一、閱讀下面的文字,完成第1～2題。
明代花鳥畫
明代初期,因太祖朱元璋對南宋院體畫風青睞有加,花鳥畫大致延續(xù)了宋代院體工筆畫風格,沒有新突破。明宣宗朱瞻基同宋徽宗一樣,雅好詩文書畫,尤好花鳥畫。他在位期間,宮廷畫院的花鳥畫風格面貌多樣,有延續(xù)南宋院體花鳥畫艷麗典雅風格的工筆重彩畫家邊文進,有出自北宋徐熙野逸風格的沒骨畫家孫隆,有筆墨洗練奔放、造型生動的水墨寫意畫家林良,還有精麗粗健并存、工筆寫意兼具的畫家呂紀。不過,這些風格面貌大多沿襲宋代花鳥畫,并無根本突破。從意境與格調(diào)方面看,這時期的花鳥畫比宋代院體花鳥畫略遜一籌。事實上,明代花鳥畫的大突破直到中期以后才出現(xiàn)。
明代中期,文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作,他們的創(chuàng)作風格一開始就與院體畫大相徑庭,有代表性的是吳門畫派。吳門畫派的成就主要在山水畫方面,代表人物有兼擅人物、山水、花鳥的“吳門四家”,即沈周、文徵明、唐寅、仇英。沈周與文徵明主要延續(xù)宋、元文人畫傳統(tǒng),疏簡而不放逸;唐寅與仇英主要吸收南宋院體畫風,并融入了時代的精神特質(zhì),體現(xiàn)了當時的市民趣味。他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個性特征,在美術(shù)頗有影響。
嚴格地說,吳門畫派的花鳥畫是對前代的延續(xù),并沒有開宗立派的意義。然而,到吳門畫派的弟子一代,花鳥畫在陳淳、陸治、周之冕那里結(jié)出了碩果。陳淳早年習元代繪畫,后學于文徵明,花鳥、山水兼擅。他將書法和山水畫筆法融入花鳥畫,運用水墨的干濕濃淡和滲透,巧妙地表現(xiàn)花葉的形態(tài)與陰陽向背,簡練放逸又不失法度,開寫意花鳥一代新風。如果說陳淳的大寫意花鳥充分表達了筆墨的特性與畫面的形式感,那么徐渭的作品則充分發(fā)揮了大寫意花鳥托物言志的功能,澆胸中塊壘,抒澎湃激情。在繪畫語言風格方面,他吸收宋、元文人畫及林良、沈周、陳淳的長處,兼融民間畫師的優(yōu)點,同時將自己擅長的狂草筆法融入繪畫。在其筆下,梅蘭竹石被賦予了他強烈的個性,以狂怪奇崛的姿態(tài)傲視萬物。他是第一個使用生宣作畫的花鳥畫家,利用生宣良好的吸水性來控制畫面水墨滲化效果,表達特殊韻味。他還以潑墨法作花鳥,用筆墨的縱橫捭闔表達自身的憤懣情緒。徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥的新體派,八大山人、石濤、揚州八怪、海派乃至齊白石都曾受其影響。他的成就超越了早于他的陳淳,后世將二人并稱為“青藤白陽”。
1.下列關(guān)于明代花鳥畫的表述,不符合原文意思的一項是( )
A.明宣宗時,宮廷畫院花鳥畫風格面貌多樣,但意境與格調(diào)比宋代院體花鳥畫略遜一籌。
B.“吳門四家”花鳥畫在吸收前代大師成果基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明個性特征,取得重大突破。
C.陳淳的大寫意花鳥畫充分表達了筆墨的特性與畫面的形式感,開寫意花鳥一代新風。
D.徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥畫的新體派,其成就超越了早于他的陳淳,對后世影響深遠。
解析:B 本題考查篩選并整合文中的信息的能力。論述類文本閱讀的命題者常將選項的干擾點設(shè)置在以下幾大對應(yīng)關(guān)系上:部分與整體、夸大與縮小、原因與結(jié)果、已然與未然、或然與必然、言此與言彼、肯定與否定等。本題從夸大事實的角度考查對文本內(nèi)容的理解。第三段首句說“吳門畫派的花鳥畫是對前代的延續(xù),并沒有開宗立派的意義”,因此,B項說“取得重大突破”不正確,應(yīng)是“在美術(shù)頗有影響”,A項內(nèi)容在原文第一段,C、D兩項內(nèi)容在第三段都能找到根據(jù),表述正確。
2.下列對明代花鳥畫取得豐碩成果的原因的分析,不恰當?shù)囊豁検? )
A.畫家們廣泛地學習和借鑒院體畫家、文人畫家及民間畫師的優(yōu)良畫風。
B.文人參與花鳥畫創(chuàng)作以后,繪畫作品更具有生活氣息和時代精神特質(zhì)。
C.畫家們具有積極參與社會生活的激情和狂怪奇崛、傲視萬物的強烈個性。
D.畫家們大膽嘗試,或借鑒山水畫筆法,或引書法筆法入畫,或使用新材料。
解析:C 本題考查篩選并整合文中的信息的能力。解題時應(yīng)先根據(jù)題意,找準答題區(qū)間,從中找到相關(guān)語句,篩選出有關(guān)信息,作出判斷。篩選并整合文中信息類題目的解題方法:①審清題意,準確定位。②借助標志,抓住關(guān)鍵。③仔細比較,去偽存真。④歸納整合,輸出核對。本題從無中生有、以偏概全的角度設(shè)誤,考查對文中重要內(nèi)容的理解。C項中說畫家們“參與社會生活的激情”,原文中并未體現(xiàn),屬于無中生有;“狂怪奇崛、傲視萬物的強烈個性”,只有徐渭具備,而非“畫家們”,屬于以偏概全。
二、(2014浙江紹興一中階段性測試)閱讀下面的文字,完成題目。
展示中國文化
“軟實力”是時下一個熱門詞匯。軟實力的提升,很大程度要依靠文化產(chǎn)業(yè)。因為文化產(chǎn)業(yè)的消費過程,就是價值認同的過程。所以,我們必須高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價值內(nèi)涵。
我們的文化產(chǎn)業(yè),特別是電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品,應(yīng)該向世人展示中國文化和歷史中健康的東西、正面的東西、美的東西。
我不是說中國文化和歷史中沒有不健康的東西、負面的東西、不美的東西,當然有。然而,中國文化從總體上是健康的、是美的。中華民族是一個有著強大創(chuàng)造力和生命力的民族。
