1.閱讀下面的文章,完成文后習(xí)題。
兩種真誠(chéng)
王 正
創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)首先聽命于誰(shuí)?是應(yīng)首先聽命于領(lǐng)導(dǎo),還是聽命于讀者和自己的心靈?
原中國(guó)文聯(lián)主席曹禺先生曾有過(guò)深深的失落。他在后半生本應(yīng)寫出超越原有水平的作品,登上新的高峰,然而竟沒有。平心而論,當(dāng)時(shí)曹禺先生的領(lǐng)導(dǎo),是真誠(chéng)地叫他寫好的。比如寫《王昭君》,領(lǐng)導(dǎo)確實(shí)是叫他寫好這位民族團(tuán)結(jié)的偉大女性的。這個(gè)要求一點(diǎn)不錯(cuò)。曹禺先生也真誠(chéng)地接受并玩命地付諸實(shí)踐。但這兩種真誠(chéng)結(jié)的果子卻有些苦澀:在《王昭君》民族團(tuán)結(jié)的偉大形象中,少了點(diǎn)具體的人生悲劇,一般扭曲了個(gè)別,就很難像《雷雨》《日出》那樣讓人們感動(dòng)。作為領(lǐng)導(dǎo),不論他懂不懂創(chuàng)作規(guī)律,大概都會(huì)這樣要求的,這其實(shí)是社會(huì)層面的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。而如何去創(chuàng)作,就是作家自己的事了。
對(duì)作家來(lái)說(shuō),有兩條道:一條是真誠(chéng)地把領(lǐng)導(dǎo)的要求往形象上貼,往形象里塞,下勁地充當(dāng)工具;一條是只管真實(shí)地表達(dá)個(gè)別形象,只去追求審美的自由。前者冷落了審美,越真誠(chéng)越糟糕;后者是在審美中張揚(yáng),越真誠(chéng)越出色。到頭來(lái),領(lǐng)導(dǎo)那個(gè)意圖卻會(huì)從審美形象中自然而然地顯示出來(lái)。審美規(guī)律有這個(gè)能耐。白了說(shuō),叫歪打正著,無(wú)心插柳柳成蔭;文了說(shuō),叫不用之用。有一些作家壞就壞在太聽話了,或者叫不會(huì)用作家聽話的法子,心甘情愿去委屈創(chuàng)作的審美規(guī)律。
我以為,領(lǐng)導(dǎo)要大度一點(diǎn),我領(lǐng)導(dǎo)我該領(lǐng)導(dǎo)的,你盡管寫你的;作家也明智一點(diǎn),你盡管領(lǐng)導(dǎo)你的,我寫我該寫的。兩者在這樣的層面上契合,審美規(guī)律就能給領(lǐng)導(dǎo)和作家在作品客觀的社會(huì)性上找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。在規(guī)律面前,創(chuàng)作其實(shí)是作家們自己的事。楚頃襄王沒領(lǐng)導(dǎo)屈原怎樣寫,《離騷》不是寫出來(lái)了嗎?曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》也不是乾隆領(lǐng)導(dǎo)出來(lái)的。如果沙皇把托爾斯泰領(lǐng)導(dǎo)一下,硬要他去譴責(zé)“不道德”的安娜·卡列尼娜……那世界文學(xué)該少了多少光彩?古今中外,其實(shí)沒有任何一部偉大的藝術(shù)作品單單是“領(lǐng)導(dǎo)”出來(lái)的,是太聽話聽出來(lái)的。
就作家角度言,要改掉太聽話的毛病,不是說(shuō)說(shuō)就能奏效的。這只能隨著物質(zhì)、精神、利益的羈絆一天天松脫才能慢慢有起色。領(lǐng)導(dǎo)身上的某些體制特色的消退也不是一天兩天的事,誰(shuí)也性急不得。有了這點(diǎn)悟性,違心的懼怕和幼稚的真誠(chéng)就會(huì)少一點(diǎn),對(duì)審美的干擾就會(huì)少一點(diǎn),作家們也不至于成熟在過(guò)了季節(jié)的年歲。
(選自《讀書》2011年第6期,有改動(dòng))
細(xì)讀全文,說(shuō)說(shuō)“在規(guī)律面前,創(chuàng)作其實(shí)是作家們自己的事”中的“事”包含哪些內(nèi)容?
