寫(xiě)好作文的核心，首先是大量的積累，有意識(shí)的積累和無(wú)意識(shí)的積累。而更多的時(shí)候是有意識(shí)地積累，我們想表達(dá)觀點(diǎn)，除了直接說(shuō)出我們的觀點(diǎn)，還要對(duì)我們的觀點(diǎn)加以證明，證明觀點(diǎn)的時(shí)候，就需要事實(shí)材料或者前人的觀念的材料。以下是為大家整理的《中考優(yōu)秀作文范文》供您查閱。
一個(gè)比兩把刀_1200字
生活中，我們總是有意無(wú)意地和他人進(jìn)行各種比較。在學(xué)習(xí)上的、財(cái)富上的、地位上的、生活方式上的……其中有些比較能給人動(dòng)力，有些比較能使人陷入比較的死循環(huán)。
一個(gè)比字兩把刀，比較有利有弊。那種認(rèn)為“比較是人性的劣根，應(yīng)極力避免”的觀點(diǎn)是片面的，社會(huì)上的“佛系”熱潮就是由此演化而來(lái)。
根據(jù)百度百科，“佛系”指的是一種對(duì)工作生活都無(wú)欲無(wú)求，一種在快節(jié)奏的生活中追求平和，淡然的態(tài)度。有人比我有錢(qián)我自在，我不跟你比，我佛系，我樂(lè)得自在。有人工作加班熬夜拼成績(jī)，我不跟你比，我佛系，我就安穩(wěn)地做自己的工作。這種心態(tài)表面上看起來(lái)避免了許多煩惱，不受生活的裹挾。但事實(shí)上“佛系青年”仍然要受生活所限制，他們?nèi)匀灰獮槊吭碌姆孔舛鴬^斗。佛系心態(tài)的實(shí)質(zhì)是一種心理的欺騙，是一種不思進(jìn)取的消極的態(tài)度，是為了掩飾自己的弱小而產(chǎn)生的自欺欺人。社會(huì)是一張網(wǎng)，人在其中生活不可避免的就是模仿，將一個(gè)模范作為自己的生活目標(biāo)，并朝著這個(gè)方向發(fā)展。避免比較要求社會(huì)中人人均等，這與競(jìng)爭(zhēng)激烈、優(yōu)勝劣汰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不符。
“佛系”思想把比較極端化，他把惡性比較所帶來(lái)的影響無(wú)限擴(kuò)大，沒(méi)有看到良性比較的益處，而得出避免比較這一結(jié)論。
良性比較是指一些學(xué)習(xí)上的，精神層面的，促進(jìn)自身的比較。正確比較能激發(fā)比較者的自我改正，在個(gè)人行為、品格、能力上進(jìn)行積極的改變。它使比較者更好地認(rèn)清自己，更理性地作出決定。
試想，如果沒(méi)有這種良性比較，羽生結(jié)弦將會(huì)止步不前，承認(rèn)自己已經(jīng)很強(qiáng)大，那么平昌奧運(yùn)會(huì)上的花樣滑冰金牌也不會(huì)被他蟬聯(lián)；如果沒(méi)有這種比較，我國(guó)將仍處于改革開(kāi)放前的社會(huì)，仍然是小國(guó)一個(gè)；如果沒(méi)有這種比較，我們將仍處于刀耕火種的原始社會(huì)停滯不前。
由此可見(jiàn)，正面比較促進(jìn)人與社會(huì)的進(jìn)步，需要值得肯定。真正需要避免的，是惡性的比較。
惡性比較指的是產(chǎn)生消極心態(tài)的比較方式，如憎惡、嫉妒、自暴自棄等。這才是人性的劣根，他比較的對(duì)象是吃穿，地位，長(zhǎng)相等。這樣比，一種結(jié)果是給自己帶來(lái)巨大的失望感，使自己對(duì)生活失去向上的斗志，不思進(jìn)取，自甘墮落。一種是為了達(dá)到目的而不擇手段，如商業(yè)諜戰(zhàn)，最終難逃法律和正義的制裁。
比較的不同面帶來(lái)不同的結(jié)果，由此，掌握比較的方法就顯得尤為重要。
