《天作》一詩，便如大河滔滔，飛流直瀉，既顯莊嚴，又富氣勢。短短七句，有如此藝術(shù)效果，可見詩歌作者的非凡手筆。下面是分享的國學(xué)寶典詩經(jīng)：《天作》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！
    《天作》
    天作高山，大王荒之。
    彼作矣，文王康之。
    彼徂矣，岐有夷之行。
    子孫保之。
    【注釋】
    ⑴高山：指岐山，在今陜西岐山東北。
    ⑵大王：即太王古公亶父，周文王的祖父?；模簲U大，治理。
    ⑶彼：指大王。作：治理。
    ⑷康：安。
    ⑸彼：指文王。徂：往。
    ⑹夷：平坦易通。行（háng）：道路。
    【譯文】
    高聳的岐山自然天成，
    創(chuàng)業(yè)的大王苦心經(jīng)營。
    荒山變成了良田沃野，
    文王來繼承欣欣向榮。
    他率領(lǐng)民眾云集岐山，
    闊步行進在康莊大道，
    為子孫創(chuàng)造錦繡前程。
    【賞析】
    對于周人來說，岐山是一圣地：“周之興也，鸑鷟（yuèzhuó即鳳凰）鳴于岐山。”（《國語·周語》）周人一系傳至古公亶父，居于豳地，“薰育戎狄攻之，欲得財物，予之；已復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我與其在彼何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為?！伺c私屬去豳，度漆、沮。豳人舉國扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。”（《史記·周本紀》）古公之前，后稷、公劉二位也是功勛卓著，《國語》之所以取岐山為周人興起的圣地，似是極度推崇古公之仁，從上引文可見，古公不僅仁愛本族，而且推仁愛于一再侵犯于己的異族，自然更是難能可貴，因而也更具備后世儒家所定的圣人品格。
    《天作》是周頌中少有的提及具體地點的作品（另一篇是《潛》），它寫出了岐山。《毛詩序》說它是“祀先王先公”，朱熹《詩集傳》則指為“祭大王之詩”，都認為祭祀的對象是人。姚際恒《詩經(jīng)通論》引季明德語，認為是“岐山之祭”，即《天作》的祭祀對象是岐山。其實，岐山是古公至文王歷代周主開創(chuàng)經(jīng)營的根據(jù)地，其后的伐商滅紂便是在此積蓄了力量?！短熳鳌愤@首詩，應(yīng)該既是祭圣地，同時又是祭開創(chuàng)經(jīng)營圣地的賢明君主的。由于岐山之業(yè)為古公開創(chuàng)，而文王后來由此遷都于豐，故《天作》應(yīng)是在岐山對古公至文王歷代君主進行祭祀的詩。至于行祭之人，則非文王的繼承人武王莫屬。
    “天作高山”，強調(diào)上天賜予岐山這塊圣地。周人重視天賜，視為吉祥，連婚娶亦是如此：“文王初載，天作之合?！保ā洞笱拧ご竺鳌罚┨熨n岐山之后，在這根據(jù)地上積蓄力量尚須人為，詩中便主要寫這一過程。之所以僅取大王、文王二人，主要是因為他們確實是岐山九世周主最杰出的代表。滅商雖然完成于武王，但文王之時已顯示出周將代商的必然趨勢，紂王囚文王于羑里，只能延緩而無法阻遏這一歷史發(fā)展。岐山圣地經(jīng)營到文王之世，已為武王積蓄了足以滅商的雄厚實力，包括姜尚這樣足以輔成偉業(yè)的賢臣?！搬幸闹小?，分明是先王開創(chuàng)的一條通向勝利之路。
    將對圣地、圣人的歌頌融為一體，著力描寫積蓄力量的進程，揭示歷史發(fā)展的必然趨勢，《天作》一詩，便如大河滔滔，飛流直瀉，既顯莊嚴，又富氣勢。短短七句，有如此藝術(shù)效果，可見詩歌作者的非凡手筆。
    擴展閱讀：
    詩經(jīng)歷史考據(jù)
    中國“詩經(jīng)學(xué)”的發(fā)展，從春秋彰始，有三個重要階段，即漢唐經(jīng)學(xué)、宋元義理、清*據(jù)。
    一、先秦時期。
    春秋時三百篇最初流傳、應(yīng)用和編訂，孔子創(chuàng)始儒家詩教。他的詩教理論，以及后來戰(zhàn)國時孟子提出的方法論、茍子創(chuàng)立的儒家文學(xué)（學(xué)術(shù)文化）觀，奠定了后世《詩經(jīng)》研究的理論基礎(chǔ)。