解析:該題考查篩選并整合文章信息,歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。做該類題目常用的方法有:①提取要點(diǎn)法。通常的做法是找出全文或段落的中心句,通過(guò)提取中心句來(lái)完成概括。有時(shí),中心句不只一句,這就要摘取幾個(gè)中心句,這在具體的操作中可根據(jù)內(nèi)容涉及的要點(diǎn)來(lái)確定。②抽象說(shuō)明法。當(dāng)沒有現(xiàn)成的主旨句可以摘錄時(shí),就需要把貫穿內(nèi)容的意思提煉出來(lái),把零散的內(nèi)容加以分析濃縮。③綜合歸納。這是一種提取要點(diǎn)和抽象說(shuō)明結(jié)合起來(lái)的概括方法。對(duì)于比較復(fù)雜的內(nèi)容,常常用這種概括方法。
答案:對(duì)文藝創(chuàng)作要有獨(dú)到的見解,真實(shí)刻畫藝術(shù)形象追求創(chuàng)作的審美自由。
2.閱讀下面的文字,完成題目。
微力量:微博彰顯影響力
隨著社會(huì)信息化進(jìn)程的加快,微博在中國(guó)快速地發(fā)展和普及,大量傳統(tǒng)媒體、政府機(jī)構(gòu)、公私企業(yè)、公眾人物入駐微博。隨著微博對(duì)社會(huì)生活的日益滲透,微博充分彰顯了它對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響力。
長(zhǎng)期以來(lái),傳統(tǒng)媒體一直身兼雙重角色——信息中介者和議題主導(dǎo)者。受眾作為信息傳播的終端,對(duì)新聞信息的處置是完全被動(dòng)的。微博的興起徹底打破了傳統(tǒng)媒體的“專業(yè)主義壁壘”,為普通公眾提供了一個(gè)更為便捷的話語(yǔ)平臺(tái)。這是一個(gè)“人人都能發(fā)聲,人人都可能被關(guān)注的時(shí)代”。任何人只要擁有一定的技術(shù)知識(shí)和設(shè)備,都可以成為傳播的主體,甚至成為“公民記者”。微博關(guān)于突發(fā)事件的報(bào)道已達(dá)到“秒互動(dòng)”地步,它可在幾秒鐘內(nèi)向用戶報(bào)道事件實(shí)況,用戶甚至可以不到1分鐘就做出反饋,其實(shí)時(shí)性、現(xiàn)場(chǎng)感以及快捷性,超過(guò)了傳統(tǒng)媒體。
微博帶來(lái)的改變已經(jīng)不只是媒介傳播方式的改變,而且是新聞傳播主體的移位。現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展,信息瞬息萬(wàn)變,各種新情況、新問(wèn)題隨時(shí)隨地都有可能涌現(xiàn);受人力、物力等條件的限制,任何傳統(tǒng)媒體不可能在全國(guó)各地都設(shè)立分支機(jī)構(gòu),更不可能將觸角延伸到社會(huì)的每個(gè)角落。數(shù)量龐大的微博則不同,它散布世界各地,就像是無(wú)所不在的眼睛,可以深入到生活的每一個(gè)角落,以一種旁觀和參與兼?zhèn)涞淖藨B(tài),注視和記錄著身邊發(fā)生的大小事件,并以更為多元化的觀點(diǎn)和方式對(duì)事件進(jìn)行傳播和詮釋。
微博在直接發(fā)掘新聞議題的同時(shí),也從傳統(tǒng)媒介那里“搶”走了部分議題設(shè)置權(quán)。目前國(guó)內(nèi)正在形成一種新的輿論機(jī)制,即微博率先報(bào)道,傳統(tǒng)媒體不斷跟進(jìn),通過(guò)議題互動(dòng),共同掀起輿論高潮。2011年1月26日,由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所某教授設(shè)立的“隨手拍照解救乞討兒童”微博,僅開通10余天,粉絲數(shù)量達(dá)到16萬(wàn)多人,有1 000余張網(wǎng)友拍攝的乞討兒童照片被發(fā)布在微博上。截至3月8日,通過(guò)網(wǎng)上照片辨認(rèn),已發(fā)現(xiàn)被拐賣兒童6個(gè),目前他們已被解救。
作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的媒介節(jié)點(diǎn),微博在用“微力量”改變中國(guó)媒介生態(tài)的同時(shí),也見證著社會(huì)生活方式的變遷。目前,微博已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面?；ヂ?lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心調(diào)查報(bào)告顯示,微博用戶使用微博發(fā)布信息、記錄心情、消磨時(shí)光、結(jié)交朋友、拓展知識(shí)、討論同感興趣的話題、關(guān)注有興趣的名人等。由此,微博延展了社交的網(wǎng)絡(luò),重塑了社會(huì)關(guān)系的總和。它甚至聚集民眾的智慧與力量,通過(guò)關(guān)注來(lái)改變社會(huì),微博的社會(huì)救助和社會(huì)公益就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
透視中國(guó)的“微博熱”,碎片化的信息形式、裂變式的傳播方式、日益深化的媒介融合,決定了微博的影響力及其發(fā)展趨勢(shì)。隨著社會(huì)信息化進(jìn)程的加快和深化,越來(lái)越多的機(jī)構(gòu)與個(gè)人入駐微博,微博對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響將更為顯著。
綜觀全文,“微力量”主要體現(xiàn)在哪些方面?
解析:抓住“微博帶來(lái)的改變已經(jīng)不只是媒介傳播方式的改變,而且是新聞傳播主體的移位……”,“微博在直接發(fā)掘新聞議題的同時(shí)……”和“作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的媒介節(jié)點(diǎn)……”三段內(nèi)容,有三個(gè)要點(diǎn)。
答案:①微博主要給傳統(tǒng)媒體在媒介傳播方式和新聞傳播主體兩方面帶來(lái)了改變。②微博具有強(qiáng)大的設(shè)置議題的能力,影響公共輿論。③微博對(duì)人們生活方式的改變產(chǎn)生了影響。
課案訓(xùn)練
一、閱讀下面的文字,完成第1～3題。
任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個(gè)民族獨(dú)一無(wú)二的文化風(fēng)范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上,“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。
中華飲食起源于農(nóng)耕文明,大量食物來(lái)自土地。隨著民族文化的交融,漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式,擴(kuò)大了食物范圍,豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后,中亞及東南亞等地的食物品種大量引進(jìn),增補(bǔ)了中華飲食品種。近世以來(lái),西方飲食理念與方式得到認(rèn)同,具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成。翻開中國(guó)食譜,到底哪種是地道的中國(guó)食物或外來(lái)食物,人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來(lái)食物品種能夠進(jìn)入中國(guó)并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分,不僅在于地理?xiàng)l件與自然氣候?yàn)槠涮峁┝松L(zhǎng)發(fā)展的基本環(huán)境,更重要的還在于中國(guó)人將其放在“和”文化的平臺(tái)上加以吸納。
