(xí)、從師的意思。
［8］從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。
［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，了解，知道。
［10］道之所存，師之所存：知識(shí)、道理存在的地方，就是老師存在的地方。
［11］師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。
［12］出人：超出（一般）人。
［13］眾人：普通人。
［14］恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。
［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發(fā)。
［16］惑矣：（真）糊涂??！
［17］彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
［18］句讀（du逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗），句號(hào)為圈，逗號(hào)為點(diǎn)。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。讀，通“逗”。
［19］或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請(qǐng)教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問(wèn)老師。“不”同“否”。此句翻譯時(shí)應(yīng)注意交錯(cuò)翻譯，詳見(jiàn)下文翻譯。
［20］小學(xué)而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學(xué)習(xí)，大的方面（惑之不解）卻放棄了。
［21］巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)。《逸周書(shū)·大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”的記載。《論語(yǔ)·季氏》：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。”視為一種低下的職業(yè)。
［22］百工：泛指手工業(yè)者。
［23］相若：相象，差不多的意思。
［24］位卑則足羞：（以）地位低（的人為師），就感到恥辱。
［25］諛（yú）：阿諛、奉承。
［26］復(fù)：恢復(fù)。
［27］君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計(jì)馬歲數(shù)，也以指人的年齡。古人常依年齡長(zhǎng)少相互排列次序。本句反映封建階級(jí)的傳統(tǒng)偏見(jiàn)。
［28］不齒：不屑與之同列，即看不起?；蜃鳌氨芍薄?BR> ［29］其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語(yǔ)氣詞，起加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣作用。
［30］圣人無(wú)常師：《論語(yǔ)·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說(shuō)他何處不學(xué)，又為什么要有一定的老師呢！
［31］郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東郯城一帶）的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教過(guò)少皞（ｈàｏ浩）氏（傳說(shuō)中古代帝王）時(shí)代的官職名稱。
［32］萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師，樂(lè)師。
［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子曾向他請(qǐng)教禮儀。
［34］三人行句：語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?BR> ［35］不必：不一定。
［36］術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問(wèn)和技藝上（各）自有（各的）專門(mén)研究。攻：學(xué)習(xí)、研究。
［37］李氏子蟠：李蟠（pán盤(pán)），唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。
［38］六藝經(jīng)傳（zhuàn）：六藝的_和傳文。六藝：指六經(jīng)，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。經(jīng)：六經(jīng)本文。傳：注解經(jīng)典的著作。
［39］不拘于時(shí)：不被時(shí)俗所限制。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被
4.通假字 篇四
師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。“受”通“授”，傳授。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉?！安弧蓖ā胺瘛?，不。
5.古今異義 篇五
古之學(xué)者必有師。學(xué)者，古義：泛指求學(xué)的人;讀書(shū)人;今義：指有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。
師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。所以，古義：用來(lái)……辦法，表方式、工具、依據(jù)等;……的原因(或緣由)。今義：表因果關(guān)系連詞。
吾從而師之。從而，古義：跟隨而且;今義：合成一連詞，表目的或結(jié)果。
是故無(wú)貴無(wú)賤。無(wú)，古義：無(wú)論，不論;今義：沒(méi)有。
句讀之不知。句讀，古義：句子停頓的地方;今義：看字發(fā)出聲音。
今之眾人。眾人，古義：一般人;今義：許多的人。
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚。所以，古義：①用來(lái)……辦法，表方式、工具、依據(jù)等;②……的原因(或緣由)。今義：表因果關(guān)系連詞。
小學(xué)而大遺。小學(xué)，古:①小的方面學(xué)習(xí);②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
