一如鸛鳥，大儒王國(guó)維也是短視者。
    人說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)從未產(chǎn)生過(guò)走得這般匆忙又涉獵如此豐富的博
    學(xué)者，所以，王國(guó)維是不該沉湖的。關(guān)于他的死，有“殉清”說(shuō)，
    有“殉文化”說(shuō)。這些都不重要，重要的在于他有走在前面的預(yù)見
    ，卻還是做了中道棄世的精魂。
    仔細(xì)想想，王國(guó)維該有鸛鳥“洪水將至”的預(yù)知本領(lǐng)——也就
    是他能夠知道一個(gè)腐朽王朝（包括它的爛了的文化）終將被取代，
    盡管其過(guò)程是萬(wàn)分痛苦的；王國(guó)維該有子游“君子善假于物”的聰
    明做派——也就是他其實(shí)不必對(duì)曾處身其中的王朝及其文化作太多
    的擔(dān)待；那么他或許就不會(huì)在清政權(quán)崩毀后選擇解脫。
    比起來(lái)，同樣是一介文人，屈原的死卻來(lái)得悲壯，他以死成全
    了個(gè)體對(duì)濁世的抗?fàn)幰渤扇巳松谡蔚睦硐?。王?guó)維的死則不
    同，至今還沒(méi)有見一種關(guān)于其死因的解釋，說(shuō)他的死能脫了有所“
    殉”的干系。而我要說(shuō)這種無(wú)法解釋，正好證明了王國(guó)維其實(shí)死于
    他的短視。
    如果王國(guó)維沒(méi)有選擇沉淪，以他的睿智，積極作為，也許他會(huì)
    是另一種文化（民主革命）的先驅(qū)，會(huì)給更多的翹首企盼的人們帶
    來(lái)新生活的希望。一如子游有憾于鸛鳥，歷史原來(lái)總給后人帶來(lái)無(wú)
    盡的愁思嗎？
    涓生，是魯迅《傷逝》里的人物。他有預(yù)見也敢追求，與子君
    在一起時(shí)是快樂(lè)的?！叭吮厣钪?，愛(ài)才有所附麗”，這是涓生說(shuō)
    的。他說(shuō)得很對(duì)，于是，我便知道涓生最初是想給子君以幸福的，
    但他竟沒(méi)有能吃準(zhǔn)在那個(gè)封建禮教“吃人”的社會(huì)，子君最終會(huì)走
    向死亡的殿堂。他真的沒(méi)有看到生活是否允許他這樣做，社會(huì)是否
    允許他這樣做。涓生所見不深，所知有限，所為太少，竟加速了子
    君的死?。?BR>    人哪，為什么跳出自己的那個(gè)窠巢、那個(gè)短視就那么的難！鸛
    鳥預(yù)知到了洪水的將臨，最終仍逃不過(guò)失去家園的痛苦，它的巢實(shí)
    在是沉淪于自己的短視；子游未知洪水的來(lái)襲，因鸛鳥搬家而避免
    了一場(chǎng)大難，他的成功就在于見之遠(yuǎn)、知之深、做之當(dāng)。這則寓言
    難道不值得我們深思嗎？
    見之遠(yuǎn)、知之深、做之當(dāng)，并非很難的事。日前從國(guó)家統(tǒng)計(jì)局
    獲悉，四川省有一個(gè)地區(qū)對(duì)退耕還林的后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃
    ，致使部分農(nóng)民的生活失去保障，開始出現(xiàn)“退林還田”的倒反現(xiàn)
    象。同在四川，瀘定縣退耕還林后，調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以推動(dòng)后
    續(xù)發(fā)展。從1999年至2003年，該縣通過(guò)退耕還林開發(fā)經(jīng)濟(jì)
    林木，桑、花椒、核桃、板栗等均在萬(wàn)畝左右，農(nóng)民受益，溫飽基
    本得以解決。
    環(huán)視我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生，太多的時(shí)候，太多的人因?yàn)槎桃暥?BR>    后禍無(wú)窮。他們每為眼前的浮云所障，看不到未來(lái)的發(fā)展、事物的
    必然。他們也像鸛鳥一樣，對(duì)于驟至的洪水有所知，卻所為失當(dāng)，
    最終只能在天空中留下哀鳴。
    其實(shí)原因只有一個(gè)，他們能先見，卻還是眼光短淺。