在對(duì)外來(lái)食物或飲食方式的同化過(guò)程中,中華飲食突顯出“本土化”的內(nèi)在機(jī)制與運(yùn)作模式,而本土性是始終堅(jiān)持的首要原則。中國(guó)南方多水田,北方多旱地。米和面成為中國(guó)人的主食,水、旱地中生長(zhǎng)的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物,家畜、水產(chǎn)品及野獵的動(dòng)物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化,但中華飲食根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在,且構(gòu)成中華飲食文化體系為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在世界上任何一個(gè)提供“中式餐飲”的餐館與酒店中,中國(guó)本土化飲食要素不可或缺。只有中國(guó)本土性的飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合,人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。
中華飲食引進(jìn)外來(lái)食物的過(guò)程,一是接受,二是消融。引進(jìn)接受是前提,消融改造是目的。經(jīng)過(guò)消融改造的食物同時(shí)被賦予新的含義,融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作物“芝麻”,在中華飲食長(zhǎng)期實(shí)踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品,與本土飲食有機(jī)結(jié)合,被加入到許多甜餡、糕點(diǎn)、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新,還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素,進(jìn)而推動(dòng)中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代,進(jìn)食采用“分餐”方式。南北朝時(shí)期,胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤”的器具開始逐步向中原地區(qū)流傳?！昂病奔船F(xiàn)在的馬扎,“貊盤”是一種較大的餐桌,它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對(duì)其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新,打破了跪坐而食的局限,形成了圍坐合食的進(jìn)餐形式。而對(duì)“合餐制”的全面接受與文化認(rèn)同,事實(shí)上也建構(gòu)在“和”文化的理念之上。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高,飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進(jìn)入精神范疇,并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類飲食文化的一種存在樣態(tài),中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對(duì)世界和自然的深刻認(rèn)知與利用,更在精神層面上表達(dá)了人對(duì)美好事物不懈追求的愿望。在全球化時(shí)代,中華飲食文化并不會(huì)失去自我,而將在人類普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國(guó)所認(rèn)可。
(摘編自肖向東《論全球化視野中的中國(guó)飲食》)
1.下列關(guān)于中華飲食的表述,不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項(xiàng)是( )
A.在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后,漢族的食物來(lái)源更加多樣,飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。
B.在民族文化的交融過(guò)程中,中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種,進(jìn)一步擴(kuò)大了飲食范圍。
C.任何一個(gè)廚師,想要制作出真正的中華美食,就必須將中國(guó)本土性飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
D.芝麻引入中國(guó)后,首先作為新的油料作物被接受,后來(lái)有了新的含義,被廣泛地應(yīng)用為調(diào)味品。
解析:C 本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項(xiàng),談制作真正的中華飲食,強(qiáng)調(diào)的是中華飲食的本土性特質(zhì),未體現(xiàn)出“和”文化思想。
2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.今天我們翻開中國(guó)食譜,大多數(shù)人已經(jīng)不易準(zhǔn)確地辨認(rèn)出哪種食物是地道的中國(guó)食物。
B.在自然環(huán)境的影響下,中華飲食形成了米面為主食、蔬菜肉魚為副食的飲食結(jié)構(gòu),具有鮮明的本土性。
C.世界上任何一個(gè)地方的餐館,只要是提供“中式餐飲”的,就離不開中國(guó)本土化的飲食要素。
D.“胡床”“貊盤”帶來(lái)了很多便利,南北朝時(shí)期在中原大范圍推廣后,推動(dòng)了中華飲食進(jìn)餐形式的發(fā)展。
解析:D 本題考查理解文章內(nèi)容的能力。D項(xiàng),“南北朝時(shí)期在中原大范圍推廣”錯(cuò),原文是“南北朝時(shí)期……開始逐步向中原地區(qū)流傳”。
3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.各民族的飲食都體現(xiàn)了本民族的文化風(fēng)范,同樣,中華飲食也彰顯了中華民族鮮明的文化個(gè)性。
B.中華飲食不斷引進(jìn)外來(lái)飲食元素,這一方面豐富了傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵,另一方面促進(jìn)了自身的革新。
C.飲食的功能可以分為物質(zhì)與精神兩個(gè)層面,并與人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生活水平緊密相關(guān)。
D.在全球化時(shí)代,中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價(jià)值特征,從而被世界各國(guó)認(rèn)可。