我不贊成有的人以偏概全、以丑為美,把中國歷和現(xiàn)實中的陰暗的、丑惡的、血腥的東西,加以放大、渲染,或者把中國人一個一個描繪成發(fā)呆的模樣。這樣的所謂作品,怎么可能得到國際社會對中國文化的認同和向往,怎么可能增強中國文化在世界上的吸引力呢?我們的文化產(chǎn)品在向國際社會介紹中國文化的時候,要力求提供一種對于中國文化的深度認識。
介紹中國文化,當然要講述中國的歷史故事,要介紹各種文化遺產(chǎn)。但同時,更要展示在這些文化遺產(chǎn)后面的東西。這就是中國文化的精神與價值。例如,從楊柳青年畫的歡樂喜慶,可以看到中國人對平安、富足生活的強烈愿望;從青州佛像的微笑,可以看出中國人無論是在太平歲月還是在苦難歲月,都能保持樂觀從容的氣度;從江南園林可以看到中國人優(yōu)雅的生活品位和美感世界。這樣展示出來的中國文化,有活的靈魂,才有深的認識,才能照亮中國文化的本來面貌,并釋放出無窮的意味。
我們的文化產(chǎn)品要特別注意展示中國文化中體現(xiàn)人類普遍價值的內(nèi)容。
那些有中國特色的東西,往往體現(xiàn)我們民族獨特的價值觀和思想體系,而且也能體現(xiàn)全人類的普遍價值。人們常常說的普世價值并非就是西方價值。比如,我們從孔子的《論語》和天壇建筑,可以看到中國人對大自然的敬畏和感恩的心境;從萬里長城到鄭和下西洋,可以看出中國人對和平的永恒祈求;從上海的開放活力,可以看到中國文化對外來文化的包容等等。這些都是中國文化所體現(xiàn)的普世價值,需要著重展示、照亮。
我們的文化產(chǎn)品要特別關(guān)注普通老百姓的生活實踐,要展示普通老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求。例如,從《清明上河圖》中宋代都城百姓那種快樂的氣氛,可以感受到中國人對和諧生活的滿足;從中國人在彈琴、下棋、飲酒、喝茶時的詩意氛圍,可以看到中國人的審美追求。普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣,對一個民族生存和歷史發(fā)展,有極其重要的作用。中華民族歷經(jīng)磨難,但都能承受,這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)。
總之,我們要提升軟實力,就要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求,引導(dǎo)整個社會。同時,能向世界顯示中國人高尚的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味。
(節(jié)選自《人民日報》 作者:葉朗)
3.下列說法中符合文意的一項是( )
A.提升軟實力,依靠的是文化產(chǎn)業(yè),必須高度重視文化產(chǎn)業(yè),特別是電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品。
B.作者認為渲染、放大中國歷和現(xiàn)實中的陰暗的、丑惡的、血腥的東西的作品,使得中國文化得不到國際社會的認同。
C.介紹中國文化,要講述中國的歷史故事、介紹各種文化遺產(chǎn),這樣展示出來的中國文化,才有活的靈魂。
D.彈琴、下棋、飲酒、喝茶的生活實踐,展示了普通老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和審美追求。
解析:B A項太絕對了,文中是說“很大程度”;C項條件不充分,文中強調(diào)的是要展示中國文化的精神與價值;D項過分延伸,原文中說這些生活實踐“可以看到中國人的審美追求”。
4.依據(jù)文章內(nèi)容的理解,下列材料中不符合文中列舉的“普世價值”的一項是( )
A.《莊子》中人與天地萬物一體的意識。
B.玄奘大師和義凈大師先后赴印度取經(jīng)。
C.《孫子兵法》《韓非子》中揭示的“兵不厭詐”的思想。
D.同一個世界,同一個夢想。
解析:C C項“戰(zhàn)術(shù)謀略”思想在原文中未涉及;A、B、D三項分別涉及普世價值中的人與自然和諧相處、吸收與包容外來文化、世界共同和平的思想。
課案訓(xùn)練
一、(2014年高考湖北卷)閱讀下面的文章,完成文后問題。
藝術(shù)與中國社會
宗白華
孔子說:“興于詩,立于禮,成于樂。”這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學。藝術(shù)的作用是能以感情動人,潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中,深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心,陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中,養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人由天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延,感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種高度的把握生命和深度的體驗生命的精神境界,具體地貫注到社會實際生活里,使生活端莊流麗,成就了詩書禮樂的文化。
禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團結(jié)力。然而禮樂的后根據(jù),在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說:“禮者,天地之序也;樂者,天地之和也?！?BR> 人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝,使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上實用的、物質(zhì)的衣食住行及日用品,升華進端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代【注】的各種玉器,是從石器時代的石斧石磬等,升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器,也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等,升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美,集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計與模型,由冶鑄家的技巧,而終于在圓滿的器形上,表出民族的宇宙意識(天地境界)、生命情調(diào),以至政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里,從低層的物質(zhì)器皿,穿過禮樂生活,直達天地境界,是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
因為中國人由農(nóng)業(yè)進于文化,對于大自然是“不隔”的,是父子親和的關(guān)系,沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具(石器銅器),不只是用來控制自然,以圖生存,他更希望能在每件用品里面,表出對自然的敬愛,把大自然里啟示著的和諧、秩序,它內(nèi)部的音樂、詩,表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。
中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿,都希望能在美的形式中,作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識,也是中國藝術(shù)境界的后根據(jù)。
孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而,孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁,在于音樂的精神。理想的人格,應(yīng)該是一個“音樂的靈魂”。
社會生活的真精神在于親愛精誠的團結(jié),能發(fā)揚和激勵團結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊,意志集中,團結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行,其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂,是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”,在中國藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然,中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心靈的冒險,不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!
(本文有刪改)
【注】三代:夏、商、周三個朝代的合稱。
1.關(guān)于詩書禮樂與中國社會的關(guān)系,下列理解符合原文意思的一項是( )
A.詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基,因此,從根本上講,中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學,教育的目的是以情動人。
B.詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內(nèi)容?！岸Y”作用于群體,造就群體生活的和諧;詩與樂則作用于個體,陶冶個體的性靈。
C.詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會民眾的性格品德,對中國社會生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。
D.正是由于禮樂的后根據(jù)在于形而上的天地境界,所以二者成為中國社會的兩大柱石,成為“興于詩”得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。
解析:C 本題考查篩選并整合文中的信息的能力。A項,原文是說“教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學。藝術(shù)的作用是能以感情動人……”。B項,“詩書禮樂涵蓋了……的全部內(nèi)容”說法絕對,“詩與樂則作用于個體,陶冶個體的性靈”錯,原文說的是“尤以詩和樂能直接打動人心,陶冶人的性靈人格”。D項,因果失當。
二、(2014浙江臺州統(tǒng)考)閱讀下面的文字,完成題目。
聯(lián)覺,是指各種感覺之間的相互聯(lián)系和影響,是一種感覺兼有另一種感覺的心理現(xiàn)象。聯(lián)覺常見的現(xiàn)象是通過溫度、形狀、氣味、聲音或味道感知色彩。比如,紅、橙、黃,類似于太陽和烈火的顏色,往往引起溫暖感,是一種暖色。藍、青、紫,類似于碧空和寒水的顏色,常常引起寒冷感,是一種冷色。前者是進色,給人向前方突出的感覺;后者是退色,給人向后方退讓的感覺。色調(diào)的濃淡也使人產(chǎn)生遠近之感:深色調(diào)使人感到近些,淺色調(diào)讓人感到遠些。
