時(shí)事政治就是指某個(gè)時(shí)間段發(fā)生的國(guó)內(nèi)國(guó)際政治大事，是概括性比較強(qiáng)的、從大局出發(fā)的事件。主要表現(xiàn)為政黨、社會(huì)集團(tuán)、社會(huì)勢(shì)力在處理國(guó)家生活和國(guó)際關(guān)系方面的方針、政策和活動(dòng)。它關(guān)系到公務(wù)員考試的方方面面，因此要在備考時(shí)注意積累。為您用心整理了2019江西公務(wù)員申論時(shí)政熱點(diǎn)：構(gòu)建中國(guó)海洋話語(yǔ)體系，希望對(duì)您的備考有所幫助。
    
    90年代以來(lái)，廈門大學(xué)人文學(xué)院歷史系楊國(guó)楨教授提出“海洋本位”和“科際整合”的新方向與新路徑，推動(dòng)海洋史從涉海歷史向海洋整體史研究轉(zhuǎn)型，為歷史學(xué)研究注入了新的活力。1998年他主編出版的《海洋與中國(guó)叢書》(8本)，標(biāo)志著中國(guó)海洋社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的構(gòu)想已初步實(shí)現(xiàn)，為中國(guó)海洋史學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2003—2006年，他主編出版的《海洋中國(guó)與世界叢書》(12本)，引領(lǐng)中國(guó)海洋史從邊緣走入主流。2016年，他主編出版的《中國(guó)海洋文明專題研究》(10卷)，標(biāo)志著中國(guó)海洋文明史學(xué)術(shù)領(lǐng)域一支以老帶新、功力扎實(shí)、富有開拓精神的學(xué)術(shù)梯隊(duì)正在形成。楊國(guó)楨教授建立的以海洋為本位的思維模式，對(duì)于中國(guó)海洋文明以及海洋史學(xué)的研究具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值。
    記者：您曾在明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域取得諸多成就，20世紀(jì)80年代末90年代初，又將研究方向轉(zhuǎn)向海洋史，能否談?wù)労Ｑ笫放c涉海史的區(qū)別?
    楊：中國(guó)海洋史學(xué)是從涉海的各種歷史研究發(fā)展而來(lái)的;中國(guó)涉海的歷史研究，以南海交通為起點(diǎn)，有一百年的歷史。真正的海洋史學(xué)是從20世紀(jì)80年代以后才提出的，而“海洋史”與“涉海史”大的區(qū)別，就在于是“以陸地為本位”還是“以海洋為本位”，即主導(dǎo)思想是陸地的思維還是海洋的思維。也就是說(shuō)，以“海洋本位”的思維開展研究，是海洋史研究與涉海史研究的根本區(qū)別。
    記者：您創(chuàng)造性地建構(gòu)了“海洋本位”的研究方法，理論上為中國(guó)海洋史學(xué)奠定了牢固的基石，也得到國(guó)際史學(xué)界的呼應(yīng)，請(qǐng)您具體談?wù)勥@一理論方法。
    楊：中國(guó)海洋史研究以海洋為本位的分析理路，將歷史敘述的重心從陸地轉(zhuǎn)向海洋，有助于我們重新“發(fā)現(xiàn)”中國(guó)歷史。第一，海洋史研究要樹立“中國(guó)既是陸地大國(guó)，也是海洋大國(guó)”的文化自信。西方中心主義論者構(gòu)建出“中國(guó)有海洋活動(dòng)，沒有海洋文明;中國(guó)是大陸國(guó)家，不是海洋國(guó)家”的一套話語(yǔ)，直至今天，還嚴(yán)重制約著我們對(duì)海洋重要性的認(rèn)識(shí)。我們自然而然接受的“海洋文明論”和“海洋國(guó)家論”，束縛著中國(guó)重返海洋的戰(zhàn)略思考。因此，我們要堅(jiān)信中國(guó)也有自己的海洋文明，加強(qiáng)與深化中國(guó)海洋文明史研究，充分釋放中華海洋文明積累的歷史能量。第二，海洋史研究要堅(jiān)持“海洋本位”的思想理念?！昂Ｑ蟊疚弧钡难芯糠椒ㄐ枰盐兆蓚€(gè)本位：其一，在地理基礎(chǔ)上是以海洋空間為本位，把握海洋活動(dòng)流動(dòng)性的特點(diǎn);其二，在研究對(duì)象上要以海洋社會(huì)為本位，突出海洋社會(huì)的核心是海洋活動(dòng)中的人。
    記者：黨的十八大以來(lái)，您帶領(lǐng)海洋史研究團(tuán)隊(duì)再接再厲，不斷推出新成果。2016年人民出版社出版的《中國(guó)海洋文明專題研究》10卷本贏得學(xué)界的關(guān)注和好評(píng)，為推動(dòng)中國(guó)海洋文明的研究提供了很好的理論基礎(chǔ)。請(qǐng)您講述一下這套書的重要觀點(diǎn)有哪些。
    楊：我很高興我們的研究成果能夠得到學(xué)界同仁的認(rèn)可與贊譽(yù)。這套10卷本是我主編《海洋與中國(guó)叢書》和《海洋中國(guó)與世界叢書》的延續(xù)，進(jìn)一步深化海洋文明基礎(chǔ)理論和實(shí)踐研究，凝練成如下系列的重要觀點(diǎn)：第一，海洋文明是中華文明的源頭之一和有機(jī)組成部分;第二，中國(guó)海洋文明和陸地文明同時(shí)產(chǎn)生和發(fā)展;第三，中國(guó)海洋文明不同于西方海洋國(guó)家的海洋文明;第四，中國(guó)海洋文明存在于陸海一體結(jié)構(gòu)中;第五，中國(guó)海洋文明是推動(dòng)海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。
    記者：2018年3月您的《閩在海中》一書由福建教育出版社重新修訂出版，作為“福建與海洋”系列叢書的第一本，您能講講其中的細(xì)節(jié)和用意嗎?