解析:D 本題考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。文章倒數(shù)第一段是說(shuō)“中華飲食文化并不會(huì)失去自我,而將在人類普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國(guó)所認(rèn)可”?！霸谌祟惼毡榈奈幕瘍r(jià)值認(rèn)同之下”是“為世界各國(guó)所認(rèn)可”的必要條件。D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。
二、(2014杭州七校聯(lián)考)閱讀下面的文字,完成題目。
保存“時(shí)間記憶”的腦部細(xì)胞
數(shù)十年來(lái),神經(jīng)學(xué)科的科學(xué)家在理論上推測(cè)人類的大腦中有一部分細(xì)胞可以在大腦中為我們?nèi)粘０l(fā)生的事件打上“時(shí)間標(biāo)簽”,這樣我們就可以及時(shí)回想起過(guò)去的事情的發(fā)生時(shí)間。但是,在科學(xué)界一直沒有找到可以讓人信服的證據(jù)證明這部分幫助我們記憶事件發(fā)生時(shí)間的腦細(xì)胞的存在。
近,麻省理工大學(xué)的安·格雷布耶爾教授和他的研究小組發(fā)現(xiàn),在靈長(zhǎng)類動(dòng)物的大腦中有一類神經(jīng)元細(xì)胞可以將時(shí)間信息精確地編譯儲(chǔ)存。安·格雷布耶爾說(shuō):“我們的大腦給所有事情都加上了時(shí)間的標(biāo)簽,這樣就使得我們回憶事情顯得非常簡(jiǎn)單。我們回憶事情的時(shí)候首先通過(guò)過(guò)濾這些時(shí)間標(biāo)簽,然后通過(guò)時(shí)間標(biāo)簽將相關(guān)的事情從記憶中提取出來(lái)?！边@種準(zhǔn)確的時(shí)間記憶對(duì)于開車或彈鋼琴等日常活動(dòng)以及對(duì)于我們回憶往事極為重要。這個(gè)發(fā)現(xiàn)發(fā)表在《美國(guó)科學(xué)進(jìn)程》雜志上。這項(xiàng)研究成果可用于帕金森綜合癥等導(dǎo)致記憶力喪失的疾病的治療上。
這些儲(chǔ)存時(shí)間記憶的神經(jīng)元細(xì)胞位于腦部前額葉皮層和紋狀體區(qū)域——這些區(qū)域同時(shí)也是人類大腦掌控學(xué)習(xí)、運(yùn)動(dòng)和思維的重要區(qū)域。安·格雷布耶爾表示,盡管這次實(shí)驗(yàn)主要是研究獼猴腦部前額葉皮層和紋狀體區(qū)域,但是腦部的其他區(qū)域肯定也存在這些可以儲(chǔ)存時(shí)間記憶的神經(jīng)元細(xì)胞。
對(duì)于這次研究結(jié)果的應(yīng)用,安·格雷布耶爾表示,這次研究的結(jié)果可以幫助帕金森綜合癥患者康復(fù)。帕金森綜合癥患者正是由于腦部時(shí)間記憶功能受損,在尋找和傳輸時(shí)間記憶時(shí)總是比正常人要慢。因此帕金森綜合癥患者不能像正常人一樣按照正確的時(shí)間規(guī)律來(lái)完成日常行動(dòng)。根據(jù)這次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,在為帕金森綜合癥患者治療時(shí),可以通過(guò)輕輕拍打等外部刺激幫助患者腦部加速尋找關(guān)于時(shí)間的記憶,這樣患者講話時(shí)會(huì)顯得更加清楚一些。另外,醫(yī)生還可以通過(guò)神經(jīng)元修復(fù)裝置或者神經(jīng)元修復(fù)藥物(這些藥物中含有神經(jīng)元細(xì)胞所需的多巴胺和羥色胺等)來(lái)幫助帕金森綜合癥患者恢復(fù)。
下一步,安·格雷布耶爾將集中研究腦部是怎樣制造這些含有“時(shí)間記憶標(biāo)簽”的神經(jīng)元細(xì)胞的,并研究這些時(shí)間記憶細(xì)胞是如何控制人們的行為和學(xué)習(xí)活動(dòng)的。為什么腦部在不同環(huán)境下對(duì)時(shí)間的感受會(huì)不相同?安·格雷布耶爾說(shuō):“我們有時(shí)候會(huì)感覺時(shí)間過(guò)得很快,有時(shí)候卻感覺時(shí)間過(guò)得很慢,所有這些都將可以用帶有時(shí)間記憶的神經(jīng)元細(xì)胞來(lái)解釋說(shuō)明原因所在。”
美國(guó)匹茲堡大學(xué)的神經(jīng)生物學(xué)教授彼得·施特瑞克對(duì)這次實(shí)驗(yàn)結(jié)果給予高度評(píng)價(jià),施特瑞克認(rèn)為這次實(shí)驗(yàn)結(jié)果是對(duì)腦部如何記錄和表述時(shí)間概念的全新闡釋。施特瑞克說(shuō):“對(duì)于光線、聲音、觸覺、冷熱感知、嗅覺等,我們?nèi)梭w有特定的感覺接受器,但是對(duì)于時(shí)間我們并沒有特定的感覺接受器,對(duì)于時(shí)間的感知和儲(chǔ)存是由大腦自己形成并運(yùn)行的。”
4.對(duì)安·格雷布耶爾教授和他的研究小組的“研究”,說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )
A.為以往的人類大腦中存在時(shí)間記憶細(xì)胞的推測(cè)找到了令人信服的證據(jù)。
B.發(fā)現(xiàn)了靈長(zhǎng)類動(dòng)物的大腦中存在可以儲(chǔ)存時(shí)間記憶的神經(jīng)元細(xì)胞。
C.研究了時(shí)間記憶細(xì)胞的形成及它們控制人們行為和學(xué)習(xí)活動(dòng)的機(jī)制。
D.借助實(shí)驗(yàn)研究成果,找到了一些幫助帕金森綜合癥患者改善記憶的方法。
解析:C 這些是科學(xué)家們下一步要研究的內(nèi)容,并非已經(jīng)出現(xiàn)的事實(shí)。
5.下列表述與原文意思相符的一項(xiàng)是( )
A.人體儲(chǔ)存時(shí)間記憶的神經(jīng)元細(xì)胞全部集中在腦部前額葉皮層和紋狀體區(qū)域。
B.有了可以制造“時(shí)間記憶標(biāo)簽”的神經(jīng)元細(xì)胞,人們的記憶活動(dòng)就變得非常簡(jiǎn)單了。
C.腦部時(shí)間記憶功能受損,尋找和傳輸時(shí)間記憶就慢,也就不能完成正常的日常行動(dòng)。
D.安·格雷布耶爾的研究實(shí)驗(yàn)被有關(guān)專家視為是對(duì)腦部時(shí)間記憶機(jī)理的全新闡釋。
解析:D A項(xiàng),原文后面還說(shuō)“腦部的其他區(qū)域肯定也存在這些可以儲(chǔ)存時(shí)間記憶的神經(jīng)元細(xì)胞”。B項(xiàng),不是神經(jīng)元細(xì)胞能制造“時(shí)間記憶標(biāo)簽”,而是這些細(xì)胞含有“時(shí)間記憶標(biāo)簽”。C項(xiàng),原文說(shuō)的是“不能像正常人一樣按照正確的時(shí)間規(guī)律來(lái)完成日常行動(dòng)”。
6.結(jié)合文本,請(qǐng)概括腦部細(xì)胞是如何運(yùn)作“時(shí)間記憶”的。(25字以內(nèi))
解析:此題考查歸納要點(diǎn),分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。抓住文中安·格雷布耶爾說(shuō):“我們的大腦給所有事情都加上了時(shí)間的標(biāo)簽,這樣就使得我們回憶事情顯得非常簡(jiǎn)單。我們回憶事情的時(shí)候首先通過(guò)過(guò)濾這些時(shí)間標(biāo)簽,然后通過(guò)時(shí)間標(biāo)簽將相關(guān)的事情從記憶中提取出來(lái)?！边@段話即可。
答案:加上時(shí)間標(biāo)簽,過(guò)濾時(shí)間標(biāo)簽,提取相關(guān)事情。
兩種真誠(chéng)
王 正
創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)首先聽命于誰(shuí)?是應(yīng)首先聽命于領(lǐng)導(dǎo),還是聽命于讀者和自己的心靈?
