《心經(jīng)》中有“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的經(jīng)文，是講“色空不二”?；菽艽髱熞舱f：“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提?！狈鸨緛硎怯煞卜蛭簧闲扌衼硗瓿傻?，凡夫在感受到煩惱的同時，也彰顯了覺性，故說“煩惱即菩提”。因為煩惱能彰顯覺性，在煩惱與苦痛的當下就呈現(xiàn)出自性的功德。惠能大師已跳出了二元的羈絆?！安欢憋@示了事物間彼此的不可分割性。
    關于“不二法門”，在《維摩詰經(jīng)，入不二法門品》中，維摩詰居士以強有力的緘默對最不可思議的“不二”作出了示范。本品中維摩詰居士就教于一群大菩薩，問他們各自是怎樣進入不二法門的，眾位菩薩分別說明自己是靠著超越那些二元性才能夠證得。最后發(fā)言的是文殊師利菩薩。
    文殊師利曰：“如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門?！?BR>    于是文殊師利問維摩詰：“我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門。”
    時維摩詰默然無言。
    文殊師利嘆曰：“善哉善哉，乃至無有文字語言，是真入不二法門?！?BR>    維摩詰的緘默即是對最不可思議的“不二”展現(xiàn)了最有力的示范。
    佛教有八萬四千法門，不二法門是境界。人得此門，便進入了佛教的圣境，可以直見圣道，也就是達到了超越生死的涅槃境界。從佛教哲學觀來看，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“眾生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教認知世界萬事萬物的方法與觀念，演繹闡述的是世間萬物本質(zhì)與表象的關系。
    所以，我們要超越凡情識境，要有轉(zhuǎn)識成智的能力，證“不二”之法，把好惡、是非、人我……一切相對的偏見，統(tǒng)統(tǒng)泯滅，一體涵攝，不生分別，當下圓成，這樣才能常常安住于清凈和合