第二課時
    一、檢查背誦
    二、導入
    孟子以“五十步笑百步”來啟發(fā)梁惠王，指出他與鄰國的實質是一樣的，那怎樣才能使民加多呢?孟子自然而然引出自己“仁政”的主張。
    三、分析
    1.誦讀第五段
    請學生依據(jù)書下注釋，疏通文意(教師訂正)。
    理解內容。
    措施 效果
    不可勝食也
    不可勝食也。 ｝養(yǎng)生喪死無憾——王道之始
    ， 不可勝用也。
    說明：“不可勝……也”給人吃不完，用不盡的感覺，增強文章的說服力和感染力，運用了排比手法。
    理清本段層次。
    提示：第一層 第1、2、3小句
    第二層 第4句
    第三層 第5句 全段中心
    指導朗讀：第一層三句，語勢逐層上升，后一層全段中心，作為突出的部分。“養(yǎng)生喪死無憾”一語出現(xiàn)兩次，前者可輕讀，后者應重讀。
    2.朗讀第六段
    請學生依據(jù)書下注釋與第五段比較異同處。
    提示：同是發(fā)展生產，強調“不違農時”，“以時入山林”，“無失其時”，“勿奪其時”。這些都強調不要耽誤生產時機。側面指出，梁惠王“使民加多”的目的，就是驅使百姓去打仗，不得民心。
    除了要合理發(fā)展生產，制民之產外，第六段還有孟子教化百姓的主張。
    指導朗讀：這一段分述王道的四項基本內容，四個“矣”陳述語言，氣勢充沛。后總結“不……未……”雙重否定句式，讀得應堅定有力。
    請學生朗讀。
    引導當堂背誦。
    四、提示應掌握常用文言實詞、虛詞。
    違 時 勝 數(shù) 罟 洿 斧斤 以 憾 樹 衣 畜 無 謹 庠序 教 申 孝 悌 義 頒 負 戴 王
    五、作業(yè)
    1.熟練背誦第五、六段。
    2.識記本課學習的文言實詞、虛詞。
    第三課時
    一、檢查背誦
    二、導人
    梁惠王對人民施小恩小惠就以為做得很好，實際上與其他國君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細闡述了使民加多的辦法，但這還不夠，君王對此還應有什么態(tài)度呢?我們看后一段。
    三、分析
    1.誦讀第七段。
    理清內容：
    說明：一方面寫出了社會的不平等，另一方面也是對梁惠王自認為“于國盡心”的駁斥。
    孟子后還用了一個比喻，是怎樣比的?
    提示：涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。
    指導朗讀：“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒*，朗讀時，要表現(xiàn)出說話人的義憤?！巴坑叙I莩”句要讀出其悲憤的語氣?！叭怂馈本涫墙栌弥T侯國君的自我辯護的口氣，應讀得有諷刺意味。用比喻來反駁，應用質問的口吻來讀。后，勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政，應用和緩、勸勉的語氣。
    請學生朗讀。
    請學生歸納孟子仁政思想。
    提示：發(fā)展生產，制民之產，教化百姓，還有后除虐政?？偟膩碚f有兩點：一是保民，使民無衣食之患;二是教民，用儒家的思想教育人民。
    [板書]
    孟子 施仁政 天下之民至焉
    除虐政
    提示：只有這樣施行仁政，天下之民才能來歸順。
    2.提示應掌握文言實詞、虛詞：
    檢 涂 餓莩 發(fā) 歲 于 無 罪 斯 至
    3.完成課后練習二。
    4.完成課后練習一。
    5.完成課后練習四。
    6.討論課后練習三。
    [補充]
    寡人之于國也 對于
    其民于河東 到
    (1)于{無望民之多于鄰國也 比
    頒白者不負戴于道路矣 在
    是何異于刺人而殺之 跟、與
    (2)通假文字
    ①則無望民之多于鄰國也 無通“毋”，不要。
    ②無失其時 無通“毋”，不要。
    ③頒白者不負戴于道路矣 頒同“斑”，花白。
    ④涂有餓莩而不知發(fā) 涂同“途”，道路。
    四、教師小結
    本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來歸服。