聯(lián)覺是一種真實穩(wěn)定的感受。初,人們認為聯(lián)覺不過是對兒時的認知記憶和聯(lián)想。也有人認為,當一個人說數(shù)字5是紅色、數(shù)字6是綠色的時候,這種聯(lián)覺描述是一種比喻形式。但是,都無法解釋為什么只有一部分人擁有聯(lián)覺能力。于是,科學家們開始提出也許這種現(xiàn)象可以從生物學上得到解釋。有研究者認為,這種紊亂現(xiàn)象是由大腦中原始的邊緣系統(tǒng),或者說主管情緒的大腦區(qū)域造成的異常活動。這是一種所有人都會產(chǎn)生的現(xiàn)象,只不過一些人對此有意識。西班牙實驗心理學研究員阿莉西亞·卡列哈斯說:“建立在客觀數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的所有理論都認為,聯(lián)覺現(xiàn)象是因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成的。”
利用磁共振進行的研究似乎可以證實以下的假設(shè):對于正常人來說,當看到數(shù)字和字母時,大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺能力的人,除了上述區(qū)域外,與顏色認知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活?？茖W家們認為,聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間可能存在更加廣泛的聯(lián)系,毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。這種互相聯(lián)系可能存在于所有人的大腦中,但只有聯(lián)覺者的被激活。
對于這種能力,人們普遍存在一種疑問,即為什么只有一部分人會發(fā)生聯(lián)覺現(xiàn)象。一些人用基因來解釋這個問題。有研究者已經(jīng)注意到,如果一個家族中有一人具有聯(lián)覺能力,那么很可能會出現(xiàn)更多這樣的人。研究結(jié)果顯示,42%的聯(lián)覺者在家譜的同一等級中有一位親屬具備同樣能力。
科學研究指出,聯(lián)覺現(xiàn)象大多出現(xiàn)在數(shù)學較差的人身上,此外,左撇子、方向感較差以及有過預(yù)知經(jīng)歷的人也通常會出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。也有人認為,聯(lián)覺能力與一個人的創(chuàng)造力有關(guān),許多的科學家和藝術(shù)家都具備聯(lián)覺能力。
聯(lián)覺現(xiàn)象對于人類認知和意識行為的研究,具有特殊意義。許多專家指出,聯(lián)覺現(xiàn)象的研究為找到比喻和語言能力的神經(jīng)學基礎(chǔ)打開了大門。一些針對聯(lián)覺現(xiàn)象的研究提出,使聲音和物體形狀之間建立聯(lián)系的能力可以成為語言和抽象思維發(fā)展的一粒種子。
2.下列關(guān)于“聯(lián)覺”的表述,正確的一項是( )
A.聯(lián)覺是一種人人都會產(chǎn)生的紊亂現(xiàn)象,它是大腦中原始的邊緣系統(tǒng)和主管情緒的大腦區(qū)域造成的異常活動。
B.聯(lián)覺現(xiàn)象因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成,聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間存在廣泛的聯(lián)系,毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。
C.利用磁共振進行的研究已經(jīng)證實:擁有聯(lián)覺能力的人,除了看到數(shù)字和字母時,大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會被激活外,與顏色認知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。
D.聯(lián)覺是許多科學家和藝術(shù)家都有的能力,左撇子、方向感較差以及有過預(yù)知經(jīng)歷者也通常會出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。
解析:D A項,聯(lián)覺并非人人都有,原文說“只有一部分人擁有聯(lián)覺能力”。B項,說法絕對,將可能誤以為必然,原文第三段說“科學家們認為,聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間可能存在……”。C項,“利用磁共振進行的研究已經(jīng)證實”說法錯誤,原文第三段說的是“利用磁共振進行的研究似乎可以證實以下的假設(shè)”。
3.下列對文章內(nèi)容的理解,不恰當?shù)囊豁検? )
A.聯(lián)覺作為一種感官混合現(xiàn)象可以表現(xiàn)為:聲音能夠“看”到,色彩能夠“觸摸”到,形狀能夠“嗅”到,等等。
B.聯(lián)覺現(xiàn)象只是在一部分人中出現(xiàn)。研究結(jié)果顯示,聯(lián)覺者的同輩親屬中,有42%的人具備同樣能力。
C.聯(lián)覺現(xiàn)象的研究對于探索人類認知和意識行為,找到比喻和語言能力的神經(jīng)學基礎(chǔ)具有積極意義。
D.顏色感覺極易產(chǎn)生聯(lián)覺,色調(diào)的濃淡往往使人產(chǎn)生遠近之感。“近山濃抹,遠樹輕描”的畫法,就是利用這種心理效應(yīng)。
解析:B 原文說的是“42%的聯(lián)覺者在家譜的同一等級中有一位親屬具備同樣能力”,并非“聯(lián)覺者的同輩親屬中,有42%的人具備同樣能力”。