正確對(duì)待比較要求我們有良好的心態(tài)。正視人與人之間存在的差異，懷有樂(lè)觀的心態(tài)，時(shí)常告訴自己“比上不足比下有余”。時(shí)常懷著感恩的心態(tài)，你才不會(huì)將用父母的血汗錢(qián)花在那些沒(méi)有必要的外表之上的比較。有了感恩，人才不會(huì)有源源不斷的，過(guò)度的欲望和野心。時(shí)常懷有一顆自省的心，全面認(rèn)識(shí)自己，才能擺脫那些不切實(shí)際的比較。
正確的比較需要我們不能一味地憑借主觀臆斷，需要多方位思考。生活中許多比較都是以自己的主觀判斷為標(biāo)準(zhǔn)，而不是按照社會(huì)公認(rèn)的指標(biāo)。如果以財(cái)富和地位來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人是否有成就的話，那么我們將體會(huì)不到陶淵明那種淡泊寧?kù)o的處世智慧，因?yàn)樗松蟀攵渭彝剿谋?，“不思進(jìn)取”，家人常常挨餓。
正確的比較需要我們有則改之無(wú)則加勉，需要我們?nèi)∪酥L(zhǎng)補(bǔ)己之短，需要我們銳意創(chuàng)新，而不是一味地照搬照抄。如邯鄲學(xué)步，功夫沒(méi)學(xué)成卻喪失了自己。
一個(gè)比字兩把刀，我們要敢于比較，更要善于比較，才能在人生路中砥礪前行。
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點(diǎn)亮理想的燈塔_800字
點(diǎn)亮理想的燈塔而照亮人生的光明，散發(fā)出光亮，閃耀著理想的光輝。
理想的燈塔，照亮了生活，照亮了美好的現(xiàn)實(shí)。郎平，一位身高1米84的中國(guó)女排主攻手，擊潰了美國(guó)女排的防線，幫助中國(guó)女排登上了冠軍之座。在1995年女排生死存亡之際，就在中國(guó)女排的燈塔就要熄滅之時(shí)，她毅然歸國(guó)，用她對(duì)重新振作中國(guó)女排的理想點(diǎn)亮了那燈塔，擔(dān)任女排主帥。在2013年冒著“一世英名可能毀于一旦”的風(fēng)險(xiǎn)再次上任，僅僅一年半的時(shí)間郎平帶領(lǐng)中國(guó)隊(duì)重返舞臺(tái)，用她那不滅的理想燈塔，照亮了生活，最終奪得亞軍，并在15年重奪世界杯冠軍，也照亮了中國(guó)女排的美好現(xiàn)實(shí)。因排球而生，喂榮譽(yù)而戰(zhàn)，點(diǎn)亮理想的燈塔。
理想的燈塔，點(diǎn)亮了生命，讓生命閃耀光輝。莫振高，一個(gè)安瑤鄉(xiāng)里的校長(zhǎng)，孩子口中的“莫爸爸”?，庎l(xiāng)里有著因貧困而上不起學(xué)的孩子，而莫振高點(diǎn)亮了自己內(nèi)心理想的燈塔，“讓瑤鄉(xiāng)兒女走向世界”作為自己座右銘。他跑遍每一位貧困生的家，了解情況。用微薄工資圓了300個(gè)學(xué)生的大學(xué)夢(mèng)，點(diǎn)亮了孩子們的新生命。但這還不夠，“莫爸爸”走向了“化緣”之路，通過(guò)社會(huì)的力量，心中理想的燈塔而讓而讓1.8萬(wàn)貧困學(xué)子圓了大學(xué)夢(mèng)，讓他們閃耀光輝。在“莫爸爸”生命燃盡之前，散發(fā)出內(nèi)心理想燈塔的光彩。
點(diǎn)亮理想的燈塔，照亮了人生的光明。在舊時(shí)，人們吃上一口溫飽的飯是奢侈。而千萬(wàn)人民中，袁隆平點(diǎn)亮了心中理想的燈塔，去照亮人民的光明，讓大家都能吃上一口好飯。就此開(kāi)始，他開(kāi)始研究雜交水稻，但在那時(shí)的技術(shù)落后，前人的失敗，朋友對(duì)他的不斷勸阻，仍舊沒(méi)讓他熄滅心中的燈塔，反而在心中越燃越亮。到最后，他研究的雜交水稻打破了世界性自花傳粉，他的理想照亮了人民生活的光明，拯救了千千萬(wàn)萬(wàn)的饑餓人民。他的理想燈塔，流瀉出靈動(dòng)的輝光。
