《愚公移山》是《列子》中的一篇寓言小品文。這則故事的發(fā)源地，通常被稱之為愚公故里的河南濟(jì)源。文章敘述了愚公不畏艱難，堅(jiān)持不懈，挖山不止，終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事。以下是為大家精心整理的內(nèi)容，歡迎大家閱讀。
1.部編版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第二十二課《愚公移山》教案
【教學(xué)目標(biāo)】
１、了解《列子》及其作者，掌握文中難解的字、詞、句，能讀準(zhǔn)“仞、畚、孀、齔、厝、隴”等字。
２、學(xué)會(huì)辨認(rèn)一詞多義和通假字，能口述故事，流暢翻譯全文，能概括寓意。
３、感受愚公移山的精神以及愚公形象的現(xiàn)實(shí)意義。
４、讓學(xué)生對(duì)愚公的舉動(dòng)發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和自主能力。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
１、重點(diǎn)：
掌握文中難解詞句，疏通全文，熟讀背誦。辨析古漢語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象。
２、難點(diǎn)：
感受愚公移山的精神以及愚公形象的現(xiàn)實(shí)意義。
【教學(xué)課時(shí)】
２課時(shí)。
【教學(xué)步驟】
第一課時(shí)
一、導(dǎo)人新課
愚公移山，這是一則寓言。寓言的特點(diǎn)是寓一定的道理于簡(jiǎn)短的故事之中。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。
二、簡(jiǎn)介《列子》及作者
１、《列子》，相傳為列御寇撰寫(xiě)。里面保存了不少先秦時(shí)期的寓言故事和神話傳說(shuō)。
２、列御寇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家學(xué)派的代表人物，主張?zhí)撿o、無(wú)為，被道家尊為前輩。
三、授新
１、學(xué)生聽(tīng)課文錄音，掃清文字障礙：
掌握下列實(shí)詞：
仞 冀 箕畚 孀 齔 匱 亡 厝 雍 隴
２、通假字：指；反；惠；亡；厝。
３、重點(diǎn)句子的翻譯和字詞的落實(shí)：
年且九十（年紀(jì)將近九十歲）
懲山北之塞（苦于大山的阻擋）
雜然相許（大家紛紛表示贊許）
曾不能損魁父之丘（還不能夠搬掉魁父這樣的小山丘）
且焉置土石（況且把土石放到哪里）
箕畚運(yùn)于渤海之尾（用土筐把土石運(yùn)到渤海的邊上）
寒暑易節(jié)，始一反焉（夏去冬來(lái)，經(jīng)過(guò)一年才能往返）
甚矣，汝之不惠（你太不聰明了）
汝心之固，固不可徹（你思想太頑固，頑固到不可變通的地步）
子子孫孫無(wú)窮匱也（子子孫孫是沒(méi)有窮盡的）
何苦而不平（愁什么挖不平呢）
如太行、王屋何（又能把太行山，王屋山怎么樣呢）
其如土石何（又能把土石怎么樣呢）
一厝朔東，一厝雍南（一座放置在朔方東部，一座放置在雍州南部）
自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉（從此，冀州的南部，漢水的南邊，沒(méi)有山嶺阻隔了）
４、復(fù)述“愚公移山”的故事。
四、布置作業(yè)
１、復(fù)習(xí)、鞏固文中疑難字句的解釋。
２、參照課后練習(xí)感知課文。
第二課時(shí)
一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入
二、整體感知
１、逐段朗讀課文，討論分析課文的結(jié)構(gòu)。
第一段：極言太行、王屋兩座山的高大，交代它們的位置。
第二段：具體寫(xiě)愚公移山的原因和經(jīng)過(guò)。
第三段：寫(xiě)愚公和智叟的對(duì)話。
第四段：寫(xiě)愚公移山的勝利。
２、本文寫(xiě)太行、王屋的高大，愚公的年邁，移山人力偽缺乏，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，有何作用？
前面都是為下文移山的艱難作了鋪墊。襯托愚公移山的決心、信心、恒心。
３、愚公是移山的積極倡導(dǎo)者，他對(duì)移山的態(tài)度自然很堅(jiān)決，那么，他和智叟的分歧在什么地方?各用什么觀點(diǎn)來(lái)看待移山這個(gè)問(wèn)題?