明代花鳥畫
明代初期,因太祖朱元璋對南宋院體畫風青睞有加,花鳥畫大致延續(xù)了宋代院體工筆畫風格,沒有新突破。明宣宗朱瞻基同宋徽宗一樣,雅好詩文書畫,尤好花鳥畫。他在位期間,宮廷畫院的花鳥畫風格面貌多樣,有延續(xù)南宋院體花鳥畫艷麗典雅風格的工筆重彩畫家邊文進,有出自北宋徐熙野逸風格的沒骨畫家孫隆,有筆墨洗練奔放、造型生動的水墨寫意畫家林良,還有精麗粗健并存、工筆寫意兼具的畫家呂紀。不過,這些風格面貌大多沿襲宋代花鳥畫,并無根本突破。從意境與格調(diào)方面看,這時期的花鳥畫比宋代院體花鳥畫略遜一籌。事實上,明代花鳥畫的大突破直到中期以后才出現(xiàn)。
明代中期,文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作,他們的創(chuàng)作風格一開始就與院體畫大相徑庭,有代表性的是吳門畫派。吳門畫派的成就主要在山水畫方面,代表人物有兼擅人物、山水、花鳥的“吳門四家”,即沈周、文徵明、唐寅、仇英。沈周與文徵明主要延續(xù)宋、元文人畫傳統(tǒng),疏簡而不放逸;唐寅與仇英主要吸收南宋院體畫風,并融入了時代的精神特質(zhì),體現(xiàn)了當時的市民趣味。他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個性特征,在美術(shù)頗有影響。
嚴格地說,吳門畫派的花鳥畫是對前代的延續(xù),并沒有開宗立派的意義。然而,到吳門畫派的弟子一代,花鳥畫在陳淳、陸治、周之冕那里結(jié)出了碩果。陳淳早年習元代繪畫,后學于文徵明,花鳥、山水兼擅。他將書法和山水畫筆法融入花鳥畫,運用水墨的干濕濃淡和滲透,巧妙地表現(xiàn)花葉的形態(tài)與陰陽向背,簡練放逸又不失法度,開寫意花鳥一代新風。如果說陳淳的大寫意花鳥充分表達了筆墨的特性與畫面的形式感,那么徐渭的作品則充分發(fā)揮了大寫意花鳥托物言志的功能,澆胸中塊壘,抒澎湃激情。在繪畫語言風格方面,他吸收宋、元文人畫及林良、沈周、陳淳的長處,兼融民間畫師的優(yōu)點,同時將自己擅長的狂草筆法融入繪畫。在其筆下,梅蘭竹石被賦予了他強烈的個性,以狂怪奇崛的姿態(tài)傲視萬物。他是第一個使用生宣作畫的花鳥畫家,利用生宣良好的吸水性來控制畫面水墨滲化效果,表達特殊韻味。他還以潑墨法作花鳥,用筆墨的縱橫捭闔表達自身的憤懣情緒。徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥的新體派,八大山人、石濤、揚州八怪、海派乃至齊白石都曾受其影響。他的成就超越了早于他的陳淳,后世將二人并稱為“青藤白陽”。
1.下列關(guān)于明代花鳥畫的表述,不符合原文意思的一項是( )
A.明宣宗時,宮廷畫院花鳥畫風格面貌多樣,但意境與格調(diào)比宋代院體花鳥畫略遜一籌。
B.“吳門四家”花鳥畫在吸收前代大師成果基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明個性特征,取得重大突破。
C.陳淳的大寫意花鳥畫充分表達了筆墨的特性與畫面的形式感,開寫意花鳥一代新風。
D.徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥畫的新體派,其成就超越了早于他的陳淳,對后世影響深遠。
解析:B 本題考查篩選并整合文中的信息的能力。論述類文本閱讀的命題者常將選項的干擾點設(shè)置在以下幾大對應(yīng)關(guān)系上:部分與整體、夸大與縮小、原因與結(jié)果、已然與未然、或然與必然、言此與言彼、肯定與否定等。本題從夸大事實的角度考查對文本內(nèi)容的理解。第三段首句說“吳門畫派的花鳥畫是對前代的延續(xù),并沒有開宗立派的意義”,因此,B項說“取得重大突破”不正確,應(yīng)是“在美術(shù)頗有影響”,A項內(nèi)容在原文第一段,C、D兩項內(nèi)容在第三段都能找到根據(jù),表述正確。
2.下列對明代花鳥畫取得豐碩成果的原因的分析,不恰當?shù)囊豁検? )
A.畫家們廣泛地學習和借鑒院體畫家、文人畫家及民間畫師的優(yōu)良畫風。
B.文人參與花鳥畫創(chuàng)作以后,繪畫作品更具有生活氣息和時代精神特質(zhì)。
C.畫家們具有積極參與社會生活的激情和狂怪奇崛、傲視萬物的強烈個性。
D.畫家們大膽嘗試,或借鑒山水畫筆法,或引書法筆法入畫,或使用新材料。
解析:C 本題考查篩選并整合文中的信息的能力。解題時應(yīng)先根據(jù)題意,找準答題區(qū)間,從中找到相關(guān)語句,篩選出有關(guān)信息,作出判斷。篩選并整合文中信息類題目的解題方法:①審清題意,準確定位。②借助標志,抓住關(guān)鍵。③仔細比較,去偽存真。④歸納整合,輸出核對。本題從無中生有、以偏概全的角度設(shè)誤,考查對文中重要內(nèi)容的理解。C項中說畫家們“參與社會生活的激情”,原文中并未體現(xiàn),屬于無中生有;“狂怪奇崛、傲視萬物的強烈個性”,只有徐渭具備,而非“畫家們”,屬于以偏概全。
二、(2014浙江紹興一中階段性測試)閱讀下面的文字,完成題目。
展示中國文化
“軟實力”是時下一個熱門詞匯。軟實力的提升,很大程度要依靠文化產(chǎn)業(yè)。因為文化產(chǎn)業(yè)的消費過程,就是價值認同的過程。所以,我們必須高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價值內(nèi)涵。
我們的文化產(chǎn)業(yè),特別是電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品,應(yīng)該向世人展示中國文化和歷史中健康的東西、正面的東西、美的東西。
我不是說中國文化和歷史中沒有不健康的東西、負面的東西、不美的東西,當然有。然而,中國文化從總體上是健康的、是美的。中華民族是一個有著強大創(chuàng)造力和生命力的民族。
