下面這首詩出于《詩經·小雅·甫田之什》。此詩一、二章以鴛鴦匹鳥興夫婦愛慕之情。詩的第三、四章以摧秣乘馬，興結婚親迎之禮，充滿了對婚后生活的美好憧憬。本人認為這是一首祝賀新婚的詩。你們覺得呢？看完要給我一點點意見哦。
鴛鴦
朝代：先秦
原文：
鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。
鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，
宜其遐福。乘馬在廄，摧之秣之。君子萬年，福祿艾之。
乘馬在廄，秣之摧之。君子萬年，福祿綏之。
【譯文及注釋】
譯文
鴛鴦雙雙輕飛翔，遭遇大小羅與網。好人萬年壽而康，福祿一同來安享。
鴛鴦相偎在魚梁，喙兒插進左翅膀。好人萬年壽而康，一生幸福綿綿長。
拉車轅馬在馬房，每天喂草喂雜糧。好人萬年壽而康，福祿把他來滋養(yǎng)。
拉車轅馬在馬槽，每天喂糧喂飼草。好人萬年壽而康，福祿齊享永相保。
注釋
⑴鴛鴦：鴨科水鳥名。古人以此鳥雌雄雙居，永不分離，故稱之為“匹鳥”。
⑵畢：長柄的小網。羅：無柄的捕鳥網。
⑶宜：《說文解字》：“宜，所安也?！币隇橄?。
⑷粱：筑在河湖池中攔魚的水壩。
⑸戢（jí）：插。
⑹遐：遠。
⑺乘（shèng）：四匹馬拉的車子。乘馬引申為拉車的馬。廄：馬棚。
⑻摧（cuò）：通“莝”，鍘草喂馬。鄭箋：“今莝字也?！薄墩f文解字》：“莝，斬芻也。”秣（mò）：用糧食喂馬。
⑼艾：養(yǎng)。
⑽綏：安。
【鑒賞】
此詩出于《詩經·小雅·甫田之什》。對此詩旨義的解釋歷代主要有兩種說法，一是以《毛詩序》為代表，以為“刺幽王也。思古明王交于萬物有道，自奉養(yǎng)有節(jié)焉?！笨追f達疏進一步解釋說：“前二章鴛鴦為興，言交于萬物有道奉一物以例余也。后二章又以芻秣之式興奉養(yǎng)有節(jié)?！币皇且悦鞔撕慰瑸榇恚^“以《白華》之詩證之，其第七章曰：‘鴛鴦在梁，戢其左翼，之子無良，二三其德?！窃娨嘤小诹骸Z，詞旨昭然。詩人追美其初昏（婚）。凡詩言‘于飛’者六，其以雌雄連言者，惟‘鳳凰于飛’及此‘鴛鴦于飛’耳?！冻笋R》二章，皆詠親迎之事而因以致其禱頌之意?！稘h廣》之詩曰：‘之子于歸，言秣其馬’亦同?！保ā对娊浭辣竟帕x》）清人姚際恒、方玉潤也都贊同何說，認為是一首祝賀新婚的詩。相比而言，這一說法更為通達，因為鴛鴦作為匹鳥的文化底蘊與“交于萬物有道”沒有任何合理的關聯(lián)。而解作賀婚詩，前二章贊美男女雙方才貌匹配，愛情忠貞；后二章祝福其生活富足美滿，更切近詩旨。
此詩一、二章以鴛鴦匹鳥興夫婦愛慕之情。描繪了一對五彩繽紛的鴛鴦，拍動著羽毛絢麗的翅膀，雙雙飛翔在遼闊的天空，雌雄相伴，兩情相依，情有獨鐘，心有所許，多么美妙的時刻，多么美好的圖畫！在遭到捕獵的危險時刻，仍然成雙成對，忠貞不渝，并不是大難臨頭各自飛。從同甘到共苦兩種境遇的轉變，進一步展現了鴛鴦高潔的品格，挖掘了鴛鴦的典型的獨特的稟性，較好地運用了象征的藝術手法，為后面對人物的抒寫做了充分的準備。在第二章中，詩人抓住鴛鴦小憩時的一個細節(jié)，描摹入微，觀察至細。芳草萋萋的小壩上，一對鴛鴦相依相偎，紅艷的嘴巴插入左邊的翅膀，閉目養(yǎng)神，恬靜悠閑，如一幅明麗淡雅的江南水墨風景圖，滿含著對美好生活的深深眷戀與無限追求。這二章一動一靜，描摹畢肖，既是對今后婚姻生活的象征性寫照，也是對婚姻的主觀要求和美好希望。生活之中，歡樂與痛苦必然并存，既有甜蜜的欣悅，也有凄苦的哀愁，但只要雙方心心相印、相濡以沫，苦樂之中就都有幸福在，又何所懼呢！詩人以鴛鴦比喻夫妻，貼切自然，易于引起欣賞者的共鳴，其形象逐漸積淀為中國傳統(tǒng)文化的一種原型，為后世所普遍接受。