    全文似乎散漫無章，實則結構嚴謹，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。
    句式較整齊，這樣氣勢充沛，增強雄辯力。
    五、作業(yè)
    1.背誦全文。
    2.識記文言常用詞語和句式。
    一、課文悟讀
    《孟子》全書立論的根本點是“性善論”，核心是“仁政”思想。《寡人之于國也》節(jié)選自《孟子•梁惠王上》，是《孟子》體現(xiàn)“仁政”思想重要的篇章。孟子針對諸侯紛爭、民不聊生的社會現(xiàn)實，從維護統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā)，高瞻遠矚，獨倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關系，使之成為《孟子》全書的總綱。北宋哲學家程頤曾評論說：“孟子之論王道，不過如此，可謂實矣?！?BR>    孟子的民本、“仁政”思想是對我國上古社會的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛學說的繼承和發(fā)展?！渡袝?#8226;五子之歌》中說：“民惟邦本，本固邦寧?！薄短┦摹分v：“天視自我民視，天聽自我民聽?！薄洞呵?#8226;谷梁傳•桓公十四年》中說：“民者，君之本也?！笨梢娭袊瞎派鐣苤匾暼嗣裨谡紊钪械牡匚缓妥饔?。“仁”的觀念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學說，來作為高的道德準則;《孟子》認為：“仁也者，人也?！薄叭剩诵囊?。”“仁，人之安宅也;義，人之正路也。”孟子把“仁”推廣到人性論和政治學領域中，創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論?！豆讶酥趪病吠ㄆ粗粋€“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。
    “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這一段與前文“王道之始”呼應，深刻闡述了“王道之成”的道理，為梁惠王描繪了一幅生動、形象、美好的社會前景。在孟子看來，理想的治國策略必須具有幾個不可或缺的要素：第一，要有眾多的人口，要積極努力“使民加多”，否則治國必需的物質財富和守衛(wèi)力量便無從獲得;第二，要恢復發(fā)展生產，繁榮經濟，減免賦稅，實行井田制，使百姓有固定的“恒產”，恤民保民，休養(yǎng)民力，使人民富裕起來，豐衣足食，安居樂業(yè)，否則國家便無從獲得可以不斷發(fā)展的生產力以保證富強，因為民窮財盡是不能治理國家、保住政權的;第三，當權者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，以“仁德”行“仁政”，以仁義治天下，以德去引導，以禮去規(guī)范，選賢任能，寬省刑罰，博施廣濟，緩和社會矛盾，節(jié)制統(tǒng)治階級的窮奢極欲，推恩于民，施惠于民，與民同樂，使天下歸心，否則便無從獲得強國富國的堅定保障和政策后盾;第四，發(fā)展文化，普及教育，使百姓“倉廩實”后懂禮義、明人倫、知廉恥，形成尊老愛幼、和睦相處的優(yōu)良社會風氣，提高全體人民的道德覺悟和科學文化水平，在“庶”和“富”的基礎上，改善和提升人民素質，凝聚人心，以加強國家的生存力量和可持續(xù)發(fā)展能力，否則將難免在列國的激烈競爭中落后挨打。這既是“仁政”的豐富內涵，也是任何制度的國家求富強的重要決定因素。孟子還特別指出，“仁政”的重點在君，不在民;實行“仁政”的原動力是“仁心”，推行“仁政”的具體措施在于“制民之產”;“善政得民財，善教得民心”(《孟子•盡心上》);仁道強于霸道，仁道才是正道，才是歸宿;要以“禮”塑人，以“仁”修人，以“人”鑄人。
    孟子一生經文緯武，胸藏韜略，不在其位而謀“仁政”，展露出以天下為己任的博大胸懷，但在急功近利的戰(zhàn)國時代，“仁義”治國的主張根本沒有實現(xiàn)的社會基礎。孟子積極用世，給后世留下了一幅完美的治國藍圖。他的思想，他的主張，的確可以作為千古“匡世的真言”。
    二、亮點探究
    1.孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?