自天地之初，洪荒之始，理想燈塔就存在于每個(gè)人的心中。點(diǎn)亮理想的燈塔，閃耀人性的努力，散發(fā)出希冀。理想的燈塔指引著我們，讓我們面對(duì)生活，照亮美好現(xiàn)實(shí)。讓我們點(diǎn)亮人生中理想的燈塔。
變化與進(jìn)化_900字
什么是變化，當(dāng)我們對(duì)某一事物的定義發(fā)生改變的時(shí)候，或許可以稱之為變化吧。當(dāng)然這里改變的多少取決于我們的觀察程度，既是變化的大小，變化的大小是相對(duì)于觀察層次相對(duì)而言的。什么是進(jìn)化，進(jìn)化應(yīng)該屬于一種變化，它在變化中又有什么不同哪?我們?nèi)缃癜炎兓譃檫M(jìn)化及進(jìn)化以外的發(fā)生，但他們都隸屬于變化以內(nèi)。
生物進(jìn)化，當(dāng)我們對(duì)進(jìn)化進(jìn)行定義的時(shí)候，我們是否應(yīng)該說(shuō)進(jìn)化帶有一定的目的性，如果我們只從事物的某一方面來(lái)觀察，我們對(duì)于這一方面需要進(jìn)行一種程度的測(cè)量，當(dāng)一個(gè)事物在某一方面上的變化向更合理的方面進(jìn)行變化，我們稱之為進(jìn)化。進(jìn)化出現(xiàn)于適者生存，它是生物進(jìn)化，我們通過(guò)對(duì)于生物的生存能力來(lái)判定當(dāng)生物發(fā)生某種變化時(shí)，他是否更加適應(yīng)環(huán)境的。生物進(jìn)化是否帶有一定的目的性?應(yīng)該是沒(méi)有的，所以說(shuō)變化取決于自然選擇，可是當(dāng)我們從更加宏大的視角來(lái)觀察的時(shí)候，他似乎有含有一定的目的性?；蛟S我們不過(guò)是一個(gè)被用來(lái)使用的工具。
當(dāng)人們開(kāi)始自己對(duì)于外界環(huán)境進(jìn)行有目的性的建設(shè)時(shí)，人自身是可以為自己建立目的性的，這種目的已經(jīng)脫離了純粹的生存本能。每一個(gè)人都會(huì)進(jìn)行適者生存的選取來(lái)建立自我的生存環(huán)境。此時(shí)進(jìn)化不再取決于自然環(huán)境，而是取決于人的意識(shí)目的，也即是我們的社會(huì)環(huán)境會(huì)越來(lái)越取決于上層建筑。
每一個(gè)人的意識(shí)取決于他自身對(duì)于周圍環(huán)境的認(rèn)識(shí)，我們每一個(gè)人是如何認(rèn)識(shí)我們的生存環(huán)境的，這個(gè)取決于人的本身的研究。如今可以確定的可以有，每一個(gè)人的生活環(huán)境是不同的，每一個(gè)人對(duì)于同一環(huán)境的認(rèn)識(shí)也是不同的。我們無(wú)法判斷兩個(gè)人之間的認(rèn)識(shí)是否一樣，即使相似性很高，如何去測(cè)量二者之間認(rèn)識(shí)的相似程度?人的認(rèn)識(shí)取決于人的生活環(huán)境，那么可以通過(guò)給一個(gè)人進(jìn)行環(huán)境的虛假建設(shè)而改變一個(gè)人的思維模式，而重新建立的思維模式又會(huì)反饋于原有的生存環(huán)境。也就是整合人們之中的思維意識(shí)，可以達(dá)到目的性建設(shè)。而這種建設(shè)的目的性是否是屬于建設(shè)者便需要仔細(xì)考量。