原中國(guó)文聯(lián)主席曹禺先生曾有過(guò)深深的失落。他在后半生本應(yīng)寫出超越原有水平的作品,登上新的高峰,然而竟沒有。平心而論,當(dāng)時(shí)曹禺先生的領(lǐng)導(dǎo),是真誠(chéng)地叫他寫好的。比如寫《王昭君》,領(lǐng)導(dǎo)確實(shí)是叫他寫好這位民族團(tuán)結(jié)的偉大女性的。這個(gè)要求一點(diǎn)不錯(cuò)。曹禺先生也真誠(chéng)地接受并玩命地付諸實(shí)踐。但這兩種真誠(chéng)結(jié)的果子卻有些苦澀:在《王昭君》民族團(tuán)結(jié)的偉大形象中,少了點(diǎn)具體的人生悲劇,一般扭曲了個(gè)別,就很難像《雷雨》《日出》那樣讓人們感動(dòng)。作為領(lǐng)導(dǎo),不論他懂不懂創(chuàng)作規(guī)律,大概都會(huì)這樣要求的,這其實(shí)是社會(huì)層面的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。而如何去創(chuàng)作,就是作家自己的事了。
對(duì)作家來(lái)說(shuō),有兩條道:一條是真誠(chéng)地把領(lǐng)導(dǎo)的要求往形象上貼,往形象里塞,下勁地充當(dāng)工具;一條是只管真實(shí)地表達(dá)個(gè)別形象,只去追求審美的自由。前者冷落了審美,越真誠(chéng)越糟糕;后者是在審美中張揚(yáng),越真誠(chéng)越出色。到頭來(lái),領(lǐng)導(dǎo)那個(gè)意圖卻會(huì)從審美形象中自然而然地顯示出來(lái)。審美規(guī)律有這個(gè)能耐。白了說(shuō),叫歪打正著,無(wú)心插柳柳成蔭;文了說(shuō),叫不用之用。有一些作家壞就壞在太聽話了,或者叫不會(huì)用作家聽話的法子,心甘情愿去委屈創(chuàng)作的審美規(guī)律。
我以為,領(lǐng)導(dǎo)要大度一點(diǎn),我領(lǐng)導(dǎo)我該領(lǐng)導(dǎo)的,你盡管寫你的;作家也明智一點(diǎn),你盡管領(lǐng)導(dǎo)你的,我寫我該寫的。兩者在這樣的層面上契合,審美規(guī)律就能給領(lǐng)導(dǎo)和作家在作品客觀的社會(huì)性上找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。在規(guī)律面前,創(chuàng)作其實(shí)是作家們自己的事。楚頃襄王沒領(lǐng)導(dǎo)屈原怎樣寫,《離騷》不是寫出來(lái)了嗎?曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》也不是乾隆領(lǐng)導(dǎo)出來(lái)的。如果沙皇把托爾斯泰領(lǐng)導(dǎo)一下,硬要他去譴責(zé)“不道德”的安娜·卡列尼娜……那世界文學(xué)該少了多少光彩?古今中外,其實(shí)沒有任何一部偉大的藝術(shù)作品單單是“領(lǐng)導(dǎo)”出來(lái)的,是太聽話聽出來(lái)的。
就作家角度言,要改掉太聽話的毛病,不是說(shuō)說(shuō)就能奏效的。這只能隨著物質(zhì)、精神、利益的羈絆一天天松脫才能慢慢有起色。領(lǐng)導(dǎo)身上的某些體制特色的消退也不是一天兩天的事,誰(shuí)也性急不得。有了這點(diǎn)悟性,違心的懼怕和幼稚的真誠(chéng)就會(huì)少一點(diǎn),對(duì)審美的干擾就會(huì)少一點(diǎn),作家們也不至于成熟在過(guò)了季節(jié)的年歲。
(選自《讀書》2011年第6期,有改動(dòng))
細(xì)讀全文,說(shuō)說(shuō)“在規(guī)律面前,創(chuàng)作其實(shí)是作家們自己的事”中的“事”包含哪些內(nèi)容?
