《禮記》顧名思義是記載禮制、禮意的。其中涉及秦漢以前的社會(huì)組織、生活習(xí)俗、道德規(guī)范﹑文物制度等情況，反映了儒家的政治、哲學(xué)、*思想。
    人與人交往的尺度
    “賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善?！?BR>    【注釋】
    選自《禮記·曲禮上》。狎：親密的意思。憎：嫌惡的意思。
    【譯文】
    對(duì)有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛(ài)慕他。對(duì)于自己喜愛(ài)的人，要能知道他的缺點(diǎn)，對(duì)于自己不喜歡的人，要能看到他的好處。
    【賞析】
    反對(duì)只看到別人缺點(diǎn)，而不看重別人優(yōu)點(diǎn)的小人。強(qiáng)調(diào)對(duì)每一個(gè)人的態(tài)度要客觀公正，全面認(rèn)識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)自己所親近的人缺點(diǎn)，積極尋找不喜歡人的優(yōu)點(diǎn)，這樣就不至影響自己對(duì)人的判斷，才能使自己正確把握與人交往尺度。
    何謂君子？
    “博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！?BR>    【注釋】
    選自《禮記·曲禮上》。讓：歉讓。?。盒傅　?BR>    【譯文】
    那些能博聞強(qiáng)識(shí)而且能禮讓的，修身行善而且不懈怠的，可以稱之為君子。
    【賞析】
    做一個(gè)高尚的人，不僅要學(xué)問(wèn)高深，而要品德高尚，這樣的人，才能受到人們的尊重。如果一個(gè)缺乏學(xué)問(wèn)道德修養(yǎng)的人，妄尊自大，沒(méi)有禮貌，不懂禮儀，言行隨心所欲，沒(méi)有約束，他肯定無(wú)法在社會(huì)上立身處世。所以君子只有博學(xué)識(shí)廣，以禮制欲，循禮而行，才能稱之為君子。
    古人用人之道
    “凡官民材，必先論之，論辨然使之，任事然后爵之，位定然后祿之。”
    【注釋】
    選自《禮記·王制》。論之：考察他。
    【譯文】
    凡是選用人材，須先考察他的德才，考察明白之后，才分派工作，勝任工作后才確定職位，然后給予相應(yīng)的俸祿。
    【賞析】
    論述選拔人才的方法。這種選用人材的方法和我們現(xiàn)在的聘用人才制度有相同點(diǎn)。聘用人才，首先要求德才兼?zhèn)?，?jīng)過(guò)多方面調(diào)查考核，確定德能的高下之后，才決定是否錄用，再根據(jù)能力的大小，崗位的重要與否，最后給予相應(yīng)的待遇。
    學(xué)會(huì)換位思考
    “知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人?！?BR>    【譯文】
    能知道作一個(gè)好兒子，然后才能做一個(gè)好父親；知道作一個(gè)好臣下，然后才能做一個(gè)好的君主；明白如何侍奉別人，然后才能領(lǐng)導(dǎo)別人。
    【賞析】
    人的一生在不停的變換著自己的位置，由最初的為人子到為人父，兼有雙重身份。要做一個(gè)合格的兒子，以回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，才能成為一個(gè)合格的父親。同時(shí)督促自己為子女做出表率，以實(shí)際行動(dòng)盡到做父親的責(zé)任，培養(yǎng)子女成為對(duì)社會(huì)有用的人才。以上的為人臣，知事人都是同樣一個(gè)道理。所以說(shuō)，人在現(xiàn)實(shí)生活中有什么解不開(kāi)的問(wèn)題時(shí)，不妨換個(gè)角度去認(rèn)識(shí)，去思考，可能得出滿意的答案。
    忠信是禮的根本
    “忠信，禮之本也；義理，禮之文也。”
    【譯文】
    忠信是禮的根本，義理是禮的形式。
    【賞析】
    忠信是禮的根本，義理是禮的形式，沒(méi)有忠信，禮就無(wú)法存在。沒(méi)有義理，禮就無(wú)法施行。
    教育為風(fēng)俗的首要重任
    “君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”
    【注釋】
    選自《禮記·學(xué)記》。俗：風(fēng)俗。
    【譯文】
    君子如果想要教化人民養(yǎng)成良好的風(fēng)俗，他一定要從教育入手。