考研政治《馬克思主義基本原理概論》唯物辯證法質(zhì)量互變規(guī)律是考試頻繁的考點(diǎn)，但是要理解好這個(gè)規(guī)律，必須先把握一個(gè)考點(diǎn)即適度原則。今天，老師就給大家分析一下這個(gè)適度原則如何理解，如何備考。要理解適度原則，需要先理解什么叫質(zhì)、量、度。
    1.質(zhì)
    事物的質(zhì)是通過它的內(nèi)在屬性表現(xiàn)出來(lái)的。既然質(zhì)是決定事物的東西，那么就決定了質(zhì)與事物的存在是統(tǒng)一的。有質(zhì)，就有這個(gè)事物。沒有這個(gè)質(zhì)，這個(gè)事物就不存在了。人活著的時(shí)候，具備人的質(zhì)，能直立行走，會(huì)思維，能制造和使用工具。人死了以后沒了生命，就只是沒有生命的物質(zhì)而已，不再是人了。認(rèn)識(shí)質(zhì)的意義：認(rèn)識(shí)任何事物，首先要認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和前提。
    2.量
    光認(rèn)識(shí)質(zhì)還不能準(zhǔn)確地把握事物。還必須認(rèn)識(shí)事物的量，不區(qū)分不同的身高，怎么量體裁衣。量是事物質(zhì)的外在表現(xiàn)的東西。同樣一種東西為什么不同，它們的外在表現(xiàn)不同。作為外在表現(xiàn)的東西，量和事物是不直接同一的。事物的量總是在不斷變化的。光認(rèn)識(shí)質(zhì)不足以準(zhǔn)確地把握事物，還要具體到量，只有達(dá)到質(zhì)和量的統(tǒng)一，才能準(zhǔn)確地界定這個(gè)事物。認(rèn)識(shí)量的意義：一認(rèn)識(shí)量是我們認(rèn)識(shí)事物的深入和精確化;二只有正確了解事物的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用，因?yàn)橥|(zhì)的事物因?yàn)閿?shù)量不同，在實(shí)踐中的地位和作用往往不同。做任何事情，既要有質(zhì)的要求，又要有量的要求，做到心中有數(shù)。
    3.度
    理解質(zhì)和量都是為了理解我們考試中的一個(gè)重要考點(diǎn)--度。內(nèi)在的質(zhì)和外在的量是相統(tǒng)一的。質(zhì)和量是怎么統(tǒng)一的呢?要維持一個(gè)事物質(zhì)的存在，是不是要有一個(gè)量的范圍呀。度就是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。度不是一個(gè)點(diǎn)，是個(gè)范圍。這個(gè)范圍的極限，也就是這個(gè)范圍的兩極叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就成為了他事物，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。這就要求我們做事情，必須在度的范圍內(nèi)活動(dòng)，才能保證我們做的事情不變質(zhì)。這就是適度原則。適度原則即是度的方法論意義。意義：要堅(jiān)持適度原則，防止過猶不及?！斑^”和“不及”都是不對(duì)的，都沒有堅(jiān)持適度原則。在現(xiàn)實(shí)生活中說(shuō)要把握分寸，要掌握火候。質(zhì)、量、度一直以來(lái)考研唯獨(dú)考過度。舉例：魯迅說(shuō)要表現(xiàn)劉備的忠厚，寫得讓人都不相信了。為了顯示諸葛亮的足智多謀，盡顯些妖術(shù)。諸葛亮要搞定別人，三招必定致敵人于死地。這就沒有把握好適度原則。