解析:該題考查篩選并整合文章信息,歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。做該類題目常用的方法有:①提取要點(diǎn)法。通常的做法是找出全文或段落的中心句,通過(guò)提取中心句來(lái)完成概括。有時(shí),中心句不只一句,這就要摘取幾個(gè)中心句,這在具體的操作中可根據(jù)內(nèi)容涉及的要點(diǎn)來(lái)確定。②抽象說(shuō)明法。當(dāng)沒有現(xiàn)成的主旨句可以摘錄時(shí),就需要把貫穿內(nèi)容的意思提煉出來(lái),把零散的內(nèi)容加以分析濃縮。③綜合歸納。這是一種提取要點(diǎn)和抽象說(shuō)明結(jié)合起來(lái)的概括方法。對(duì)于比較復(fù)雜的內(nèi)容,常常用這種概括方法。
答案:對(duì)文藝創(chuàng)作要有獨(dú)到的見解,真實(shí)刻畫藝術(shù)形象追求創(chuàng)作的審美自由。
2.閱讀下面的文字,完成題目。
微力量:微博彰顯影響力
隨著社會(huì)信息化進(jìn)程的加快,微博在中國(guó)快速地發(fā)展和普及,大量傳統(tǒng)媒體、政府機(jī)構(gòu)、公私企業(yè)、公眾人物入駐微博。隨著微博對(duì)社會(huì)生活的日益滲透,微博充分彰顯了它對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響力。
長(zhǎng)期以來(lái),傳統(tǒng)媒體一直身兼雙重角色——信息中介者和議題主導(dǎo)者。受眾作為信息傳播的終端,對(duì)新聞信息的處置是完全被動(dòng)的。微博的興起徹底打破了傳統(tǒng)媒體的“專業(yè)主義壁壘”,為普通公眾提供了一個(gè)更為便捷的話語(yǔ)平臺(tái)。這是一個(gè)“人人都能發(fā)聲,人人都可能被關(guān)注的時(shí)代”。任何人只要擁有一定的技術(shù)知識(shí)和設(shè)備,都可以成為傳播的主體,甚至成為“公民記者”。微博關(guān)于突發(fā)事件的報(bào)道已達(dá)到“秒互動(dòng)”地步,它可在幾秒鐘內(nèi)向用戶報(bào)道事件實(shí)況,用戶甚至可以不到1分鐘就做出反饋,其實(shí)時(shí)性、現(xiàn)場(chǎng)感以及快捷性,超過(guò)了傳統(tǒng)媒體。
微博帶來(lái)的改變已經(jīng)不只是媒介傳播方式的改變,而且是新聞傳播主體的移位。現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展,信息瞬息萬(wàn)變,各種新情況、新問(wèn)題隨時(shí)隨地都有可能涌現(xiàn);受人力、物力等條件的限制,任何傳統(tǒng)媒體不可能在全國(guó)各地都設(shè)立分支機(jī)構(gòu),更不可能將觸角延伸到社會(huì)的每個(gè)角落。數(shù)量龐大的微博則不同,它散布世界各地,就像是無(wú)所不在的眼睛,可以深入到生活的每一個(gè)角落,以一種旁觀和參與兼?zhèn)涞淖藨B(tài),注視和記錄著身邊發(fā)生的大小事件,并以更為多元化的觀點(diǎn)和方式對(duì)事件進(jìn)行傳播和詮釋。
微博在直接發(fā)掘新聞議題的同時(shí),也從傳統(tǒng)媒介那里“搶”走了部分議題設(shè)置權(quán)。目前國(guó)內(nèi)正在形成一種新的輿論機(jī)制,即微博率先報(bào)道,傳統(tǒng)媒體不斷跟進(jìn),通過(guò)議題互動(dòng),共同掀起輿論高潮。2011年1月26日,由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所某教授設(shè)立的“隨手拍照解救乞討兒童”微博,僅開通10余天,粉絲數(shù)量達(dá)到16萬(wàn)多人,有1 000余張網(wǎng)友拍攝的乞討兒童照片被發(fā)布在微博上。截至3月8日,通過(guò)網(wǎng)上照片辨認(rèn),已發(fā)現(xiàn)被拐賣兒童6個(gè),目前他們已被解救。
作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的媒介節(jié)點(diǎn),微博在用“微力量”改變中國(guó)媒介生態(tài)的同時(shí),也見證著社會(huì)生活方式的變遷。目前,微博已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面?；ヂ?lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心調(diào)查報(bào)告顯示,微博用戶使用微博發(fā)布信息、記錄心情、消磨時(shí)光、結(jié)交朋友、拓展知識(shí)、討論同感興趣的話題、關(guān)注有興趣的名人等。由此,微博延展了社交的網(wǎng)絡(luò),重塑了社會(huì)關(guān)系的總和。它甚至聚集民眾的智慧與力量,通過(guò)關(guān)注來(lái)改變社會(huì),微博的社會(huì)救助和社會(huì)公益就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
透視中國(guó)的“微博熱”,碎片化的信息形式、裂變式的傳播方式、日益深化的媒介融合,決定了微博的影響力及其發(fā)展趨勢(shì)。隨著社會(huì)信息化進(jìn)程的加快和深化,越來(lái)越多的機(jī)構(gòu)與個(gè)人入駐微博,微博對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響將更為顯著。
綜觀全文,“微力量”主要體現(xiàn)在哪些方面?
解析:抓住“微博帶來(lái)的改變已經(jīng)不只是媒介傳播方式的改變,而且是新聞傳播主體的移位……”,“微博在直接發(fā)掘新聞議題的同時(shí)……”和“作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的媒介節(jié)點(diǎn)……”三段內(nèi)容,有三個(gè)要點(diǎn)。
答案:①微博主要給傳統(tǒng)媒體在媒介傳播方式和新聞傳播主體兩方面帶來(lái)了改變。②微博具有強(qiáng)大的設(shè)置議題的能力,影響公共輿論。③微博對(duì)人們生活方式的改變產(chǎn)生了影響。
課案訓(xùn)練
一、閱讀下面的文字,完成第1～3題。
任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個(gè)民族獨(dú)一無(wú)二的文化風(fēng)范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上,“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。
中華飲食起源于農(nóng)耕文明,大量食物來(lái)自土地。隨著民族文化的交融,漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式,擴(kuò)大了食物范圍,豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后,中亞及東南亞等地的食物品種大量引進(jìn),增補(bǔ)了中華飲食品種。近世以來(lái),西方飲食理念與方式得到認(rèn)同,具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成。翻開中國(guó)食譜,到底哪種是地道的中國(guó)食物或外來(lái)食物,人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來(lái)食物品種能夠進(jìn)入中國(guó)并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分,不僅在于地理?xiàng)l件與自然氣候?yàn)槠涮峁┝松L(zhǎng)發(fā)展的基本環(huán)境,更重要的還在于中國(guó)人將其放在“和”文化的平臺(tái)上加以吸納。