智吏認(rèn)為人力是有限的，不能改變自然，因而嘲笑和阻止愚公移山；而愚公認(rèn)為人定勝天，山雖龐大但它是死的，不會(huì)隨時(shí)間流逝而加增；而個(gè)人力量雖然有限，但生息繁衍則有無(wú)限潛力。智叟只用短淺的停滯的觀點(diǎn)看待問(wèn)題；愚公用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。
４、從課文看得出來(lái)，“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”，作者這樣給他們命名，用意何在？
智史與愚公形成鮮明對(duì)比。智望之“智”在于認(rèn)為愚公“以殘年余力，曾不能毀山之一毛”。這是用靜止的眼光看問(wèn)題，目光短淺，實(shí)是愚。愚公之“愚”在于他決定畢生平險(xiǎn)、挖山不止。這是造福子孫的大事，愚公目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，且認(rèn)為子孫元辰而山不加增，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，實(shí)為明智之舉。智者實(shí)愚，愚者實(shí)智。顯而易見(jiàn)，這樣命名不僅加重了對(duì)比色彩，而且具有諷刺效果，從而突出了愚公形象。
５、有人說(shuō)這個(gè)故事后還是靠神仙的力量把兩座大山搬走的，這樣看來(lái)，愚公還是無(wú)能的，你同意嗎?
愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感動(dòng)，文章這樣寫(xiě)，正是恰恰表現(xiàn)了愚公移山的精神感人至深，其移山之舉有不可抗拒的力量。
６、本文以神話結(jié)尾，有什么作用？
本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下解決人和自然矛盾的想象方式，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回報(bào)應(yīng)的封建迷信思想有本質(zhì)的不同。
７、愚公是個(gè)什么樣的人？作者塑造這一形象有什么寓意？
愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過(guò)塑造這一形象，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說(shuō)明要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。
三、課堂小結(jié)
我們常說(shuō)愚公精神，那么什么是愚公精神？愚公精神就是不怕吃苦，不畏懼任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精神。在我們今天的學(xué)習(xí)和以后的生活中，都需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)習(xí)、工作和生活都不可避免地會(huì)遇到各種各樣的困難，將有千萬(wàn)座“太行”、“王屋”擋住我們前進(jìn)的道路，如果我們?nèi)狈@種精神，那么，我們必將一事無(wú)成。
四、布置作業(yè)
１、加深對(duì)課文內(nèi)容的理解。
２、寫(xiě)一篇４００字左右的《愚公移山》的讀后感。
３、預(yù)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》兩首。
2.部編版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第二十二課《愚公移山》教案
【教學(xué)目標(biāo)】
1、知識(shí)目標(biāo)：
⑴積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞，辨析一詞多義。
⑵理解課文深刻的寓意。
2、能力目標(biāo)：
⑴反復(fù)朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。
⑵把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。
3、德育目標(biāo)：
學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長(zhǎng)道路上的艱難險(xiǎn)阻，勇往直前。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、積累文言文常用的詞語(yǔ)，培養(yǎng)語(yǔ)感。
2、理解本文的時(shí)代意義。
【教學(xué)難點(diǎn)】
1、培養(yǎng)多角度分析問(wèn)題的能力。
2、理解神話結(jié)尾的作用，體會(huì)京城氏之子跳往助之這一細(xì)節(jié)的作用。
【教學(xué)方法】
1、誦讀法。
2、辯論法。
3、品讀法。
4、理讀法引導(dǎo)學(xué)生積累常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)，包括古今異義詞、多義詞、通假字及常用虛詞。
5、延伸拓展法。
【課時(shí)安排】
2課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
(欣賞樂(lè)曲愚公移山)
同學(xué)們，愚公移山這首歌恐怕大家都吟唱自如，愚公移山的故事也家喻戶曉，今天，就讓我們走進(jìn)這故事，去感受那愚公精神吧!
二、朗讀課文，整體感知
1、教師示范背誦課文。學(xué)生循聲跟讀。
2、學(xué)生齊讀課文，教師提示句子停頓。
示例：
懲/山北之塞曾不能/損魁父之丘遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫
鄰人京城氏之孀妻/有遺男命/夸娥氏二子/負(fù)二山
3、學(xué)生根據(jù)注釋提示，借助工具書(shū)，疏通文句，圈點(diǎn)勾畫(huà)難詞難句。同桌之間討論交流，教師巡視，答疑解惑。
4、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況。
三、再讀課文，完成下列內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖
兩山規(guī)模、位置方七百里，高萬(wàn)仞;冀州之南，河陽(yáng)之北。
愚公移山原因懲山北之塞，出入之迂
移山目標(biāo)指通豫南，達(dá)于漢陰
移山方式叩石墾壤，箕畚運(yùn)
移山時(shí)間寒暑易節(jié)，始一反焉
移山移山?jīng)_突愚公、智叟
移山結(jié)局無(wú)隴斷
四、思讀課文，理解寓意
1、學(xué)生分兩組，展開(kāi)課堂辯論。
辯題：愚公、智叟到底誰(shuí)愚?