人們對(duì)于環(huán)境的目的性建設(shè)，屬于人類社會(huì)的進(jìn)化，人們通過(guò)設(shè)想而推斷結(jié)果，然后進(jìn)行目的假設(shè)，建設(shè)營(yíng)造。所以說(shuō)沒(méi)有人知道什么是合理性，一切都是建立在原有基礎(chǔ)的假設(shè)上的，所以說(shuō)人自身對(duì)于環(huán)境建設(shè)會(huì)越來(lái)越好不過(guò)是一種假設(shè)而已。
一個(gè)比兩把刀_1200字
生活中，我們總是有意無(wú)意地和他人進(jìn)行各種比較。在學(xué)習(xí)上的、財(cái)富上的、地位上的、生活方式上的……其中有些比較能給人動(dòng)力，有些比較能使人陷入比較的死循環(huán)。
一個(gè)比字兩把刀，比較有利有弊。那種認(rèn)為“比較是人性的劣根，應(yīng)極力避免”的觀點(diǎn)是片面的，社會(huì)上的“佛系”熱潮就是由此演化而來(lái)。
根據(jù)百度百科，“佛系”指的是一種對(duì)工作生活都無(wú)欲無(wú)求，一種在快節(jié)奏的生活中追求平和，淡然的態(tài)度。有人比我有錢(qián)我自在，我不跟你比，我佛系，我樂(lè)得自在。有人工作加班熬夜拼成績(jī)，我不跟你比，我佛系，我就安穩(wěn)地做自己的工作。這種心態(tài)表面上看起來(lái)避免了許多煩惱，不受生活的裹挾。但事實(shí)上“佛系青年”仍然要受生活所限制，他們?nèi)匀灰獮槊吭碌姆孔舛鴬^斗。佛系心態(tài)的實(shí)質(zhì)是一種心理的欺騙，是一種不思進(jìn)取的消極的態(tài)度，是為了掩飾自己的弱小而產(chǎn)生的自欺欺人。社會(huì)是一張網(wǎng)，人在其中生活不可避免的就是模仿，將一個(gè)模范作為自己的生活目標(biāo)，并朝著這個(gè)方向發(fā)展。避免比較要求社會(huì)中人人均等，這與競(jìng)爭(zhēng)激烈、優(yōu)勝劣汰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不符。
“佛系”思想把比較極端化，他把惡性比較所帶來(lái)的影響無(wú)限擴(kuò)大，沒(méi)有看到良性比較的益處，而得出避免比較這一結(jié)論。
良性比較是指一些學(xué)習(xí)上的，精神層面的，促進(jìn)自身的比較。正確比較能激發(fā)比較者的自我改正，在個(gè)人行為、品格、能力上進(jìn)行積極的改變。它使比較者更好地認(rèn)清自己，更理性地作出決定。
試想，如果沒(méi)有這種良性比較，羽生結(jié)弦將會(huì)止步不前，承認(rèn)自己已經(jīng)很強(qiáng)大，那么平昌奧運(yùn)會(huì)上的花樣滑冰金牌也不會(huì)被他蟬聯(lián)；如果沒(méi)有這種比較，我國(guó)將仍處于改革開(kāi)放前的社會(huì)，仍然是小國(guó)一個(gè)；如果沒(méi)有這種比較，我們將仍處于刀耕火種的原始社會(huì)停滯不前。
由此可見(jiàn)，正面比較促進(jìn)人與社會(huì)的進(jìn)步，需要值得肯定。真正需要避免的，是惡性的比較。
惡性比較指的是產(chǎn)生消極心態(tài)的比較方式，如憎惡、嫉妒、自暴自棄等。這才是人性的劣根，他比較的對(duì)象是吃穿，地位，長(zhǎng)相等。這樣比，一種結(jié)果是給自己帶來(lái)巨大的失望感，使自己對(duì)生活失去向上的斗志，不思進(jìn)取，自甘墮落。一種是為了達(dá)到目的而不擇手段，如商業(yè)諜戰(zhàn)，最終難逃法律和正義的制裁。
比較的不同面帶來(lái)不同的結(jié)果，由此，掌握比較的方法就顯得尤為重要。
正確對(duì)待比較要求我們有良好的心態(tài)。正視人與人之間存在的差異，懷有樂(lè)觀的心態(tài)，時(shí)常告訴自己“比上不足比下有余”。時(shí)常懷著感恩的心態(tài)，你才不會(huì)將用父母的血汗錢(qián)花在那些沒(méi)有必要的外表之上的比較。有了感恩，人才不會(huì)有源源不斷的，過(guò)度的欲望和野心。時(shí)常懷有一顆自省的心，全面認(rèn)識(shí)自己，才能擺脫那些不切實(shí)際的比較。
