對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，秩序與和諧是維護(hù)統(tǒng)治的重要前提。沒(méi)有秩序，就會(huì)陷入混亂；沒(méi)有和諧，人心就會(huì)渙散，這樣，統(tǒng)治將無(wú)法維持下去。因此，秩序與和諧的確十分的重要。下面是分享的國(guó)學(xué)寶典《禮記》：樂(lè)由中出。歡迎閱讀參考！
    樂(lè)者，天地之和也(1)
    ——以禮樂(lè)維護(hù)秩序與和諧
    【原文】
    樂(lè)者天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。
    樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴(2)。明于天地，然后能興禮樂(lè)也。
    論倫無(wú)患(3)，樂(lè)之情也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也(4)。中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也(5)。若夫禮樂(lè)之施于金石(6)，越于聲音(7)，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。
    【注釋?zhuān)?BR>    (1)本節(jié)選自《樂(lè)記．樂(lè)論》。(2)暴：越出正道。(3)論倫無(wú)患：意思是和諧而不亂。(4)官：功能。(5)制：指職能。(6)金石：鐘、磬一類(lèi)的東西。(7越：傳播。
    【譯文】
    樂(lè)所表現(xiàn)的是田地間的和諧；禮所表現(xiàn)的是田地間的秩序。因?yàn)楹椭C，萬(wàn)物能化育生長(zhǎng)；因?yàn)橹刃?，萬(wàn)物能顯現(xiàn)出差別。
    樂(lè)依天道而鑿，禮按地理而制。制禮超過(guò)分寸會(huì)造成混亂，作樂(lè)超過(guò)分寸會(huì)越出正軌。明白田地的道理，然后才能制禮作樂(lè)。
    和諧而不混亂，是樂(lè)內(nèi)在的精神；讓人欣喜歡愛(ài)，是樂(lè)有的功能。中正無(wú)邪，是禮的本質(zhì)；莊重恭順，是禮的職能。至于運(yùn)用樂(lè)器來(lái)表現(xiàn)禮樂(lè)，聲音使禮樂(lè)得到傳播，用于宗廟社稷的祭祀活動(dòng)，祭祀山川鬼神，統(tǒng)治者與民眾都要共同這樣做。
    【讀解】
    對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，秩序與和諧是維護(hù)統(tǒng)治的重要前提。沒(méi)有秩序，就會(huì)陷入混亂；沒(méi)有和諧，人心就會(huì)渙散，這樣，統(tǒng)治將無(wú)法維持下去。因此，秩序與和諧的確十分的重要。
    禮和樂(lè)成為儒家治國(guó)安幫的支柱，他們反復(fù)申說(shuō)這個(gè)道理，總讓人迷惑不解。難道他們就沒(méi)有想到過(guò)別的辦法？看看歷史就知道，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代不僅“禮崩樂(lè)壞”，也是一個(gè)諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，那時(shí)的法家，便主張用強(qiáng)制的手段（刑罰）來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，與儒家的思想針?shù)h相對(duì)。如果儒家學(xué)者真的是現(xiàn)實(shí)主義者，他們大概應(yīng)當(dāng)知道以禮和樂(lè)來(lái)維護(hù)統(tǒng)治是軟弱無(wú)力的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到秩序與和諧的目標(biāo)。
    另一方面，施行禮樂(lè)還要適度，不偏不倚，恰到好處。這就更加難了。適度很難有客觀標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)情況也千變?nèi)f化，這就給施行者提出了高難度的課題。儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代不大受歡迎，恐怕并不是偶然的。