《左傳》中的人物與事件是按照歷史資料來編寫的，但作者在記敘這些歷史人物和事件時(shí)，也表現(xiàn)出一定的思想觀點(diǎn)和政治傾向。下面是分享的國(guó)學(xué)寶典《左傳》：宣公十六年。歡迎閱讀參考！
    《宣公十六年》
    【原文】
    【經(jīng)】十有六年春王正月。晉人滅赤狄甲氏及留吁。夏，成周宣榭火。秋，郯伯姬來歸。冬，大有年。
    【傳】十六年春，晉士會(huì)帥師滅赤狄甲氏及留吁、鐸辰。
    三月，獻(xiàn)狄俘。晉侯請(qǐng)于王。戊申，以黻冕命士會(huì)將中軍，且為大傅。于是晉國(guó)之盜逃奔于秦。羊舌職曰：「吾聞之，『禹稱善人，不善人遠(yuǎn)』，此之謂也夫?！对?shī)》曰：『戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』善人在上也。善人在上，則國(guó)無幸民。諺曰：『民之多幸，國(guó)之不幸也?！皇菬o善人之謂也。」
    夏，成周宣榭火，人火之也。凡火，人火曰火，天火曰災(zāi)。
    秋，郯伯姬來歸，出也。
    為毛、召之難故，王室復(fù)亂。王孫蘇奔晉，晉人復(fù)之。
    冬，晉侯使士會(huì)平王室，定王享之，原襄公相禮，殽烝。武子私問其故。王聞之，召武子曰：「季氏，而弗聞乎?王享有體薦，宴有折俎。公當(dāng)享，卿當(dāng)宴，王室之禮也?！刮渥託w而講求典禮，以修晉國(guó)之法。
    【譯文】
    十六年春季，晉國(guó)的士會(huì)率領(lǐng)軍隊(duì)滅亡了赤狄的甲氏和留吁、鐸辰。
    三月，晉國(guó)向周定王進(jìn)獻(xiàn)俘虜?shù)牡胰?。晉景公向周定王請(qǐng)求，二十七日，把禮服賜給士會(huì)命令他率領(lǐng)中軍，并且擔(dān)任太傅。在這種情況下，晉國(guó)的盜賊逃奔到秦國(guó)。羊舌職說：“我聽說，‘禹提拔好人，不好的人因此遠(yuǎn)離’，說的就是這樣的事情吧!《詩(shī)》說，‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如同面臨深淵，如同踩著薄冰’，這是因?yàn)橛泻萌嗽谏厦鎴?zhí)政。有好人在上面，國(guó)家中就沒有心存僥幸的百姓。俗話說，‘百姓多存僥幸，就是國(guó)家不幸’，這就是沒有好人在位的說法?！?BR>    夏季，成周的宣榭失火，這是由于人放火燒著的。凡是失火，人為的火叫做火。天降的火叫做災(zāi)。
    秋季，郯伯姬回來，這是由于被遺棄送回娘家。
    由于毛氏、召氏禍難的緣故，周王室又發(fā)生*，王孫蘇逃亡到晉國(guó)。晉國(guó)人讓他重新恢復(fù)了卿士。
    冬季，晉景公派遣士會(huì)調(diào)解王室的糾紛，周定王設(shè)享禮招待他。周大夫原襄公主持典禮，把切開的帶骨的肉放在盛肉的器具里。士會(huì)暗中問這是什么緣故。周定王聽到，召見士會(huì)說：“季氏，你沒有聽說過嗎?天子設(shè)享禮有擺而不食的‘體薦’，設(shè)宴禮有把肉切成塊的‘折俎’。諸侯應(yīng)當(dāng)設(shè)享禮招待，卿、大夫應(yīng)當(dāng)設(shè)宴會(huì)招待。這是王室的禮節(jié)。”士會(huì)回國(guó)以后就講求典禮，以修明晉國(guó)的法度。
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    左傳思想傾向
    《左傳》中的人物與事件是按照歷史資料來編寫的，但作者在記敘這些歷史人物和事件時(shí)，也表現(xiàn)出一定的思想觀點(diǎn)和政治傾向。這種思想在倫理道德、政治主張、強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度、尊卑觀念等方面接近儒家。