圣人無(wú)常師。常，古義：沒(méi)有固定;今義：變化不定;鬼名。
是故弟子不必不如師。不必，古義：不一定;今義：不需要。
余嘉其能行古道。古道，古義：古人從師的風(fēng)尚;今義：舊路，厚道。
6.詞類活用 篇六
吾從而師之。師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。
其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。下：名詞用作動(dòng)詞，低于。
而恥學(xué)于師。恥：形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥。
于其身也，則恥師焉。恥：形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥。
不恥相師。師：形容詞的意動(dòng)用法，以……為可恥;名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。
孔子師郯子。師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。
位卑則足羞。羞：形容詞的意動(dòng)用法，以……為羞。
小學(xué)而大遺。小、大：形容詞作名詞，小的方面，大的方面
是故圣益圣,愚益愚。前一個(gè)“圣、愚”：形容詞作名詞，圣人、愚人。
孰能無(wú)惑。惑：形容詞作名詞，疑難的問(wèn)題。
惑而不從師?；螅盒稳菰~作代詞，疑難問(wèn)題。
吾從而師之。師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。
吾師道也。師：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。
圣人之所以為圣。圣：形容詞作名詞，圣人。
愚人之所以為愚。愚：形容詞作名詞，愚人。
愛(ài)其子。其：第三人稱代詞作第一人稱代詞，自己。
則恥師焉。恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為可恥。
或師焉。師：名詞作代詞，學(xué)習(xí)。
7.一詞多義 篇七
師：
古之學(xué)者必有師。名詞，老師。
吾師道也。動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。
吾從而師之。意動(dòng)用法，以……為師。
師道之不傳也久矣。動(dòng)詞，從師。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人。名詞，有專門(mén)技藝的人。
十年春，齊師伐我。名詞，軍隊(duì)。
傳：
師道之不傳也久矣。動(dòng)詞，流傳。
所以傳道授業(yè)解惑也。動(dòng)詞，傳授。
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)。
朔氣傳金柝。動(dòng)詞，傳遞，傳送。
舍相如廣成傳舍。名詞，客舍。
從:
惑而不從師。跟從。動(dòng)詞。
乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。自,介詞。
道：
有碑仆道。名詞，道路。
吾師道也。名詞，道理。
師道之不傳也久矣。名詞，風(fēng)尚。
策之不以其道。名詞，規(guī)律。
何可勝道也哉。動(dòng)詞，說(shuō)。
道相似也。名詞，道德學(xué)問(wèn)。
惑：
所以傳道、受業(yè)、解惑也。名詞，疑難的問(wèn)題。
惑而不從師。動(dòng)詞，有疑難問(wèn)題。
則恥師焉，惑焉。形容詞，糊涂。
之：
古之學(xué)者必有師。助詞，的。
擇師而教之。代詞，他。
師道之不傳也久矣。助詞，取消句子獨(dú)立性。
句讀之不知。助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人。代詞，這類，這些。
輟耕之壟上。動(dòng)詞，到，往。
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。代詞，它們，代“六藝經(jīng)傳”。
君將哀而生之乎。代詞，我。
人非生而知之者。代詞，代“疑難的問(wèn)題”。
蚓無(wú)爪牙之利。助詞，定語(yǔ)前置的標(biāo)志。
非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者。助詞，的。
愛(ài)其子，擇師而教之。代詞，他。
師道之不復(fù)，可知矣。結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性。
其：
愛(ài)其子，擇師而教之。代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系，他(它)的，他(它)們的。
其聞道也亦先乎吾。代詞，他，他們。
其為惑也終不解矣。代詞，表遠(yuǎn)指，那。
其皆出于此乎。副詞，表推測(cè)、估計(jì)語(yǔ)氣，大概，或許。
其可怪也歟。副詞，表感嘆語(yǔ)氣，真的。
傳其道解其惑者也。代詞，前指老師的;后指學(xué)生的。
其出人也遠(yuǎn)矣。代詞，指圣人。
夫庸知其年之先后生于吾乎。代詞，指“聞道先乎吾”的人。
于：
皆出于此乎。介詞，表動(dòng)作行為的處所，從。
拜送書(shū)于庭。介詞，表動(dòng)作行為的處所，在。
學(xué)于余。介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向。
于其身也。介詞，表動(dòng)作行為對(duì)象，對(duì)，對(duì)于。
師不必賢于弟子。介詞，表比較，比。
不拘于時(shí)。介詞，表被動(dòng)，被、受。
8.特殊句式 篇八
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。判斷句。
道之所存，師之所存也。判斷句。
句讀之不知，惑之不解。賓語(yǔ)前置句，就是“不知句讀，不解惑”。“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。
而恥學(xué)于師。介賓后置句，介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。
不拘于時(shí)，學(xué)于余。介詞結(jié)構(gòu)后置，介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。
師不必賢于弟子。介詞結(jié)構(gòu)后置，介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。
夫庸知其年之先后生于吾乎。固定格式，“庸……乎”，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎?”