在對(duì)外來(lái)食物或飲食方式的同化過(guò)程中,中華飲食突顯出“本土化”的內(nèi)在機(jī)制與運(yùn)作模式,而本土性是始終堅(jiān)持的首要原則。中國(guó)南方多水田,北方多旱地。米和面成為中國(guó)人的主食,水、旱地中生長(zhǎng)的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物,家畜、水產(chǎn)品及野獵的動(dòng)物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化,但中華飲食根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在,且構(gòu)成中華飲食文化體系為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在世界上任何一個(gè)提供“中式餐飲”的餐館與酒店中,中國(guó)本土化飲食要素不可或缺。只有中國(guó)本土性的飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合,人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。
中華飲食引進(jìn)外來(lái)食物的過(guò)程,一是接受,二是消融。引進(jìn)接受是前提,消融改造是目的。經(jīng)過(guò)消融改造的食物同時(shí)被賦予新的含義,融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作物“芝麻”,在中華飲食長(zhǎng)期實(shí)踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品,與本土飲食有機(jī)結(jié)合,被加入到許多甜餡、糕點(diǎn)、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新,還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素,進(jìn)而推動(dòng)中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代,進(jìn)食采用“分餐”方式。南北朝時(shí)期,胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤”的器具開始逐步向中原地區(qū)流傳?！昂病奔船F(xiàn)在的馬扎,“貊盤”是一種較大的餐桌,它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對(duì)其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新,打破了跪坐而食的局限,形成了圍坐合食的進(jìn)餐形式。而對(duì)“合餐制”的全面接受與文化認(rèn)同,事實(shí)上也建構(gòu)在“和”文化的理念之上。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高,飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進(jìn)入精神范疇,并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類飲食文化的一種存在樣態(tài),中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對(duì)世界和自然的深刻認(rèn)知與利用,更在精神層面上表達(dá)了人對(duì)美好事物不懈追求的愿望。在全球化時(shí)代,中華飲食文化并不會(huì)失去自我,而將在人類普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國(guó)所認(rèn)可。
(摘編自肖向東《論全球化視野中的中國(guó)飲食》)
1.下列關(guān)于中華飲食的表述,不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項(xiàng)是( )
A.在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后,漢族的食物來(lái)源更加多樣,飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。
B.在民族文化的交融過(guò)程中,中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種,進(jìn)一步擴(kuò)大了飲食范圍。
C.任何一個(gè)廚師,想要制作出真正的中華美食,就必須將中國(guó)本土性飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
D.芝麻引入中國(guó)后,首先作為新的油料作物被接受,后來(lái)有了新的含義,被廣泛地應(yīng)用為調(diào)味品。
解析:C 本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項(xiàng),談制作真正的中華飲食,強(qiáng)調(diào)的是中華飲食的本土性特質(zhì),未體現(xiàn)出“和”文化思想。
2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.今天我們翻開中國(guó)食譜,大多數(shù)人已經(jīng)不易準(zhǔn)確地辨認(rèn)出哪種食物是地道的中國(guó)食物。
B.在自然環(huán)境的影響下,中華飲食形成了米面為主食、蔬菜肉魚為副食的飲食結(jié)構(gòu),具有鮮明的本土性。
C.世界上任何一個(gè)地方的餐館,只要是提供“中式餐飲”的,就離不開中國(guó)本土化的飲食要素。
D.“胡床”“貊盤”帶來(lái)了很多便利,南北朝時(shí)期在中原大范圍推廣后,推動(dòng)了中華飲食進(jìn)餐形式的發(fā)展。
解析:D 本題考查理解文章內(nèi)容的能力。D項(xiàng),“南北朝時(shí)期在中原大范圍推廣”錯(cuò),原文是“南北朝時(shí)期……開始逐步向中原地區(qū)流傳”。
3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.各民族的飲食都體現(xiàn)了本民族的文化風(fēng)范,同樣,中華飲食也彰顯了中華民族鮮明的文化個(gè)性。
B.中華飲食不斷引進(jìn)外來(lái)飲食元素,這一方面豐富了傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵,另一方面促進(jìn)了自身的革新。
C.飲食的功能可以分為物質(zhì)與精神兩個(gè)層面,并與人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生活水平緊密相關(guān)。
D.在全球化時(shí)代,中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價(jià)值特征,從而被世界各國(guó)認(rèn)可。
