第12章 人格
01. 人格，指表現(xiàn)于不同情形中的，持久的思維、情感和行為模式。人格心理學(xué)家既研究人格結(jié)構(gòu)(思維、情感和行為的組織或模式)，又研究人格維度上的個(gè)體差異。
02. 與人格有關(guān)的其他術(shù)語有：性格、個(gè)性、氣質(zhì)等。它們的含義有共性，但略有區(qū)別。
03. Freud的心理動(dòng)力學(xué)認(rèn)為，諸如愿望、害怕或意向這樣的心理力量決定著行為。他的地形模型區(qū)分出意識、前意識和無意識心理過程。Freud認(rèn)為，心理沖突是普遍存在的，矛盾情緒，即沖突的感受或意向，是人類經(jīng)驗(yàn)的原則而非例外。人們努力程度地同時(shí)實(shí)現(xiàn)矛盾沖突的動(dòng)機(jī)，這種解決方案稱為“妥協(xié)形成”。
04. Freud的驅(qū)力或本能模型將性(libido)和攻擊視為人類的基本動(dòng)機(jī)。他的發(fā)展模型提出了一系列心理性階段，即人格和性發(fā)展的階段：口唇期、肛門期、生殖器期、潛伏期和生殖期。一個(gè)階段的問題體驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致固著(即混亂的沖突或關(guān)注某個(gè)特定階段的愿望)，或者導(dǎo)致退化(以前階段的問題再次出現(xiàn))。在生殖器期，兒童經(jīng)歷Oedipus情節(jié)，即希望與異性的父母一方有感覺/性關(guān)系的愿望。
05. Freud的結(jié)構(gòu)模型區(qū)分出：本我(性和攻擊能量的蓄水池)，超我(良心)和自我(心理的理性部分，必須在愿望、現(xiàn)實(shí)和道德之間尋求某種平衡)。
06. Neo-Freudians繼承了無意識過程和心理力量之間沖突的觀點(diǎn)，但是，他們放棄了Freud的驅(qū)力理論，更多地強(qiáng)調(diào)文化的作用。Jung的分析心理學(xué)強(qiáng)調(diào)集體無意識;Adler的個(gè)體心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人性自主、追求卓越等積極力量?？腕w關(guān)系理論，強(qiáng)調(diào)自我和他人表征在人際功能方面的作用，早期經(jīng)驗(yàn)在塑造親密關(guān)系、以及發(fā)展成熟愛的能力方面的作用。
07. 心理動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)一般用生活歷史和投射法評估人格，例如Rorschach墨跡測驗(yàn)、主題統(tǒng)覺測驗(yàn)(TAT)。他們也用經(jīng)驗(yàn)的程序檢驗(yàn)假設(shè)。
08. 認(rèn)知-社會(huì)理論突出編碼、個(gè)人價(jià)值、期望、能力和自我調(diào)節(jié)對人格的作用。人們用于編碼和提取社會(huì)信息的圖式在人格中起著十分重要的作用。個(gè)人價(jià)值，指個(gè)體對各種結(jié)果或潛在結(jié)果賦予的重要性。期望，是對所盼望的結(jié)果的期待。行為-結(jié)果期望，是認(rèn)為某種行為將導(dǎo)致特定結(jié)果的信念。自我-效能期望，是人們對自己是否有能力采取行動(dòng)去產(chǎn)生某個(gè)想要的結(jié)果的一種信念。能力，指用于解決問題的技巧和能力。自我調(diào)節(jié)，指設(shè)定目標(biāo)、評定自己的表現(xiàn)、在不斷反饋的情形下靈活地調(diào)整自己的行為以實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。認(rèn)知-社會(huì)理論把人格看成是解決問題以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
09. 認(rèn)知-社會(huì)理論能解釋多種行為，有很多實(shí)證支持。但是，它顯得過于理性化，認(rèn)為人能夠報(bào)告自己人格的絕大多數(shù)方面。
10. 特質(zhì)理論，依據(jù)的是特質(zhì)這一概念。特質(zhì)，是構(gòu)成個(gè)體差異變化的人格維度背后的情緒、認(rèn)知和行為傾向。Allport是特質(zhì)理論的創(chuàng)始人，他認(rèn)為特質(zhì)既相對獨(dú)立，又彼此重疊。按照概括性和彌散性的大小，他將特質(zhì)區(qū)分為樞紐特質(zhì)、中心特質(zhì)和次要特質(zhì)。他還假定有一個(gè)叫“統(tǒng)我”的人格組織者。