    探究學習：“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力?！?《韓非子•五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國策序》)。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷;人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕;社會混亂，禮制崩壞，世風傾頹，劇烈動蕩。權勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應邀來到魏國，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?(《史記•魏世家》)迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設計。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的談話。
    2.梁惠王為何對“民不加多”倍感憂慮?如何看待今天的人口國策?
    探究學習：春秋戰(zhàn)國時期，列國戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動力匱乏。為達到富國強兵、拓擴疆土、問鼎天下的目的，各國諸侯的當務之急是千方百計地爭奪、吸引和控制人口，以增加勞動力和兵員，發(fā)展生產力。當時許多思想家都積極主張增殖人口，如《墨子》
    《管子》《商君書》就包含著豐富的人口思想。其中《管子•重令篇》認為“地大國富，人眾兵強，此霸王之本也”，把“人眾”與“國富”并列為稱霸天下的根本;《管子•人國篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨”“問疾”“通窮”“振困”“接絕”)，全面鼓勵增加人口;《管子•牧民篇》更提出“一年之計，莫如樹谷;十年之計，莫如樹木;終身之計，莫如樹人”來強調培養(yǎng)人才，提高人口質量?？梢哉f，增殖人口，是時代前進的需要和新的生產力發(fā)展的必然要求?；谌丝诘臎Q定性作用，梁惠王理所當然會為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”憂心忡忡。
    即使在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一。實行計劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質量，是當前我國的基本國策，是從國情出發(fā)作出的為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的明智抉擇。
    3.孟子比喻的特點是什么?“五十步笑百步”的喻意何在?
    探究學習：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經驗和學識，用人們習見的事物、形象和鋒利簡潔的語言，用直觀感覺多方面因勢利導，相反相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動、有趣、有力地陳說事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動性和邏輯性。
    孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對方思考。梁惠王自認為對于國家比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民應，該主動投奔歸順他，但他的目的并沒有達到，鄰國的國民并沒有減少，
    自己的國民也沒有增多。這是因為他的目的在于增加兵員，強化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。
    “五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國其實與鄰國之政相差無幾，本質上都是虐民*。要從根本上使國民增加，必須施仁政，行王道。
    4.“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申?
    探究學習：孟子認為梁惠王要想使國民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進而得天下。而施行仁政的措施就是關注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產，不征調百姓服役而耽誤生產時節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂業(yè)，社會長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關系，體現(xiàn)出民為國本的思想。
    今天可作一些合理地引申：
    (1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動，使人與自然協(xié)調發(fā)展，實現(xiàn)“雙贏”。
    (2)仁義是大的利益，有仁義，相關者都會有利益;無仁無義，所有人都不會有利益。
    (3)發(fā)展經濟，振興教育，加強教化，使物質文明和精神文明雙豐收，并形成社會、國家和民族的凝聚力?！?BR>    (4)實現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。
    (5)民富才能國強，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質財富。朱镕基總理談保持農村穩(wěn)定時說：“土地不能動，負擔不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇?！笨芍^說在點上，抓準了要害。
    5.從孟子對梁惠王的指責中，可看出孟子是一個具有怎樣性格的人?
    探究學習：春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會動蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭鳴興起。當時孟子就義無反顧地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子•盡心下》)的論點，敢于藐視神圣君權，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭是“殃民”。面對梁惠王“于國”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴，批評統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當時社會的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的*。他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”(《孟子•公孫丑下》)的宏愿偉志;對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。
    6.你能說說本文論辯藝術的高超之處嗎?