我不贊成有的人以偏概全、以丑為美,把中國歷和現(xiàn)實中的陰暗的、丑惡的、血腥的東西,加以放大、渲染,或者把中國人一個一個描繪成發(fā)呆的模樣。這樣的所謂作品,怎么可能得到國際社會對中國文化的認同和向往,怎么可能增強中國文化在世界上的吸引力呢?我們的文化產(chǎn)品在向國際社會介紹中國文化的時候,要力求提供一種對于中國文化的深度認識。
介紹中國文化,當然要講述中國的歷史故事,要介紹各種文化遺產(chǎn)。但同時,更要展示在這些文化遺產(chǎn)后面的東西。這就是中國文化的精神與價值。例如,從楊柳青年畫的歡樂喜慶,可以看到中國人對平安、富足生活的強烈愿望;從青州佛像的微笑,可以看出中國人無論是在太平歲月還是在苦難歲月,都能保持樂觀從容的氣度;從江南園林可以看到中國人優(yōu)雅的生活品位和美感世界。這樣展示出來的中國文化,有活的靈魂,才有深的認識,才能照亮中國文化的本來面貌,并釋放出無窮的意味。
我們的文化產(chǎn)品要特別注意展示中國文化中體現(xiàn)人類普遍價值的內(nèi)容。
那些有中國特色的東西,往往體現(xiàn)我們民族獨特的價值觀和思想體系,而且也能體現(xiàn)全人類的普遍價值。人們常常說的普世價值并非就是西方價值。比如,我們從孔子的《論語》和天壇建筑,可以看到中國人對大自然的敬畏和感恩的心境;從萬里長城到鄭和下西洋,可以看出中國人對和平的永恒祈求;從上海的開放活力,可以看到中國文化對外來文化的包容等等。這些都是中國文化所體現(xiàn)的普世價值,需要著重展示、照亮。
我們的文化產(chǎn)品要特別關(guān)注普通老百姓的生活實踐,要展示普通老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求。例如,從《清明上河圖》中宋代都城百姓那種快樂的氣氛,可以感受到中國人對和諧生活的滿足;從中國人在彈琴、下棋、飲酒、喝茶時的詩意氛圍,可以看到中國人的審美追求。普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣,對一個民族生存和歷史發(fā)展,有極其重要的作用。中華民族歷經(jīng)磨難,但都能承受,這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)。
總之,我們要提升軟實力,就要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求,引導(dǎo)整個社會。同時,能向世界顯示中國人高尚的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味。
(節(jié)選自《人民日報》 作者:葉朗)
3.下列說法中符合文意的一項是( )
A.提升軟實力,依靠的是文化產(chǎn)業(yè),必須高度重視文化產(chǎn)業(yè),特別是電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品。
B.作者認為渲染、放大中國歷和現(xiàn)實中的陰暗的、丑惡的、血腥的東西的作品,使得中國文化得不到國際社會的認同。
C.介紹中國文化,要講述中國的歷史故事、介紹各種文化遺產(chǎn),這樣展示出來的中國文化,才有活的靈魂。
D.彈琴、下棋、飲酒、喝茶的生活實踐,展示了普通老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和審美追求。
解析:B A項太絕對了,文中是說“很大程度”;C項條件不充分,文中強調(diào)的是要展示中國文化的精神與價值;D項過分延伸,原文中說這些生活實踐“可以看到中國人的審美追求”。
4.依據(jù)文章內(nèi)容的理解,下列材料中不符合文中列舉的“普世價值”的一項是( )
A.《莊子》中人與天地萬物一體的意識。
B.玄奘大師和義凈大師先后赴印度取經(jīng)。
C.《孫子兵法》《韓非子》中揭示的“兵不厭詐”的思想。
D.同一個世界,同一個夢想。
解析:C C項“戰(zhàn)術(shù)謀略”思想在原文中未涉及;A、B、D三項分別涉及普世價值中的人與自然和諧相處、吸收與包容外來文化、世界共同和平的思想。
課案訓(xùn)練
一、(2014年高考湖北卷)閱讀下面的文章,完成文后問題。
藝術(shù)與中國社會
宗白華
孔子說:“興于詩,立于禮,成于樂。”這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學。藝術(shù)的作用是能以感情動人,潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中,深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心,陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中,養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人由天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延,感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種高度的把握生命和深度的體驗生命的精神境界,具體地貫注到社會實際生活里,使生活端莊流麗,成就了詩書禮樂的文化。
禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團結(jié)力。然而禮樂的后根據(jù),在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說:“禮者,天地之序也;樂者,天地之和也?！?BR> 人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝,使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上實用的、物質(zhì)的衣食住行及日用品,升華進端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代【注】的各種玉器,是從石器時代的石斧石磬等,升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器,也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等,升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美,集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計與模型,由冶鑄家的技巧,而終于在圓滿的器形上,表出民族的宇宙意識(天地境界)、生命情調(diào),以至政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里,從低層的物質(zhì)器皿,穿過禮樂生活,直達天地境界,是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
因為中國人由農(nóng)業(yè)進于文化,對于大自然是“不隔”的,是父子親和的關(guān)系,沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具(石器銅器),不只是用來控制自然,以圖生存,他更希望能在每件用品里面,表出對自然的敬愛,把大自然里啟示著的和諧、秩序,它內(nèi)部的音樂、詩,表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。
中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿,都希望能在美的形式中,作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識,也是中國藝術(shù)境界的后根據(jù)。
孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而,孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁,在于音樂的精神。理想的人格,應(yīng)該是一個“音樂的靈魂”。
社會生活的真精神在于親愛精誠的團結(jié),能發(fā)揚和激勵團結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊,意志集中,團結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行,其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂,是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”,在中國藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然,中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心靈的冒險,不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!
(本文有刪改)
【注】三代:夏、商、周三個朝代的合稱。
1.關(guān)于詩書禮樂與中國社會的關(guān)系,下列理解符合原文意思的一項是( )
A.詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基,因此,從根本上講,中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學,教育的目的是以情動人。
B.詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內(nèi)容?！岸Y”作用于群體,造就群體生活的和諧;詩與樂則作用于個體,陶冶個體的性靈。
C.詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會民眾的性格品德,對中國社會生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。
D.正是由于禮樂的后根據(jù)在于形而上的天地境界,所以二者成為中國社會的兩大柱石,成為“興于詩”得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。
解析:C 本題考查篩選并整合文中的信息的能力。A項,原文是說“教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學。藝術(shù)的作用是能以感情動人……”。B項,“詩書禮樂涵蓋了……的全部內(nèi)容”說法絕對,“詩與樂則作用于個體,陶冶個體的性靈”錯,原文說的是“尤以詩和樂能直接打動人心,陶冶人的性靈人格”。D項,因果失當。
二、(2014浙江臺州統(tǒng)考)閱讀下面的文字,完成題目。
聯(lián)覺,是指各種感覺之間的相互聯(lián)系和影響,是一種感覺兼有另一種感覺的心理現(xiàn)象。聯(lián)覺常見的現(xiàn)象是通過溫度、形狀、氣味、聲音或味道感知色彩。比如,紅、橙、黃,類似于太陽和烈火的顏色,往往引起溫暖感,是一種暖色。藍、青、紫,類似于碧空和寒水的顏色,常常引起寒冷感,是一種冷色。前者是進色,給人向前方突出的感覺;后者是退色,給人向后方退讓的感覺。色調(diào)的濃淡也使人產(chǎn)生遠近之感:深色調(diào)使人感到近些,淺色調(diào)讓人感到遠些。