正方：愚公實(shí)愚
反方：智叟不智
辯詞選摘：
正方：愚公實(shí)愚
兩座山雄偉高大，實(shí)難移走;愚公年且九十，山未移身先死。如何享利?全家人力量微弱，況且只有一個(gè)七八歲的孩子幫忙;工具落后，敲石挖土，用箕畚裝了土石遠(yuǎn)運(yùn)山外;路途遙遠(yuǎn)。運(yùn)土石到渤海之尾，隱土之北。
反方：智叟不智
愚公痛感迂塞之苦，有艱苦奮斗的精神;指通豫南，達(dá)于漢陰，確知移山之利，有長(zhǎng)期奮斗的思想準(zhǔn)備;有子孫的支持，使移山之役得以順利開(kāi)始;深明可移之理，子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，有發(fā)展變化的觀點(diǎn);感動(dòng)天帝，將山搬走，顯示愚公移山力量之大，精神感人至深;智叟知難而止，無(wú)所作為，譏諷、阻攔愚公移山是真正的愚。
教師總結(jié)：經(jīng)過(guò)一番激烈的辯駁，愚公智叟孰智孰愚已成不爭(zhēng)的事實(shí)，那就是愚公不愚，智叟不智。
2、提問(wèn)：這是一篇古代寓言，它通過(guò)愚公移山成功的故事說(shuō)明了一個(gè)什么道理呢?
學(xué)生討論交流。
示例：要克服困難，就必須下定決心，只要堅(jiān)持不懈，成功終會(huì)屬于我們。
做任何事。都要有堅(jiān)定的信念，要有恒心和毅力。
大小、多少是相對(duì)的，都可以向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，成功、失敗亦如此。
五、布置作業(yè)
說(shuō)說(shuō)下列詞的古今異義：
懲、陽(yáng)、陰、諸、毛、已
第二課時(shí)
一、分角色朗讀，理解人物態(tài)度
1、指導(dǎo)朗讀，理解人物對(duì)待移山的不同態(tài)度
⑴愚公之妻和智叟說(shuō)的話差不多，能否用相同的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)來(lái)讀?
不能。愚公之妻是獻(xiàn)疑，是對(duì)丈夫關(guān)心;智叟卻笑而止之，表現(xiàn)出極度的輕蔑，嘲諷之意。
⑵子孫和京城氏之子的態(tài)度又是如何?從哪些詞語(yǔ)看出來(lái)?
子孫是雜然相許，說(shuō)明眾人熱情高漲，積極參與;京城氏之子是跳往助之，說(shuō)明孩子的天真和熱心參與態(tài)度。
2、提問(wèn)：如何理解課文的神話結(jié)尾?
學(xué)生自由發(fā)言。
生1：這是作者迷信思想的反映。
生2：這反映了作者階級(jí)的局限性。
生3：這是對(duì)愚公移山巨大力量和偉大精神的肯定和歌頌，也表達(dá)了古代人民借助想象、寄托于神話向自然斗爭(zhēng)并取得勝利的愿望。這個(gè)神話結(jié)尾，增強(qiáng)了故事的藝術(shù)效果，使愚公移山的形象更為高大、感人。
教師點(diǎn)撥：神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，人們只能幻想通過(guò)具有超人力量的神來(lái)幫助人類征服自然。這個(gè)神話式的結(jié)尾反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。
二、品讀課文，把握本文的藝術(shù)特征
關(guān)于對(duì)比、襯托手法：
學(xué)生討論，明確：文中有多處對(duì)比，如愚公與智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的對(duì)比。愚公有實(shí)現(xiàn)指通豫南，達(dá)于漢陰以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無(wú)窮盡懷有堅(jiān)定信念;智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公移山是不惠之舉，兩相對(duì)比，一個(gè)高尚，一個(gè)平庸。京城氏之子聽(tīng)說(shuō)愚公移山就跳往助之，而智叟卻笑而止之，對(duì)比之下，更顯出智叟見(jiàn)解鄙陋，對(duì)造福千萬(wàn)人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。愚公之妻對(duì)丈夫關(guān)心，提出合情合理的疑問(wèn);智叟表現(xiàn)出極度的'輕蔑，嘲諷之意溢于言表，一君一汝，境界全出。
文中運(yùn)用襯托的例子也不少，如寫(xiě)太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，一年返家對(duì)顯現(xiàn)愚公的氣魄，說(shuō)明移山勞動(dòng)的艱巨具有襯托作用。寫(xiě)操蛇之神的懼和天帝的感也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。
三、研讀課文，總結(jié)升華
教師提問(wèn)：我們這個(gè)時(shí)代還需要愚公精神嗎?