正確的比較需要我們不能一味地憑借主觀臆斷，需要多方位思考。生活中許多比較都是以自己的主觀判斷為標(biāo)準(zhǔn)，而不是按照社會(huì)公認(rèn)的指標(biāo)。如果以財(cái)富和地位來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人是否有成就的話，那么我們將體會(huì)不到陶淵明那種淡泊寧?kù)o的處世智慧，因?yàn)樗松蟀攵渭彝剿谋?，“不思進(jìn)取”，家人常常挨餓。
正確的比較需要我們有則改之無(wú)則加勉，需要我們?nèi)∪酥L(zhǎng)補(bǔ)己之短，需要我們銳意創(chuàng)新，而不是一味地照搬照抄。如邯鄲學(xué)步，功夫沒(méi)學(xué)成卻喪失了自己。
一個(gè)比字兩把刀，我們要敢于比較，更要善于比較，才能在人生路中砥礪前行。
延伸閱讀：其他優(yōu)秀作文兩篇
點(diǎn)亮理想的燈塔_800字
點(diǎn)亮理想的燈塔而照亮人生的光明，散發(fā)出光亮，閃耀著理想的光輝。
理想的燈塔，照亮了生活，照亮了美好的現(xiàn)實(shí)。郎平，一位身高1米84的中國(guó)女排主攻手，擊潰了美國(guó)女排的防線，幫助中國(guó)女排登上了冠軍之座。在1995年女排生死存亡之際，就在中國(guó)女排的燈塔就要熄滅之時(shí)，她毅然歸國(guó)，用她對(duì)重新振作中國(guó)女排的理想點(diǎn)亮了那燈塔，擔(dān)任女排主帥。在2013年冒著“一世英名可能毀于一旦”的風(fēng)險(xiǎn)再次上任，僅僅一年半的時(shí)間郎平帶領(lǐng)中國(guó)隊(duì)重返舞臺(tái)，用她那不滅的理想燈塔，照亮了生活，最終奪得亞軍，并在15年重奪世界杯冠軍，也照亮了中國(guó)女排的美好現(xiàn)實(shí)。因排球而生，喂榮譽(yù)而戰(zhàn)，點(diǎn)亮理想的燈塔。
理想的燈塔，點(diǎn)亮了生命，讓生命閃耀光輝。莫振高，一個(gè)安瑤鄉(xiāng)里的校長(zhǎng)，孩子口中的“莫爸爸”?，庎l(xiāng)里有著因貧困而上不起學(xué)的孩子，而莫振高點(diǎn)亮了自己內(nèi)心理想的燈塔，“讓瑤鄉(xiāng)兒女走向世界”作為自己座右銘。他跑遍每一位貧困生的家，了解情況。用微薄工資圓了300個(gè)學(xué)生的大學(xué)夢(mèng)，點(diǎn)亮了孩子們的新生命。但這還不夠，“莫爸爸”走向了“化緣”之路，通過(guò)社會(huì)的力量，心中理想的燈塔而讓而讓1.8萬(wàn)貧困學(xué)子圓了大學(xué)夢(mèng)，讓他們閃耀光輝。在“莫爸爸”生命燃盡之前，散發(fā)出內(nèi)心理想燈塔的光彩。
點(diǎn)亮理想的燈塔，照亮了人生的光明。在舊時(shí)，人們吃上一口溫飽的飯是奢侈。而千萬(wàn)人民中，袁隆平點(diǎn)亮了心中理想的燈塔，去照亮人民的光明，讓大家都能吃上一口好飯。就此開(kāi)始，他開(kāi)始研究雜交水稻，但在那時(shí)的技術(shù)落后，前人的失敗，朋友對(duì)他的不斷勸阻，仍舊沒(méi)讓他熄滅心中的燈塔，反而在心中越燃越亮。到最后，他研究的雜交水稻打破了世界性自花傳粉，他的理想照亮了人民生活的光明，拯救了千千萬(wàn)萬(wàn)的饑餓人民。他的理想燈塔，流瀉出靈動(dòng)的輝光。
自天地之初，洪荒之始，理想燈塔就存在于每個(gè)人的心中。點(diǎn)亮理想的燈塔，閃耀人性的努力，散發(fā)出希冀。理想的燈塔指引著我們，讓我們面對(duì)生活，照亮美好現(xiàn)實(shí)。讓我們點(diǎn)亮人生中理想的燈塔。
