姚鼐一生勤于文章，詩文雙絕，書藝亦佳。下面是分享的文言文：《登泰山記》原文譯文注釋。歡迎閱讀參考！
    《登泰山記》
    清代：姚鼐
    泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長城也。日觀峰，在長城南十五里。
    余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。
    泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
    戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。
    亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?BR>    山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。
    桐城姚鼐記。
    【譯文】
    泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，濟(jì)水向東流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。處在那陽谷和陰谷南北分界處的，是古代春秋時期齊國所筑長城的遺址。的日觀峰，在古長城以南十五里。
    我在乾隆三十九年（年）十二月從京城里出發(fā)，冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過齊河縣、長清縣，穿過泰山西北面的山谷，跨過長城的城墻，到達(dá)泰安。這月日，我和泰安知府朱孝純從南邊的山腳登山。攀行四十五里遠(yuǎn)，道路都是石板砌成的石級，那些臺階共有七千多級。泰山正南面有三條水道，（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初順著中谷進(jìn)去。（沿著小路）走了不到一半，翻過中嶺，再沿著西邊的水道走，就到了泰山的巔頂。古時候登泰山，沿著東邊的水道進(jìn)入，道路中有座天門。這東邊的山谷，古時候稱它為“天門溪水”，是我沒有到過的?，F(xiàn)在（我）經(jīng)過的中嶺和山頂，擋在路上的像門檻一樣的山崖，世上人都稱它為“天門”。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的。
    戊申這一天是月底，五更的時候，我和子穎坐在日觀亭里，等待日出。這時大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。
    日觀亭西面有一座東岳大帝廟，又有一座碧霞元君（東岳大帝的女兒）廟?；实鄣男袑m（出外巡行時居住的處所）就在碧霞元君廟的東面。這一天，（還）觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不對著道路的石刻，都趕不上去看了。
    山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。雜樹很少，多是松樹，松樹都生長在石頭的縫隙里，樹頂是平的。冰天雪地，沒有瀑布，沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以內(nèi)沒有樹木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。
    桐城姚鼐記述。
    【注釋】
    選自《惜寶軒詩文集》（《四部叢刊》影音原刊本）。姚鼐（nài），字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒，清代代桐城（今安徽桐城）人。桐城派古文家。
    陽：山的南面。
    汶（Wèn）水：也叫汶河。發(fā)源于山東萊蕪東北原山，向西南流經(jīng)泰安東。
    濟(jì)水：發(fā)源于河南濟(jì)源縣西王屋山，東流到山入海東。后來下游被黃河沖沒。
    陽谷：指山南面谷中的水。谷，兩山之間的流水道，現(xiàn)在通稱山澗。
    當(dāng)其南北分者：在那（陽谷和陰谷）南北分界處的。
    古長城：指春秋時期齊國所筑長城的遺址，古時齊魯兩國以此為界。
    日觀峰：在山頂東巖，是泰山觀日出的地方。
    以：在。
    乾隆三十九年：即年。
    乘：趁，這里有“冒著”的意思。
    齊河、長清：地名，都在山東省。
    限：門檻，這里指像一道門檻的城墻。
    泰安：即今山東泰安，在泰山南面，清朝為泰安府治所。
    丁未：丁未日（十二月二十八日）。
    朱孝純子穎：朱孝純，字子穎。當(dāng)時是泰安府的知府。
    蹬（dèng）：石級。
    級：石級。
    環(huán)水：即中溪，俗稱梳洗河，流出泰山，傍泰安城東面南流。
    循以入：順著（中谷）進(jìn)去。
    道少半：路不到一半。
    中嶺：即黃峴（xiàn）嶺，又名中溪山，中溪發(fā)源于此。
    天門：泰山峰名?！渡綎|通志》：“泰山周回一百六十里，屈曲盤道百余，經(jīng)南天門，東西三天門，至絕頂，高四十余里?！?BR>    崖限當(dāng)?shù)勒撸簱踉诼飞系南耖T檻一樣的山崖。