學(xué)生發(fā)言，教師總結(jié)：
愚公精神的實(shí)質(zhì)是排除干難萬(wàn)險(xiǎn)不達(dá)目的決不休止。我們這個(gè)時(shí)代仍然需要這種精神。如果人人都只求眼前利益，哪里會(huì)有神舟六號(hào)的發(fā)射成功，非典、禽流感的防治?哪里會(huì)有我國(guó)近十年的輝煌成就?哪里會(huì)有時(shí)代的發(fā)展、人類的進(jìn)步?讓我們從愚公手里接過(guò)精神火把，點(diǎn)燃智慧，照亮前行的路。去追尋明天的太陽(yáng)!
四、學(xué)生齊讀
結(jié)束全文學(xué)習(xí)
五、布置作業(yè)
1、以有志者事竟成──讀《愚公移公》有感為題，寫(xiě)一篇讀后感。
2、有人說(shuō)，愚公精神就是苦干精神，僅有苦干是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，苦干加巧干才等于成功。你如何評(píng)價(jià)這種觀點(diǎn)?寫(xiě)一段話闡明你的觀點(diǎn)。
3.部編版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第二十二課《愚公移山》知識(shí)點(diǎn)
一、文學(xué)常識(shí)
本文選自《列子·湯問(wèn)》?！读凶印愤@部書(shū)中保存了不少古代寓言故事和神話傳說(shuō)。列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一。
二、重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋
（1）年且九十
且：將近
（2）懲山北之塞
塞：阻塞
（3）出入之迂也
迂：曲折，繞遠(yuǎn)
（4）聚室而謀曰
室：家
（5）吾與汝畢力平險(xiǎn)
汝：你們
（6）雜然相許
雜然：紛紛
許：贊同
（7）其妻獻(xiàn)疑曰
獻(xiàn)疑：提出疑問(wèn)
（8）以君之力
以：憑
君：對(duì)對(duì)方的尊稱，相當(dāng)于“您”
（9）曾不能損魁父之丘
曾：連……都……
損：削減
丘：土堆
（10）如太行、王屋何?
如……何：把……怎么樣
（11）且焉置土石
且：連詞，況且
焉：疑問(wèn)代詞，哪里
（12）投諸渤海之尾
諸：之于
（13）遂率子孫荷擔(dān)者三夫
荷：扛
夫：成年男子
（14）叩石墾壤
叩：敲，鑿
（15）始齔
齔：換牙
（16）寒暑易節(jié)，始一反焉。
易：交換
節(jié)：季節(jié)
（17）汝心之固，固不可徹
心：思想
固：頑固
徹：通
（18）子子孫孫無(wú)窮匱也窮
匱：窮盡
（19）命夸娥氏二子負(fù)二山
負(fù)：背
三、通假字
（1）甚矣，汝之不惠
“惠”通“慧”，聰明
（2）始一反焉
“反”通“返”，往返
（3）河曲智叟亡以應(yīng)
“亡”通“無(wú)”，沒(méi)有
（4）一厝朔東，一厝雍南
“厝”通“措”，放置
（5）無(wú)隴斷焉
“隴”通“壟”，高地
四、課文內(nèi)容理解
（1）“河曲智叟笑而止之曰”中的“笑”表現(xiàn)了智叟不智或自作聰明；“北山愚公長(zhǎng)息曰”中的“長(zhǎng)息”表現(xiàn)了愚公不愚或胸有成竹；“笑”和“長(zhǎng)息”屬于人物的神態(tài)描寫(xiě)。
（2）“雜然相許”與“其妻獻(xiàn)疑”意思是否矛盾？為什么？
不矛盾?！半s然相許”表明愚公提議移山受到眾人的擁護(hù)；“其妻獻(xiàn)疑”是出于對(duì)愚公的關(guān)心，并不是反對(duì)愚公移山。
（3）從愚公之妻和智叟說(shuō)話的語(yǔ)氣來(lái)分析，兩人對(duì)愚公移山的態(tài)度有何不同？這兩個(gè)人說(shuō)的話對(duì)情節(jié)的發(fā)展分別起怎樣的作用呢？
①愚公之妻的話是關(guān)心的語(yǔ)氣，她并不反對(duì)移山，只是提出要解決“焉置土石”的問(wèn)題。
②智叟的話帶有輕視的（或譏諷的、挖苦的、責(zé)備的懷疑的）語(yǔ)氣，以阻止愚公移山。
③前者“獻(xiàn)疑”引出了討論運(yùn)土的問(wèn)題。④后者“笑而止之”引出了愚公的反駁。
（4）鮮明的人物形象：
愚公（他大智若愚，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，不畏困難，堅(jiān)持不懈），是一個(gè)有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，對(duì)克服困難有堅(jiān)定的信念，對(duì)人與自然的關(guān)系有正確認(rèn)識(shí)的智者形象。智叟是一個(gè)自作聰明的愚者形象。他輕視愚公，反對(duì)移山，目光短淺，無(wú)所作為而又好為人師，令人可厭可憎。