詩的第三、四章以摧秣乘馬，興結婚親迎之禮，充滿了對婚后生活的美好憧憬。抓住親迎所用的廄中肥馬這一典型細節(jié)，引發(fā)人對婚禮情景的豐富聯(lián)想：隆重、熱烈、喜慶；并且?guī)蟹蜀R也反映著生活的富足。這都含蓄地暗示了婚姻美好的客觀條件：男女般配，郎才女貌，感情專一，家產豐裕；反映了詩人的婚姻價值觀念，也是對理想人生、美好人生的由衷禮贊。
【作者簡介】
金地藏，新羅（今朝鮮）僧人，真名金喬覺。據說，金喬覺早年曾經來大唐留學，漢學修養(yǎng)頗深，其詩作被收入《全唐詩》。此間他對佛教產生了濃厚的興趣，曾自誨說：“世上儒家六經、道家三清法術之內，只有佛門第一義與我心相合?！庇谑腔貒螅闳粧仐壨踝迳?，削發(fā)為僧。唐開元七年（719），金喬覺24歲時，帶著神犬諦聽，西渡來華， 初抵江南，卸舟登陸，幾經輾轉，卓錫九華。位于九華山麓的“九華行祠”為其初上山的棲身之處。九華山上的金仙洞、地藏泉、神光嶺，都留下他的足印。 金喬覺于唐開元七年（719年）到中國安徽青陽縣九華山授法，并實行農禪制度，披荊斬棘，擇地栽茶。據《青陽縣志》載：“金地茶，相傳為金地藏西域攜來者，今傳?？胀舱呤??！薄毒湃A山志》也載：“金地茶，梗心如筱，相傳金地藏攜來種?！谏窆鈳X之南，云霧滋潤，茶味殊佳?！本湃A山的煎茶峰，相傳為“金地藏攜道侶于前汲泉烹茗”之地。金地藏在九華山提倡種茶、飲茶、從佛法，但不忘茶事，是“茶禪一味”的倡導者。這在金地藏作的《送童子下山》詩中，也能得到印證。詩曰：“……空門寂寞爾思家，禮別云房下九華。愛部竹欄騎竹馬，慣于金地聚金沙。瓶添澗底休拈月，烹茗甌中罷弄花。好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞?！? 金地藏，新羅（今朝鮮）僧人，真名金喬覺。據說，金喬覺早年曾經來大唐留學，漢學修養(yǎng)頗深，其詩作被收入《全唐詩》。此間他對佛教產生了濃厚的興趣，曾自誨說：“世上儒家六經、道家三清法術之內，只有佛門第一義與我心相合。”于是回國后，毅然拋棄王族生活，削發(fā)為僧。唐開元七年（719），金喬覺24歲時，帶著神犬諦聽，西渡來華， 初抵江南，卸舟登陸，幾經輾轉，卓錫九華。位于九華山麓的“九華行祠”為其初上山的棲身之處。九華山上的金仙洞、地藏泉、神光嶺，都留下他的足印。 金喬覺于唐開元七年（719年）到中國安徽青陽縣九華山授法，并實行農禪制度，披荊斬棘，擇地栽茶。據《青陽縣志》載：“金地茶，相傳為金地藏西域攜來者，今傳?？胀舱呤恰！薄毒湃A山志》也載：“金地茶，梗心如筱，相傳金地藏攜來種?！谏窆鈳X之南，云霧滋潤，茶味殊佳?！本湃A山的煎茶峰，相傳為“金地藏攜道侶于前汲泉烹茗”之地。金地藏在九華山提倡種茶、飲茶、從佛法，但不忘茶事，是“茶禪一味”的倡導者。這在金地藏作的《送童子下山》詩中，也能得到印證。詩曰：“……空門寂寞爾思家，禮別云房下九華。愛部竹欄騎竹馬，慣于金地聚金沙。瓶添澗底休拈月，烹茗甌中罷弄花。好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞?！?