    楊：2014年，福建教育出版社與我探討，希望能策劃一套叢書，我毫不猶豫地建議以“福建與海洋”為主題，這源于在海洋文化方面，福建具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)?！案＝ㄅc海洋”叢書作為一套開放性的叢書，我們的定位是基礎(chǔ)性的全面研究項(xiàng)目，總體的思路是：在學(xué)者們已開展過(guò)較高水準(zhǔn)研究的領(lǐng)域，希望能在對(duì)原有研究成果進(jìn)行回顧與提高的基礎(chǔ)上開展進(jìn)一步的調(diào)查研究，百尺竿頭，更進(jìn)一步。在原來(lái)不為人重視、未開展研究或研究水平尚有較大提高余地的領(lǐng)域，擬通過(guò)全面的田野調(diào)查、文獻(xiàn)搜集，言人所未言，做出令人耳目一新的成績(jī)。我們希望通過(guò)這套叢書，將福建在海洋文明史中的獨(dú)特和重要地位，較為全面且較為新穎地展示出來(lái)?！堕}在海中》一書此次再版，我將1998年至2012年間發(fā)表的12篇論文補(bǔ)入其中，探討的內(nèi)容比初版有很大的擴(kuò)展，提供了一些新材料、新認(rèn)知，填補(bǔ)了某些空白，以表示我對(duì)“福建與海洋”系列叢書的熱烈支持，為這套叢書鋪墊?，F(xiàn)在回頭看，組織“福建與海洋”系列叢書很有必要，用扎實(shí)的史實(shí)展示福建與海洋的關(guān)系，可以滿足投身建設(shè)中國(guó)(福建)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)和“21世紀(jì)海上絲綢之路”核心區(qū)的廣大讀者的知識(shí)需求，起到正本清源、資政育人、服務(wù)社會(huì)的作用。
    記者：您近來(lái)又將20年來(lái)海洋史團(tuán)隊(duì)的研究成果加以統(tǒng)合，增訂完善，擴(kuò)大規(guī)模，推出《海洋與中國(guó)研究叢書》26本，盛況空前。它具有什么理論價(jià)值和社會(huì)價(jià)值?