1.部編版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第二十二課《愚公移山》教案
【教學(xué)目標(biāo)】
１、了解《列子》及其作者，掌握文中難解的字、詞、句，能讀準(zhǔn)“仞、畚、孀、齔、厝、隴”等字。
２、學(xué)會(huì)辨認(rèn)一詞多義和通假字，能口述故事，流暢翻譯全文，能概括寓意。
３、感受愚公移山的精神以及愚公形象的現(xiàn)實(shí)意義。
４、讓學(xué)生對(duì)愚公的舉動(dòng)發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和自主能力。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
１、重點(diǎn)：
掌握文中難解詞句，疏通全文，熟讀背誦。辨析古漢語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象。
２、難點(diǎn)：
感受愚公移山的精神以及愚公形象的現(xiàn)實(shí)意義。
【教學(xué)課時(shí)】
２課時(shí)。
【教學(xué)步驟】
第一課時(shí)
一、導(dǎo)人新課
愚公移山，這是一則寓言。寓言的特點(diǎn)是寓一定的道理于簡(jiǎn)短的故事之中。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。
二、簡(jiǎn)介《列子》及作者
１、《列子》，相傳為列御寇撰寫(xiě)。里面保存了不少先秦時(shí)期的寓言故事和神話傳說(shuō)。
２、列御寇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家學(xué)派的代表人物，主張?zhí)撿o、無(wú)為，被道家尊為前輩。
三、授新
１、學(xué)生聽(tīng)課文錄音，掃清文字障礙：
掌握下列實(shí)詞：
仞 冀 箕畚 孀 齔 匱 亡 厝 雍 隴
２、通假字：指；反；惠；亡；厝。
３、重點(diǎn)句子的翻譯和字詞的落實(shí)：
年且九十（年紀(jì)將近九十歲）
懲山北之塞（苦于大山的阻擋）
雜然相許（大家紛紛表示贊許）
曾不能損魁父之丘（還不能夠搬掉魁父這樣的小山丘）
且焉置土石（況且把土石放到哪里）
箕畚運(yùn)于渤海之尾（用土筐把土石運(yùn)到渤海的邊上）
寒暑易節(jié)，始一反焉（夏去冬來(lái)，經(jīng)過(guò)一年才能往返）
甚矣，汝之不惠（你太不聰明了）
汝心之固，固不可徹（你思想太頑固，頑固到不可變通的地步）
子子孫孫無(wú)窮匱也（子子孫孫是沒(méi)有窮盡的）
何苦而不平（愁什么挖不平呢）
如太行、王屋何（又能把太行山，王屋山怎么樣呢）
其如土石何（又能把土石怎么樣呢）
一厝朔東，一厝雍南（一座放置在朔方東部，一座放置在雍州南部）
自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉（從此，冀州的南部，漢水的南邊，沒(méi)有山嶺阻隔了）
４、復(fù)述“愚公移山”的故事。
四、布置作業(yè)
１、復(fù)習(xí)、鞏固文中疑難字句的解釋。
２、參照課后練習(xí)感知課文。
第二課時(shí)
一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入
二、整體感知
１、逐段朗讀課文，討論分析課文的結(jié)構(gòu)。
第一段：極言太行、王屋兩座山的高大，交代它們的位置。
第二段：具體寫(xiě)愚公移山的原因和經(jīng)過(guò)。
第三段：寫(xiě)愚公和智叟的對(duì)話。
第四段：寫(xiě)愚公移山的勝利。
２、本文寫(xiě)太行、王屋的高大，愚公的年邁，移山人力偽缺乏，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，有何作用？
前面都是為下文移山的艱難作了鋪墊。襯托愚公移山的決心、信心、恒心。
３、愚公是移山的積極倡導(dǎo)者，他對(duì)移山的態(tài)度自然很堅(jiān)決，那么，他和智叟的分歧在什么地方?各用什么觀點(diǎn)來(lái)看待移山這個(gè)問(wèn)題?