    首先，揭示了社會(huì)變革的歷史趨勢(shì)。作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭(zhēng)霸、公室的卑弱和大夫的兼并，表現(xiàn)了新舊勢(shì)力的消長(zhǎng)，揭示了社會(huì)變革的趨勢(shì)。作者在記述歷史事件的過程中，表達(dá)了對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)和理解，并站在儒家立場(chǎng)上總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，做出對(duì)歷史事件和歷史人物的道德倫理評(píng)價(jià)，為人們提供歷史的借鑒?！蹲髠鳌钒l(fā)展了《春秋》筆法，通過對(duì)事件過程的生動(dòng)描述、人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)道德評(píng)價(jià)。比如莊公十年敘述“曹劌論戰(zhàn)”中曹劌與魯莊公的一段對(duì)話，就是通過曹劌的話語傳達(dá)出作者的思想。同時(shí)，《左傳》創(chuàng)立了“君子曰”的新形式，在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，對(duì)事件或人物作出道德評(píng)價(jià)，以此表明作者的態(tài)度。
    其次，強(qiáng)調(diào)人的意義，重視民的作用。春秋時(shí)期，隨著歷史的進(jìn)步和社會(huì)變革的廣泛興起，神的地位逐漸下降，人的地位逐步上升，一些進(jìn)步的政治家已經(jīng)理性地認(rèn)識(shí)到人在社會(huì)變革中的重要意義。昭公十八年記載，夏五月氣候干燥，因而宋、衛(wèi)、陳、鄭等不少國(guó)家都發(fā)生了火災(zāi)。鄭大夫裨灶主張用寶物祭祀神靈以祈求福佑，子大叔也認(rèn)為寶物具有“保民”、“救亡”的作用，而鄭相子產(chǎn)則提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”的觀點(diǎn)，認(rèn)為靠“天道”無法解決人事的問題。結(jié)果是鄭國(guó)沒有進(jìn)行祭祀，由于加強(qiáng)了人的管理，也沒有再發(fā)生火災(zāi)?；腹暧涊d隨國(guó)大夫季梁說：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神?！鼻f公三十二年記載周大夫史嚚說：“國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神?！边@些記載都鮮明地表現(xiàn)出，在天與人的關(guān)系上，《左傳》更強(qiáng)調(diào)人的意義。
    《左傳》還注意暴露丑惡，褒揚(yáng)美善。作者本著“不隱惡”的態(tài)度，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，諸如勾心斗角、爭(zhēng)權(quán)奪利、僭越篡逆、互相殘殺和貴族們的荒*無恥、奢侈糜爛的生活以及他們虛偽*詐、貪婪殘暴的性格，進(jìn)行了如實(shí)的記錄和描寫。宣公二年記載的“晉靈公不君”，寫晉靈公不行君道，暴虐成性，從高臺(tái)上用彈弓射人取樂，只因煮熊掌不熟便殺了廚師，最終釀成了晉國(guó)的政治災(zāi)難?！蹲髠鳌犯⒅匕?jiǎng)美善，記述了許多人物不顧個(gè)人安危奔赴困難的感人事跡，歌頌了這些人物的愛國(guó)情懷。如僖公三十三年記載的“弦高犒師”，為鄭國(guó)爭(zhēng)取了主動(dòng)，使來犯者不敢輕舉妄動(dòng)；定公四年，吳軍入郢，楚臣申包胥哭秦庭感動(dòng)了秦哀公，出師擊退了吳軍，挽救了楚國(guó)；定公十年齊魯夾谷之會(huì)中，孔子以智慧、以勇武、以禮儀保護(hù)了魯定公，收回了被晉國(guó)占領(lǐng)的的魯國(guó)邊邑，打擊了晉定公的囂張氣焰。