    云：語氣助詞。
    幾：幾乎。
    蒼山負(fù)雪，明燭天南：青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。負(fù)，背。燭，動詞，照。
    徂徠（cúlái）：山名，在泰安東南。
    居：停留。
    戊申晦：戊申這一天是月底?；蓿恨r(nóng)歷每月最后一天。
    五鼓：五更。
    日觀亭：亭名，在日觀峰上。
    漫：迷漫。
    摴蒱（chūpú）：又作“樗蒲”，古代的一種賭博游戲，這里指博戲用的“五木”。五木兩頭尖，中間廣平，立起來很像山峰。
    極天：天邊。
    采：通“彩”。
    丹：朱砂。
    東海：泛指東面的海。這里是想象，實(shí)際上在泰山頂上看不見東海。
    或得日，或否：有的被日光照著，有的沒有照著。
    絳皓駁色：或紅或白，顏色錯雜。絳，大紅。皓：白色。駁：雜。
    若僂：像脊背彎曲的樣子。引申為鞠躬、致敬的樣子。日觀峰西面諸峰都比日觀峰低，所以這樣說。僂，駝背。
    岱祠：東岳大帝廟。
    碧霞元君：傳說是東岳大帝的女兒。
    行宮：皇帝出外巡行時居住的住所。這里指乾隆登泰山時住過的宮室。
    顯慶：唐高宗的年號。
    漫失：模糊或缺失。漫：磨滅。
    僻不當(dāng)?shù)勒撸浩?，不在道路附近的?BR>    圜：通“圓”。
    瀑水：瀑布。
    擴(kuò)展閱讀：姚鼐主要成就之散文
    姚鼐與創(chuàng)始人方苞、劉大櫆并稱為“桐城三祖”，被盛譽(yù)為“中國古文第一人”、“中國古文的高峰”。其在繼方、劉已有成就的基礎(chǔ)上提倡文章要“義理”、“考證"、“辭章”三者相互為用。所謂“義理”就是程朱理學(xué)；“考證”就是對古代文獻(xiàn)、文義、字句的考據(jù)；“辭章”就是寫文章要講求文采。這些主張充實(shí)了散文的寫作內(nèi)容，是對方苞“義法”，說的補(bǔ)充和發(fā)展。
    桐城派古文到了姚鼐形成完整的理論體系。姚鼐著有《惜抱軒全集》，所編《古文辭類纂》風(fēng)行一時，有力地擴(kuò)大了桐城派的影響。鼐對傳統(tǒng)文論的另一重大貢獻(xiàn)是提出富有創(chuàng)見性的“陰陽剛?cè)嵴f”，這對我國古代散文審美理論和風(fēng)格特征是一次重大突破。他認(rèn)為，“天地之道，陰陽剛?cè)岫?。文者天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。”文章陰陽剛?cè)岬淖兓?，乃是作者性格、氣質(zhì)、品德的表現(xiàn)。鼐在發(fā)展前輩的文學(xué)思想上，用陰陽剛?cè)徇@個哲學(xué)概念來解釋文章風(fēng)格的來源和散文的風(fēng)格特點(diǎn)，其中包含著樸素的唯物論和辯證法思想。
    姚鼐提出文章的核心在于“義理、考據(jù)、辭章”三者的統(tǒng)一，這有其時代的原因。姚鼐在乾隆年間走上文壇。清代的考據(jù)風(fēng)氣也在這時開始盛行。人們稱這種考據(jù)的功夫為“漢學(xué)”，與之相對的是勢力較弱的“宋學(xué)”。學(xué)界多推崇漢學(xué)，對宋明理學(xué)比較厭棄，這往往導(dǎo)致文章的思想性降低。姚鼐不贊成排斥宋學(xué)的傾向，同時又針對漢學(xué)家、宋學(xué)家對文學(xué)的輕視態(tài)度，提出義理、考證、文章三者不可偏廢的主張。這成為桐城派古文理論的綱領(lǐng)。
    “義理”，是指當(dāng)時的理學(xué)思想，主要來自宋學(xué)；“考據(jù)”，是指文章要有實(shí)據(jù)，避免空泛，主要來自漢學(xué)；“辭章”，是指文章還要有結(jié)構(gòu)、文字、音韻上的文學(xué)之美。姚鼐認(rèn)為三者的統(tǒng)一才是最美的境界，“茍善用之，則皆足以相繼；茍不善用之，則或至于相害?！碑?dāng)然，三者有輕有重，考據(jù)要為義理服務(wù)。姚鼐想調(diào)和漢宋，融貫三者，認(rèn)為作家能兼三者之長的為好作家。這種主張實(shí)際上成為了桐城派的文學(xué)綱領(lǐng)。姚鼐自己也身體力行，乾隆三十九年（1774），在朝廷任職的姚鼐來到山東，登上了東岳泰山，后來就有了的《登泰山記》一文。全篇僅數(shù)百字，內(nèi)容十分豐富，是融考證與辭章的典范。文章從泰山南北的汶水、濟(jì)水寫起，內(nèi)容涉及天門、岱祠等諸多古跡，辭章優(yōu)美。如寫登上泰山之后“及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南，望晚日照城郭，汶水、徂來如畫，而半山居霧若帶然?！?BR>    “義理、考據(jù)、辭章”對當(dāng)時和后世都影響巨大。一方面，姚鼐實(shí)際上是站在維護(hù)理學(xué)的立場上，企圖調(diào)和漢宋的爭論，兼采考據(jù)的長處，以考據(jù)充實(shí)理學(xué)的空疏，從而提高桐城派古文的價值。一方面，這一主張如果推而廣之，那麼可以看作是對文章基本的要求。無論何時都同樣有重要意義：“義理”要求言之有物，有思想性；“考據(jù)”要求立論扎實(shí)，有說服力；“辭章”要求字通句順，有藝術(shù)性。