智吏認(rèn)為人力是有限的，不能改變自然，因而嘲笑和阻止愚公移山；而愚公認(rèn)為人定勝天，山雖龐大但它是死的，不會(huì)隨時(shí)間流逝而加增；而個(gè)人力量雖然有限，但生息繁衍則有無(wú)限潛力。智叟只用短淺的停滯的觀點(diǎn)看待問(wèn)題；愚公用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。
４、從課文看得出來(lái)，“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”，作者這樣給他們命名，用意何在？
智史與愚公形成鮮明對(duì)比。智望之“智”在于認(rèn)為愚公“以殘年余力，曾不能毀山之一毛”。這是用靜止的眼光看問(wèn)題，目光短淺，實(shí)是愚。愚公之“愚”在于他決定畢生平險(xiǎn)、挖山不止。這是造福子孫的大事，愚公目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，且認(rèn)為子孫元辰而山不加增，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，實(shí)為明智之舉。智者實(shí)愚，愚者實(shí)智。顯而易見(jiàn)，這樣命名不僅加重了對(duì)比色彩，而且具有諷刺效果，從而突出了愚公形象。
５、有人說(shuō)這個(gè)故事后還是靠神仙的力量把兩座大山搬走的，這樣看來(lái)，愚公還是無(wú)能的，你同意嗎?
愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感動(dòng)，文章這樣寫(xiě)，正是恰恰表現(xiàn)了愚公移山的精神感人至深，其移山之舉有不可抗拒的力量。
６、本文以神話結(jié)尾，有什么作用？
本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下解決人和自然矛盾的想象方式，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回報(bào)應(yīng)的封建迷信思想有本質(zhì)的不同。
７、愚公是個(gè)什么樣的人？作者塑造這一形象有什么寓意？
愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過(guò)塑造這一形象，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說(shuō)明要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。
三、課堂小結(jié)
我們常說(shuō)愚公精神，那么什么是愚公精神？愚公精神就是不怕吃苦，不畏懼任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精神。在我們今天的學(xué)習(xí)和以后的生活中，都需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)習(xí)、工作和生活都不可避免地會(huì)遇到各種各樣的困難，將有千萬(wàn)座“太行”、“王屋”擋住我們前進(jìn)的道路，如果我們?nèi)狈@種精神，那么，我們必將一事無(wú)成。
四、布置作業(yè)
１、加深對(duì)課文內(nèi)容的理解。
２、寫(xiě)一篇４００字左右的《愚公移山》的讀后感。
３、預(yù)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》兩首。
2.部編版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第二十二課《愚公移山》教案
【教學(xué)目標(biāo)】
1、知識(shí)目標(biāo)：
⑴積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞，辨析一詞多義。
⑵理解課文深刻的寓意。
2、能力目標(biāo)：
⑴反復(fù)朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。
⑵把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。
3、德育目標(biāo)：
學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長(zhǎng)道路上的艱難險(xiǎn)阻，勇往直前。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、積累文言文常用的詞語(yǔ)，培養(yǎng)語(yǔ)感。
2、理解本文的時(shí)代意義。
【教學(xué)難點(diǎn)】
1、培養(yǎng)多角度分析問(wèn)題的能力。
2、理解神話結(jié)尾的作用，體會(huì)京城氏之子跳往助之這一細(xì)節(jié)的作用。
【教學(xué)方法】
1、誦讀法。
2、辯論法。
3、品讀法。
4、理讀法引導(dǎo)學(xué)生積累常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)，包括古今異義詞、多義詞、通假字及常用虛詞。
5、延伸拓展法。
【課時(shí)安排】
2課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
(欣賞樂(lè)曲愚公移山)
同學(xué)們，愚公移山這首歌恐怕大家都吟唱自如，愚公移山的故事也家喻戶曉，今天，就讓我們走進(jìn)這故事，去感受那愚公精神吧!
二、朗讀課文，整體感知
1、教師示范背誦課文。學(xué)生循聲跟讀。
2、學(xué)生齊讀課文，教師提示句子停頓。
示例：
懲/山北之塞曾不能/損魁父之丘遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫
鄰人京城氏之孀妻/有遺男命/夸娥氏二子/負(fù)二山
3、學(xué)生根據(jù)注釋提示，借助工具書(shū)，疏通文句，圈點(diǎn)勾畫(huà)難詞難句。同桌之間討論交流，教師巡視，答疑解惑。
4、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況。
三、再讀課文，完成下列內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖
兩山規(guī)模、位置方七百里，高萬(wàn)仞;冀州之南，河陽(yáng)之北。
愚公移山原因懲山北之塞，出入之迂
移山目標(biāo)指通豫南，達(dá)于漢陰
移山方式叩石墾壤，箕畚運(yùn)
移山時(shí)間寒暑易節(jié)，始一反焉
移山移山?jīng)_突愚公、智叟
移山結(jié)局無(wú)隴斷
四、思讀課文，理解寓意
1、學(xué)生分兩組，展開(kāi)課堂辯論。
辯題：愚公、智叟到底誰(shuí)愚?