11. 用因素分析的辦法，不同學(xué)者提出了不同的人格構(gòu)成因素理論。Eysenck認(rèn)為主要的因素(他稱之為type)有：外向、神經(jīng)質(zhì)和精神質(zhì)。目前特質(zhì)理論學(xué)者基本一致認(rèn)為人格由五種特質(zhì)構(gòu)成，被稱為“大五”理論(外向、愉快、正直、神經(jīng)質(zhì)和開明)。
12. 人格特質(zhì)的遺傳性千差萬別，多數(shù)特質(zhì)同時(shí)受天性和撫養(yǎng)的影響，但有一些特質(zhì)是高度遺傳的。
13. 有關(guān)人格的一致性的爭論持續(xù)了近三十年。如今心理學(xué)家已經(jīng)意識到人-情境交互作用的復(fù)雜性，有些人格過程只有在特定情境下才會(huì)顯現(xiàn)。
14. 特質(zhì)人格理論走的是實(shí)證測量之路。由此產(chǎn)生了大量人格量表和遺傳性的經(jīng)驗(yàn)研究。但是，他們顯得只是描述而非解釋人格。
15. 人本主義的人格理論認(rèn)為，個(gè)體內(nèi)部是主動(dòng)具有創(chuàng)造性的力量或“自我”，它們尋求表現(xiàn)、發(fā)展和成長。Rogers的“以人為中心”的思想，意在了解一個(gè)人的“現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)”，即他們?nèi)绾握J(rèn)識現(xiàn)實(shí)存在，如何體驗(yàn)自身和世界。按照Rogers的說法，個(gè)體有“真實(shí)自我”、“虛假自我”和“理想自我”。從心理學(xué)探討這些內(nèi)容需要移情。
16. 存在主義人格理論，強(qiáng)調(diào)主觀體驗(yàn)和個(gè)體探求生活意義的重要性。人類所面臨的最主要的問題是“存在恐懼”，即認(rèn)識到生活沒有絕對的價(jià)值或意義，死亡不可避免。人們處理意義、死亡和存在恐懼的方式是人格的核心方面。
17. 人本主義理論對理解人格的某些基本方面有所貢獻(xiàn)，但是，它們不如其它理論那么好理解。
18. 人格有些方面可能是普遍的存在，有些則可能只在特定文化存在。Marx將人格歸溯到經(jīng)濟(jì)，F(xiàn)reud則將文化歸溯到人格。從文化的角度，人格首先是文化的附屬。按照互動(dòng)的觀點(diǎn)，人格是經(jīng)濟(jì)和文化需要塑造的，而文化和經(jīng)濟(jì)過程本身在一定程度上是為滿足心理需要而存在的。
01. 人格，指表現(xiàn)于不同情形中的，持久的思維、情感和行為模式。人格心理學(xué)家既研究人格結(jié)構(gòu)(思維、情感和行為的組織或模式)，又研究人格維度上的個(gè)體差異。
02. 與人格有關(guān)的其他術(shù)語有：性格、個(gè)性、氣質(zhì)等。它們的含義有共性，但略有區(qū)別。
03. Freud的心理動(dòng)力學(xué)認(rèn)為，諸如愿望、害怕或意向這樣的心理力量決定著行為。他的地形模型區(qū)分出意識、前意識和無意識心理過程。Freud認(rèn)為，心理沖突是普遍存在的，矛盾情緒，即沖突的感受或意向，是人類經(jīng)驗(yàn)的原則而非例外。人們努力程度地同時(shí)實(shí)現(xiàn)矛盾沖突的動(dòng)機(jī)，這種解決方案稱為“妥協(xié)形成”。
04. Freud的驅(qū)力或本能模型將性(libido)和攻擊視為人類的基本動(dòng)機(jī)。他的發(fā)展模型提出了一系列心理性階段，即人格和性發(fā)展的階段：口唇期、肛門期、生殖器期、潛伏期和生殖期。一個(gè)階段的問題體驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致固著(即混亂的沖突或關(guān)注某個(gè)特定階段的愿望)，或者導(dǎo)致退化(以前階段的問題再次出現(xiàn))。在生殖器期，兒童經(jīng)歷Oedipus情節(jié)，即希望與異性的父母一方有感覺/性關(guān)系的愿望。
05. Freud的結(jié)構(gòu)模型區(qū)分出：本我(性和攻擊能量的蓄水池)，超我(良心)和自我(心理的理性部分，必須在愿望、現(xiàn)實(shí)和道德之間尋求某種平衡)。
06. Neo-Freudians繼承了無意識過程和心理力量之間沖突的觀點(diǎn)，但是，他們放棄了Freud的驅(qū)力理論，更多地強(qiáng)調(diào)文化的作用。Jung的分析心理學(xué)強(qiáng)調(diào)集體無意識;Adler的個(gè)體心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人性自主、追求卓越等積極力量?？腕w關(guān)系理論，強(qiáng)調(diào)自我和他人表征在人際功能方面的作用，早期經(jīng)驗(yàn)在塑造親密關(guān)系、以及發(fā)展成熟愛的能力方面的作用。