變化與進(jìn)化_900字
什么是變化，當(dāng)我們對(duì)某一事物的定義發(fā)生改變的時(shí)候，或許可以稱之為變化吧。當(dāng)然這里改變的多少取決于我們的觀察程度，既是變化的大小，變化的大小是相對(duì)于觀察層次相對(duì)而言的。什么是進(jìn)化，進(jìn)化應(yīng)該屬于一種變化，它在變化中又有什么不同哪?我們?nèi)缃癜炎兓譃檫M(jìn)化及進(jìn)化以外的發(fā)生，但他們都隸屬于變化以內(nèi)。
生物進(jìn)化，當(dāng)我們對(duì)進(jìn)化進(jìn)行定義的時(shí)候，我們是否應(yīng)該說(shuō)進(jìn)化帶有一定的目的性，如果我們只從事物的某一方面來(lái)觀察，我們對(duì)于這一方面需要進(jìn)行一種程度的測(cè)量，當(dāng)一個(gè)事物在某一方面上的變化向更合理的方面進(jìn)行變化，我們稱之為進(jìn)化。進(jìn)化出現(xiàn)于適者生存，它是生物進(jìn)化，我們通過(guò)對(duì)于生物的生存能力來(lái)判定當(dāng)生物發(fā)生某種變化時(shí)，他是否更加適應(yīng)環(huán)境的。生物進(jìn)化是否帶有一定的目的性?應(yīng)該是沒(méi)有的，所以說(shuō)變化取決于自然選擇，可是當(dāng)我們從更加宏大的視角來(lái)觀察的時(shí)候，他似乎有含有一定的目的性?；蛟S我們不過(guò)是一個(gè)被用來(lái)使用的工具。
當(dāng)人們開(kāi)始自己對(duì)于外界環(huán)境進(jìn)行有目的性的建設(shè)時(shí)，人自身是可以為自己建立目的性的，這種目的已經(jīng)脫離了純粹的生存本能。每一個(gè)人都會(huì)進(jìn)行適者生存的選取來(lái)建立自我的生存環(huán)境。此時(shí)進(jìn)化不再取決于自然環(huán)境，而是取決于人的意識(shí)目的，也即是我們的社會(huì)環(huán)境會(huì)越來(lái)越取決于上層建筑。
每一個(gè)人的意識(shí)取決于他自身對(duì)于周圍環(huán)境的認(rèn)識(shí)，我們每一個(gè)人是如何認(rèn)識(shí)我們的生存環(huán)境的，這個(gè)取決于人的本身的研究。如今可以確定的可以有，每一個(gè)人的生活環(huán)境是不同的，每一個(gè)人對(duì)于同一環(huán)境的認(rèn)識(shí)也是不同的。我們無(wú)法判斷兩個(gè)人之間的認(rèn)識(shí)是否一樣，即使相似性很高，如何去測(cè)量二者之間認(rèn)識(shí)的相似程度?人的認(rèn)識(shí)取決于人的生活環(huán)境，那么可以通過(guò)給一個(gè)人進(jìn)行環(huán)境的虛假建設(shè)而改變一個(gè)人的思維模式，而重新建立的思維模式又會(huì)反饋于原有的生存環(huán)境。也就是整合人們之中的思維意識(shí)，可以達(dá)到目的性建設(shè)。而這種建設(shè)的目的性是否是屬于建設(shè)者便需要仔細(xì)考量。
人們對(duì)于環(huán)境的目的性建設(shè)，屬于人類社會(huì)的進(jìn)化，人們通過(guò)設(shè)想而推斷結(jié)果，然后進(jìn)行目的假設(shè)，建設(shè)營(yíng)造。所以說(shuō)沒(méi)有人知道什么是合理性，一切都是建立在原有基礎(chǔ)的假設(shè)上的，所以說(shuō)人自身對(duì)于環(huán)境建設(shè)會(huì)越來(lái)越好不過(guò)是一種假設(shè)而已。