正方：愚公實(shí)愚
反方：智叟不智
辯詞選摘：
正方：愚公實(shí)愚
兩座山雄偉高大，實(shí)難移走;愚公年且九十，山未移身先死。如何享利?全家人力量微弱，況且只有一個(gè)七八歲的孩子幫忙;工具落后，敲石挖土，用箕畚裝了土石遠(yuǎn)運(yùn)山外;路途遙遠(yuǎn)。運(yùn)土石到渤海之尾，隱土之北。
反方：智叟不智
愚公痛感迂塞之苦，有艱苦奮斗的精神;指通豫南，達(dá)于漢陰，確知移山之利，有長(zhǎng)期奮斗的思想準(zhǔn)備;有子孫的支持，使移山之役得以順利開(kāi)始;深明可移之理，子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，有發(fā)展變化的觀點(diǎn);感動(dòng)天帝，將山搬走，顯示愚公移山力量之大，精神感人至深;智叟知難而止，無(wú)所作為，譏諷、阻攔愚公移山是真正的愚。
教師總結(jié)：經(jīng)過(guò)一番激烈的辯駁，愚公智叟孰智孰愚已成不爭(zhēng)的事實(shí)，那就是愚公不愚，智叟不智。
2、提問(wèn)：這是一篇古代寓言，它通過(guò)愚公移山成功的故事說(shuō)明了一個(gè)什么道理呢?
學(xué)生討論交流。
示例：要克服困難，就必須下定決心，只要堅(jiān)持不懈，成功終會(huì)屬于我們。
做任何事。都要有堅(jiān)定的信念，要有恒心和毅力。
大小、多少是相對(duì)的，都可以向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，成功、失敗亦如此。
五、布置作業(yè)
說(shuō)說(shuō)下列詞的古今異義：
懲、陽(yáng)、陰、諸、毛、已
第二課時(shí)
一、分角色朗讀，理解人物態(tài)度
1、指導(dǎo)朗讀，理解人物對(duì)待移山的不同態(tài)度
⑴愚公之妻和智叟說(shuō)的話差不多，能否用相同的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)來(lái)讀?
不能。愚公之妻是獻(xiàn)疑，是對(duì)丈夫關(guān)心;智叟卻笑而止之，表現(xiàn)出極度的輕蔑，嘲諷之意。
⑵子孫和京城氏之子的態(tài)度又是如何?從哪些詞語(yǔ)看出來(lái)?
子孫是雜然相許，說(shuō)明眾人熱情高漲，積極參與;京城氏之子是跳往助之，說(shuō)明孩子的天真和熱心參與態(tài)度。
2、提問(wèn)：如何理解課文的神話結(jié)尾?
學(xué)生自由發(fā)言。
生1：這是作者迷信思想的反映。
生2：這反映了作者階級(jí)的局限性。
生3：這是對(duì)愚公移山巨大力量和偉大精神的肯定和歌頌，也表達(dá)了古代人民借助想象、寄托于神話向自然斗爭(zhēng)并取得勝利的愿望。這個(gè)神話結(jié)尾，增強(qiáng)了故事的藝術(shù)效果，使愚公移山的形象更為高大、感人。
教師點(diǎn)撥：神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，人們只能幻想通過(guò)具有超人力量的神來(lái)幫助人類征服自然。這個(gè)神話式的結(jié)尾反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。
二、品讀課文，把握本文的藝術(shù)特征
關(guān)于對(duì)比、襯托手法：
學(xué)生討論，明確：文中有多處對(duì)比，如愚公與智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的對(duì)比。愚公有實(shí)現(xiàn)指通豫南，達(dá)于漢陰以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無(wú)窮盡懷有堅(jiān)定信念;智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公移山是不惠之舉，兩相對(duì)比，一個(gè)高尚，一個(gè)平庸。京城氏之子聽(tīng)說(shuō)愚公移山就跳往助之，而智叟卻笑而止之，對(duì)比之下，更顯出智叟見(jiàn)解鄙陋，對(duì)造福千萬(wàn)人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。愚公之妻對(duì)丈夫關(guān)心，提出合情合理的疑問(wèn);智叟表現(xiàn)出極度的'輕蔑，嘲諷之意溢于言表，一君一汝，境界全出。
文中運(yùn)用襯托的例子也不少，如寫(xiě)太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，一年返家對(duì)顯現(xiàn)愚公的氣魄，說(shuō)明移山勞動(dòng)的艱巨具有襯托作用。寫(xiě)操蛇之神的懼和天帝的感也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。
三、研讀課文，總結(jié)升華
教師提問(wèn)：我們這個(gè)時(shí)代還需要愚公精神嗎?