鴛鴦
朝代：先秦
原文：
鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。
鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，
宜其遐福。乘馬在廄，摧之秣之。君子萬年，福祿艾之。
乘馬在廄，秣之摧之。君子萬年，福祿綏之。
【譯文及注釋】
譯文
鴛鴦雙雙輕飛翔，遭遇大小羅與網。好人萬年壽而康，福祿一同來安享。
鴛鴦相偎在魚梁，喙兒插進左翅膀。好人萬年壽而康，一生幸福綿綿長。
拉車轅馬在馬房，每天喂草喂雜糧。好人萬年壽而康，福祿把他來滋養(yǎng)。
拉車轅馬在馬槽，每天喂糧喂飼草。好人萬年壽而康，福祿齊享永相保。
注釋
⑴鴛鴦：鴨科水鳥名。古人以此鳥雌雄雙居，永不分離，故稱之為“匹鳥”。
⑵畢：長柄的小網。羅：無柄的捕鳥網。
⑶宜：《說文解字》：“宜，所安也?！币隇橄?。
⑷粱：筑在河湖池中攔魚的水壩。
⑸戢（jí）：插。
⑹遐：遠。
⑺乘（shèng）：四匹馬拉的車子。乘馬引申為拉車的馬。廄：馬棚。
⑻摧（cuò）：通“莝”，鍘草喂馬。鄭箋：“今莝字也?！薄墩f文解字》：“莝，斬芻也。”秣（mò）：用糧食喂馬。
⑼艾：養(yǎng)。
⑽綏：安。
【鑒賞】
此詩出于《詩經·小雅·甫田之什》。對此詩旨義的解釋歷代主要有兩種說法，一是以《毛詩序》為代表，以為“刺幽王也。思古明王交于萬物有道，自奉養(yǎng)有節(jié)焉?！笨追f達疏進一步解釋說：“前二章鴛鴦為興，言交于萬物有道奉一物以例余也。后二章又以芻秣之式興奉養(yǎng)有節(jié)?！币皇且悦鞔撕慰瑸榇恚^“以《白華》之詩證之，其第七章曰：‘鴛鴦在梁，戢其左翼，之子無良，二三其德?！窃娨嘤小诹骸Z，詞旨昭然。詩人追美其初昏（婚）。凡詩言‘于飛’者六，其以雌雄連言者，惟‘鳳凰于飛’及此‘鴛鴦于飛’耳?！冻笋R》二章，皆詠親迎之事而因以致其禱頌之意?！稘h廣》之詩曰：‘之子于歸，言秣其馬’亦同?！保ā对娊浭辣竟帕x》）清人姚際恒、方玉潤也都贊同何說，認為是一首祝賀新婚的詩。相比而言，這一說法更為通達，因為鴛鴦作為匹鳥的文化底蘊與“交于萬物有道”沒有任何合理的關聯(lián)。而解作賀婚詩，前二章贊美男女雙方才貌匹配，愛情忠貞；后二章祝福其生活富足美滿，更切近詩旨。
此詩一、二章以鴛鴦匹鳥興夫婦愛慕之情。描繪了一對五彩繽紛的鴛鴦，拍動著羽毛絢麗的翅膀，雙雙飛翔在遼闊的天空，雌雄相伴，兩情相依，情有獨鐘，心有所許，多么美妙的時刻，多么美好的圖畫！在遭到捕獵的危險時刻，仍然成雙成對，忠貞不渝，并不是大難臨頭各自飛。從同甘到共苦兩種境遇的轉變，進一步展現了鴛鴦高潔的品格，挖掘了鴛鴦的典型的獨特的稟性，較好地運用了象征的藝術手法，為后面對人物的抒寫做了充分的準備。在第二章中，詩人抓住鴛鴦小憩時的一個細節(jié)，描摹入微，觀察至細。芳草萋萋的小壩上，一對鴛鴦相依相偎，紅艷的嘴巴插入左邊的翅膀，閉目養(yǎng)神，恬靜悠閑，如一幅明麗淡雅的江南水墨風景圖，滿含著對美好生活的深深眷戀與無限追求。這二章一動一靜，描摹畢肖，既是對今后婚姻生活的象征性寫照，也是對婚姻的主觀要求和美好希望。生活之中，歡樂與痛苦必然并存，既有甜蜜的欣悅，也有凄苦的哀愁，但只要雙方心心相印、相濡以沫，苦樂之中就都有幸福在，又何所懼呢！詩人以鴛鴦比喻夫妻，貼切自然，易于引起欣賞者的共鳴，其形象逐漸積淀為中國傳統(tǒng)文化的一種原型，為后世所普遍接受。