07. 心理動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)一般用生活歷史和投射法評估人格，例如Rorschach墨跡測驗(yàn)、主題統(tǒng)覺測驗(yàn)(TAT)。他們也用經(jīng)驗(yàn)的程序檢驗(yàn)假設(shè)。
08. 認(rèn)知-社會(huì)理論突出編碼、個(gè)人價(jià)值、期望、能力和自我調(diào)節(jié)對人格的作用。人們用于編碼和提取社會(huì)信息的圖式在人格中起著十分重要的作用。個(gè)人價(jià)值，指個(gè)體對各種結(jié)果或潛在結(jié)果賦予的重要性。期望，是對所盼望的結(jié)果的期待。行為-結(jié)果期望，是認(rèn)為某種行為將導(dǎo)致特定結(jié)果的信念。自我-效能期望，是人們對自己是否有能力采取行動(dòng)去產(chǎn)生某個(gè)想要的結(jié)果的一種信念。能力，指用于解決問題的技巧和能力。自我調(diào)節(jié)，指設(shè)定目標(biāo)、評定自己的表現(xiàn)、在不斷反饋的情形下靈活地調(diào)整自己的行為以實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。認(rèn)知-社會(huì)理論把人格看成是解決問題以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
09. 認(rèn)知-社會(huì)理論能解釋多種行為，有很多實(shí)證支持。但是，它顯得過于理性化，認(rèn)為人能夠報(bào)告自己人格的絕大多數(shù)方面。
10. 特質(zhì)理論，依據(jù)的是特質(zhì)這一概念。特質(zhì)，是構(gòu)成個(gè)體差異變化的人格維度背后的情緒、認(rèn)知和行為傾向。Allport是特質(zhì)理論的創(chuàng)始人，他認(rèn)為特質(zhì)既相對獨(dú)立，又彼此重疊。按照概括性和彌散性的大小，他將特質(zhì)區(qū)分為樞紐特質(zhì)、中心特質(zhì)和次要特質(zhì)。他還假定有一個(gè)叫“統(tǒng)我”的人格組織者。
11. 用因素分析的辦法，不同學(xué)者提出了不同的人格構(gòu)成因素理論。Eysenck認(rèn)為主要的因素(他稱之為type)有：外向、神經(jīng)質(zhì)和精神質(zhì)。目前特質(zhì)理論學(xué)者基本一致認(rèn)為人格由五種特質(zhì)構(gòu)成，被稱為“大五”理論(外向、愉快、正直、神經(jīng)質(zhì)和開明)。
12. 人格特質(zhì)的遺傳性千差萬別，多數(shù)特質(zhì)同時(shí)受天性和撫養(yǎng)的影響，但有一些特質(zhì)是高度遺傳的。
13. 有關(guān)人格的一致性的爭論持續(xù)了近三十年。如今心理學(xué)家已經(jīng)意識到人-情境交互作用的復(fù)雜性，有些人格過程只有在特定情境下才會(huì)顯現(xiàn)。
14. 特質(zhì)人格理論走的是實(shí)證測量之路。由此產(chǎn)生了大量人格量表和遺傳性的經(jīng)驗(yàn)研究。但是，他們顯得只是描述而非解釋人格。
15. 人本主義的人格理論認(rèn)為，個(gè)體內(nèi)部是主動(dòng)具有創(chuàng)造性的力量或“自我”，它們尋求表現(xiàn)、發(fā)展和成長。Rogers的“以人為中心”的思想，意在了解一個(gè)人的“現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)”，即他們?nèi)绾握J(rèn)識現(xiàn)實(shí)存在，如何體驗(yàn)自身和世界。按照Rogers的說法，個(gè)體有“真實(shí)自我”、“虛假自我”和“理想自我”。從心理學(xué)探討這些內(nèi)容需要移情。
16. 存在主義人格理論，強(qiáng)調(diào)主觀體驗(yàn)和個(gè)體探求生活意義的重要性。人類所面臨的最主要的問題是“存在恐懼”，即認(rèn)識到生活沒有絕對的價(jià)值或意義，死亡不可避免。人們處理意義、死亡和存在恐懼的方式是人格的核心方面。
17. 人本主義理論對理解人格的某些基本方面有所貢獻(xiàn)，但是，它們不如其它理論那么好理解。
18. 人格有些方面可能是普遍的存在，有些則可能只在特定文化存在。Marx將人格歸溯到經(jīng)濟(jì)，F(xiàn)reud則將文化歸溯到人格。從文化的角度，人格首先是文化的附屬。按照互動(dòng)的觀點(diǎn)，人格是經(jīng)濟(jì)和文化需要塑造的，而文化和經(jīng)濟(jì)過程本身在一定程度上是為滿足心理需要而存在的。