學(xué)生發(fā)言，教師總結(jié)：
愚公精神的實(shí)質(zhì)是排除干難萬(wàn)險(xiǎn)不達(dá)目的決不休止。我們這個(gè)時(shí)代仍然需要這種精神。如果人人都只求眼前利益，哪里會(huì)有神舟六號(hào)的發(fā)射成功，非典、禽流感的防治?哪里會(huì)有我國(guó)近十年的輝煌成就?哪里會(huì)有時(shí)代的發(fā)展、人類的進(jìn)步?讓我們從愚公手里接過(guò)精神火把，點(diǎn)燃智慧，照亮前行的路。去追尋明天的太陽(yáng)!
四、學(xué)生齊讀
結(jié)束全文學(xué)習(xí)
五、布置作業(yè)
1、以有志者事竟成──讀《愚公移公》有感為題，寫(xiě)一篇讀后感。
2、有人說(shuō)，愚公精神就是苦干精神，僅有苦干是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，苦干加巧干才等于成功。你如何評(píng)價(jià)這種觀點(diǎn)?寫(xiě)一段話闡明你的觀點(diǎn)。
3.部編版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第二十二課《愚公移山》知識(shí)點(diǎn)
一、文學(xué)常識(shí)
本文選自《列子·湯問(wèn)》?！读凶印愤@部書(shū)中保存了不少古代寓言故事和神話傳說(shuō)。列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一。
二、重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋
（1）年且九十
且：將近
（2）懲山北之塞
塞：阻塞
（3）出入之迂也
迂：曲折，繞遠(yuǎn)
（4）聚室而謀曰
室：家
（5）吾與汝畢力平險(xiǎn)
汝：你們
（6）雜然相許
雜然：紛紛
許：贊同
（7）其妻獻(xiàn)疑曰
獻(xiàn)疑：提出疑問(wèn)
（8）以君之力
以：憑
君：對(duì)對(duì)方的尊稱，相當(dāng)于“您”
（9）曾不能損魁父之丘
曾：連……都……
損：削減
丘：土堆
（10）如太行、王屋何?
如……何：把……怎么樣
（11）且焉置土石
且：連詞，況且
焉：疑問(wèn)代詞，哪里
（12）投諸渤海之尾
諸：之于
（13）遂率子孫荷擔(dān)者三夫
荷：扛
夫：成年男子
（14）叩石墾壤
叩：敲，鑿
（15）始齔
齔：換牙
（16）寒暑易節(jié)，始一反焉。
易：交換
節(jié)：季節(jié)
（17）汝心之固，固不可徹
心：思想
固：頑固
徹：通
（18）子子孫孫無(wú)窮匱也窮
匱：窮盡
（19）命夸娥氏二子負(fù)二山
負(fù)：背
三、通假字
（1）甚矣，汝之不惠
“惠”通“慧”，聰明
（2）始一反焉
“反”通“返”，往返
（3）河曲智叟亡以應(yīng)
“亡”通“無(wú)”，沒(méi)有
（4）一厝朔東，一厝雍南
“厝”通“措”，放置
（5）無(wú)隴斷焉
“隴”通“壟”，高地
四、課文內(nèi)容理解
（1）“河曲智叟笑而止之曰”中的“笑”表現(xiàn)了智叟不智或自作聰明；“北山愚公長(zhǎng)息曰”中的“長(zhǎng)息”表現(xiàn)了愚公不愚或胸有成竹；“笑”和“長(zhǎng)息”屬于人物的神態(tài)描寫(xiě)。
（2）“雜然相許”與“其妻獻(xiàn)疑”意思是否矛盾？為什么？
不矛盾?！半s然相許”表明愚公提議移山受到眾人的擁護(hù)；“其妻獻(xiàn)疑”是出于對(duì)愚公的關(guān)心，并不是反對(duì)愚公移山。
（3）從愚公之妻和智叟說(shuō)話的語(yǔ)氣來(lái)分析，兩人對(duì)愚公移山的態(tài)度有何不同？這兩個(gè)人說(shuō)的話對(duì)情節(jié)的發(fā)展分別起怎樣的作用呢？
①愚公之妻的話是關(guān)心的語(yǔ)氣，她并不反對(duì)移山，只是提出要解決“焉置土石”的問(wèn)題。
②智叟的話帶有輕視的（或譏諷的、挖苦的、責(zé)備的懷疑的）語(yǔ)氣，以阻止愚公移山。
③前者“獻(xiàn)疑”引出了討論運(yùn)土的問(wèn)題。④后者“笑而止之”引出了愚公的反駁。
（4）鮮明的人物形象：
愚公（他大智若愚，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，不畏困難，堅(jiān)持不懈），是一個(gè)有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，對(duì)克服困難有堅(jiān)定的信念，對(duì)人與自然的關(guān)系有正確認(rèn)識(shí)的智者形象。智叟是一個(gè)自作聰明的愚者形象。他輕視愚公，反對(duì)移山，目光短淺，無(wú)所作為而又好為人師，令人可厭可憎。