    二、漢學(xué)時期（漢至唐）。
    漢初《詩》成為“經(jīng)”。魯、齊、韓、毛四家傳詩，反映漢學(xué)內(nèi)部今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的斗爭。以毛詩為本，兼采三家的鄭玄的《毛詩傳箋》，實現(xiàn)今文、古文合流，是《詩經(jīng)》研究的第一個里程碑。漢初傳授《詩經(jīng)》的共有四家，也就是四個學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家詩在西漢被立為博士，成為官學(xué)?！懊姟彪m然晚出，西漢也未被立為官學(xué)，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。后來三家詩先后亡佚，現(xiàn)代看到的《詩經(jīng)》就是“毛詩”一派傳本。
    不過，這四個學(xué)術(shù)中心區(qū)域在漢初的《詩》學(xué)傳授，絕不只限于齊、韓、魯、毛四家《詩》的四位始祖。《漢書·儒林傳》說：“漢興……言《詩》，于魯則申培公，于齊轅固生，燕則韓太傅。”這只是說申、轅、韓數(shù)人是在魯、齊、燕等涌現(xiàn)出的大師級人物而已。其《詩》學(xué)也只是形成了區(qū)域性特點，并沒有明確的派系之分。只有在政治力量介入之后，才使《詩》學(xué)的傳播由無序進入有序狀態(tài)。而《詩》學(xué)傳播的劃時代事件就是《詩》學(xué)博士的設(shè)立。
    魏晉南北朝時，漢學(xué)內(nèi)部發(fā)展為鄭學(xué)王學(xué)之爭、南學(xué)北學(xué)之爭。北學(xué)基本繼承漢代章句之學(xué)，南學(xué)則承襲魏晉以來以玄解儒的學(xué)風(fēng)。各有所師、各有所本的狀況，不但造成思想上的混亂和理論上的歧異，而且也使國家在科舉考試中缺乏統(tǒng)一的標準。
    唐初，經(jīng)學(xué)依然沿續(xù)著南北朝以來的師承關(guān)系，“師說多門”的情形顯然與唐初統(tǒng)一思想的要求不相適應(yīng)，統(tǒng)一南北經(jīng)義和學(xué)風(fēng)，成為政治上、思想上統(tǒng)一的當務(wù)之急?？追f達的《毛詩正義》，完成了漢學(xué)各派的統(tǒng)一，成為《詩經(jīng)》研究的第二個里程碑。
    三、宋學(xué)時期（宋至明）。
    宋人為解決后期封建社會的矛盾而改造儒學(xué)，興起自由研究、注重實證的思辨學(xué)風(fēng)，對漢學(xué)《詩經(jīng)》之學(xué)提出批評和詮爭，壓倒了漢學(xué)。朱熹的《詩集傳》是宋學(xué)《詩經(jīng)》研究的集大成著作，它以理學(xué)為思想基礎(chǔ)，集中宋人訓(xùn)詁、考據(jù)的研究成果，又初步地注意到<詩經(jīng)》的文學(xué)特點，是《詩經(jīng)》研究的第三個里程碑。
    元、明是宋學(xué)的繼續(xù)。《詩集傳》在幾百年中具有必須信從的權(quán)威地位，宋學(xué)末流僵化而空疏。到了明代后期，在《詩經(jīng)》音韻學(xué)和名物考證上，才取得一些成績。明人詩話中也有對《詩經(jīng)》的文學(xué)研究。
    四、新漢學(xué)時期（清代）。
    清人提倡復(fù)興漢學(xué)，是以復(fù)古為解放，要求脫離宋明理學(xué)的桎梏。清初疏釋《詩經(jīng)》的著作宋學(xué)漢學(xué)通學(xué)，經(jīng)過斗爭，漢學(xué)壓倒宋學(xué)。乾嘉時期的政治高壓，產(chǎn)生了以古文經(jīng)學(xué)為本的考據(jù)學(xué)派，對《詩經(jīng)》的文字、音韻、訓(xùn)詁、名物進行了浩繁的考證。道咸以后的社會危機，又產(chǎn)生了今文學(xué)派，他們搜輯研究三家詩遺說，通過發(fā)揮微言大義，來宣傳社會改良主義。新漢學(xué)內(nèi)部又展開今文學(xué)與古文學(xué)的斗爭。超出宋學(xué)、漢學(xué)以及清今文、清古文各派斗爭之外的，還有姚際恒、崔述、方玉潤的獨立思考派。