生乎吾前。介詞結(jié)構(gòu)后置。
其聞道也固先乎吾。介詞結(jié)構(gòu)后置。
吾從而師之。省略句，省略賓語(yǔ)“之”。
生乎吾后。介詞結(jié)構(gòu)后置。
其聞道也亦先乎吾。介詞結(jié)構(gòu)后置。
道之所存，師之所存也。判斷句。
彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者。判斷句。
今其智乃反不能及。省略句，省略賓語(yǔ)“之”。
9.文言虛詞 篇九
生乎吾前。介詞結(jié)構(gòu)后置。
其聞道也固先乎吾。介詞結(jié)構(gòu)后置。
吾從而師之。省略句，省略賓語(yǔ)“之”。
生乎吾后。介詞結(jié)構(gòu)后置。
其聞道也亦先乎吾。介詞結(jié)構(gòu)后置。
10.重點(diǎn)句背誦 篇十
1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
2、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
3、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
4、位卑則足羞，官盛則近諛。
5、三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
1.原文 篇一
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
2.譯文 篇二
古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個(gè)原因吧？愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的`傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句讀要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問(wèn)他們（為什么笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師的道理的難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，有道德有修養(yǎng)的人不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！
圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人?！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專門(mén)研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的_和傳記都普遍學(xué)習(xí)，不被恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫(xiě)《師說(shuō)》送給他。
3.注釋 篇三
［1］學(xué)者：求學(xué)的人。
［2］道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則。可以參看本書(shū)上面所選韓愈《原道》。
［3］受：通“授”。傳授。
［4］業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作，可以參看本書(shū)下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。
［5］人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之，指知識(shí)和道理。語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也?！薄墩撜Z(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也?！笨鬃映姓J(rèn)有生而知之的人，但認(rèn)為自己并非這樣。韓愈則進(jìn)一步明確沒(méi)有生而知之的人。
［6］其為惑也：那些成為疑難問(wèn)題的
［7］聞道：語(yǔ)本《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣?！甭劊?tīng)見(jiàn)，引伸為懂得。道：這里作動(dòng)詞用，學(xué)習(xí)、從師的意思。
［8］從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。
［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，了解，知道。
［10］道之所存，師之所存：知識(shí)、道理存在的地方，就是老師存在的地方。
［11］師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。
［12］出人：超出（一般）人。
［13］眾人：普通人。
［14］恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。
［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發(fā)。
［16］惑矣：（真）糊涂??！
［17］彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
［18］句讀（du逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗），句號(hào)為圈，逗號(hào)為點(diǎn)。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。讀，通“逗”。
［19］或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請(qǐng)教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問(wèn)老師。“不”同“否”。此句翻譯時(shí)應(yīng)注意交錯(cuò)翻譯，詳見(jiàn)下文翻譯。
［20］小學(xué)而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學(xué)習(xí)，大的方面（惑之不解）卻放棄了。