詩的第三、四章以摧秣乘馬，興結婚親迎之禮，充滿了對婚后生活的美好憧憬。抓住親迎所用的廄中肥馬這一典型細節(jié)，引發(fā)人對婚禮情景的豐富聯(lián)想：隆重、熱烈、喜慶；并且?guī)蟹蜀R也反映著生活的富足。這都含蓄地暗示了婚姻美好的客觀條件：男女般配，郎才女貌，感情專一，家產豐裕；反映了詩人的婚姻價值觀念，也是對理想人生、美好人生的由衷禮贊。
【作者簡介】
金地藏，新羅（今朝鮮）僧人，真名金喬覺。據說，金喬覺早年曾經來大唐留學，漢學修養(yǎng)頗深，其詩作被收入《全唐詩》。此間他對佛教產生了濃厚的興趣，曾自誨說：“世上儒家六經、道家三清法術之內，只有佛門第一義與我心相合?！庇谑腔貒螅闳粧仐壨踝迳?，削發(fā)為僧。唐開元七年（719），金喬覺24歲時，帶著神犬諦聽，西渡來華， 初抵江南，卸舟登陸，幾經輾轉，卓錫九華。位于九華山麓的“九華行祠”為其初上山的棲身之處。九華山上的金仙洞、地藏泉、神光嶺，都留下他的足印。 金喬覺于唐開元七年（719年）到中國安徽青陽縣九華山授法，并實行農禪制度，披荊斬棘，擇地栽茶。據《青陽縣志》載：“金地茶，相傳為金地藏西域攜來者，今傳?？胀舱呤??！薄毒湃A山志》也載：“金地茶，梗心如筱，相傳金地藏攜來種?！谏窆鈳X之南，云霧滋潤，茶味殊佳?！本湃A山的煎茶峰，相傳為“金地藏攜道侶于前汲泉烹茗”之地。金地藏在九華山提倡種茶、飲茶、從佛法，但不忘茶事，是“茶禪一味”的倡導者。這在金地藏作的《送童子下山》詩中，也能得到印證。詩曰：“……空門寂寞爾思家，禮別云房下九華。愛部竹欄騎竹馬，慣于金地聚金沙。瓶添澗底休拈月，烹茗甌中罷弄花。好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞?！? 金地藏，新羅（今朝鮮）僧人，真名金喬覺。據說，金喬覺早年曾經來大唐留學，漢學修養(yǎng)頗深，其詩作被收入《全唐詩》。此間他對佛教產生了濃厚的興趣，曾自誨說：“世上儒家六經、道家三清法術之內，只有佛門第一義與我心相合。”于是回國后，毅然拋棄王族生活，削發(fā)為僧。唐開元七年（719），金喬覺24歲時，帶著神犬諦聽，西渡來華， 初抵江南，卸舟登陸，幾經輾轉，卓錫九華。位于九華山麓的“九華行祠”為其初上山的棲身之處。九華山上的金仙洞、地藏泉、神光嶺，都留下他的足印。 金喬覺于唐開元七年（719年）到中國安徽青陽縣九華山授法，并實行農禪制度，披荊斬棘，擇地栽茶。據《青陽縣志》載：“金地茶，相傳為金地藏西域攜來者，今傳?？胀舱呤恰！薄毒湃A山志》也載：“金地茶，梗心如筱，相傳金地藏攜來種?！谏窆鈳X之南，云霧滋潤，茶味殊佳?！本湃A山的煎茶峰，相傳為“金地藏攜道侶于前汲泉烹茗”之地。金地藏在九華山提倡種茶、飲茶、從佛法，但不忘茶事，是“茶禪一味”的倡導者。這在金地藏作的《送童子下山》詩中，也能得到印證。詩曰：“……空門寂寞爾思家，禮別云房下九華。愛部竹欄騎竹馬，慣于金地聚金沙。瓶添澗底休拈月，烹茗甌中罷弄花。好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞?！?