解析:D 本題考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。文章倒數(shù)第一段是說(shuō)“中華飲食文化并不會(huì)失去自我,而將在人類普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國(guó)所認(rèn)可”?！霸谌祟惼毡榈奈幕瘍r(jià)值認(rèn)同之下”是“為世界各國(guó)所認(rèn)可”的必要條件。D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。
二、(2014杭州七校聯(lián)考)閱讀下面的文字,完成題目。
保存“時(shí)間記憶”的腦部細(xì)胞
數(shù)十年來(lái),神經(jīng)學(xué)科的科學(xué)家在理論上推測(cè)人類的大腦中有一部分細(xì)胞可以在大腦中為我們?nèi)粘０l(fā)生的事件打上“時(shí)間標(biāo)簽”,這樣我們就可以及時(shí)回想起過(guò)去的事情的發(fā)生時(shí)間。但是,在科學(xué)界一直沒有找到可以讓人信服的證據(jù)證明這部分幫助我們記憶事件發(fā)生時(shí)間的腦細(xì)胞的存在。
近,麻省理工大學(xué)的安·格雷布耶爾教授和他的研究小組發(fā)現(xiàn),在靈長(zhǎng)類動(dòng)物的大腦中有一類神經(jīng)元細(xì)胞可以將時(shí)間信息精確地編譯儲(chǔ)存。安·格雷布耶爾說(shuō):“我們的大腦給所有事情都加上了時(shí)間的標(biāo)簽,這樣就使得我們回憶事情顯得非常簡(jiǎn)單。我們回憶事情的時(shí)候首先通過(guò)過(guò)濾這些時(shí)間標(biāo)簽,然后通過(guò)時(shí)間標(biāo)簽將相關(guān)的事情從記憶中提取出來(lái)?！边@種準(zhǔn)確的時(shí)間記憶對(duì)于開車或彈鋼琴等日常活動(dòng)以及對(duì)于我們回憶往事極為重要。這個(gè)發(fā)現(xiàn)發(fā)表在《美國(guó)科學(xué)進(jìn)程》雜志上。這項(xiàng)研究成果可用于帕金森綜合癥等導(dǎo)致記憶力喪失的疾病的治療上。
這些儲(chǔ)存時(shí)間記憶的神經(jīng)元細(xì)胞位于腦部前額葉皮層和紋狀體區(qū)域——這些區(qū)域同時(shí)也是人類大腦掌控學(xué)習(xí)、運(yùn)動(dòng)和思維的重要區(qū)域。安·格雷布耶爾表示,盡管這次實(shí)驗(yàn)主要是研究獼猴腦部前額葉皮層和紋狀體區(qū)域,但是腦部的其他區(qū)域肯定也存在這些可以儲(chǔ)存時(shí)間記憶的神經(jīng)元細(xì)胞。
對(duì)于這次研究結(jié)果的應(yīng)用,安·格雷布耶爾表示,這次研究的結(jié)果可以幫助帕金森綜合癥患者康復(fù)。帕金森綜合癥患者正是由于腦部時(shí)間記憶功能受損,在尋找和傳輸時(shí)間記憶時(shí)總是比正常人要慢。因此帕金森綜合癥患者不能像正常人一樣按照正確的時(shí)間規(guī)律來(lái)完成日常行動(dòng)。根據(jù)這次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,在為帕金森綜合癥患者治療時(shí),可以通過(guò)輕輕拍打等外部刺激幫助患者腦部加速尋找關(guān)于時(shí)間的記憶,這樣患者講話時(shí)會(huì)顯得更加清楚一些。另外,醫(yī)生還可以通過(guò)神經(jīng)元修復(fù)裝置或者神經(jīng)元修復(fù)藥物(這些藥物中含有神經(jīng)元細(xì)胞所需的多巴胺和羥色胺等)來(lái)幫助帕金森綜合癥患者恢復(fù)。
下一步,安·格雷布耶爾將集中研究腦部是怎樣制造這些含有“時(shí)間記憶標(biāo)簽”的神經(jīng)元細(xì)胞的,并研究這些時(shí)間記憶細(xì)胞是如何控制人們的行為和學(xué)習(xí)活動(dòng)的。為什么腦部在不同環(huán)境下對(duì)時(shí)間的感受會(huì)不相同?安·格雷布耶爾說(shuō):“我們有時(shí)候會(huì)感覺時(shí)間過(guò)得很快,有時(shí)候卻感覺時(shí)間過(guò)得很慢,所有這些都將可以用帶有時(shí)間記憶的神經(jīng)元細(xì)胞來(lái)解釋說(shuō)明原因所在。”
美國(guó)匹茲堡大學(xué)的神經(jīng)生物學(xué)教授彼得·施特瑞克對(duì)這次實(shí)驗(yàn)結(jié)果給予高度評(píng)價(jià),施特瑞克認(rèn)為這次實(shí)驗(yàn)結(jié)果是對(duì)腦部如何記錄和表述時(shí)間概念的全新闡釋。施特瑞克說(shuō):“對(duì)于光線、聲音、觸覺、冷熱感知、嗅覺等,我們?nèi)梭w有特定的感覺接受器,但是對(duì)于時(shí)間我們并沒有特定的感覺接受器,對(duì)于時(shí)間的感知和儲(chǔ)存是由大腦自己形成并運(yùn)行的。”
4.對(duì)安·格雷布耶爾教授和他的研究小組的“研究”,說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )
A.為以往的人類大腦中存在時(shí)間記憶細(xì)胞的推測(cè)找到了令人信服的證據(jù)。
B.發(fā)現(xiàn)了靈長(zhǎng)類動(dòng)物的大腦中存在可以儲(chǔ)存時(shí)間記憶的神經(jīng)元細(xì)胞。
C.研究了時(shí)間記憶細(xì)胞的形成及它們控制人們行為和學(xué)習(xí)活動(dòng)的機(jī)制。
D.借助實(shí)驗(yàn)研究成果,找到了一些幫助帕金森綜合癥患者改善記憶的方法。
解析:C 這些是科學(xué)家們下一步要研究的內(nèi)容,并非已經(jīng)出現(xiàn)的事實(shí)。
5.下列表述與原文意思相符的一項(xiàng)是( )
A.人體儲(chǔ)存時(shí)間記憶的神經(jīng)元細(xì)胞全部集中在腦部前額葉皮層和紋狀體區(qū)域。
B.有了可以制造“時(shí)間記憶標(biāo)簽”的神經(jīng)元細(xì)胞,人們的記憶活動(dòng)就變得非常簡(jiǎn)單了。
C.腦部時(shí)間記憶功能受損,尋找和傳輸時(shí)間記憶就慢,也就不能完成正常的日常行動(dòng)。
D.安·格雷布耶爾的研究實(shí)驗(yàn)被有關(guān)專家視為是對(duì)腦部時(shí)間記憶機(jī)理的全新闡釋。
解析:D A項(xiàng),原文后面還說(shuō)“腦部的其他區(qū)域肯定也存在這些可以儲(chǔ)存時(shí)間記憶的神經(jīng)元細(xì)胞”。B項(xiàng),不是神經(jīng)元細(xì)胞能制造“時(shí)間記憶標(biāo)簽”,而是這些細(xì)胞含有“時(shí)間記憶標(biāo)簽”。C項(xiàng),原文說(shuō)的是“不能像正常人一樣按照正確的時(shí)間規(guī)律來(lái)完成日常行動(dòng)”。
6.結(jié)合文本,請(qǐng)概括腦部細(xì)胞是如何運(yùn)作“時(shí)間記憶”的。(25字以內(nèi))
解析:此題考查歸納要點(diǎn),分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。抓住文中安·格雷布耶爾說(shuō):“我們的大腦給所有事情都加上了時(shí)間的標(biāo)簽,這樣就使得我們回憶事情顯得非常簡(jiǎn)單。我們回憶事情的時(shí)候首先通過(guò)過(guò)濾這些時(shí)間標(biāo)簽,然后通過(guò)時(shí)間標(biāo)簽將相關(guān)的事情從記憶中提取出來(lái)?！边@段話即可。
答案:加上時(shí)間標(biāo)簽,過(guò)濾時(shí)間標(biāo)簽,提取相關(guān)事情。