［21］巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)。《逸周書(shū)·大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”的記載。《論語(yǔ)·季氏》：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。”視為一種低下的職業(yè)。
［22］百工：泛指手工業(yè)者。
［23］相若：相象，差不多的意思。
［24］位卑則足羞：（以）地位低（的人為師），就感到恥辱。
［25］諛（yú）：阿諛、奉承。
［26］復(fù)：恢復(fù)。
［27］君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計(jì)馬歲數(shù)，也以指人的年齡。古人常依年齡長(zhǎng)少相互排列次序。本句反映封建階級(jí)的傳統(tǒng)偏見(jiàn)。
［28］不齒：不屑與之同列，即看不起?；蜃鳌氨芍薄?BR> ［29］其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語(yǔ)氣詞，起加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣作用。
［30］圣人無(wú)常師：《論語(yǔ)·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說(shuō)他何處不學(xué)，又為什么要有一定的老師呢！
［31］郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東郯城一帶）的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教過(guò)少皞（ｈàｏ浩）氏（傳說(shuō)中古代帝王）時(shí)代的官職名稱。
［32］萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師，樂(lè)師。
［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子曾向他請(qǐng)教禮儀。
［34］三人行句：語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?BR> ［35］不必：不一定。
［36］術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問(wèn)和技藝上（各）自有（各的）專門(mén)研究。攻：學(xué)習(xí)、研究。
［37］李氏子蟠：李蟠（pán盤(pán)），唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。
［38］六藝經(jīng)傳（zhuàn）：六藝的_和傳文。六藝：指六經(jīng)，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。經(jīng)：六經(jīng)本文。傳：注解經(jīng)典的著作。
［39］不拘于時(shí)：不被時(shí)俗所限制。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被
4.通假字 篇四
師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。“受”通“授”，傳授。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉?！安弧蓖ā胺瘛?，不。
5.古今異義 篇五
古之學(xué)者必有師。學(xué)者，古義：泛指求學(xué)的人;讀書(shū)人;今義：指有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。
師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。所以，古義：用來(lái)……辦法，表方式、工具、依據(jù)等;……的原因(或緣由)。今義：表因果關(guān)系連詞。
吾從而師之。從而，古義：跟隨而且;今義：合成一連詞，表目的或結(jié)果。
是故無(wú)貴無(wú)賤。無(wú)，古義：無(wú)論，不論;今義：沒(méi)有。
句讀之不知。句讀，古義：句子停頓的地方;今義：看字發(fā)出聲音。
今之眾人。眾人，古義：一般人;今義：許多的人。
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚。所以，古義：①用來(lái)……辦法，表方式、工具、依據(jù)等;②……的原因(或緣由)。今義：表因果關(guān)系連詞。
小學(xué)而大遺。小學(xué)，古:①小的方面學(xué)習(xí);②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
圣人無(wú)常師。常，古義：沒(méi)有固定;今義：變化不定;鬼名。
是故弟子不必不如師。不必，古義：不一定;今義：不需要。
余嘉其能行古道。古道，古義：古人從師的風(fēng)尚;今義：舊路，厚道。
6.詞類活用 篇六
吾從而師之。師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。
其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。下：名詞用作動(dòng)詞，低于。
而恥學(xué)于師。恥：形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥。
于其身也，則恥師焉。恥：形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥。
不恥相師。師：形容詞的意動(dòng)用法，以……為可恥;名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。
孔子師郯子。師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。
位卑則足羞。羞：形容詞的意動(dòng)用法，以……為羞。
小學(xué)而大遺。小、大：形容詞作名詞，小的方面，大的方面
是故圣益圣,愚益愚。前一個(gè)“圣、愚”：形容詞作名詞，圣人、愚人。
孰能無(wú)惑。惑：形容詞作名詞，疑難的問(wèn)題。
惑而不從師?；螅盒稳菰~作代詞，疑難問(wèn)題。
吾從而師之。師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。