    楊：我同意李慶新先生的推介和評(píng)價(jià)：“這套叢書的核心價(jià)值在于論證、闡釋、弘揚(yáng)東方的海洋文明、海洋文化，改變東方有航海活動(dòng)沒有海洋文明、海洋文化的舊思想觀念，使海洋文明的概念從西方發(fā)達(dá)國(guó)家的定義中解放出來(lái)，成為新興海洋國(guó)家創(chuàng)新的理念。在諸多理論上進(jìn)行了有益探索，多所開創(chuàng)，既有對(duì)中國(guó)海洋文明歷史的深刻思考，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的高度關(guān)懷”，為推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)提供正能量，具有多方面的價(jià)值。對(duì)于增強(qiáng)國(guó)民的海洋意識(shí)，推進(jìn)我國(guó)海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、維護(hù)我國(guó)海洋權(quán)益都有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
    記者：您和您的弟子合著的《中國(guó)海洋空間叢書》(4冊(cè))近日已由海洋出版社出版，將與《海洋與中國(guó)研究叢書》(26本)一起在“海洋與中國(guó)研究”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上首發(fā)，我們很想知道這套書背后的故事。
    楊：這套叢書從2015年開始研究寫作，是我和博士生們運(yùn)用海洋人文社會(huì)科學(xué)“科際整合”方法的嘗試。面對(duì)國(guó)際海洋的風(fēng)云變幻，中國(guó)的海洋空間面臨空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，中國(guó)向何處去?我們必須以“過(guò)去·現(xiàn)在·未來(lái)的時(shí)空布局”給出科學(xué)的答案。我們不揣微力，用心探求，主要研究海洋對(duì)我國(guó)國(guó)民生存的歷史影響與未來(lái)改變，探索新的生存空間的構(gòu)建，從海洋社會(huì)的角度詮釋我國(guó)自己獨(dú)特的政治制度、社會(huì)制度和國(guó)情文化，為合理開發(fā)利用海洋提供理論支撐，喚醒國(guó)民的海洋意識(shí)，使國(guó)民認(rèn)識(shí)海洋、關(guān)心海洋、熱愛海洋。我們結(jié)合博士學(xué)位課程“海洋史學(xué)學(xué)術(shù)前沿追蹤”的學(xué)習(xí)和討論，從前人和當(dāng)下不同學(xué)科的學(xué)者對(duì)海洋空間的解釋中吸取知識(shí)和靈感，確立觀察的視點(diǎn)，建構(gòu)中國(guó)的海洋空間。廣泛捜集資料和吸收中外專家學(xué)者的研究成果，接觸了以往未曾觸碰過(guò)的領(lǐng)域和知識(shí)，不斷完善著自己的思路，構(gòu)建起新的敘事方法。
    記者：您對(duì)中國(guó)海洋文明和海洋發(fā)展，作為學(xué)者著書立說(shuō)，作為政協(xié)委員建言獻(xiàn)策，喚起人們重視海洋的意識(shí)，請(qǐng)您講一下我國(guó)的海洋空間在哪里。
    楊：我們?cè)跁杏性敿?xì)的解說(shuō)，不好用幾句話概括。海洋空間的變化有自然和人文因素。自然因素包括水域空間的伸縮、資源的增長(zhǎng)和消退，等等。這里要講更重要的人文因素，從當(dāng)前而言，人類若是忽視海洋生態(tài)、環(huán)境，以犧牲海洋為代價(jià)謀求發(fā)展，污染海洋環(huán)境、肆意填海造陸、過(guò)度海洋捕撈等行為都會(huì)造成海洋空間的退縮。從中國(guó)歷史來(lái)看，歷代王朝“重陸輕?！?，造成海洋一直處于邊緣地位，民眾海洋意識(shí)淡薄，向海洋發(fā)展阻力重重，開拓海洋空間不足。從話語(yǔ)構(gòu)建而言，西方學(xué)界乃至一些中國(guó)學(xué)者將中國(guó)歸類為“大陸”國(guó)家，沒有海洋文明。如果照此論調(diào)，不去建構(gòu)中國(guó)海洋文明的話語(yǔ)，又有什么動(dòng)力去拓展中國(guó)的海洋空間呢?
    記者：后，您能否談?wù)勅绾螛?gòu)建中國(guó)海洋文明的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題?
    楊：首先，我們要講好中國(guó)海洋故事，增強(qiáng)海洋意識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)占統(tǒng)治地位的海洋話語(yǔ)體系是由“西方中心論”建構(gòu)起來(lái)的，中國(guó)“海洋話語(yǔ)缺失”問(wèn)題十分嚴(yán)重。我們亟須反思西方中心論，解構(gòu)西方海洋話語(yǔ)霸權(quán)，積極建立以中國(guó)為主體的海洋話語(yǔ)體系。其次，我們要發(fā)出中國(guó)的聲音，增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)意識(shí)，讓全世界人民重新認(rèn)識(shí)中國(guó)。后，需要指出的是，自信來(lái)自歷史深處。中國(guó)有著深厚的海洋文化傳統(tǒng)，我們亟須發(fā)展中國(guó)海洋史學(xué)，充分挖掘中國(guó)海洋的歷史與文化資源，弘揚(yáng)中華海洋文明的優(yōu)秀文化基因，繼承中華海洋文化傳統(tǒng)。以“一帶一路”倡議為例，“一帶一路”雖是新概念，但有著深厚的文化底蘊(yùn)，借助沿線各國(guó)人民所熟知的“絲綢之路”這一歷史符號(hào)，作為擴(kuò)大國(guó)際交流與合作的重要情感紐帶，表達(dá)和傳播人類命運(yùn)共同體理念，為全球治理提出中國(guó)方案。“一帶一路”倡議彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，我們要充分挖掘歷史文化資源，向世界傳播中國(guó)的文化理念，在世界體系中注入更多的中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)元素，增強(qiáng)中國(guó)文化自信。