作文是語文考試的重中之重，想要寫出好的作文，可以多看一些滿分作文，靈活運(yùn)用來提升自己的作文分值。為大家?guī)砀呖甲魑哪M選讀！我們來看一看吧！
    先“變”而后“適”（61分）
    
    世上沒有移山的方法，天帝亦不會幫助清理“太行”、“王屋”二山。人生被層層疊疊的大山所阻礙，似乎變得黯淡與迷茫。破除的途徑只有：“山不過來，我過去?！边@短短的七字，卻蘊(yùn)含了高超的人類智慧與生存哲學(xué)，是人類精神家園中的寶藏。
    有人說，“人可以持有這樣的態(tài)度：改變可以改變的一切，適應(yīng)不能改變的一切?！迸c那七字箴言多么契合！所謂改變，是人在客觀世界面前的不妥協(xié)之精神，是人將自己的主觀意志充分彰顯后的產(chǎn)物。荀子曰：“天有其時，地有其財(cái)，人有其治?！比藨?yīng)該堅(jiān)信自己能有與天地并列的改變之力量，并付諸實(shí)踐，由此人類精神之火，生生不息。
    而我們時常陷入這樣的窘境中——力圖改變一切，卻又受到萬事萬物的阻礙，四處碰壁，頭破血流。這時，我們便呼吁“適”的存在。因?yàn)橐晃丁案淖儭?，不回頭地向前沖去只會受到來自四面八方的打擊。因此，不妨重拾“適”的生存智慧，認(rèn)清這個世界的現(xiàn)實(shí)與本質(zhì)之后，擁抱它。這時心中的坦然，如清風(fēng)拂過。
    一“變”一“適”，看似矛盾，實(shí)則是人生態(tài)度與生存智慧的巧妙統(tǒng)一。在“改變”的過程中，我們強(qiáng)調(diào)在自然面前的不妥協(xié)，從而更好地尋求自我價值的塑造，乃至對客觀世界和普遍真理的探尋和追問，無論結(jié)果如何，在此過程中，當(dāng)獲得滿足與收獲，正如那千百次推動巨石的西西弗斯，他最終是幸福的。而“適應(yīng)”的過程，亦是改變的過程。在一次次的“改變”的過程中，我們的心性亦正發(fā)生著悄無聲息的變化。而當(dāng)我們最終靠主觀的努力捕捉到了某些深入本質(zhì)的東西之時，或當(dāng)終究認(rèn)識到這個世界的某些自有的普遍原則之時，的做法莫過于改變自己——適應(yīng)它。因此，每一次的改變都如烈火般向外投出我們堅(jiān)定的意志，每一次的適應(yīng)都如流水般塑造了我們內(nèi)心的容顏。“變”與“適”的統(tǒng)一，便是人類精神與生存智慧的合一，構(gòu)成了對立而和諧的人類個體與群體。
    如今，我們身處一個荒涼的時代——少數(shù)人只知“改變”，憤世嫉俗地叫喊著，空喊啞了嗓子，著實(shí)可憐。而更令人警惕與悲哀的則是，更多人放棄了“改變”的過程，以適應(yīng)之名義在這個喧囂的時代茍且偷生，殊不知，這樣的“適應(yīng)”并非人生智慧，而只是放棄責(zé)任與思考的弱者逃避現(xiàn)實(shí)的藉口。先“變”后“適”，只有嘗試過改變，方得適應(yīng)的真諦。否則，一個只知“適應(yīng)”，只知茍安的個體將多么麻木，這樣的社會將多么沉寂，這樣的時代將多么荒蕪！
    因此，先“變”后“適”于今便顯得尤為重要?，F(xiàn)代人，當(dāng)擁有改變之勇氣與適應(yīng)之智慧，才能實(shí)現(xiàn)個體價值的重構(gòu)與自我生命的和諧。我們當(dāng)重拾這份人類精神家園的寶藏，將其融入我們的心性，不斷熠熠生輝，閃爍下去。
    不出市廛，有山林意（60分）
    