聯(lián)覺是一種真實穩(wěn)定的感受。初,人們認為聯(lián)覺不過是對兒時的認知記憶和聯(lián)想。也有人認為,當一個人說數(shù)字5是紅色、數(shù)字6是綠色的時候,這種聯(lián)覺描述是一種比喻形式。但是,都無法解釋為什么只有一部分人擁有聯(lián)覺能力。于是,科學家們開始提出也許這種現(xiàn)象可以從生物學上得到解釋。有研究者認為,這種紊亂現(xiàn)象是由大腦中原始的邊緣系統(tǒng),或者說主管情緒的大腦區(qū)域造成的異常活動。這是一種所有人都會產(chǎn)生的現(xiàn)象,只不過一些人對此有意識。西班牙實驗心理學研究員阿莉西亞·卡列哈斯說:“建立在客觀數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的所有理論都認為,聯(lián)覺現(xiàn)象是因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成的。”
利用磁共振進行的研究似乎可以證實以下的假設(shè):對于正常人來說,當看到數(shù)字和字母時,大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺能力的人,除了上述區(qū)域外,與顏色認知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活?？茖W家們認為,聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間可能存在更加廣泛的聯(lián)系,毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。這種互相聯(lián)系可能存在于所有人的大腦中,但只有聯(lián)覺者的被激活。
對于這種能力,人們普遍存在一種疑問,即為什么只有一部分人會發(fā)生聯(lián)覺現(xiàn)象。一些人用基因來解釋這個問題。有研究者已經(jīng)注意到,如果一個家族中有一人具有聯(lián)覺能力,那么很可能會出現(xiàn)更多這樣的人。研究結(jié)果顯示,42%的聯(lián)覺者在家譜的同一等級中有一位親屬具備同樣能力。
科學研究指出,聯(lián)覺現(xiàn)象大多出現(xiàn)在數(shù)學較差的人身上,此外,左撇子、方向感較差以及有過預(yù)知經(jīng)歷的人也通常會出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。也有人認為,聯(lián)覺能力與一個人的創(chuàng)造力有關(guān),許多的科學家和藝術(shù)家都具備聯(lián)覺能力。
聯(lián)覺現(xiàn)象對于人類認知和意識行為的研究,具有特殊意義。許多專家指出,聯(lián)覺現(xiàn)象的研究為找到比喻和語言能力的神經(jīng)學基礎(chǔ)打開了大門。一些針對聯(lián)覺現(xiàn)象的研究提出,使聲音和物體形狀之間建立聯(lián)系的能力可以成為語言和抽象思維發(fā)展的一粒種子。
2.下列關(guān)于“聯(lián)覺”的表述,正確的一項是( )
A.聯(lián)覺是一種人人都會產(chǎn)生的紊亂現(xiàn)象,它是大腦中原始的邊緣系統(tǒng)和主管情緒的大腦區(qū)域造成的異常活動。
B.聯(lián)覺現(xiàn)象因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成,聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間存在廣泛的聯(lián)系,毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。
C.利用磁共振進行的研究已經(jīng)證實:擁有聯(lián)覺能力的人,除了看到數(shù)字和字母時,大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會被激活外,與顏色認知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。
D.聯(lián)覺是許多科學家和藝術(shù)家都有的能力,左撇子、方向感較差以及有過預(yù)知經(jīng)歷者也通常會出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。
解析:D A項,聯(lián)覺并非人人都有,原文說“只有一部分人擁有聯(lián)覺能力”。B項,說法絕對,將可能誤以為必然,原文第三段說“科學家們認為,聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間可能存在……”。C項,“利用磁共振進行的研究已經(jīng)證實”說法錯誤,原文第三段說的是“利用磁共振進行的研究似乎可以證實以下的假設(shè)”。
3.下列對文章內(nèi)容的理解,不恰當?shù)囊豁検? )
A.聯(lián)覺作為一種感官混合現(xiàn)象可以表現(xiàn)為:聲音能夠“看”到,色彩能夠“觸摸”到,形狀能夠“嗅”到,等等。
B.聯(lián)覺現(xiàn)象只是在一部分人中出現(xiàn)。研究結(jié)果顯示,聯(lián)覺者的同輩親屬中,有42%的人具備同樣能力。
C.聯(lián)覺現(xiàn)象的研究對于探索人類認知和意識行為,找到比喻和語言能力的神經(jīng)學基礎(chǔ)具有積極意義。
D.顏色感覺極易產(chǎn)生聯(lián)覺,色調(diào)的濃淡往往使人產(chǎn)生遠近之感。“近山濃抹,遠樹輕描”的畫法,就是利用這種心理效應(yīng)。
解析:B 原文說的是“42%的聯(lián)覺者在家譜的同一等級中有一位親屬具備同樣能力”,并非“聯(lián)覺者的同輩親屬中,有42%的人具備同樣能力”。