    探究學習：《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱”。作為繼孔子之后大的儒學大師，由于時代及學術交流與競爭使然，孟子論辯之術在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點：
    其一，善于掌握說話對象的心理，長于誘導啟發(fā)，始終爭取主動，客觀上形成了結構上的層層深入與跌宕生姿。
    其二，準確運用比喻、排比、對偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。”《孟子》全書261章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運用，可突出思想，深化感情，增強氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調鏗鏘，極富音樂性，強化了小農生產豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。
    其三，層次分明，結構嚴謹。本文3個部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，既對各部分內容畫龍點睛，又強化了各部分之間的內在聯(lián)系，使文章層層遞進，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質。
    其四，語氣逼真，接近口語，生動風趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：“歌而詠之，神氣出矣?！?BR>    7.聯(lián)系第四、五兩個單元，掌握歷史散文和諸子散文的特點和發(fā)展軌跡?
    探究學習：歷史散文(史傳散文)，主要是由各國史官積累大量檔案資料，經過整理加工編纂而成，記載各國政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章;諸子散文(哲理散文)，是各學派闡述各自的觀點和主張或進行相互論爭的論說文。從語言形式來看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說為主，總的發(fā)展軌跡是由簡到繁(由“平均句長”也可說明：平均句長：總字數(shù)÷總句數(shù))：歷史散文由“春秋體”的一言兩語的大事記載，進而為“左傳國語體”的簡潔生動具有文學價值的敘事，再進而成為“國策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文;諸子散文由語錄式的問答體，發(fā)展為專題立論、結構完整、論證周密的論說文，如《論語》為語錄體，《墨子》雖有問答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細、邏輯性強的論文，《孟子》雖仍有類似《論語》的形式，但議論復雜問題時已蔚為長篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說文已標志著我國古代散文進入了成熟階段。
    三、選題設計
    1.《論語》與《孟子》比較研究。
    研究方法：
    (1)比較法。
    (2)歷史法。
    (3)文獻資料與網上查詢法。
    (4)調查法(側重于孔孟故里的學生)。
    參讀書目：
    (1)司馬遷《史記》中有關孔孟的部分。
    (2)周月亮《孔學儒術——早期儒學及其演化》，云南人民出版社。
    (3)張傳開、汪傳發(fā)《十大哲學家》，南京大學出版社。
    (4)《古典文學三百題》，上海古籍出版社。
    (5)楊樹增《先秦諸子散文•詩化的哲理》，廣西師范大學出版社。
    (6)羅根澤《說諸子》，上海古籍出版社。
    (7)劉冬穎《與圣人對話•孔孟精髓》，黑龍江人民出版社。
    (8)黃卓明《諸子說》，北京大學出版社。
    (9)王興康《論語•仁者的教誨》，上海古籍出版社。
    (10)趙昌平《孟子•匡世的真言》，上海古籍出版社。
    2.聯(lián)系《季氏將伐顓臾》和《寡人之于國也》，談談孟子對孔子儒家思想的發(fā)展體現(xiàn)在何處?
    研究方法：
    (1)比較法。
    (2)歷史法。
    (3)文獻資料與網上查詢法。
    (4)統(tǒng)計法。
    參讀書目：
    (1)可研讀“問題1”涉獵之相關書目。
    (2)錢世明《儒學通說•說仁義》，京華出版社。
    (3)李學勤主編《孟子注疏》，北京大學出版社。
    (4)周飛、唐愛華《養(yǎng)氣者說•孟子人生箴言錄》，中國科學文獻出版社。
    (5)趙敏俐《先秦君子風范》，東方出版社。
    (6)朱熹《四書集注》，三秦出版社。
    (7)陳晉《悲患與風流——中國傳統(tǒng)人格的道德美學世界》，國際文化出版公司。
    (8)樊浩《文化撞擊與文化戰(zhàn)略——中西比較文化原理》，河北人民出版社。
    (9)張國瑞、孫忠惠主編《新教材導學•高一語文》，華東師范大學出版社。
    (10)何平《孟子的仁學、性修與倫理王》，《天津師大學報》(社科版)1994年第5期。