    從春華秋實(shí)，獸走鳥飛，到日月輪轉(zhuǎn)，山海不移。自然的各種規(guī)律，給了人類諸多限制，面對這些限制人們似乎只有兩種選擇，要么改變，要么適應(yīng)。
    改變是人類主觀性能動性的發(fā)揮，是人類科技進(jìn)步，文明發(fā)展后利用規(guī)律，突破限制實(shí)現(xiàn)更好的生存與發(fā)展。
    人類誕生之初，采集漁獵，全然仰仗野果與野獸的自然生長。而黃帝、神農(nóng)教人耕種，使人得以安定自給；再后來文明爝火傳遞，又有了控溫大棚，化學(xué)肥料等生產(chǎn)工具，人類不再靠天吃飯，徹底改變了春華秋實(shí)的必然性。
    同樣，獸走鳥飛也可以商榷。自萊特兄弟載著人類飛翔夢想成功發(fā)明飛機(jī)后，科技的發(fā)展能讓任何生物“飛”上天空，甚至外太空，改變了只能行走于地面低局面。
    改變，在天地間寫下了大寫的人。但實(shí)際上人類不僅不能改變自然界的一切，還會在社會形成中由人類群體給自身帶來限制，所以適應(yīng)便顯得尤為重要。
    嚴(yán)復(fù)在《天演論》中寫道：“適者生存?！钡m應(yīng)也絕不是為了茍且偷生而委曲求全，而是學(xué)會戴著鐐銬跳舞，更好地在限制中自我成就。
    蘇軾仕途失意，連遭貶謫。他無法改變，背井離鄉(xiāng)的悲慘境遇，卻寫下了“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的詩句。盡管嶺南不是故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)也不是嶺南，他改變不了地理的限制，但他最終適應(yīng)了下放的客居生活，他說：“此心安處是吾鄉(xiāng)”，步入了灑脫開闊的人生境界。
    西西弗被罰在山坡上不斷向上推滾落的巨石，他不能改變地心引力或上天的判罰，但他在加謬眼中仍然快樂，因?yàn)樗梢赃m應(yīng)這千年如一日的生活，并為自己覓得心靈的自由。
    從這種層面上來說，適應(yīng)也是一種改變，改變自己的心態(tài)。杜威說“真正的自由潛藏在思維之中?！碑?dāng)我們的思維發(fā)展到適應(yīng)一切境遇，獲得自我實(shí)現(xiàn)時，我們即使不能改變一切，也是世界的強(qiáng)者。所以，即使把哈姆雷特放入果殼之中，他也是“擁有無限空間的君王”。(對適應(yīng)的實(shí)質(zhì)也是一種改變加以說明)
    適應(yīng)與改變，在此層次上再無明確界限，山不過來，也能被我們收進(jìn)心里。
    故而，不出市廛，有山林意，這是我們“移山”的方法
    適應(yīng)之上是改變
    
    世上沒有移山的方法，能改變我們和山的距離的途徑是：山不過來，我過去。人們往往擁有這樣的態(tài)度：改變可以改變一切，適應(yīng)不能改變一切。
    適應(yīng)，是指對于客觀存在的世界方物的本性、規(guī)律一種認(rèn)識和接受；而改變，是指人這用自己的能動性去變化事物原有的樣子以滿足人們的需要。改變與適應(yīng)，不是割裂或相互對立的，相反，改變一定要基于適應(yīng)的前提之上。倘若沒有適應(yīng)，改變將成為一種“人定勝天”的虛妄與自大。
    眾所周知，啟蒙運(yùn)動上承文藝復(fù)興，下啟法國*，為歐洲乃至世界思想史都留下了光輝的一頁。啟蒙運(yùn)動的主要思想是人們相信可以通過理性（知識）來改變世界。這是一場認(rèn)科學(xué)為犁鏵的思想解放運(yùn)動，但當(dāng)人們不再去遵循，去適應(yīng)世界原有的運(yùn)行規(guī)律時，思想共和國便讓位于刀劍共和國，人自認(rèn)為理性可以超越上帝的神性，自認(rèn)為可以主宰一切，改變一切，卻逐漸落入了在光明中失明的困境?！案淖兛梢愿淖円磺小钡闹旅毕菥驮谟谒麖氐讙佅铝松踔练穸恕斑m應(yīng)”，它不再愿意去適應(yīng)和接受世界自有的規(guī)律與事物自有的本性，其結(jié)果必然是使人迷失方向，與真正的“改變”漸行漸遠(yuǎn)而恍然未覺。
    在此意義上，我們看到了“適應(yīng)”之于“改變”的重要意義，有效的“改變”必須基于清醒理性的“適應(yīng)與接受”。
    而可悲的是，當(dāng)人們終于學(xué)會去“適應(yīng)”之時，他們往往不再愿意對現(xiàn)狀去做出任何“改變”。
    在現(xiàn)代犬儒主義大行其道的今天，人們面對現(xiàn)有制度的不公，多了世故的圓滑，少了正義的沖動。他們不愿意以己之力去推動社會進(jìn)步，卻只以“葛優(yōu)癱”的方式消極的適應(yīng)現(xiàn)狀，放棄了改變的希望，轉(zhuǎn)而去嘲笑那些試圖改變之人。于己而言，這樣消極的“適應(yīng)”剝奪了人們追尋理想生活的勇氣與動力；于社會而言，這樣消極的“適應(yīng)”抽走了其推人前進(jìn)與改變的新血液。
    時代的局限性，或?qū)崿F(xiàn)由社會的不公，就像一塊巨石壓倒在草坪上，在時間的風(fēng)塵將其吹走之前，我們學(xué)著去適應(yīng)巨石，去擺弄手中的假花，卻不曾想學(xué)著去改變它，去以己之力去將其搬走，也不曾想學(xué)著尋找其他草坪來種植鮮花，而認(rèn)為假花遍地就是這個時代該有的樣子。
    “適應(yīng)”的目的，不是讓人消極逝世、喪失對于生活的熱情，而是為了找出現(xiàn)狀的不足之處，懷著改變的勇氣去改善，修復(fù)種種不足之處，“適應(yīng)”是為了改變。如布魯諾，在充分‘適應(yīng)’地心說之后，找出了其錯誤之處，在此基礎(chǔ)上謀求改變，提出更為正確的日心說，即是被處認(rèn)火刑也不松口，人類文明進(jìn)程，也正是在“適應(yīng)——改變——再適應(yīng)——再改變”的不斷平衡中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。
    “適應(yīng)”之上是“改變”，因?yàn)椤案淖儭表毣凇斑m應(yīng)”，而“適應(yīng)”最終仍是為了“改變”。