吾師道也。師：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。
圣人之所以為圣。圣：形容詞作名詞，圣人。
愚人之所以為愚。愚：形容詞作名詞，愚人。
愛(ài)其子。其：第三人稱代詞作第一人稱代詞，自己。
則恥師焉。恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為可恥。
或師焉。師：名詞作代詞，學(xué)習(xí)。
7.一詞多義 篇七
師：
古之學(xué)者必有師。名詞，老師。
吾師道也。動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。
吾從而師之。意動(dòng)用法，以……為師。
師道之不傳也久矣。動(dòng)詞，從師。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人。名詞，有專門(mén)技藝的人。
十年春，齊師伐我。名詞，軍隊(duì)。
傳：
師道之不傳也久矣。動(dòng)詞，流傳。
所以傳道授業(yè)解惑也。動(dòng)詞，傳授。
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)。
朔氣傳金柝。動(dòng)詞，傳遞，傳送。
舍相如廣成傳舍。名詞，客舍。
從:
惑而不從師。跟從。動(dòng)詞。
乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。自,介詞。
道：
有碑仆道。名詞，道路。
吾師道也。名詞，道理。
師道之不傳也久矣。名詞，風(fēng)尚。
策之不以其道。名詞，規(guī)律。
何可勝道也哉。動(dòng)詞，說(shuō)。
道相似也。名詞，道德學(xué)問(wèn)。
惑：
所以傳道、受業(yè)、解惑也。名詞，疑難的問(wèn)題。
惑而不從師。動(dòng)詞，有疑難問(wèn)題。
則恥師焉，惑焉。形容詞，糊涂。
之：
古之學(xué)者必有師。助詞，的。
擇師而教之。代詞，他。
師道之不傳也久矣。助詞，取消句子獨(dú)立性。
句讀之不知。助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人。代詞，這類，這些。
輟耕之壟上。動(dòng)詞，到，往。
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。代詞，它們，代“六藝經(jīng)傳”。
君將哀而生之乎。代詞，我。
人非生而知之者。代詞，代“疑難的問(wèn)題”。
蚓無(wú)爪牙之利。助詞，定語(yǔ)前置的標(biāo)志。
非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者。助詞，的。
愛(ài)其子，擇師而教之。代詞，他。
師道之不復(fù)，可知矣。結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性。
其：
愛(ài)其子，擇師而教之。代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系，他(它)的，他(它)們的。
其聞道也亦先乎吾。代詞，他，他們。
其為惑也終不解矣。代詞，表遠(yuǎn)指，那。
其皆出于此乎。副詞，表推測(cè)、估計(jì)語(yǔ)氣，大概，或許。
其可怪也歟。副詞，表感嘆語(yǔ)氣，真的。
傳其道解其惑者也。代詞，前指老師的;后指學(xué)生的。
其出人也遠(yuǎn)矣。代詞，指圣人。
夫庸知其年之先后生于吾乎。代詞，指“聞道先乎吾”的人。
于：
皆出于此乎。介詞，表動(dòng)作行為的處所，從。
拜送書(shū)于庭。介詞，表動(dòng)作行為的處所，在。
學(xué)于余。介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向。
于其身也。介詞，表動(dòng)作行為對(duì)象，對(duì)，對(duì)于。
師不必賢于弟子。介詞，表比較，比。
不拘于時(shí)。介詞，表被動(dòng)，被、受。
8.特殊句式 篇八
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。判斷句。
道之所存，師之所存也。判斷句。
句讀之不知，惑之不解。賓語(yǔ)前置句，就是“不知句讀，不解惑”。“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。
而恥學(xué)于師。介賓后置句，介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。
不拘于時(shí)，學(xué)于余。介詞結(jié)構(gòu)后置，介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。
師不必賢于弟子。介詞結(jié)構(gòu)后置，介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。
夫庸知其年之先后生于吾乎。固定格式，“庸……乎”，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎?”
生乎吾前。介詞結(jié)構(gòu)后置。
其聞道也固先乎吾。介詞結(jié)構(gòu)后置。
吾從而師之。省略句，省略賓語(yǔ)“之”。
生乎吾后。介詞結(jié)構(gòu)后置。
其聞道也亦先乎吾。介詞結(jié)構(gòu)后置。
道之所存，師之所存也。判斷句。
彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者。判斷句。
今其智乃反不能及。省略句，省略賓語(yǔ)“之”。
9.文言虛詞 篇九
生乎吾前。介詞結(jié)構(gòu)后置。
其聞道也固先乎吾。介詞結(jié)構(gòu)后置。
吾從而師之。省略句，省略賓語(yǔ)“之”。
生乎吾后。介詞結(jié)構(gòu)后置。
其聞道也亦先乎吾。介詞結(jié)構(gòu)后置。
10.重點(diǎn)句背誦 篇十
1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
2、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
3、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
4、位卑則足羞，官盛則近諛。
5、三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。