《詩經(jīng)》在中國文學(xué)具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。下面是分享的詩經(jīng)《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！
    《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》
    先秦：佚名
    芄蘭之支，童子佩觿。雖則佩觿，能不我知。容兮遂兮，垂帶悸兮。
    芄蘭之葉，童子佩韘。雖則佩韘，能不我甲。容兮遂兮，垂帶悸兮。
    【譯文】
    芄蘭枝上結(jié)尖夾，小小童子佩角錐。雖然你已佩角錐，但不解我情旖旎。走起路來慢悠悠，搖搖擺擺大帶垂。
    芄蘭枝上葉彎彎，小小童子佩戴韘。雖然你已佩戴韘，但不跟得來親近。走起路來慢悠悠，搖搖擺擺大帶垂。
    【賞析】
    此詩兩章開篇都以“芄蘭”枝葉起興，描述女詩人眼中“童子”的年幼無知。因?yàn)檐固m的莢實(shí)與觽都是錐形，很相像，故詩人觸景生情，產(chǎn)生聯(lián)想。這位女詩人與詩中的“童子”，可能是青梅竹馬，兩小無猜，關(guān)系非常親密?？墒?，自從“童子”佩帶觽、套上韘以來，對自己的態(tài)度卻冷淡了。觽本是解結(jié)的用具，男子佩觽并沒有嚴(yán)格年齡限制，與行冠禮不同。據(jù)《禮記·內(nèi)則》記載：“子事父母，左佩小觽，右佩大觽。”《說苑·修文篇》也說“能治煩決亂者佩觽”，故毛傳謂觽是“成人之佩”，佩韘則表示“能射御”。當(dāng)時(shí)，貴族男子佩觽佩韘標(biāo)志著對內(nèi)已有能力主家，侍奉父母；對外已有能力從政，治事習(xí)武。正因?yàn)槿绱?，所以詩中的“童子”一旦佩觽佩韘，便覺得自己是真正男子漢了，一下子穩(wěn)重老成了許多。這本來是很正常的，可是這一變化，在那多情的女詩人眼里，不過是裝模作樣假正經(jīng)罷了，實(shí)際他還是以前那個(gè)“頑童”。最使她惱怒的是，本來他們在一起無拘無束，親昵得很，而現(xiàn)在他卻對自己疏遠(yuǎn)了，冷落了。因而“童子”的日常言行舉止乃至垂下的腰帶，無一不惹她生氣，看了極不順眼，甚而覺得這一切都是故意做給她看的。盡管他“容兮遂兮”，處處顯示出一副成熟男子的模樣，而她偏要口口聲聲喚他“童子”?！巴印钡姆Q呼，正包含著她似嬌還嗔的情態(tài)，從這一嘲諷揶揄中不難察覺她“怨”中寓“愛”的綿綿情意。
    全詩兩章重疊，實(shí)際只有三個(gè)字不同，寥寥數(shù)語，就把“童子”態(tài)度的變化及姑娘的惱怒心理描摹出來了。這是詩經(jīng)中慣用的復(fù)沓的手法，用以強(qiáng)調(diào)本意，訴說“童子”的不解風(fēng)情。每章前四句一韻，后兩句一韻，從樂歌的角度考察，后兩句大約是附歌。
    擴(kuò)展閱讀：詩經(jīng)名句
    瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來？
    百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？
    匏有苦葉，濟(jì)有深涉。深則厲，淺則揭。
    習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。
    式微，式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露！
    式微，式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！
    云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
    思須與漕，我心悠悠。駕言出游，以寫我憂。
    出自北門，憂心殷殷。終窶且貧，莫知我艱。
    靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
    魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。
    二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心養(yǎng)養(yǎng)！
    二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害！
    擴(kuò)展閱讀：詩經(jīng)價(jià)值之禮樂文化及其它價(jià)值
    周代文化的鮮明特征之一，產(chǎn)生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂文化。其中的禮，融匯了周代的思想與制度，樂則具有教化功能?！对娊?jīng)》在相當(dāng)程度上反映、表現(xiàn)了周代的這種禮樂文化，成了保存周禮有價(jià)值的文獻(xiàn)之一。
    例如，《小雅》的《南有嘉魚》《南山有臺》，均為燕饗樂章，它們或燕樂嘉賓，或臣工祝頌天子；而《寥蕭》則為燕遠(yuǎn)國之君的樂歌。從中可知周朝對于四鄰遠(yuǎn)國，已采取睦鄰友好之禮儀政策，反映了周代禮樂應(yīng)用的廣泛。又如《小雅·彤弓》，記敘了天子賜有功諸侯以彤弓，說明周初以來，對于有功于國家的諸侯，周天子均要賜以弓矢，甚而以大典形式予以頒發(fā)。相比之下，《小雅·鹿鳴》的代表性更大些，此詩是王者宴群臣嘉賓之作。“周公制禮，以《鹿鳴》列于升歌之詩?！敝祆涓詾樗恰把囵嬐ㄓ弥畼犯琛痹娭兴鶎懀还庋缦砑钨e，還涉及了道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”），從而顯示了“周公作樂以歌文王之道，為后世法”。
    除燕饗之禮外，《詩經(jīng)》反映的禮樂文化內(nèi)容還有：《召南·騶虞》描寫春日田獵的“春蒐之禮”；《小雅·車攻》、《小雅·吉日》描寫周宣王會同諸侯田獵；《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描寫祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先農(nóng)等諸神；《周頌》中多篇寫祀文王、祀天地，可從中了解祭禮；《小雅·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王會諸侯檢閱六軍，可分別從中了解婚禮、軍禮等。